Akhilleusz
gigatos | január 16, 2022
Összegzés
Akhilleusz (ógörögül Ἀχιλλεύς)
Anyja a Sztüxbe, az alvilág egyik folyójába meríti, hogy teste sebezhetetlenné váljon; a sarka, amelynél fogva Thetisz tartja, nem áztatja el, és halandó marad, ami később a bukásához vezet. A kentaur Chiron neveli, aki megtanítja őt a háború, a zene és az orvoslás művészetére. Még tizenévesen egy rövid, de dicsőséges életet választ a hosszú, de jelentéktelen helyett. Az ifjút anyja, aki meg akarja akadályozni, hogy részt vegyen a trójai háborúban, Lycomedes király udvarában rejtegeti, Odysseus fedezi fel, és közeli barátjával, Patroklosszal együtt csatlakozik a görög expedícióhoz. A konfliktus tizedik évében egy Agamemnónnal való veszekedés miatt elhagyja a csatát: ez az Iliász által megénekelt „Akhilleusz haragja”. Aiszkhülosz A mirmidónok című darabjában Akhilleuszt és Patrokloszt szerelmespárként írja le; később Xenophón A lakoma című filozófiai párbeszédében egy ellentétes változatot közöl, amelyben nem szerelmesek. Patroklosz halála arra készteti, hogy ismét fegyvert ragadjon, és szembeszálljon Hectorral, a trójaiak legjobbjával. Akhilleusz nem sokkal azután halt meg, hogy megölte őt, sarkon találta egy Párisz által küldött nyílvessző, amelyet Apollón isten irányított.
Akhilleuszt hősként, sőt istenként tiszteli a görög világ. Jóképű, vitéz, a büszke becsület erkölcsének bajnoka, ő testesíti meg „a tökéletes homéroszi lovag erkölcsi ideálját”.
Az Achilles név etimológiája ismeretlen. A kérdés valóban felmerült már az ókor óta: az ál-Apollodorosz így magyarázza, hogy a neve azt jelenti, hogy „akinek nincs ajka” (a privátív α-ból és χεῖλος
Az egyik legmeggyőzőbb hipotézis szerint a hős nevének jelentése ‘az, akinek seregét sújtja’, a ἀχός
Az eposzokban Akhilleuszt gyakran nevezik „Peleidésznek” (azaz „Peleusz fiának”) vagy „Aeacidésznek” (azaz „apai nagyapja, Aeacusz leszármazottjának”). Ezek a jelzők a származására utalnak.
Születés
Akhilleusz Láriszában született. Mítoszának egyik legmegdöbbentőbb ténye anyja, Thetis vágyából ered, hogy sebezhetetlenné tegye őt. Ezután a történetek eltérnek egymástól. Az egyik ókori hagyomány szerint Thetis minden gyermekét forró vízzel teli üstbe vagy tűzbe teszi, hogy lássa, halhatatlanok-e. Peleus megállítja őt, mielőtt ugyanezt megtehetné Akhilleussal. Mások szerint ambróziával dörzsöli be őket, és a tűzbe helyezi őket, hogy az feleméssze a gyermekek halandó részét – hasonló legenda fűződik az eleuszi Démophónhoz is.
Végül a legnépszerűbb változat azt ábrázolja, hogy a sarkánál fogva megmártja fiát a Sztüx, az alvilág folyójának vizében. Ez sebezhetetlenné teszi őt, kivéve a sarkát, amelynél fogva az anyja tartotta őt, így született meg az „Achilles-sarok” kifejezés, amely „sebezhető helyet, érzékeny pontot” jelent. Az Iliász azonban nem említi ezeket a hagyományokat Akhilleusz születéséről, és az eposzban semmi sem utal arra, hogy a férfi immunis lenne az ütésekkel szemben. A szmirnai Quintus által írt Homérosz-szvitben Memnon etiópiai herceg sebesíti meg. Ráadásul nem Akhilleusz az egyetlen görög hős, akiről azt tartják, hogy sebezhetetlen: a kései hagyományok Nagy Ajaxnak is megadják ezt a kiváltságot.
Oktatás
Az uralkodó hagyomány szerint Akhilleuszt – más hősökhöz, például Iaszónhoz és Aktaeonhoz hasonlóan – apja a Thesszáliában, a Pelion hegyén élő kentaurra, Chironra bízta a fegyverek kezelését, a lovaglás és a vadászat művészetét, valamint a zenét. A szakirodalom nem számol be semmilyen különleges hőstettről a fiatal fiú részéről, kivéve a vadászatban való jártasságát.
Az Iliász kevéssé szól Chironról, ehelyett Főnix személyére összpontosít, aki megtanítja a fiatal fiút az ékesszólás művészetére és a fegyverek használatára. A IX. ének egyik megható jelenetében az öregember felidézi, hogy az ölében tartja a hőst, feldarabolja a húsát, és segít neki meginni a borát. Végül, a vers egy másik pontján Thetis azt is állítja, hogy ő maga nevelte fel a fiát.
Az első mozgósítás Auliszban
A trójai háború eseményei, amelyek megelőzik az Iliász eseményeit, különösen zavarosak. Az Iliászban Akhilleuszt közvetlenül Peleusz küldi Patroklosszal és a mirmidókkal együtt, amikor a görög vezetők Auliszban gyülekeznek. A Ciprusi énekek, a trójai ciklust feldolgozó eposz aztán elmeséli, hogy a görög flotta a szelek által hajtva tévedésből Müsziában köt ki. Az akhájok abban a hitben, hogy elérték Tróját, megtámadták és összecsaptak a helyi királlyal, Telespheusszal, Héraklész fiával. Akhilleusz szembeszáll vele és megsebesíti. A görög expedíció ismét útnak indul, de egy vihar Skyros szigetére sodorja, ahol Akhilleusz feleségül veszi Deidámiát, Lykomédész király lányát. A ciprusi énekek a továbbiakban arról szólnak, hogy Telespheus sebesülten Argoszba megy, hogy Akhilleusz kezelje, cserébe a Trójába vezető útvonalról szóló információért.
