Фрина
gigatos | януари 7, 2022
Резюме
Фрина (на гръцки: Phrýnē, IV в. пр.н.е.) е гръцка хета от Атина, героиня на много анекдоти от античните писатели. Поради тази причина понякога я смятат за най-известната хета на Древна Гърция.
Предполага се, че е била любовница на Праксител, на когото е позирала за скулптурата на Афродита от Книдос, както и вероятно за няколко други творби. Многобройни свидетелства говорят за нейната изключителна красота, остроумие и богатство, макар че достоверността на много от тях е под въпрос. Едно от историческите събития, чиято автентичност е подложена на съмнение, е процесът срещу Фрина пред атинския съд, където тя е обвинена в безбожие и се предполага, че оправдаването ѝ е осигурено от жеста на нейния защитник Хиперид, който разкрива гърдите ѝ, за да повлияе на съдиите (най-вероятно обаче това не се е случило и е само по-късна украса на целия процес).
От модерните времена насам фигурата на тази хета се появява в живописта, скулптурата, литературните и музикалните произведения, а през 20 век – и в кинематографията.
Тя е родом от Теспиа в Беотия. Тя била дъщеря на някой си Епикъл и носела името Мнесарет (гр. Mnēsarétē, „този, който не забравя добродетелта“). Точните години от живота ѝ не са известни. Възможно е да е родена около 384 г. В ранна възраст, вероятно още като дете, тя напуска родния си полис, вероятно преди той да бъде разрушен от тебаните през 371 г., макар че е възможно това да е станало след унищожаването на теспийците.
Тя се озовава в Атина, където живее като метреса, първоначално в бедност. Твърди се, че се издържала от събиране на билки или продажба на каперси. След това става флейтистка, а не след дълго и хетеросексуална. След това тя станала известна като Фрине (гр. „жаба“) – наречена така заради бледия си (или леко жълтеникав) цвят на лицето, във всеки случай по-светъл, по-ценен. Предполага се също, че формата на тялото ѝ е причина за този прякор.
Твърди се, че се е отличавала с красота и е била доста популярна. Говори се също, че била наречена Харибда или Сестос („сито“) заради богатствата, които пресявала през пръстите си от мъжете. Достоверността на многобройните анекдоти за богатството, което е натрупала, трябва да се оценява предпазливо. Тя диктуваше различни цени за услугите си. Древните източници твърдят, че понякога това са били големи суми, като например сто драхми или две статерии злато.
Избирала е своите спътници, като се е движела в средите на интелектуалния елит на Атина, общувала е с художници, писатели и оратори. Сред любовниците ѝ е един от членовете на Ареопага – ораторът и политик Хиперид. Връзката ѝ с последния ѝ донася най-голяма слава, въпреки че се появяват съмнения относно автентичността на аферата им. Вероятно го придружава по време на пътуването му до Мала Азия и позира за негови творби, особено за статуята на Афродита от Книдос – първото пълно женско голо тяло в гръцкото изкуство. Въпреки че скулптурата е възхитена веднага след създаването си, не липсват и отрицателни коментари, които критикуват пълната голота на богинята, както и сурово оценяват добавянето на чертите на хета.
Славата на Фрина е гарантирана и от други творби на Праксител, които тя дарява на различни храмове. Според Паусаний и Плутарх тя дарява статуи на двете божества и на себе си като жрица на Афродита на светилището на Ерос и Афродита в родната си Теспия. На храма в Делфи тя подарява свое изображение, също изваяно от Праксител, изработено от позлатен бронз (вероятно копие на образа от Теспий). Поставена е на мраморна колона с надпис „Фрина, дъщеря на Епикъл, Теспиан“. (или „Фрин, известен жител на Теспия“). Поставянето на тази статуя между ликовете на царете Филип Македонски и Архидам от Спарта предизвиква голям протест. Изборът на такова място се тълкува като акт на преклонение пред нея или като израз на благодарност за участието ѝ в творбите на Праксител, които обогатяват гръцкия свят с красиви скулптури.
