Бируни
gigatos | януари 3, 2022
Резюме
Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Бируни (973 – след 1050 г.), известен като ал-Бируни, е ирански учен и полиглот от Хваразмия по време на Златния век на исляма. Наричан е по различни начини „основател на индологията“, „баща на сравнителната религия“, „баща на съвременната геодезия“ и първи антрополог.
Ал-Бируни е добре запознат с физиката, математиката, астрономията и природните науки, а също така се отличава като историк, хронолог и лингвист. Той изучавал почти всички науки на своето време и бил възнаграден богато за неуморните си изследвания в много области на знанието. Кралски особи и други влиятелни елементи в обществото финансирали изследванията на Ал-Бируни и го търсели с конкретни проекти. Влиятелен сам по себе си, Ал-Бируни е бил повлиян от учените на други народи, като например гърците, от които е черпил вдъхновение, когато се е насочил към изучаването на философията. Надарен лингвист, той владее хаварезмийски, персийски, арабски, санскрит, а също така гръцки, иврит и сирийски. Голяма част от живота си прекарва в Газни, тогавашната столица на Газнавидите, в днешен Централен и Източен Афганистан. През 1017 г. пътува до Индийския субконтинент и написва трактат за индийската култура, озаглавен „Tārīkh al-Hind“ („История на Индия“), след като изследва практикуваната в Индия индуистка вяра. За времето си той е изключително безпристрастен автор на трудове за обичаите и вероизповеданията на различни народи, а научната му обективност му носи титлата ал-Устад („Учителят“) като признание за забележителното описание на Индия в началото на XI век.
В Иран рожденият ден на Абу Райхан Бируни се празнува като ден на инженера по геодезия.
Името на ал-Бируни произлиза от персийската дума bīrūn (означаваща покрайнини), тъй като той е роден в отдалечен район на Кат, столицата на Африхидските хавазми.
Роден е във външния район (Бирун) на Кат, столицата на династията на Африхидите в Хварезм (Хорастия) в Централна Азия – днес част от автономната република Каракалпакстан в северозападната част на Узбекистан.
Ал-Бируни прекарва първите двадесет и пет години от живота си в Хварезм, където изучава ислямска юриспруденция, теология, граматика, математика, астрономия, медицина и философия и се занимава не само с физика, но и с повечето от другите науки. Иранският език, който е майчин за Бируни, оцелява няколко века след исляма до турцизацията на региона, както и поне част от културата и преданията на древен Хварезм, тъй като е трудно да си представим, че внушителната фигура на Бируни, носител на толкова много знания, би трябвало да се появи в културен вакуум. Той симпатизирал на Африхидите, които през 995 г. били свалени от съперничещата им династия на Маунидите. Той напуска родината си и отива в Бухара, която по това време е под властта на саманидския владетел Мансур II, син на Нух. Там той кореспондира с Авицена и между двамата учени е запазен обмен на мнения.
През 998 г. той отива в двора на Зияридския амир на Табаристан Кабус (р. 977-981, 997-1012). Там написва първото си важно произведение – „Ал-Атар ал-Баккия ‘ан ал-Корун ал-Халия“ (буквално: „Ал-Атар ал-Баккия“): „Останалите следи от миналите векове“ и преведено като „Хронология на древните народи“ или „Следи от миналото“) по историческа и научна хронология, вероятно около 1000 г. от н.е., въпреки че по-късно внася някои поправки в книгата. Посещава и двора на баварския владетел Ал-Марзубан. Приемайки окончателната гибел на Африхидите в ръцете на Мамунидите, той сключва мир с последните, които тогава управляват Хварезм. Дворът им в Горганж (също в Хварезм) се прочува с това, че в него се събират блестящи учени.
През 1017 г. Махмуд от Газни превзема Рей. Повечето учени, включително ал-Бируни, са отведени в Газни, столицата на династията на Газнавидите, и придружават Махмуд при нахлуванията му в Индия, където живеят няколко години. Той е на четиридесет и четири години, когато тръгва на пътешествия с Махмуд от Газни. Бируни се запознал с всичко, свързано с Индия. По това време той пише своето изследване за Индия и го завършва около 1030 г. Наред с писането Ал-Бируни се постарал да разшири изучаването на науката по време на експедициите. Той се опитва да намери метод за измерване на височината на слънцето и за целта създава импровизиран квадрант. Ал-Бируни успява да постигне голям напредък в изследванията си по време на честите си пътувания из земите на Индия.