Az Iliász nem utal ezekre az eseményekre, de nem is mond ellent nekik. Az ötödik században Akhilleusz és Telesaphosz gesztusát Pindar is ismeri, aki egyik isztmikusában utal rá, valamint Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész. Az előbbiek egy-egy (mára elveszett) tragikus ciklust szenteltek neki, amely valószínűleg az egész történetet felöleli, a Müsziába érkezéstől az argoszi felépülésig. Euripidész Telesphus című, szintén elveszett műve Arisztophanész számos utalásából ismert: Telesphus érkezésére és Akhilleusz általi felépítésére összpontosít. Későbbi források szerint Telesaphus, miután sok görögöt megölt, elmenekül, amikor találkozik Akhilleussal. A Dionüszosz által szétterített indák közé szorul, és Akhilleusz lándzsája megsebesíti. Egy gyakori mágikus minta szerint csak ugyanaz a lándzsa képes meggyógyítani őt.
Az, ahogyan Akhilleusz csatlakozik a görög expedícióhoz, egy későbbi, később uralkodóvá váló változat tárgya. Az akhájoknak egy jós azt mondta, hogy a fiatalember nélkülözhetetlen Trója elfoglalásához. Thetis vagy Peleus, féltve az életét, nőnek álcázza, és elrejti Lycomedes lányai közé, hogy kivonja őt a harcosok nyomása alól.
Lykomédész házában, aki a verziótól függően tud vagy nem tud a csalásról, Akhilleuszt Pürrhának, „a vörös hajúnak” nevezik. Álruhájában elcsábítja vagy megerőszakolja Deidámiát, aki Neoptolemoszt, más néven Pürrhoszt adja neki, aki nélkülözhetetlennek bizonyul Trója elfoglalásához.
A cselről értesülve Diomédész és Odüsszeusz megérkezik Skyrosra, és azonosítja Akhilleuszt, aki ezután csatlakozik a görög sereghez. Az epizód Euripidész tragédiájának, a Skyriáknak a témája. Ovidius elmagyarázza, hogyan jár el a két hős: kereskedőnek álcázva magát, Ithaka királya értékes szöveteket és fegyvereket kínál Lykomédész lányainak; Akhilleusz pedig azzal leplezi le magát, hogy egyedül kardot és pajzsot ragad. Apollodoroszban egy trombitaszó ébreszti fel az ifjú hősiességét, és ő felfedi magát. Stace ezt a két változatot kombinálja. A Hyginben a hős egy kicsit kevésbé naiv: a trombitaszó hallatán Akhilleusz azt hiszi, hogy a várost megtámadták, és fegyvereket ragad, hogy megvédje azt.
A második utazás Trójába
Miközben a görög sereg Trója felé készül, Artemisz haragja Agamemnónnal szemben Aulisznál blokkolja a flottát. Egy orákulum kinyilatkoztatja, hogy Agamemnón lányát, Iphigeniát fel kell áldozni; az akháj vezetők a lányt Auliszba csalogatják azzal az ígérettel, hogy feleségül adják Akhilleusznak.
A flotta nem sokkal később elindul, és útközben megáll Tenedos szigetén, ahol lakomát rendeznek. A későn meghívott Akhilleusz dühös lesz. Tudunk egy másik alkalomról is, amikor Akhilleusz egy vacsorán dühöng: az Odüsszeiában az ódai költő, Démodokosz azt javasolja Alkinoosz udvarának, hogy énekeljen az Akhilleusz és Odüsszeusz közötti vitáról, amelyet állítólag a delphoi Apollón orákulum megjósolta, hogy Trója elestének előzménye lesz. Plutarkhosznak egy Szophoklész elveszett darabjára tett utalása hasonlóképpen arról számol be, hogy Odüsszeusz egy lakoma során gúnyolódik Akhilleusz haragján: azzal vádolja az utóbbit, hogy megijedt, amikor meglátta Tróját és Hektort, és ürügyet keresett a menekülésre. Nem könnyű eldönteni, hogy ez egy és ugyanazon epizód vagy két különálló dühkitörés.
A második esemény Tenedoson történik: a szigetet Tenes, Apollón fia uralja, aki visszaveri az akhájokat. Akhilleusz megöli őt, annak ellenére, hogy anyja azt tanácsolta, hogy ne ölje meg, különben ő maga is elpusztul Apollón keze által. Plutarkhosz elmondja, hogy Thetisz egy szolgát küld Akhilleusz mellé, hogy emlékeztesse őt a figyelmeztetésre; Akhilleusz ott marad, amíg nem találkozik Tenes nővérével, aki szépségével lenyűgözi őt. Tenes közbelép, hogy megvédje nővérét, és Akhilleusz, elfelejtve a figyelmeztetést, megöli őt.
A háború korai évei
Amikor a görög flotta megérkezik Trójába, Akhilleusznak szembe kell szállnia Poszeidón fiával, Küknosszal, Kolón királyával, aki megakadályozza a partraszállást. Cycnos albínó és sebezhetetlen: semmilyen fegyver nem árthat neki. Akhilleusznak végül sikerül megölnie őt úgy, hogy megfojtja a sisakja nyaki ütőerével, vagy egy másik változat szerint egy kővel.