Епизодът, който се смята за най-известен в живота ѝ (освен позирането за статуята на Афродита), е съдебният процес в Атина, въпреки че има съмнения относно неговата историчност. Въпреки това се приема, че той се е състоял, тъй като се споменава в редица независими източници от този период, макар че точната дата не е известна – предполага се, че е станал през 347 или 345 г., а може би между 350 и 340 г. Фрайне е изправен пред съд (вероятно от народен съд) по обвинение в безбожие. Тя е обвинена, че е въвела култа към Дионис Плутон (най-вероятно трако-фригийският бог Исодаит, демонът на гнева, макар че е възможно това да е местно божество, както може да се предположи от гръцкото име), който е бил таен и ограничен до избрана група хора и в който са се практикували девиантни ритуали. Обвинението е отправено от Евтихий, който според сведенията е бил отхвърлен от нея или възмутен от цената, която тя е поискала от него за услугите си. Нейната защита по дело, заплашено от смърт или изгнание, е поета от Хиперейдес и в крайна сметка Фрина е оправдана. Макар че участието му в процеса не буди съмнение, начинът, по който е постигнал благоприятна присъда, като е използвал красотата ѝ, изглежда е анекдотична история.
Обвинението във връзка с въвеждането на култа на Исодаите е свързано с нееднозначното възприемане на новите култове в Атина, както и с подозрителното отношение към всички неформални групи, които се събират тайно. Може би въпросът има и второ, политическо дъно, свързано със съперничеството между антимакедонската и промакедонската партия. Аристогейон (противник на Демостен и Хиперид) и Анаксимен от Лампсакос, авторът на обвинителната реч, са свързани с последните. Възможно е в случая с процеса срещу Хетуса да е имало злоупотреба с процедурата, която може да е била опит да я обвинят в държавна измяна.
Статуята, която Фрина дарява на Делфи, се свързва със съдебния процес, тъй като изпълнението ѝ датира от около 345 г. и може би е била ex-voto към Аполон за успешното приключване на делото.
Датата на смъртта ѝ остава неизвестна, но според един непотвърден разказ се предполага, че през 335 г. тя предлага на Александър Македонски да възстанови Теб. Според някои проучвания през 316 г. тя все още е била жива.
Древна литература
Древните писатели свързват с образа ѝ голям брой анекдоти, в резултат на което понякога я смятат за най-известната древногръцка наследница, известна с красотата и блясъка си и с известните си любовници. Повечето от тези разкази не са от съвременници на Фрайн, нито пък са общо взето верни, макар че може да се основават на някои по-ранни разкази, оцветени или изопачени. Основният източник на подобна информация за нея е сборникът с биографии на хетерите, съставен от Атеней и приложен към неговия труд „Празник на мъдреците“. В него той събира от всички известни му произведения всички видове препратки към тази група проститутки. Най-известните анекдоти за Фрайне произлизат от тази работа.
Една от тях се отнася до начина на защита, използван от Хиперид по време на процеса. След като приключил със защитната си реч, която в по-късните години била високо ценена в атинските реторически школи, неуверен дали е убедил съдиите, той свалил част от роклята на Фрина и разкрил гърдите ѝ. След това призовал да бъде пощаден животът на тази жрица на богинята на любовта, както я наричал, и предупредил да не се произнасят присъди, които биха били обида за Афродита. Зашеметените съдии, запленени от красотата на обвиняемата или уплашени от заплахата от гнева на богинята, решават да оправдаят Елена. Според друга версия на този анекдот, предадена от Квинтилиан, самата Фрина, молейки за милост, плачейки и извивайки ръце, е разкрила гърдите си, случайно или нарочно.
Друга от историите, посветени на нея, е свързана с фигурата на Александър Македонски. Хетера трябвало да предложи на владетеля да възстанови Тебес, като се ангажирала да покрие разходите от собственото си имущество. Тя обаче поставила едно условие – на стените на града да бъде поставена плоча с надпис: „Това, което Александър разруши, Хетра Фрайне възстанови“. Казва се също, че тя направила това предложение не на Александър, а на Касандър в 316 г. Според друг анекдот, философът Кратес трябвало да осъди строго поставянето на чучелото на Хет в Делфи, наричайки го „паметник на разпуснатостта на елините“.
Освен тези най-популярни истории, Атеней и други древни автори цитират редица други приказки, някои от които трябвало да илюстрират интелигентността и остроумието на Атина – особено нейната склонност към игри с думи – както и нейната скромност в ежедневието. Според тези разкази Фрайне никога не е ползвал обществени бани и се е разхождал по улиците плътно облечен. Пред цялото население на Атина тя се разголвала само по време на Елевзинските мистерии или на празника на Посейдон, когато се къпела гола в морето. Това поведение се обяснява като израз на благочестие, ритуално пречистване или като желание да се представи пред атиняните раждането на Афродита. Разказваше се също, че никога не е използвала червило, което беше особено популярно. Веднъж по време на пиршество тя предложи на останалите хетеро да потопят устните си във вода, което я накара да изглежда по-благоприятно в сравнение с нея, тъй като всички се размазаха.
