Pénelopé

gigatos | 7 januára, 2022

Post Views: 27

V gréckej mytológii je Penelopa (u Homéra Πηνελόπεια Pênelópeia, u neskorších autorov Πηνελόπη Pênelópê), dcéra Ikaria, verná manželka Odyssea, z ktorého má syna Télemacha. Prvýkrát sa objavuje v Odysei, kde je predstavená ako verná manželka par excellence. Postaví sa nápadníkom, ktorí ju chcú znovu vydať za jedného z nich, a chráni život svojho syna. Po Odyseovom návrate je Penelopa opatrná a ľstivá, aby sa uistila, že je jej pravým manželom. Táto vízia postavy zostáva najvplyvnejšou z verzií mýtu, ktoré sa nachádzajú u starogréckych a rímskych autorov.

Po antike sa Penelopa často objavuje v početných prepisoch Odysey a všeobecne v umeleckých zobrazeniach inšpirovaných mýtmi spojenými s trójskou vojnou.

Predkovia a mladosť

Penelopa je dcérou spartského kráľa Ikaria a po nich aj všetkých antických autorov, pre ktorých je Penelopiným otcom Ikádios.

Udalosti v Odysei: Odyseova neprítomnosť a návrat

Počas dvadsiatich rokov Odyseovej neprítomnosti, počas trójskej vojny a po nej, mu Penelopa zostáva verná spôsobom, ktorý je dôkazom proti všetkým prosbám. Po skončení vojny, keď sa Odyseus vracia nezvyčajne pomaly a začína vyzerať mŕtvo, Penelopa svojou krásou a trónom priláka na Itaku sto štrnásť nápadníkov. Vždy vie, ako sa vyhnúť ich prenasledovaniu a zmiasť ich novými trikmi. Počas šestnásteho roka Odyseovej neprítomnosti vymyslí Penelopa lest, ktorá spočíva v predstieraní, že na krosnách tká veľký závoj, a vyhlási nápadníkom, že nemôže uzavrieť nové manželstvo, kým nedokončí tento gobelín, ktorý má zahaľovať telo jej svokra Laërta, ak by zomrel. Nikdy však nedokončí svoju tapisériu, pretože v noci rozväzuje to, čo urobila cez deň. Táto lest funguje viac ako tri roky a umožňuje Penelope klamať nápadníkov až do chvíle, keď sa Odyseus vráti.

Počas dvadsiateho roka Odyseovej neprítomnosti odhalí Penelopinu ľstivú ľstivosť nápadníkom jedna z jej slúžok. Nápadníci sa každý deň napchávajú jedlom a rabujú zásoby v paláci. Zvyšujú svoj tlak na Penelopu a sprisahanie proti Telemachovmu životu. Penelopa sa im snaží vzdorovať a zúfa, že ešte niekedy uvidí svojho manžela. Nakoniec sa musí rozhodnúť, a tak si Penelopa predstaví, že prinúti nápadníkov, aby sa stretli v lukostreleckom súboji. Medzitým sa Odyseus vracia na Itaku v prestrojení za žobráka, aby ho nezabili jeho nepriatelia. Nápadníci ho opovrhujú a urážajú, ale Telemachus a Penelopa ho láskavo privítajú. Penelopa nechá starú slúžku Eurycleu, aby ho vykúpala, a potom sa s ním rozpráva. Odyseus nie je okamžite spoznaný, ale povzbudzuje Penelopu, aby si zachovala nádej tým, že má o Odyseovi nedávne správy a že sa čoskoro vráti.

Na druhý deň Penelopa sľúbi, že sa znovu vydá za nápadníka, ktorý dokáže ohnúť Odyseov luk a potom vystreliť šíp cez dvanásť sekier umiestnených za sebou. Žiadny z nápadníkov však nedokáže ohnúť ani Odyseov luk. Odyseus, stále prezlečený za žobráka, požiada o účasť na skúške. Antinous, jeden z najautoritatívnejších a najbrutálnejších nápadníkov, protestuje, ale Penelopa žobrákovi účasť dovolí. Telemachus ju potom požiada, aby sa vrátila do svojej izby na poschodí, čo aj urobí; premožená smútkom plače za svojím manželom, o ktorom sa domnieva, že je stále neprítomný. Penelopa preto nie je svedkom Odyseovho víťazstva v skúške s lukom, ani masakry nápadníkov, počas ktorej Odyseus získa pomoc Telemacha a dvoch sluhov a ochranu bohyne Atény.