A görögök tábort vernek a Trója előtti tengerparton; a Heléna követségének követelése sikertelen. Akhilleusz ekkor vágyat érez, hogy lássa a fiatal nőt. A ciprusi énekek csak azt jelzik, hogy a találkozót Aphrodité és Thetisz szervezi, további részletek nélkül. Egy hellenisztikus változat azonban megemlíti Kasszandra jóslatát, miszerint Helénának öt férje lesz: Thészeusz, Menelaosz, Párisz, Deifobosz és Akhilleusz. Ez nyilvánvalóan nem utalás Akhilleusznak az elíziumi mezőkön bekövetkezett halála utáni uralkodására, hiszen ugyanez a forrás Médeiát a halála utáni feleségévé teszi. Talán arra a következtetésre kellene jutnunk, hogy Akhilleusz és Heléna randevúja a két főszereplő egyesülésével ért véget.
Miután a trójaiak a falak mögé húzódtak, Akhilleusz nekilátott, hogy elvágja a város ellátását. Hajói élén megtámadott és lerombolt tizenegy anatóliai várost, Trója mellékvárosait. Az ostrom tizedik évében, Lyrnessosban, az egyik ilyen városban, megkapja Briseis-t, mint tiszteletbeli részesedést, míg Agamemnon Thebe kifosztása során megkapja Chryseis-t.
Akhilleusz haragja
Ezen a ponton kezdődik az Iliász elbeszélése. A görög táborban járvány támad, és Kalchas, Akhilleusz bátorítására, elárulja, hogy Apollón megbüntette Agamemnónt, amiért megtagadta papjától, Khrüszésztől, hogy visszaadja lányát, Khrüsziszt. Agamemnón, aki kénytelen engedni, dühös, és újabb részt követel a becsületből. Akhilleusz tiltakozik, és Agamemnón, hogy megalázza őt, úgy dönt, hogy foglyul ejti Briszeiszt. Dühében Akhilleusz úgy dönt, hogy visszavonul a sátrába, és megesküszik Agamemnón Zeusz ajándékaként kapott jogarára, hogy nem tér vissza a csatába. Könyörög az anyjához, hogy kérje meg Zeuszt, adjon előnyt a trójaiaknak, amíg ő távol van a csatatérről. Zeusz megadja neki ezt. Ezt foglalják össze az Iliász első sorai:
„Énekeld, ó istennő, a peleida Akhilleusz haragját, a végzetes haragot, amely ezernyi veszedelmet okozott az akhájoknak, és annyi vitéz lelkű hőst vitt le a Hádészba, akiknek teste táplálékul szolgált a kutyáknak, és a madaraknak számolatlanul: Zeusz így akarta.”
Támogatásától megfosztva a görögök vereséget vereség után szenvednek, és amikor a görögök sarokba szorulnak, a trójaiak pedig hajóik felgyújtásával fenyegetőznek, az öreg bölcs Nesztor, Főnix és Odüsszeusz követségbe érkezik, hogy az akhájok ügyét képviselje. Akhilleusz kitart, de Patroklosz, akit meghatott honfitársai szerencsétlensége, engedélyt kér Akhilleusztól, hogy fegyvereivel megmentse a görögöket. A manőver sikerül, de Patroklosz, Achilleusnak tett ígérete ellenére, üldözőbe veszi. Hektor megöli, aki zsákmányként elviszi Akhilleusz fegyvereit. Dühös és megalázott – Patroklosz becsapta, aki halott és ezért büntethetetlen, Hektór pedig szimbolikusan legyőzte – Akhilleusz úgy dönt, hogy bosszút áll, anyja figyelmeztetése ellenére: ha szembeszáll Hektórral, hamarosan meghal. Héphaisztosz új fegyvereket kovácsol neki, amelyekkel Hektór keresésére indul.
Isteni páncéljába öltözve ismét harcba száll, és az útjába kerülő trójaiak nagy részét lemészárolja, olyannyira, hogy a Szkamandra vizét holttestek szennyezik be, a Szkamandra majdnem megfojtja Akhilleuszt. Héphaisztosz közbelépésének köszönhetően Akhilleusz végül találkozik Hektórral, kihívja és Athéné segítségével megöli. Háromszor körbehúzza a testét a város körül a szekerén, mielőtt visszaviszi az akhájok táborába.
Visszatérve sátrába, a hős gyászolja halott barátját. Amikor eljön a holttest elégetésének ideje, a gyász jeleként levágja a haját, és feláldoz négy lovat, kilenc kutyát és tizenkét trójai fiatalembert, akiknek a testét a máglyára dobják. Másnap ismét Hektor holttestét vonszolja szekere mögött, ezúttal Patroklosz sírja körül.
Akhilleusz azonban megmutatja emberségét, amikor megengedi a sátrába könyörögve érkező Priamosz királynak, hogy elvegye fia holttestét, és méltó temetést adjon neki, amit az istenek küldtek, akik elégedetlenek a hős maradványaival való bánásmóddal.
Akhilleusz több harcost öl meg, mint bárki más az Iliászban (72), amivel megelőzi Patrokloszt (54), Teukrosz, Telamon fiát (30), Ajaxot, Telamon fiát (28), Leitoszt (20), Diomédészt (18), Agamemnónt (16), Ajaxot, Oileusz fiát (14), Idomeneuszt (13) és Odüsszeuszt (12), illetve Menelaoszt.
Memnon és Penthelész
Az Aethiopides, a trójai ciklus egyik eposza, a trójai háború történetét ott folytatja, ahol az Iliász abbahagyja. Elmondja, hogy Hektor halála után Priamosz városába új bajnokok érkeznek. Az első az amazóniai Penthelész, Arész lánya. Akhilleusz párbajban szembeszáll vele, és beleszeret, miközben megöli, ami kiváltja Thersitus gúnyolódását. A hős izgatottan megöli őt, majd Leszbosz szigetén meg kell tisztulnia.