Принадлежащ към сунитската школа аш’ари, ал-Бируни все пак се свързва и с матуридските богослови. Той обаче е много критичен към мутазилите, като критикува особено ал-Джахиз и Зуркан. Той също така отхвърля Авицена заради възгледите му за вечността на вселената.
Деветдесет и пет от 146-те книги, за които е известно, че са написани от Бируни, са посветени на астрономията, математиката и свързаните с тях теми, като например математическата география. Той е живял по време на Златния век на исляма, когато абасидските халифи насърчават астрономическите изследвания, тъй като те имат не само научно, но и религиозно измерение: в исляма поклонението и молитвата изискват познаване на точните посоки на свещените места, които могат да бъдат точно определени само с помощта на астрономически данни.
При провеждането на изследванията си Ал-Бируни използва различни техники в зависимост от конкретната област на изследване.
Основният му труд по астрология е предимно астрономически и математически текст; той твърди: „Започнах с геометрията и преминах към аритметиката и науката за числата, след това към устройството на Вселената и накрая към съдебната астрология, защото няма човек, който да е достоен за стила и титлата астролог, който да не е запознат задълбочено с тези науки.“ В тези по-ранни глави той полага основите на последната глава, посветена на астрологичното прогнозиране, която критикува. Той е първият, който прави семантично разграничение между астрономия и астрология, а в по-късен труд написва опровержение на астрологията, в противовес на легитимната наука астрономия, за която изразява искрена подкрепа. Някои предполагат, че причините да опровергае астрологията са свързани с методите, използвани от астролозите, които се основават на псевдонаука, а не на емпиризъм, както и с конфликта между възгледите на астролозите и тези на ортодоксалните теолози на сунитския ислям.
Написал е обширен коментар на индийската астрономия в „Taḥqīq mā li-l-Hind“, предимно превод на труда на Арябхатта, в който твърди, че е разрешил въпроса за въртенето на Земята в труд по астрономия, който вече не е запазен, неговия „Miftah-ilm-alhai’a“ (Ключ към астрономията):
Въртенето на Земята по никакъв начин не намалява стойността на астрономията, тъй като всички прояви от астрономически характер могат да бъдат обяснени както с тази, така и с другата теория. Съществуват обаче и други причини, които я правят невъзможна. Този въпрос е най-труден за решаване. Най-изтъкнатите съвременни и древни астрономи са изследвали задълбочено въпроса за движението на Земята и са се опитали да го опровергаят. Ние също съставихме книга по този въпрос, наречена „Мифтах-илм-алхайа“ (Ключ към астрономията), в която смятаме, че сме надминали нашите предшественици, ако не в думите, то във всички случаи в материята.
В описанието си на астролабията на Сийзи той намеква за съвременните дебати относно движението на Земята. Бируни води дълга кореспонденция и понякога разгорещени дебати с Ибн Сина, в които многократно атакува небесната физика на Аристотел: с помощта на прост експеримент доказва, че вакуумното състояние трябва да съществува; „учудва се“ от слабостта на аргумента на Аристотел срещу елиптичните орбити на основание, че те биха създали вакуум; атакува неизменността на небесните сфери.
В своя основен астрономически труд „Канонът на Масуд“ Бируни отбелязва, че за разлика от Птолемей апогеят на слънцето (най-високата точка на небето) е подвижен, а не фиксиран. Той написва трактат за астролабията, в който описва как да се използва за определяне на времето и като квадрант за геодезия. Една конкретна схема на устройство с осем зъбни колела може да се счита за предшественик на по-късните мюсюлмански астролаби и часовници. В по-ново време данните на Бируни за затъмненията са използвани от Дънторн през 1749 г., за да се определи ускорението на Луната, а данните му за времето на равноденствие и затъмненията са използвани като част от изследване на миналото въртене на Земята.
Ал-Бируни е човекът, който за първи път разделя часа на минути, секунди, третини и четвъртини през 1000 г., докато обсъжда еврейските месеци.