Po Odysei

Telegónia, epos z trójskeho cyklu, ktorý je dnes stratený, ale známy zo súhrnov, vznikol pravdepodobne v 6. storočí pred n. l. a rozpráva o živote Odysea a Penelopy po skončení Odysey. Odyseus sa vydáva na niekoľko kratších ciest. Po návrate na Itaku s ním Penelopa žije pokojne až do príchodu oddielu cudzích námorníkov, ktorí stroskotali na pobreží a pod vedením svojho vodcu Telegonosa sa pokúšajú vydrancovať ostrov. Odyseus sa ich vrhne odraziť, ale Telegonos ho zabije oštepom, ktorého hrot je žihadlom lúčov. Odyseus v agónii spozná Telegonosa, ktorý nie je nikým iným ako synom, ktorého splodil s čarodejnicou Circeou počas svojej dlhej cesty. Po Odysseovej smrti sa Telegonos ožení s Penelopou.

Potomstvo

V Odysei má Penelopa len jedno dieťa: Telemachus, ktorého otcom je jej manžel Odyseus. V Telegónii, počas Odyseovej druhej cesty, mu Penelopa dáva ďalšieho syna, ktorého meno sa podľa autorov líši: Ptoliporthes podľa Telegónie alebo Poliporthes podľa Pseudo-Apollodora.

Podľa alternatívnej tradície je Penelopa matkou agrárneho boha Pana. Identita otca sa podľa autorov líši. Podľa fragmentu básne, ktorý našiel archaický básnik Pindar, počala Pana s Apollónom. Viacerí autori, vrátane Grékov Herodota a Pseudo-Apollodora a rímskych autorov Hygina a Cicera, označujú Herma za Pánovho otca. Helenistický grécky historik Douris zo Samosu a komentátor Vergília Servius uvádzajú, že v neprítomnosti Odysea sa Penelopa vyspí so všetkými svojimi nápadníkmi, a tak počne boha Pana. Servius uvádza, že Odyseus po návrate zistí, že dieťa je obludné, utečie a pokračuje v cestovaní. Teokritos na začiatku svojej básne Syrinx akoby tvrdil, že Penelopa počala Pana so samotným Odyseom.

U rímskeho autora Hygina sa Penelope a Telegonosovi narodil syn Italus, ktorý sa stal titulným hrdinom Itálie.

Pausanias Periegeťan vo svojej Periegeze uvádza miestnu tradíciu z gréckeho mesta Mantinea v Arkádii. Neďaleko tohto mesta sa ukázala mohyla zeme, o ktorej sa predpokladalo, že je Penelopinou hrobkou. Podľa tejto verzie mýtu Odyseus po návrate z trójskej vojny zistí, že mu bola Penelopa neverná, a vyženie ju. Penelopa potom odišla do rodnej Sparty a usadila sa v Mantinei, kde zostala až do svojej smrti.

Etymológia slova „Penelopa“ je predmetom diskusií už od staroveku. Podľa niektorých starovekých autorov „jej meno pochádza z chytania útku (toto vysvetlenie je dodnes obhajované, skôr sa domnievajú, že názov pochádza z πηνέλοψ pênélops, čo sa vzťahuje na druh divokej kačice alebo husi. Pindarove Scholie rozprávajú, že Penelopu hodili do mora jej rodičia; keď ju Penelopa zachránila a priviedla späť k nim, oni ju potom vychovali, rozpráva o podobnej epizóde, keď Penelopu hodil do mora Nauplios, aby pomstil smrť svojho syna Palaméda. Niektorí autori dospeli k záveru, že Penelopa bola starovekým božstvom v podobe vtáka, ale neexistujú pre to žiadne dôkazy, najmä preto, že bolo bežným zvykom dávať ženám mená vtákov.