Друг анекдот, предаден от Паусаний, е свързан със статуя на Ерос, предложена на теспийците. Пиедесталът му е украсен с епиграма, в която като създател е посочен Праксител, а като дарител – Фрина. Тя получава тази скулптура от художника с помощта на хитрост. След многобройни молби скулпторът обещава да дари една от най-успешните си творби, но не разкрива коя точно има предвид. Докато прекарвал нощта при хетите, дошъл един слуга и му казал, че къщата и работилницата на Праксител са изгорели – повечето от статуите там били унищожени. Тогава художникът изразява надежда, че поне скулптурите на Сатир и Ерос са оцелели, разкривайки тайната си. Фрина признала за тази хитрост – всъщност нямало огън – и пожелала да получи чучело на бога на любовта, което после поднесла в храма.
Цитира се и история, в която някой ѝ предложил малко количество вино, като изтъкнал, че то е на десет години. В отговор му беше казано, че за тази възраст виното е много малко. От друга страна, Диоген Лаерций в своите „Жития и мнения на известни философи“ разказва за един неуспех на Фрин. Тя се обзалага, че ще съблазни философа Ксенократ от Халкедон. През нощта тя отива при него и го моли да я вземе под покрива си, твърдейки, че е изгубила богатството си и няма къде да отиде. Ксенократ се съгласи и й направи място в леглото си, тъй като в дома му имаше само едно. Когато Фрина се върнала на сутринта, трябвало да признае провала си – философът не се бил поддал на чара ѝ, което тя коментирала с думите, че се връща не от съпруга си (гр. ap’andros), а от статуя (ap’adriantos).
Анекдотите за Фрайне са споменати от Алкифрон в измисления му сборник с хетеро кореспонденция. Там се появяват три писма, свързани с нея. Първият, за който се твърди, че е написан от нея, е адресиран до Праксител и се отнася до неговата скулптура на Афродита в Теспия. За други две се казва, че са написани от Хера Бакхис. В едната тя благодари на Хиперид за успешната защита на Фрина, а в другата, до самата Фрина, коментира ситуацията след процеса.
Цяла поредица от тези и други истории свидетелстват за нейната популярност, макар че вероятно не се е радвала на уважението на атиняните в своето съвремие (както може да свидетелства анекдотът за Кратес), също както и другите хетери. Възможно е първоначално тези послания да са имали неблагоприятен тон спрямо нея (например да са искали да подчертаят нейната алчност, какъвто може би е бил случаят с разказа за придобиването на статуята на Ерос или коментара за малкия подарък вино), който обаче се е изгубил, когато са били извадени от контекста на пълните произведения, от които Атеней и други автори са ги взели. Освен това качествата, които тя показва в анекдотите – красота, финес, остроумие, добри маниери – не са изключение, а общоприети черти, които мъжете очакват от тази група проститутки. Когато я сравняват с Аспазия, я описват като неравна по интелигентност на нея.
Достоверността на много от анекдотите изглежда ниска. Най-вероятно ситуацията с излагането на гърдите на Фрайн по време на процеса изобщо не се е случила. Нито един от съвременните на Хиперид източници не споменава за подобен инцидент. Особено значение се придава на липсата на каквото и да било споменаване по темата от страна на комика Посидиппос, който иначе е добре информиран и който, както се смята, със сигурност не би пропуснал да спомене за подобен инцидент, ако той действително се беше случил. Вместо това той само споменава, че Фрайне молил съдиите за милост, като се оплаквал и ги хванал за ръце.
Също така историята с предложението за възстановяване на Тебес, която трябва да докаже нейното богатство, щедрост, желание за публичност или високо самочувствие дори на преклонна възраст, няма нищо общо с действителността, още повече че семейството й Тебес много страда от Тебес. Може би Атеней е взел анекдота от някоя комедия, която иронизира намеренията на Фрина.
