Далай-лама III
gigatos | 14 января, 2022
Суммури
Сёнам Гьяцо (близ Лхасы, 1543 — 20 апреля 1588) был первым человеком, получившим при жизни титул Далай-ламы. В хронологическом списке преемственности он считается третьим Далай-ламой. Два его предшественника в качестве наиболее значимых тулку традиции Гелуг, Гендюн Друб и Гендюн Гьяцо, получили это звание посмертно.
Его отец, Намгьял Дракпа, был богатым знатным землевладельцем и вел свою родословную с периода тибетской империи династии Ярлунг VIII и IX веков. Его мать, Пелдзом Бутри, дочь Вангчука Ринпоче, также происходила из знатного рода. Ее семья традиционно имела тесные связи с династией Пхагмодру, которая в то время доминировала в этой части Тибета.
Как это часто бывает с тулку, в его биографии упоминается множество чудес, которые, как говорят, произошли во время его рождения. Тем не менее, его родители боялись, что несчастный случай или смертельная болезнь постигнет его в раннем возрасте, так как все их ранее рожденные дети умирали рано. Чтобы предотвратить эту опасность, они кормили его в основном молоком белой козы. В его биографии сообщается, что по этой причине он получил имя Рануси Чёпал Зонгпо (или Рану Сичо Пелзанг) — счастливчик, которого защищало козье молоко.
Уже в детстве он проявлял удивительные дарования и способности. В 1546 году он был признан реинкарнацией Гендюна Гьяцо и установлен в монастыре Дрепунг. Там он получил имя Сёнам Гьяцо Пелзанго Танпе Ньима Чок Тхамче Ленампар Гьялвас, которое было сокращено до Сёнам Гьяцо.
В дополнение к учебе он начал путешествовать в юном возрасте. В 1556 году, в возрасте тринадцати лет, он объехал почти все важные монастыри Центрального Тибета. У него были особые отношения с монастырем Чокоргьель, который был основан Гендюном Гьяцо.
С 1559 года он стал личным учителем Нгаванга Таши Драгпы, тогдашнего короля династии Пхагмодру, и эта должность продлилась до смерти короля в 1564 году. Помимо того, что с 1552 года он был настоятелем монастыря Дрепунг, в 1558 году он также стал настоятелем монастыря Сера.
Сёнам Гьяцо был великим защитником интересов традиции Гелуг в Тибете в то время. Он основал ряд монастырей и храмов в центральном Тибете. В 1568 или 1574 году он основал личный домашний храм Кушо Драцанг Пенде Лекше Линг, который позже был включен в западное крыло дворца Потала в период правления пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо. Впоследствии под именем Намгьял он стал личным храмом всех последующих Далай-лам.
К 1558 году Сёнам Гьяцо уже посетил северные пограничные районы центрального Тибета. Он основал там монастыри, такие как Литанг в Кхаме и Кумбум на родине Цонгкхапы. Вскоре после 1570 года прибыла первая делегация Алтан-хана. Предводитель монголов Тюмед сумел покорить большое количество соседних племен, неоднократно вторгался в Северный Китай и таким образом добился уступок от династии Мин. Однако Алтан-хан понимал, что для закрепления своих завоеваний надолго необходимо нечто большее. Алтан-хан искал это решение в обращении своего двора и народа в буддизм в тибетской форме.
Отказавшись от первого приглашения, Сёнам Гьяцо прибыл ко двору Алтан-хана в 1578 году. Неясно, где проходила эта встреча. Большинство историков помещают его в самой Монголии. Некоторые другие помещают его вблизи озера Цинхай, за тысячи километров к югу, в Коконорском регионе, где монгольские княжества существовали со времен Чингисхана (умер в 1227 году). Сонам Гьяцо проповедовал буддизм, и хан и его двор обратились в буддизм. Хан дал Сёнам Гьяцо титул прекрасного Ваджрадхары, хорошего, блестящего, достойного похвалы океана, сокращенно океанского ламы или далай-ламы. Это, кстати, титул, который встречается в монгольских источниках уже в 13 веке как Океанский хан. Более тривиальное объяснение заключается в том, что имя Гьяцо в Сёнам Гьяцо также означает океан на тибетском языке. Алтан-хан мог обратиться к Сёнам Гьяцо с монгольским переводом его имени, когда впервые приветствовал его. Это привело к Далай-ламе.