Penelopa sa objavuje na starogréckej keramike z klasického obdobia. Červenofigurový attický skyfos z Chiusi (Taliansko), datovaný okolo roku 430 pred n. l., zobrazuje Penelopu smutne sprevádzanú svojím synom Telemachom na jednej strane a Odyssea, ktorého spoznala slúžka Euryclea na druhej strane. Na strane A scéna zobrazuje Penelopu sediacu na sedadle pred krosnami, otočenú doľava. Má na sebe dlhé šaty a hlavu jej zakrýva záhyb odevu. Pravou rukou sa opiera o opierku sedadla, hlavu si opiera o ruku a na tvári má smutný výraz. Vľavo Telemachus, obrátený doprava, hľadí na Penelopu; má na sebe tuniku, ktorá mu zakrýva ľavé rameno a ukazuje pravé rameno a časť hrude, v ľavej ruke drží tri kopije a pravú ruku si opiera o bok. Za týmito dvoma postavami sa v hornej časti krosien, ktoré sú vyššie ako oni, nachádzajú dva nedokončené pásy, zatiaľ čo v dolnej časti sú vložené len osnovné nite (útok ešte nie je utkaný). Na strane B je Odyseus spoznaný starou slúžkou Eurycleou, ktorá spoznala zvláštne znamenie hrdinu, keď mu kúpala nohy. Maliar tejto vázy bol pomenovaný „maliar Penelopy“ v súvislosti so scénou na strane A. Váza je uložená v Museo Civico v Chiusi pod označením Chiusi 1831.

Penelopa sa objavuje aj na starogréckom striebornom riade. V klasickom období je znázornená najmä na zlatých prsteňoch. Je rozpoznateľná podľa oblečenia (dlhé šaty, ktoré jej zakrývajú nohy a jedna strana je preložená cez hlavu) a postoja: sedí, hlavu má sklonenú a opiera sa o jednu z rúk. Objavuje sa napríklad na intagliu zdobiacom zlatý prsteň z poslednej štvrtiny 5. storočia pred n. l., ktorý je uložený v Bibliothèque nationale de France v Cabinet des médailles v Paríži. Niektoré interpretácie váhajú medzi Penelopou a bohyňou Astartou pri identifikácii tejto postavy.

Grécke nápisy

V gréckych pohrebných epigramoch, ktoré odrážajú dominantné hodnoty gréckej spoločnosti, sú implicitné alebo explicitné odkazy na Penelopu mimoriadne početné: väčšina zosnulých žien je prezentovaná ako vzorné manželky a matky a sú prirovnávané k Penelope, pokiaľ ide o múdrosť, zdržanlivosť a domácu prácu. Ženy chválené pre svoje umelecké nadanie a prirovnávané k múzam alebo chválené len pre svoju krásu a zaradené do znamenia Afrodity sú v menšine. Penelopa vystupuje ako postava spojená s prácou s vlnou, podobne ako bohyňa Aténa. Manželskú lásku môže stelesňovať aj svojím odporom k opätovnému sobášu, ktorý poukazuje na láskyplný cit medzi manželmi v spoločnosti, kde manželstvo z lásky nie je pravidlom. Vyrovnať sa Penelope alebo sa k nej prirovnať je pre ženu najvyššia pochvala.

Rímska literatúra

Básnik Ovidius si vo svojich Eroidoch predstavuje list, ktorý Penelopa poslala Odyseovi (je to prvý list zbierky). Penelopa sa javí ako vzor milujúcej a vernej manželky, ktorá dúfa v manželov návrat, ale jej list odhaľuje jej pochybnosti a obavy o manželovu vernosť a dôvody jeho meškania s návratom domov. Básnik Propertius spomína Penelopu vo viacerých svojich elegických dielach. Dramatik Plautus spomína Penelopu v úvode svojej hry Stychus. Penelopa sa objavuje aj u básnikov Horácia, Martiala a Stacea.

Rímske figuratívne umenie

Rímske figurálne umenie, ovplyvnené gréckym umením, prevzalo mnohé mytologické postavy vrátane Penelopy.