Nem sokkal később megérkezik Memnon, Eosz (Hajnal) és Tithon fia, az etiópok fejedelme. Itt ismét találkozik Akhilleusszal egyszemélyes küzdelemben, és megöli őt.
Halál
Achilles napjai meg vannak számlálva. Xanthos, Akhilleusz egyik lova ezt jósolta a hősnek, halálát egy „erős istennek” tulajdonítva. Hasonlóképpen, Thetis többször figyelmeztette őt, hogy fiatalon fog meghalni, sőt azt is mondta, hogy „Apollo megöli őt gyors nyilaival”.
Halálának több változata is létezik. Az Athiopidész szerint Párisz és Apollón öli meg, miközben a trójaiakat a városfalak alatt üldözi. Pindar azt sugallja, hogy az isten Priamosz fiának alakját veszi fel, és megöli Akhilleuszt, hogy késleltesse Trója bevételét, ahogyan az Iliászban is teszi, hogy megakadályozza Patrokloszt a támadásban. Az Aeneis az első, amelyben kifejezetten szerepel, hogy Párisz lövi ki a gyilkos nyilat, amelyet Apollón irányít.
Ebben a szakaszban egyetlen szöveg sem említi a híres „Achilles-sarkot”. A sebezhető pont motívuma először az első század második felében élt költőnél, Staceusnál jelenik meg; nem sokkal később Hygin kifejezetten a bokát említi, amelyet Apollón nyilával átszúr, mint egyetlen sebezhető pontot. Azonban négy váza az archaikus és a korai klasszikus korszakból ábrázolja Párist, amint nyilat lő Akhilleusz alsó testébe (combjába, sípcsontjába vagy lábfejébe), vagy Akhilleuszt holtan, nyilat lő a lábfejébe, ami azt bizonyítja, hogy az „Akhilleusz sarka” hagyománya ősi, beszéljünk a bokáról (latinul talus, σφυρόν).
Egy másik hagyomány Akhilleusz halálát Priamosz lánya, Polixéna iránti szerelméhez köti: a hőst akkor ölik meg, amikor a trójai királlyal a lánya kezéért tárgyal Apollón Thymbrián templomában. Egy másik változatban Akhilleusz beleszeret Polixénába, amikor az apját kíséri Hektór holttestéért; Priamosz házasságot ígér neki azzal a feltétellel, hogy véget vet a háborúnak – a valóságban ez egy csapda, mivel Párisz íjjal a kezében várja őt a templom egyik oszlopának háta mögött.
Temetéséről az Odüsszeia XXIV. énekében Agamemnón lelke, valamint a szmirnai Quintus Homérosz szvitjének III. könyvében olvashatunk. Hamvait Patroklosz és Antilochosz hamvaival együtt egy arany urnában keverik össze. Sírás és jajgatás közepette temetik el a Hellészpont partján, és így nem éli meg a görögök végső győzelmét.
Halála után
Homérosz az Odüsszeiában ábrázolja őt, amint a görög alvilágban az Aszfodél rét felett uralkodik, de elégedetlen árnyékos állapotával.
Az Ethiopidészben Thetisz úgy ábrázolja őt halála után, mint aki a harcosok ideális életét éli a Fehér Szigeten, számtalan csata és örök lakoma közepette, Médeia, Heléna, Iphigenia vagy Polixéné feleségeként. Pindar a Nemeus című művében egy „fényes” szigetre utal a Pontus-Euxinusban. Euripidész is ezt a változatot használja Andromachéjában.
Ptolemaiosz Chennosz szerint Akhilleusznak és Helénának az Áldott szigeteken született egy szárnyas fia, Euphorion, akit Zeusz lesújtott, amikor megpróbált ellenállni a közeledésének.
Akhilleusz a Földközi-tenger számos részén hőskultusz tárgya. Nehéz megmondani, hogyan indult el a kultusz, mivel a hőskultuszok általában a hős sírjára összpontosítanak. Ebben az esetben Akhilleusz maradványait a Hellespont partján feltételezik, nem messze Trójától: az Iliászban Patrokloszt ott temetik el, és szelleme arra kéri Akhilleuszt, hogy hamvaikat ugyanott temessék el; az Odüsszeia szerint az akhájok egy nagy, a tengerről látható sírhalmot emeltek. Már a Kr. e. 5. században is van tanúbizonyság egy kultuszról, és a helyszínen alapítottak egy várost, Achilleiont. A thesszaliaiak évente zarándokoltak oda, és a szövegek említik, hogy a perzsa hadsereg a középkori háborúk idején Achilles tiszteletére érkezett. Nagy Sándor is meglátogatta a helyszínt egy gyakran kommentált látogatás során: Achilles sírjánál áldozott, míg barátja, Hephesus Patroclus sírjánál áldozott. Később Caracallán volt a sor, hogy megtegye ezt a zarándoklatot.
Akhilleusz kultusza nem korlátozódik a sírjára: Eritreában (Anatólia), Krotónban, Spártában és Elisben (Peloponnészosz), illetve a Kükládok egyik szigetén, Asztüpaaliában is tisztelik. Az a kultusz, amelynek a legtöbb nyomával rendelkezünk, a Fekete-tengeri pontusi Olbia régió kultusza, amely a Kr. e. 6. századtól a római korig tartott. A 2. és 3. századból származó feliratos sztélék sorozata azt mutatja, hogy Achilleuszt a „Pontarch” (görögül „a híd ura”) epiklézis alatt tisztelik itt. A római korban még a pontusi régió egyik fő istensége is volt. Egy alkaiai töredék, amely e feliratok frazeológiáját használja, arra utal, hogy Akhilleusz Szkítia felett uralkodik. Ugyanebben a régióban a Tendra keskeny félszigetet az ókorban „Akhilleusz versenypályájának” nevezték. A név valószínűleg a hős tiszteletére rendezett atlétikai játékokkal magyarázható, amelyekről a Kr. u. 1. században van tanúbizonyság. Az Euxin-hídtól északnyugatra fekvő Leucé szigete – ma a Kígyók szigete – szó szerint a „fehér sziget” – az ókor legismertebb Akhilleusz-kultuszhelye. Egy templom és egy kultikus szobor található benne. A hős állítólag ott él: látomásokban jelenik meg a szigetet megközelítő tengerészeknek.