Подобно на по-късните привърженици на школата „Аш’ари“, като ал-Газали, ал-Бируни е известен с това, че яростно защитава позицията на мнозинството сунити, че Вселената е имала начало, като е силен привърженик на creatio ex nihilo, специално опровергавайки философа Авицена в кореспонденция от няколко писма.
Ал-Бируни заяви следното,
„Освен това други хора поддържат това глупаво убеждение, че времето изобщо няма край.“
Освен това той заявява, че Аристотел, чиито аргументи използва Авицена, противоречи на себе си, когато твърди, че вселената и материята имат начало, като същевременно се придържа към идеята, че материята е предвечна. В писмата си до Авицена той излага аргумента на Аристотел, че в твореца има промяна. Освен това той твърди, че ако се твърди, че има промяна в създателя, това означава, че има промяна в ефекта (което означава, че вселената се променя) и че възникването на вселената, след като не е съществувала, е такава промяна (и така твърдението, че няма промяна – няма начало – означава, че Аристотел смята, че създателят е отречен).
Ал-Бируни се гордее с факта, че е следвал текстовите доказателства на религията, без да се влияе от гръцки философи като Аристотел.
Ал-Бируни допринася за въвеждането на научния метод в средновековната механика. Той разработва експериментални методи за определяне на плътността с помощта на определен вид хидростатична везна.
В своя „Кодекс Масудикус“ (1037 г.) Ал-Бируни изказва теорията за съществуването на земна маса по протежение на огромния океан между Азия и Европа или това, което днес е известно като Америка. Той доказва съществуването ѝ въз основа на точните си оценки на обиколката на Земята и размера на Афро-Евразия, която според него обхваща само две пети от обиколката на Земята, като се аргументира, че геоложките процеси, довели до появата на Евразия, със сигурност са довели до появата на земи в огромния океан между Азия и Европа. Той също така изказва теорията, че поне част от неизвестните земни маси ще се намират в рамките на известните географски ширини, които хората могат да обитават, и следователно ще бъдат населени.
Бируни написва фармакопея – „Китаб ал-сайдала фи ал-тиб“ (Книга за фармакопеята на медицината). В нея са изброени синоними на наименованията на лекарствата на сирийски, персийски, гръцки, балучи, афганистански, кюрдски и някои индийски езици.
Той използва хидростатична везна, за да определи плътността и чистотата на металите и скъпоценните камъни. Класифицира скъпоценните камъни по основните им физични свойства, като специфична тежест и твърдост, а не по обичайната за онова време практика да се класифицират по цвят.
Основното съчинение на Бируни по политическа история, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm („Книга за нощните разговори относно делата на Ḵᵛārazm“), днес е известно само от цитати в Tārīkh-e Masʿūdī на Байхаки. В допълнение към това различни дискусии за исторически събития и методология се срещат във връзка със списъците на царете в неговия ал-Āthār al-bāqiya и в Qānūn, както и на други места в Āthār, в Индия и разпръснати в други негови произведения. „Хронология на древните народи“ на Ал-Бируни се опитва да установи точно продължителността на различни исторически епохи.
Бируни е смятан за един от най-важните мюсюлмански авторитети в областта на историята на религията. – пионер в областта на сравнителната религия в изследването си, наред с други вероизповедания, на зороастризма, юдаизма, индуизма, християнството, будизма и исляма. Той приема превъзходството на исляма: „Тук ние разказахме за тези неща, за да може читателят да научи чрез сравнително разглеждане на темата колко много превъзхождат институциите на исляма и колко по-ясно този контраст разкрива всички обичаи и практики, различаващи се от тези на исляма, в тяхната съществена нечистоплътност.“ Въпреки това той с удоволствие изразяваше възхищението си от други култури и цитираше директно свещените текстове на други религии, когато стигаше до заключенията си. Той се стремял да ги разбере в техните собствени условия, а не да се опитва да докаже, че те грешат. Основната му концепция беше, че всички култури са поне далечни роднини на всички други култури, защото всички те са човешки конструкции. „Това, което Ал-Бируни изглежда твърди, е, че във всяка култура има общ човешки елемент, който прави всички култури далечни роднини, колкото и чужди да изглеждат една на друга.“
Ал-Бируни разделя индусите на образована и необразована класа. Той описва образованите като монотеисти, които вярват, че Бог е един, вечен и всемогъщ, и избягват всички форми на поклонение на идоли. Той признава, че необразованите индуси са се покланяли на множество идоли, но все пак посочва, че дори някои мюсюлмани (като джабрийците) са възприели антропоморфни концепции за Бога.