V Odysei je Penelopa najprv definovaná svojimi rodinnými vzťahmi: dcéra Ikária, Odyseova manželka a Telemachova matka. Na začiatku eposu ju charakterizuje smútok, spomienky a ľútosť nad Odyseovou neprítomnosťou. Epos štyrikrát spomína jej „vytrvalé srdce“ („τετληότι θυμῷ“, tetlèoti thumôi) schopné znášať ťažkosti, pričom toto slovné spojenie sa dvakrát použilo aj v súvislosti s jej manželom Odyseom. Neopúšťa palác a väčšinu času trávi na poschodí vo svojom byte, hoci občas zíde do veľkej sály na prízemí, kde sú nápadníci a Telemachus. Niekoľkokrát prejaví poslušnosť voči synovi, keď jej prikáže, aby sa vrátila do svojej izby v piesňach I a XXI.

Penelopa však vyvíja aj iniciatívu. Nápadníkom sa ukáže v IV. kánone, kde urazí Antinosa, vodcu nápadníkov, a obviní ho z prípravy vraždy Telemacha; druhýkrát sa im ukáže v XVIII. kánone. V Kante XVII prikazuje pastierovi Eumaeovi, aby priviedol žobráka (Odysea v prestrojení) do jej izby, aby ho vypočul a zistil, či má nejaké správy o jej nezvestnom manželovi: v Kante XIX s ním dlho hovorí. V XXI. kánone preberá iniciatívu aj pri lukostreleckej súťaži, ktorej nápad je inšpirovaný Aténou: sama ide do miestnosti s pokladmi hľadať zbraň, stanovuje pravidlá súťaže a dohliada na jej usporiadanie, ktoré zabezpečuje jej sluha Eumaeus. Keď však zasiahne a pokúsi sa žobrákovi povoliť účasť na súťaži, Telemachus ju pošle späť do svojej izby a sám povolí Odyseovi zúčastniť sa súťaže v prestrojení, čo znamená začiatok masakry nápadníkov. Nakoniec sa neriadi radami svojich služobníc ani Telemacha, ktorí sú presvedčení, že sa skutočne vrátil Odyseus, a sama sa uistí, že je to jej skutočný manžel. Po opätovnom stretnutí sa Odyseus a Penelopa vrátia k svojim tradičným úlohám manžela a manželky: Odyseus ju poverí úlohou starať sa o bohatstvo, ktoré nápadníci nepremárnili, zatiaľ čo on sám plánuje vyraziť na nájazdy, aby nahradil straty, ktoré utrpeli jeho stáda, kým nápadníci požierali jeho majetok.

Odysea tak vykresľuje Penelopu ako vzornú manželku, ktorá zodpovedá tradičnej úlohe ženy v gréckom svete. V XXIV. kánone Agamemnónov tieň v podsvetí chváli „bezúhonnú Penelopu“ ako „dobrú ženu“ a verí, že Odyseus si jej sobášom získal „veľkú cnosť“.

Penelopine triky

V Odysei sa o Penelope používajú homérske epitetá „περίφρων“ (periphrôn) (50 výskytov) a „ἐχέφρων“ (ékhéphrôn) (8 výskytov), čo znamená „múdra“. V druhej piesni nápadník Antinous po tom, čo rozpráva o tkáčskom triku, uvádza, že:

Suzanne Saidová tvrdí, že epos chápe Penelopu ako ženskú postavu, ktorá môže slúžiť ako protiklad „ľstivého Odysea“. Podľa nej sa Penelopa svojou nedôverou a vytrvalosťou vyrovná Odyseovi. Podľa Françoise Frontisi-Ducroux je Penelopa obdarená métou (využíva ju pri ľstivom tkaní a rozpletaní a pri „skúške postele“, keď overuje Odyseovu totožnosť odkazom na jeho prácu tesára (keďže to bol on, kto ustlal ich manželskú posteľ).