Akhilleusz kultuszát gyakran a tengerhez kötik, és ezt az asszociációt nem a mítoszának elemei magyarázzák, hanem csupán a Nereidától való leszármazása; Eritreában tehát Thetisszel együtt tisztelik. Különösen népszerű a hajósok körében, akiktől a legtöbb, a pontusi régióban található, Akhilleusznak szentelt felajánlás származik.
Az amerikai hellenista Gregory Nagy úgy véli, hogy a homéroszi eposzok teljes egészében egy központi téma köré épülnek, amelyet nem egyetlen költő, hanem egy hosszú költői hagyomány hozott létre. Az akhájok legjobbjai című könyvében. La fabrique du héros dans la poésie grecque archaïque című könyvében bemutatja, hogy az Iliász témája Akhilleusz kiválósága, aki „az akhájok legjobbja” (aristos Akhaiôn). Az egész eposzban Akhilleusznak meg kell védenie vagy újra meg kell erősítenie ezt a státuszt, akár az Agamemnónnal való konfliktusában, akár az alkalmi rivalizálásban, mint például Odüsszeusz ellen a VIII. énekben.
Jean Haudry számára Akhilleusz haragja, az Iliász központi témája egy eredeti kozmológiai keretet tükröz, amelyben Akhilleusz a Nap, a Hajnal, Thetisz fia. Az eposz „a csalódott Nap haragját írja le, aki bosszúból visszavonul, és éjszakába borítja a világot”. A Nap eltűnésének átültetése a kozmikus ciklus végén, vagy téli eltűnése. Így a XVIII. ének, amely Akhilleusz újbóli megjelenését meséli el a csatatéren, több olyan jelzést is tartalmaz, amely ezt a nap visszatérésével azonosítja.
Akhilleusz az Iliász hőse is, aki a leginkább szembesül a fájdalommal és a szenvedéssel. Rendszeresen siránkozik vagy sír, akár dühből, miután Agamemnón megsértette őt azzal, hogy foglyul ejtette, akár gyászból Patroklos halála után, akár szánalomból, amikor Priamosznak sikerül megszánnia őt az eposz végén. Ez a vonás Akhilleuszban jobban kifejlődik, mint a többi hősben, de ez korántsem kivételes, hiszen az Iliász minden hőse sír: könnyeik a költemény epikus erkölcsének részét képezik, akár a barát elvesztése utáni gyász, akár a harcban elszenvedett kudarc utáni harag kifejezésére szolgálnak. Ebben az Iliászban a férfiasság modellje nagyon különbözik attól, amit később Aiszkhülosz tragédiájában a klasszikus korszakban kialakítottak.
Pietro Citati olasz író A csillogó gondolat című művében Akhilleusz alakjáról elmélkedik az Iliászban. Bár Peleusz és Thetisz leszármazottja, Akhilleusz halandó állapotnak van kitéve, de Citati úgy véli, hogy Akhilleusz mènis (harag) isteni tulajdonság, amelyet Zeusz küldött, és amely megkülönbözteti őt a többi hőstől. Akhilleusz mènisze isteni harag, amely különbözik a mániától, amely emberi harag, és amely az eposz többi hősét sújtja. Amikor Agamemnón elragadja Briszéiszt Akhilleusztól, az mélyen megsebesül; úgy tűnik számára, hogy elvesztette hősi becsületét. Ettől kezdve Akhilleusznak mindegy, hogy milyen ajándékokat küld neki Agamemnón: ehelyett csupán haragját kelti fel azzal, hogy úgy tesz, mintha isteni haragját puszta emberi tárgyakkal csillapítaná. Citati szerint tehát az Iliász Akhilleusza kétértelmű karakter, mert szabadon tiszteletben tartja mind a hősök kódexeit és rítusait, mind az emberi erkölcsöket. Ez a szabadság arra kötelezi, hogy egyik frakcióhoz sem tartozik, ami különleges helyet biztosít számára Homérosz művében.
Akhilleusz és Odüsszeusz, az Iliász és az Odüsszeia hősei sok tekintetben különböznek egymástól, sőt ellentétesek, ahogyan azt a francia hellenista Suzanne Said kimutatta. Az Iliász Akhilleusz magányos hős, aki inkább Patrokloszhoz és harcosaihoz, a mirmidókhoz kötődik, mint saját családjához, míg Odüsszeusz szorosan kötődik Ithakához, szülőszigetéhez. Akhilleusz hajlandó feláldozni az életét a csatában a dicsőségért, miközben dönthetett volna úgy is, hogy hazatér, és tovább él, de dicsőség nélkül (Odüsszeusz viszont inkább azzal törődik, hogy túlélje, hogy újra együtt lehessen feleségével, Pénelopéval és fiával, Telemakhosszal. A két hős jelleme és taktikája szöges ellentétben áll egymással. Akhilleusz ki nem állhatja a kétszínűséget és a hazugságot: „úgy gyűlöli, mint a Hádész kapuját azt, aki egy dolgot rejteget a belsejében, de mást mond” (Iliász, IX, 312-313. v.), míg Odüsszeusz állandóan hazugsághoz és csaláshoz folyamodik. Akhilleusz nehezen tudja kontrollálni az indulatait, különösen a dühét, míg Odüsszeusz tudja, hogyan kell uralkodni magán, és időt szán arra, hogy megtervezze a tetteit, hogy jobban elérje a céljait.