Съществуват и съмнения дали всички гореспоменати анекдоти могат да се свържат само с една хета, известна като Фрина, или трябва да се припишат на няколко жени, които се появяват под това име, но с различни прякори – Thespian, Sito, Klausigelōs („смях през сълзи“), Saperdion („аншоа“, „риба-краставица“). Днес е трудно да се реши дали вторият хетеро е могъл да придобие такава слава (или дори няколко), а героинята от процеса обикновено се отъждествява с модела на Праксител.
Древното изкуство
Фрина позира на Праксител със статуя на Афродита от Книда, известна от многобройни древни копия, тъй като тази творба не е запазена в оригинал. Повечето древни свидетелства са съгласни, с изключение на отделни автори. Съвременните историци на изкуството обсъждат дали известната скулптура отговаря на реалния външен вид на тази жена. Според някои източници моделът е бил нисък и тъмнокос, което за някои изследователи е аргумент, оправдаващ отхвърлянето на традицията за нейното позиране, докато други изтъкват, че художникът е могъл да създаде творбата си въз основа на външния вид на няколко жени. Този въпрос е широко обсъждан. Въпреки това е прието, че Фрин е бил модел на скулптора, като достоверността на това твърдение се подкрепя от индивидуализирания характер на главите от статуите – идеализирани, но не идеални. Нещо повече, подобно отъждествяване на смъртни жени с божества не е било съвсем необичайно в древния свят и през втората половина на IV в. пр.н.е. не се е отнасяло само за членовете на царските семейства, но и за хетеросексуалните жени. Като се има предвид, че Фрина е била любовница на Праксител, възможно е изборът ѝ за модел да е обусловен не само от красотата ѝ, но и от обичта, която художникът е изпитвал към нея.
Вероятно участието на Фрина в работата му не се е ограничило само до тази творба и статуите, които я изобразяват, известни като подаръци за храмове. Възможно е тя да е позирала и за неговата статуя на Афродита, дарена на светилището в Теспия. Статуята на Афродита от Арл, чиито черти на лицето издават сходство с творбата от Книдос, се смята за римско копие. Разликата във фигурите на богинята се обяснява с предположението, че в първата творба тя е млада жена, а във втората – зряла.
Сходство с чертите на лицето от тези творби може да се види и в мраморните фрагменти от скулптурите, известни като главата от Арл и главата от Атина, за които се смята, че са останки от копие на статуята на Фрина от Делфи – творба, която изглежда също се е радвала на значителна слава в древността и понякога е била възпроизвеждана. Вероятно в Остия са открити и останки от друго копие на тази скулптура.
Възможно е раздялата с Фрина да е повлияла на по-нататъшната работа на Праксител, който след Афродита от Книдос вече не създава скулптури на такива чувствени, голи богини.
Освен това на Хетуса се приписва, че е позирала на художника Апелес за картината му „Афродита Анадиома“, на която богинята е изобразена във ваната, стиснала косата си. Очевидно художникът е бил вдъхновен да създаде такова изображение от самата гледка на голия Фрин, който излиза от морето. Това не може да се провери, тъй като творбата не е запазена. Нещо повече, древните автори приписват позирането ѝ на почти всички известни изображения на богинята. Освен това на някои картини от Помпей са изобразени и сцени от живота на Фрина.
От съвременността
Фигурата на Фрина се появява в творчеството на различни художници от модерните времена насам, вдъхновена от някои от многобройните анекдоти за нея.
В живописта две маслени картини на Ангелика Кауфман от XVIII в. – 1794 г. – са пример за това явление: Праксител показва на Фрина своята скулптура на Ерос, а Фрина изкушава Ксенократ. И на двете платна тя е изобразена според неокласическата мода. В първата тя е изобразена като скромно момиче, а във втората – като жена, която провокира с погледа и поведението си. Уилям Търнър пък в картина от 1838 г. създава своя версия на историята за банята на Хетита, която съчетава с анекдот за спор между Демостен и Есхил. Известната гръцка жена се появява в него в оскъдна туника, но целият древен анекдот играе второстепенна роля – основното внимание в това платно е привлечено от природата, пейзажа с величествените дървета и небето, залято от слънчева светлина.