Penelopina lest, keď cez deň tká Laërtov rubáš a v noci ho rozväzuje, vyvolala niekoľko rozdielnych analýz. Podľa Mactouxa sa Penelopine úskoky líšia od tých Odysseových svojou neúčinnosťou: keď nápadníci odhalia ľstivosť, Penelopa sa vráti do východiskového bodu a úskok je zbytočný. Podľa Scheida a Svenbra je tu činnosť tkania mobilizovaná vo svojej predmanželskej úlohe: opakované zhotovovanie a oddeľovanie látky symbolizuje Penelopino váhanie, či sa má znovu vydať za jedného z nápadníkov. Na druhej strane sa iní komentátori domnievajú, že táto finta je skutočne účinná. Podľa Alaina Christola Penelopina lest skutočne funguje: jednoducho sa snaží získať čas, aby sa jej manžel mohol vrátiť, čo naznačuje, že Penelopa je „jediná žena, okrem bohyne, ktorá metaforizuje jemnú prácu tým, že ju aplikuje na umenie ľsti“.

Farba

Už v stredoveku sa na mnohých maľbách objavovali úryvky z Odysey ako námet na zobrazenie Penelopy. Na mnohých je zobrazená, ako tká, buď sama, alebo so svojimi slúžkami. V roku 1912 namaľoval britský prerafaelitský maliar John William Waterhouse obraz Penelopa a pretendenti, na ktorom Penelopa pradie vlnu a odmieta venovať pozornosť pretendentom, ktorí sa snažia upútať jej pozornosť cez okno paláca.

Iní maliari ukazujú záludnosť rubáša, ktorý sa cez deň utká a každú noc tajne rozvinie. Okolo rokov 1575-1585 namaľoval taliansky maliar Leandro Bassano Penelopu, ako sama pri krosnách pri svetle sviečok tajne rozmotáva látku. V roku 1785 namaľoval Joseph Wright z Derby rovnaký námet na obraze Penelopa rozpletá svoju sieť pri svetle lampy, kde Penelopa používa svoju ľstivú fintu a pozoruje spiaceho mladého Telemacha. Na tomto obraze nie sú zobrazené krosná ani tkaný rubáš: iba klbko nití, ktoré Penelopa navíja, symbolizuje túto lest. Naľavo, vedľa Penelopy, sedí Argos, pes, ktorý v Odysei ako prvý spozná Odysea pri jeho návrate napriek jeho prestrojeniu. Pravú tretinu obrazu zaberá socha bojovníka opierajúceho sa o kopiju, ktorá zostáva zväčša v tme: pripomína spomienku na neprítomného Odysea. Penelopu predstavujú aj ďalší prerafaelitskí maliari, ako napríklad Dante Gabriel Rossetti a John Roddam Spencer Stanhope.

Čakanie na Penelopu je predmetom ďalších obrazov. Okolo roku 1514 namaľoval Talian Domenico Beccafumi obraz Penelopa, na ktorom hrdinka stojí s vretenom v ruke pri stĺpe v paláci na Itake a sebavedomo hľadí k obzoru. V roku 1724 francúzsky maliar Louis Jean François Lagrenée zobrazil Penelopu čítajúcu list od Odysea: Penelopa, sediaca za bohato zdobeným stolom na palácovej terase, číta list, zatiaľ čo sa na ňu pozerá sluha a mladý chlapec podobný Erosovi.

Rôzne fázy stretnutia Penelopy a Odysea sú tiež zobrazené pri viacerých príležitostiach. V 18. storočí namaľoval maliar Johann Heinrich Wilhelm Tischbein obraz Odysseus a Penelopa, ktorý zobrazuje stretnutie Penelopy a Odyssea tvárou v tvár v prestrojení za nerozoznateľného žobráka, ako je zobrazené v Homérovom epose. Angelika Kauffmannová namaľovala v roku 1772 obraz Penelopa prebudená Eurykleou, na ktorom zobrazuje starú dievku Eurykleu, ktorá sa chystá prebudiť Penelopu. Obraz bol inšpirovaný XXIII. spevom Odysey, keď slúžka prebúdza Penelopu zo spánku, ktorý jej poskytla bohyňa Aténa počas boja medzi Odyseom a nápadníkmi. Okolo rokov 1508-1509 namaľoval Pinturicchio obraz, ktorý zobrazuje Penelopu v paláci, sediacu pri krosnách a čeliacu niekoľkým mužom, ktorí vstupujú do paláca, zatiaľ čo na obzore je vidieť loď. Obraz sa interpretuje buď ako Odyseov návrat, alebo ako konfrontácia medzi Penelopou a jej nápadníkmi. V ľavom hornom rohu maľby je na jednom zo stĺpikov krosien zavesený Odysseov luk a túlec: pripomínajú skúšku z luku. V roku 1563 namaľoval taliansky manieristický maliar Primaticcio obraz Odyssea a Penelopy, na ktorom obaja manželia sedia v posteli, pravdepodobne po ich stretnutí.