Achilles a homéroszi eposzokban
A homéroszi eposzokban, az Iliászban és az Odüsszeiában Akhilleusz fontos helyet foglal el. Elsősorban az Iliász hőse, amelynek középpontjában teljes egészében az Agamemnón elleni harag áll, és a trójai Hektor elleni hőstettével ér véget.
Az Odüsszeia ritkábban mutatja be Akhilleuszt, mivel a trójai háborúban halt meg, jóval azelőtt, hogy Odüsszeusz visszatérésének eseményei elkezdődtek volna. Akhilleusz csak árnyékként jelenik meg a XI. énekben, és Odüsszeuszhoz beszél. Odüsszeusznak, aki gratulál neki, hogy a holtak között uralkodik, így válaszol:
„Ne próbáld enyhíteni a halálomat, ó, nemes Odüsszeusz! Inkább lennék a földön egy paraszt szolgája, Bár vagyon és szinte vagyon nélkül, minthogy itt uralkodjak e felemésztett árnyak között.”
Az Odüsszeia e jelenete a hősiességnek az Iliászban hangsúlyozott világnézettől merőben eltérő világképét mutatja be. Míg az Iliászban Akhilleusz rendkívül ragaszkodott kiváltságos társadalmi helyzetéhez, és kész volt meghalni azért, hogy dicsőséggel fedje be magát, addig az Odüsszeiában szelleme az élők, még a legnyomorultabbak felsőbbrendűségét bizonygatja a halottakkal szemben, legyenek azok bármilyen dicsőségesek is.
Achilles más görög eposzokban
Akhilleusz más ókori görög eposzokban is fontos szerepet játszik, kezdve a trójai ciklust alkotó többi eposszal, amely a trójai háborút meséli el a kezdetektől a távoli következményekig. Ezek közé tartoznak a Memnonidák és a milétoszi Arctinoszi Ethiopidák, amelyek közül az előbbi hatással volt az utóbbira, és mindkettő arról szól, hogy Akhilleusz győztes csatát vív a hős Memnon ellen, hogy megbosszulja barátját, Antilokhoszt, ami nagyon hasonlít a Hektor elleni, Patroklosz bosszújáért vívott csatához.
A Kr. u. 3. században a szmirnai Quintus megírta a Homérosz-szvitnek nevezett eposzt, amely az Iliász vége és a trójai háború vége közötti összes eseményt felöleli, a trójai ciklus régebbi eposzainak anyagából merítve. Az eposz viszont Akhilleusz utolsó hőstetteiről, haláláról és temetéséről szól.
A trójai háború ephemeris
A Kr. u. 2. században elkészült a trójai háború ephemerisze (amelyet tévesen a trójai háború egyik akháj hősének, a krétai Dictysnek tulajdonítottak), amely a háború összes eseményét feldolgozta, olyan változatban, amely gyakran eltért a homéroszi eposzoktól. A szöveg latin fordítása később jelentős utóéletet élt a középkorban, ahol a középkori szerzők egyik fő forrása volt, akik elbeszélték Akhilleusz hőstetteit és szerelmi ügyeit (különösen szerelmi viszonyát Polyxénével): a szöveg különösen Benoît de Sainte-Maure-ra volt hatással. A háborúnak az Ephemeris által elbeszélt változata a görögök számára kedvező, és a trójaiakat negatív színben tünteti fel. Így ebben a változatban Párisz nem párbajban, hanem alattomosan, egy templomban öli meg Akhilleuszt, ami szentségtörésnek minősül.
A nem epikus költészetben
Pindarosz rendszeresen utal Akhilleusz hőstetteire epiniciáiban, hogy a sportversenyeket megnyerő sportolókat a hőshöz hasonlítva dicsőítse. Pindar a nyolcadik Püthoszt Akhilleusz nevével zárja: Zeusz isten és a hősök, Aeakosz, Peleusz, Telamon és Akhilleusz védelmébe ajánlja Aeginát, a várost, ahonnan Arisztomenész, a győztes atléta, akit megénekel, származik. A nyolcadik Isthmikában elbeszéli Zeusz és Poszeidón istenek rivalizálását Thetisz nimfa kezéért, valamint Thémisz végzetes jóslatát, amely arra készteti az isteneket, hogy Thetiszt a halandó Peleusznak adják feleségül, majd Akhilleusz születését és gyermekkorát. A harmadik Nemeusban Pindar néhány versben felidézi Akhilleusz gyermekkorát, amikor a kentauroknál, Chirónnál és Philyránál tartózkodott, és a vadászatban elért hőstetteit. A hatodik Nemeusban utal Akhilleusz Memnon feletti győzelmére.
A görög színházban
Akhilleuszt többször is színre vitték az ókori görög színházban, de néhány darab, amelyben szerepelt, elveszett. Aiszkhülosz és Szophoklész fennmaradt tragédiáiban nem szerepel, de ismert, hogy ezek a szerzők darabokat szenteltek neki. Aiszkhülosz egy tragikus trilógiát írt, amelynek egyik főszereplője Akhilleusz volt, és amelynek három darabját csak utalásokból és töredékekből ismerjük. E három darab címe A mirmidónok, A Nereidák és A frígiaiak volt. A cselekményük, bár nem közismert, az Iliász számos fő eseményén alapult, de úgy alakították át, hogy az Aiszkhülosz korabeli athéni demokrácia kérdéseit is tartalmazza. A Myrmidonok (fr. 134a-136R) az első ismert forrás, amely egyértelműen tanúsítja Akhilleusz és Patroklosz szerelmi viszonyát: ebben Akhilleusz elsírja barátja holttestét, combjainak szépségéről beszél, és sajnálja a csókokat, amelyeket váltottak.