Ал-Бируни пише за народите, обичаите и религиите на индийския субконтинент.Според Акбар С. Ахмед, подобно на съвременните антрополози, той провежда задълбочено наблюдение с участието на дадена група хора, научава езика им и изучава първичните им текстове, като представя заключенията си обективно и неутрално, използвайки междукултурни сравнения.Акбар С. Ахмед стига до заключението, че Ал-Бируни може да се счита за първия антрополог, други обаче твърдят, че той едва ли може да се счита за антрополог в общоприетия смисъл.
Славата на Ал-Бируни като индолог се основава главно на два текста. Ал-Бируни написва енциклопедичен труд за Индия, наречен Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (преведен различно като „Проверка на всичко, което индийците разказват, разумното и неразумното“ или „Книга, потвърждаваща това, което се отнася до Индия, независимо дали е разумно или подло“), в която изследва почти всички аспекти на индийския живот, включително религия, история, география, геология, наука и математика. По време на пътуването си из Индия военната и политическата история не са били основният фокус на Ал-Бируни: той по-скоро решава да документира гражданските и научните аспекти на живота на индусите, като изследва културата, науката и религията. Той изследва религията в рамките на богат културен контекст. Той изразява целта си с просто красноречие: Той превежда и йога сутрите на индийския мъдрец Патанджали със заглавие Tarjamat ketāb Bātanjalī fi’l-ḵalāṣ men al-ertebāk.
Няма да излагам аргументите на нашите противници, за да опровергавам тези от тях, които според мен са в грешка. Книгата ми не е нищо друго освен просто историческо описание на фактите. Ще представя пред читателя теориите на индусите точно такива, каквито са, и ще спомена във връзка с тях подобни теории на гърците, за да покажа връзката между тях. (1910 г., том 1, стр. 7; 1958 г., стр. 5)
Пример за анализа на Ал-Бируни е неговото обобщение на причините, поради които много индуси мразят мюсюлманите. В началото на книгата си Бируни отбелязва как мюсюлманите трудно се запознават с индуистките знания и култура. Той обяснява, че хиндуизмът и ислямът са напълно различни един от друг. Освен това през XI в. индусите в Индия са претърпели вълни от разрушителни нападения над много от градовете си, а ислямските армии са отвели множество индуски роби в Персия, което – твърди Ал-Бируни – допринася индусите да станат подозрителни към всички чужденци, не само към мюсюлманите. Индусите смятали мюсюлманите за агресивни и нечисти и не искали да споделят нищо с тях. С течение на времето Ал-Бируни печели одобрението на индуистките учени. Ал-Бируни събирал книги и се обучавал заедно с тези хиндуистки учени, за да овладее санскрит, да открие и преведе на арабски език математиката, науката, медицината, астрономията и други области на изкуството, практикувани в Индия през XI век. Той се вдъхновява от аргументите, предлагани от индийските учени, които вярват, че Земята трябва да има кълбовидна форма, което според тях е единственият начин да се обясни напълно разликата в продължителността на деня според географската ширина, сезоните и относителното положение на Земята спрямо Луната и звездите. В същото време Ал-Бируни критикува индийските книжовници, които според него небрежно повреждат индийските документи, докато правят копия на по-стари документи. Той също така критикува индусите за това, което е видял, че правят и не правят, например намира, че им липсва любопитство към историята и религията.
Един от специфичните аспекти на хиндуисткия живот, който Ал-Бируни изучава, е хиндуисткият календар. Неговата научна работа по темата показва голяма решителност и целенасоченост, да не говорим за отличния подход към извършените от него задълбочени изследвания. Той разработва метод за преобразуване на датите от индуисткия календар в датите от трите различни календара, които са били разпространени в ислямските страни по негово време – гръцкия, арабско-мюсюлманския и персийския. Бируни използва и астрономията при определянето на своите теории, които представляват сложни математически уравнения и научни изчисления, позволяващи да се преобразуват датите и годините между различните календари.