Niekoľko sochárov vytvorilo sochy Penelopy, ktoré zvyčajne zobrazujú, ako svojím postojom vyjadruje očakávanie Odyseovho návratu. V roku 1873 sochár Leonidas Drosis (en) vytesal Penelopu v plných šatách, s diadémom a závojom, sediacu na sedadle, držiacu vreteno a niť, ale trochu naklonenú dozadu a hľadiacu do diaľky, akoby ponorenú do svojich myšlienok. V roku 1896 Franklin Simmons vytesal mramorovú Penelopu, ktorá tiež sedí na sedadle. V 19. a 20. storočí francúzsky sochár Antoine Bourdelle vytesal stojacu Penelopu s tvárou opretou o jednu z rúk, ktorá hľadí do diaľky.

Hudba

Penelopa vystupuje ako hlavná postava v opere Claudia Monteverdiho Il ritorno d’Ulisse in patria (Odysseov návrat do vlasti), ktorá mala premiéru v Benátkach v roku 1640, a ako hrdinka niekoľkých opier: Penelopa Niccolò Piccinniho (premiéra v roku 1785) a Penelopa Gabriela Faurého (1913)

Kino

Penelopa vystupuje ako vedľajšia postava vo väčšine peplumov na motívy Odysey. V talianskom filme Maria Cameriniho Odysseus, ktorý bol uvedený v roku 1954, hrá Penelopu Silvana Mangano a zdá sa, že sa tvrdo bráni nápadníkom, ktorí sa ju pokúšajú zviesť. V tom istom filme hrá tá istá herečka aj čarodejnicu Circe, ktorá sa snaží zviesť a okúzliť Odysea počas jeho spiatočnej cesty.

V talianskej minisérii Odysea, ktorú v roku 1968 režíroval Franco Rossi, hrala Penelopu grécka herečka Irene Papas. Dej presne kopíruje dej antického eposu.

Francúzsko-taliansko-portugalský televízny seriál Odysseus, vysielaný vo Francúzsku na kanáli Arte v roku 2013, podrobne opisuje udalosti na Itake počas Odyseovej neprítomnosti a potom po jeho návrate. Penelopa, ktorú hrá Caterina Murino, zohráva v deji dôležitú úlohu: najprv musí odolať nápadníkom, ktorí sa ju snažia zviesť a potom zdiskreditovať, a potom musí čeliť Odysseovi, ktorého vojna premenila na paranoidného a impulzívneho tyrana, ktorý už nie je tým mužom, ktorého kedysi milovala.

Penelopa dala meno asteroidu hlavného pásu, ktorý objavil Johann Palisa v roku 1879: (201) Penelope. Jej meno dostal aj kráter na Tethys, jednom z mesiacov planéty Saturn.

Postavu Penelopy prevzali v dvadsiatom a dvadsiatom prvom storočí feministické myšlienkové prúdy. Niektoré jej umelecké reprezentácie v tomto období sú súčasťou tohto prístupu (pozri vyššie). Penelopa je však aj menom a symbolom viacerých ženských združení v druhej polovici 20. storočia. Medzi nimi bola aj feministická tlačová agentúra Les Pénélopes, založená v roku 1996 a zrušená v roku 2004. Názov Penelope niesol aj časopis o dejinách žien a antropológii, ktorý vychádzal v rokoch 1979 až 1985 a ktorý zastával aktivistický prístup k akademickému svetu.