Szophoklészről ismert, hogy írt egy tragédiát Akhilleusz szerelmei (Achilleos erastai) címmel, amelyet töredékekből ismerünk.
Euripidész fennmaradt tragédiáiban az Iphigeneia Auliszban egyik főszereplője Akhilleusz: amikor Agamemnón egy jóslat utasítására beleegyezik, hogy feláldozza saját lányát, Iphigeneiát, hogy a görög flotta elhagyhassa Auliszt, feleségét, Klütaimnésztrát azzal hitegeti, hogy Iphigeneiát feleségül akarja adni Akhilleuszhoz, de ez csak hazugság, hogy Auliszba juttassa őket. Klytemnésztrával beszélgetve Akhilleusz tudomást szerez a trükkről: felháborodva Iphigénia pártjára áll, és késznek vallja magát megvédeni őt Agamemnónnal szemben, de Iphigénia önkéntes áldozata véget vet a két hős közötti feszültségnek.
Akhilleusz a görög filozófiában
A görög filozófiai szövegekben is találunk utalásokat Akhilleuszra. Platón Kisebbik Hippiászában például Szókratész úgy próbálja relativizálni az erkölcsi egyenességet (mivel Akhilleusz szellemi nagyságának hiánya miatt nem lett volna képes másokat becsapni), hogy összehasonlítja Odüsszeuszt és Akhilleuszt, és kimutatja, hogy míg Odüsszeusz csalárd volt, Akhilleusz nem kevésbé, csak kevésbé ügyesen.
A Kr. e. ötödik században a szkeptikus filozófus Zénón Eleai Zénón négy paradoxont dolgozott ki, amelyek minden mozgás lehetetlenségét bizonyítják, és amelyeket abból a fejlődésből ismerünk, amelyet Arisztotelész néhány évtizeddel később a Fizikában szentelt nekik. Az egyik ilyen paradoxon az „Achilles”, mert Achilles a gyorsaságáról volt híres. Zénón megmutatja, hogy elméletileg egy gyors ember nem képes utolérni egy lassú embert egy versenyben, mert az üldözőnek mindig úgy kell elindulnia, hogy eléri azt a pontot, ahonnan az üldözött elindult, így az üldözött mindig előnyben marad. A paradoxon az osztások mint mértékegységek létezésére támaszkodik, hogy azt az illúziót keltse, hogy egy adott távolságot lehetetlen végtelenül kisebb távolságokra osztva megtenni. Később a paradoxont Akhilleusz és a teknősbéka paradoxonjának nevezték el, mivel Akhilleusz egy teknőst próbált utolérni (a teknőst Arisztotelész nem említi).
A görög kerámiában
Az ókori görög kerámiákban Achilles rendszeresen megjelenik mitológiai témájú festett vázák jeleneteiben. Egyes jelenetek az irodalomban is említett epizódoknak felelnek meg, mások egyébként ismeretlen jeleneteket mutatnak be.
Néhány váza közvetlenül az Iliász epizódjait ábrázolja. A IX. énekben szereplő követséget, amelyet Agamemnón küldött Akhilleuszhoz, hogy megpróbálja elérni, hogy visszatérjen a harcba, például egy vörös alakú attikai vázán ábrázolja a Tarkiniai festő, amely i. e. 480-470 körül készült, és a Louvre Múzeumban őrzik (G264): Odüsszeusz és Főnix, Akhilleusz emberi nevelője próbálnak szót érteni a hőssel, miközben Hermész isten figyeli a jelenetet. Az új fegyverek ajándékozása Akhilleusznak egy Kr. e. 470 körüli vörös alakú attikai pelikén látható: Thetisz vigasztalja Patroklosz halála miatt gyászoló Akhilleuszt, míg jobbra a Nereidák hozzák a Héphaisztosz által kovácsolt új fegyvereket (British Museum, Vases E363). A Hektor halálával kapcsolatos utolsó dalok a vázafestőket is megihlették. Egy attikai vörös alakú csésze, amelyet a Macron festő Kr. e. 490-480 között festett (Musée Louvre, G15). (Musée du Louvre, G153) Achilles a pihenőágyán fekszik, miközben Hector holtteste a lábainál fekszik. A Breiseis festő által Kr. e. 480 körül festett attikai vörös figurás kylix (a British Museum V. kategóriájában) Akhilleuszt ábrázolja az ágyán, miközben Hektor holtteste a lábainál fekszik. (a British Museumban, Vases E75) Priamost ábrázolja, amint egy fiatalemberrel (valószínűleg Akhilleusz vagy Hermész álruhás szolgájával) tárgyal fiának holttestének visszaszolgáltatásáról.
A trójai ciklus számos más, Akhilleuszt érintő epizódja is megtalálható a görög vázákon. Egyesek Achilleuszt gyermekként ábrázolják a kentaur Chironnal, a nevelőjével. Az athéni Nemzeti Régészeti Múzeumban található attikai fekete alakos vázán (1150. sz.) Peleusz Akhilleuszt bízza Chironra. A palermói Regionális Régészeti Múzeumban található, Kr. e. 500 körül készült fehér alakos lekítoszon (2024. sz.) Achilles és Chiron egyedül látható. Más vázák a trójai ciklus elveszett eposzaiban harcoló Akhilleuszt ábrázolják: Akhilleusz Penthelész ellen (pl. egy attikai fekete alakos Exekias-amforán, amelyet a British Museum, Vases categories, B209 őrzött), Akhilleusz Memnon ellen (pl. egy attikai fekete alakos, i. e. 510 körüli amforán, amelyet a berlini Staatliche Antikensammlungen, 1410 = J328 sz. őrzött).