През XIX в. фигурата на Френ се превръща в често срещана тема във френската живопис. През 1850 г. с него се заема Гюстав Буланже, а картината на Жан Леон Жером „Фрина пред Ареопага“ от 1861 г. се смята за най-известния пример за използването на този мотив, макар че понякога е оценявана критично. Художникът е отишъл по-далеч от предаването на античния анекдот, тъй като в неговото видение Хиперида излага пред изумените съдии не само гърдите си, но и цялото си тяло, докато самата тя покрива лицето си. От друга страна, фигурата на Свободата от картината на Еужен Делакроа е описана от неблагоприятните критици като странна смесица от Фрина, продавачка и богинята на свободата.
Позовавайки се на историята за морските бани на гръцкото момиче, през 1889 г. Хенрик Сиемирадски представя картината „Фрина на празника на бога на моретата Посейдон в Елевзина“, която му донася значителна слава. Сред другите художници, които създават картини, свързани с фигурата на древната хета, можем да споменем и Артур Гротгер (Fryne, 1867). Тази тема е застъпена и през XX век.
Скулпторите също създават произведения, свързани с нейната фигура, например Джеймс Прадие, който представя своята Фрина в Парижкия салон през 1845 г. Скулптурата на Франческо Барзаги има успех на Световното изложение през 1867 г., а Пърсивал Бол е автор на релефа на Фрина пред Праксите (1900 г.), поръчан от Художествената галерия на Нов Южен Уелс в Австралия.
Препратката към живописните визии на гетата се появява и в творчеството на италианския илюстратор на комикси (и сценарист) Мило Манара, който в книгата си „Моделът“ (2002 г.), представяща истории за различни модели на известни художници, включва и анекдот за процеса с илюстрация, препращаща към картина на Жером.
Фигурата на Фрайне става обект на литературни и музикални произведения. Стихотворението на Лев Медж за нея от 1855 г. оказва влияние върху окончателния вид на платното на Сиемирадски. Шарл Бодлер използва името Фрайне в „Лесбос“, а Райнер Мария Рилке споменава творбата му и фигурата на хетата в стихотворението си „Фламинго“. От друга страна, през 2008 г. полският писател Витолд Яблонски публикува романа си „Фрина Хетера“, в който я превръща в главен герой и същевременно в разказвач.
Стихотворение за Фрайне, озаглавено O Fryne ofiarnej ballada, е написано от Йоанна Кулмова.
През 1893 г. Камий Сен-Санс поставя в Париж своята комична опера „Фрине“, която композира за известната сопранова певица Сибил Андерсън. Тази лека и остроумна творба в две действия разказва историята на чичо и племенник, които се борят за обичта на Фрине. Беше много популярна – поставяна е сто и десет пъти.
Фигурата на хетерата е вдъхновена от Адоре Вилани, френска танцьорка, известна в началото на 20-ти век. Едно от нейните танцови изпълнения, съчетано с изтънчен стриптийз, се нарича „Танцът на Фрина“.
Също така киното започва да се интересува от древните хетеро. Препратка към нейния процес може да се намери във филма на Алесандро Блазети от 1952 г. „Стари времена“ (Altri tempi). Последният епизод, базиран на разказ на Едоардо Скарфолио (1884 г.), разказва историята на жена на име Мариантония (в ролята Джина Лолобриджида) от село в Абруцо, обвинена в отравяне на съпруга и свекърва си. По време на процеса адвокатът директно споменава Фрайне както с думи, така и с жестове, увивайки клиента си в наметало, което в един момент бързо сваля, като в картина на Жером.
През 1953 г. се появява италианският филм Frine, cortigiana d’Oriente на режисьора Марио Бонард, в който Елена Клеус изпълнява главната роля. В тази костюмирана картина Фрайне е представен като аристократ, който трябва да избяга от Беотия. В Атина, като хетера, тя придобива голямо състояние, част от което използва, за да помогне на изгнаниците от разрушените Теби. Тя също така предлага да се възстанови градът. Когато обаче чиновниците отхвърлят тази идея, тя се опитва да спечели хората, като се представя за жрица на Афродита по време на обредите в Елевзина, което обаче завършва с нейното залавяне и съд. Защитавана от Хиперид, тя напуска Атина с него и започва нов живот. Филмът, който не е лишен от грешки, е базиран отчасти на древни разкази, посветени на нея.
Препратка към Фрайне се появява и във филма на Клод Шаброл от 1972 г. „Доктор Попол“ (Trappola per un lupo), където една от героините, изиграна от Лаура Антонели, закрива лицето си в неудобна ситуация с жест като от картина на Жером.
Източници