Сёнам Гьяцо дает Алтан-хану титул Дхармараджа, Великий Брахма Богов. Сёнам Гьяцо также дает титулы другим представителям монгольской знати.
Непонятно, почему визит именно самого важного ламы Гелуг привел к будущим далеко идущим последствиям. Тибетские ламы действовали в тюмед-монгольском регионе на протяжении десятилетий. Из литературы ясно, что ламы из других традиций также регулярно посещали Алтан-хана. Известно, что Гьялпо Кюнга Таши из традиции кагьют дважды посещал Алтан-хана. Во время этой поездки друг другу также были присвоены торжественные титулы. Также после 1578 года Алтан-хан продолжал принимать лам из других традиций. Одно из объяснений может заключаться в том, что кармапа, глава традиции кагьютов, в то время явно самый влиятельный и могущественный тулку тибетского буддизма, имел тесные связи с китайской династией Мин. Чтобы подчеркнуть свою независимость от этой династии, Алтан-хан выбрал отношения с самым важным тулку Гелуг.
Сонам Гьяцо не вернулся в Центральный Тибет. До конца своей жизни он проповедовал в основном в Восточном Тибете. Алтан-хан умер в 1582 году. В 1584 и 1588 годах Сёнам Гьяцо вновь отправился в Монголию. Эти поездки были в основном на северо-восток монгольской территории. Несколько монгольских племенных вождей из соображений политического престижа пытались сравняться или превзойти деяния Алтан-хана в этой области. Во время путешествия в 1584 году встретились Сонам Гьяцо и Абадай-хан (также пишется как Абтай Саин-хан) из халха-монголов, живших на северо-востоке. В 1585 году Абадай приказал построить монастырь Эрдэнэ Зуу, самый старый монастырь в Монголии. Сёнам Гьяцо послал ламу из традиции сакья на открытие монастыря. В этой части Монголии большинство элиты продолжало следовать этой традиции до середины XVII века.
Сёнам Гьяцо умер во время второго путешествия в Монголию, и его сменил Йонтен Гьяцо, четвертый Далай-лама.
Самый важный источник знаний о жизни Сёнам Гьяцо — биография, написанная пятым Далай-ламой, Нгавангом Лобсангом Гьяцо, примерно 100 лет спустя. Он основывался на более ранних биографиях, которые были написаны вскоре после смерти Сёнам Гьяцо. Однако ни одна из этих биографий не сохранилась. Поэтому труд пятого Далай-ламы остается самым важным источником.
Эта работа относится к жанру, который на тибетском языке называется namthar. Оно происходит от термина «нампа тхарпа», что буквально означает полное освобождение. Этот тип биографии основан на предположении, что описываемый человек достиг состояния Будды — полного освобождения. Таким образом, цель биографии — проиллюстрировать их образцовую жизнь и вдохновить других на подражание. Здесь, как и в классической тибетской историографии, поиск исторической правды часто подчинен намеченной образовательной и религиозной цели.
Часто описываемый элемент встречи с Алтан-ханом — это предполагаемый факт, что Сонам Гьяцо объявил Алтан-хана реинкарнацией Хубилай-хана, а Алтан-хан объявил Сонам Гьяцо реинкарнацией Пхагспа. Исходя из этого, отношения между образцом и священником XIII века могут быть подтверждены в отношениях между Сонам Гьяцо и Алтан Ханом. Сохранились монгольские источники о встрече с Алтан-ханом. На их основании современные историки приходят к выводу, что эта часть их встречи в фактическом смысле не состоялась. В строго историческом смысле это вымысел, который был добавлен пятым Далай-ламой и затем стал частью мифа.
Современные историки рассматривают монгольскую связь с двоякой точки зрения. Союз с Алтан-ханом и последующая установка его правнука в качестве четвертого Далай-ламы, Йонтена Гьяцо, обеспечили монголам достаточную военную поддержку в XVII веке, чтобы предотвратить их уничтожение в гражданской войне, а затем стать доминирующей силой в Тибете при пятом Далай-ламе. Однако эта связь также привела к тому, что в начале XVIII века Тибет стал ареной взаимных монгольских разборок. Когда китайский император начал видеть в этом угрозу безопасности, это привело к тому, что с 1720 года Тибет фактически стал китайским протекторатом.
Источники