Книгата не се ограничава с досадни сведения за битката, защото Ал-Бируни смята, че социалната култура е по-важна. Произведението включва изследвания по широк кръг теми от индийската култура, включително описания на техните традиции и обичаи. Въпреки че се опитва да стои настрана от политическата и военната история, Бируни наистина записва важни дати и отбелязва действителните места, където са се случили важни битки. Освен това той хроникира историите на индианските владетели и разказва за това как те са управлявали народа си с благотворните си действия и са действали в интерес на нацията. Но подробностите му са кратки и в повечето случаи само изброяват владетелите, без да посочват истинските им имена. Той не се спира на делата, които всеки от тях е извършил по време на управлението си, което е в унисон с мисията на Ал-Бируни да се опита да стои настрана от политическите истории. Ал-Бируни също така описва географията на Индия в своя труд. Той документира различни водни басейни и други природни феномени. Тези описания са полезни за днешните модерни историци, тъй като те могат да използват научните трудове на Бируни, за да определят местоположението на някои дестинации в съвременна Индия. Историците са в състояние да направят някои съвпадения, като същевременно стигат до извода, че някои области изглежда са изчезнали и са заменени с различни градове. Успяват да локализират различни крепости и забележителности, което легитимира приноса на Ал-Бируни с полезността му дори за съвременната история и археология.
Безпристрастното описание на индуизма, направено от Ал-Бируни, е забележително за времето си. Той заявява, че е напълно обективен в писанията си, оставайки безпристрастен, както би трябвало да прави един истински историк. Бируни документира всичко за Индия така, както се е случило. Но той отбелязва, че някои от сведенията, които са му били дадени от местните жители, може да не са били надеждни от гледна точка на пълната им достоверност, но въпреки това се е опитал да бъде възможно най-честен в писанията си. Д-р Едуард К. Сашо го сравнява с „вълшебен остров на тихо, безпристрастно изследване сред свят на сблъскващи се мечове, горящи градове и разграбени храмове“.Писането на Бируни е много поетично, което може да намали част от историческата стойност на творбата за съвремието. Липсата на описание на битката и политиката прави тези части от картината напълно изгубени. Въпреки това мнозина са използвали творбата на Ал-Бируни, за да проверят историческите факти в други произведения, които може да са били двусмислени или чиято достоверност да е била поставена под въпрос.
Повечето от трудовете на Ал-Бируни са на арабски език, въпреки че изглежда, че е написал Китаб ал-Тафим на персийски и арабски, което показва, че владее и двата езика. В каталога на Бируни за собствената му литературна продукция до 65-ата му лунна63 слънчева година (края на 4271036 г.) са изброени 103 заглавия, разделени в 12 категории: астрономия, математическа география, математика, астрологични аспекти и транзити, астрономически инструменти, хронология, комети, категория без заглавие, астрология, анекдоти, религия и книги, които вече не притежава.
Персийска работа
Бируни пише повечето от трудовете си на арабски, като научен език на епохата си, но персийската му версия на Ал-Тафим е един от най-важните ранни научни трудове на персийски език и е богат източник за персийската проза и лексикография. В книгата подробно и умело е разгледана квадривиума.
Изключително важно е, че след смъртта на Ал-Бируни, през останалата част от периода на управление на Газнавидската империя и през следващите векове, трудът му не е надграждан и дори не е споменаван. Едва векове по-късно (и то на Запад) трудовете му отново са прочетени и към тях са направени препратки – най-вече към книгата му за Индия, която става важна за дейността на Британската империя в Индия от XVII в.
През 1974 г. в Съветския съюз излиза филм за живота му – „Абу Райхан Беруни“.
В негова чест са наречени лунният кратер Ал-Бируни и астероидът 9936 Ал-Бируни.
Остров Бируни в Антарктида е кръстен на Ал-Бируни.
През юни 2009 г. Иран дари павилион на Службата на ООН във Виена, разположен на централния мемориален площад на Международния център във Виена. Павилионът е наречен „Павилион на учените“ и включва статуи на четирима видни ирански учени: Авицена, Абу Райхан Бируни, Закария Рази (Разес) и Омар Хайям.
Библиография
Източници