Gyakran ábrázolt epizód, amelyről a vázafestményeken kívül keveset tudunk, az, amikor Akhilleusz rajtaüt a trójai harcos Troiluson, amikor az éppen a lovait itatja egy szökőkútnál. Az epizód legkorábbi igazolt ábrázolása Kr. e. 650-ből származik, a British Museumban (Kanellopoulos-gyűjtemény, 1319. sz.) található egy protokorinthoszi arilibál: Achilles és Troilus (a vázán található feliratok alapján azonosítható) üldözését mutatja, Achilles gyalogosan, Troilus pedig lóháton menekül, lándzsával vagy karddal felfegyverkezve. Az epizód számos attikai vázán is szerepel Kr. e. 575 körülről. A jelenetek a csata különböző pillanatait ábrázolhatják: Akhilleusz lesben áll, Akhilleusz üldözi Troilus-t, Akhilleusz leszereli Troilus-t, vagy Akhilleusz lefejezi a trójaiakat, illetve megöli őket egy oltár közelében.
A trójai ciklus leggyakrabban ábrázolt epizódjai közé tartozik Akhilleusz halála és annak közvetlen következményei. Ez az epizódsorozat többféle jelenetre ad alkalmat. A Louvre-ban található korinthoszi hidria (Louvre E643) Thetist és a Nereidákat ábrázolja, amint gyászolnak az elhunyt Akhilleusz teste körül. Már a Kr. e. 7. században számos váza ábrázolja Akhilleusz testének a csatatérről való elszállítását, miután Trója előtt meghalt. A 7. századi vázákon Akhilleusz holttestét a szokásosnál nagyobbnak ábrázolják, valószínűleg azért, hogy jelezzék kivételes értékét más harcosokhoz képest (a következő évszázadtól kezdve a szokásos emberi testmérettel festik meg. A jelenet különösen a Ferenc-váza (Firenze 4209) két fogantyúján és egy Exekia-vázán (München 1470) jelenik meg. Amikor a figurákat megnevezik (a feliratok segítségével), mindig Ajax az, aki Achilles-t viszi.
Egy Sosiasz festőjének tulajdonított és Berlinben őrzött attikai vörös alakos kylix (Berlin F2278) Achilleuszt ábrázolja, amint Patroklos sebeit kötözi. A jelenet bal felét Patroklos foglalja el, aki a nézőkkel szemben ül, de fejét balra fordítva, lehajtott fejjel, jobb lábát maga előtt behajlítva, a másikat jobbra kinyújtva Akhilleusz mögött. Akhilleusz a színpad jobb felét foglalja el: Patroklosszal szemben guggol, bal térde a földön. Patroklosz odatartja sebesült bal karját Akhilleusznak, aki éppen azzal van elfoglalva, hogy mindkét kezével fehér kötést kössön rá. Patroklosz a jobb kezével támasztja meg sebesült karját. Mindkét harcos finom hálós mellvédet és rövid ágyékkötőt visel. Az egyetlen látható fegyver az a tegez, amelyet Patroklos a hátán visel, és amely a bal válla fölé nyúlik. Akhilleusz tollas sisakot visel, és szakáll nélküli. Patroclus sapkát visel, bajuszt és rövid szakállat visel. Mindkét hős pajeszos. Patroklos nyugalomban lévő neme kiáll a felhajtott tunika alól. A két harcos egy gömbölyded emelkedéssel kidomborodó talajon áll. Balra, Patroklosz előtt egy nyílvessző szögben a földbe szúrva, minden bizonnyal az a nyílvessző, amely megsebesítette Patrokloszt, és amelyet Akhilleusz visszavont. Az alap alatt, az alap vízszintes vonala és a tál peremének íve között fennmaradó félkört stilizált növényi motívum tölti ki.
Vitatható, hogy ez a váza Akhilleuszt és Patrokloszt szerelmespárként vagy csupán harcostársként ábrázolja-e. A jelenet nem használja az idealizált pederasztiajelenetek szokásos vizuális kódjait, amelyeket számos más korabeli vázán ábrázoltak; Patroklos látható nemének puszta részlete nem döntő, mivel a görög vázák rendszeresen láthatóvá teszik a nemet a vázajelenetekben olyan helyzetekben, ahol azt valószínűleg el kellene takarni, anélkül, hogy ez szükségszerűen erotikus jel lenne. A poszthomorikus források többsége azonban az Akhilleusz és Patroklosz alkotta párt szerelmespárként írja le, ami valószínűsíti, hogy a két hős közötti intimitás jelenete erotikus jellegű. Ezt támasztja alá az a részlet is, hogy gondosan ábrázolják a korkülönbséget (Achilles szakáll nélküli, és ezért konvencionálisan fiatalabb, Patroclus rövid szakálla pedig talán a nemrégiben született szakállt ábrázolja). Ez a részlet valóban összhangban van a párosról szóló írásos felidézésekkel, nevezetesen Platónnál (Bankett, 180a), ahol Phaidra szereplője jelzi, hogy Patroklosz idősebb volt Akhilleusnál, és ezért ő volt az eraszt.
Az írott forrásokban nem szerepel, és csak a képzőművészetből ismert, de számos görög vázán (összesen több mint 125) megtalálható epizód az, amelyben Akhilleusz egy asztal körül játszik Ajaxszal. Ezeken a vázákon Achilles és Ajax látható, amint a trójai háború idején az akhájok táborában kockát vagy dámát játszanak, harci felszerelésben, egymással szemben egy asztalnál ülve. A jelenet Kr. e. 550-ből való, a Vatikáni Múzeumban található attikai fekete alakos tálon (343. sz.). Ez a felirat megtalálható egy Exekia-amforán is, amely szintén a Vatikánban található (344. sz.), és amelyen a két hős nevét tartalmazó felirat olvasható. A jelenet megtalálható az olümpiai pajzskarszalagok domborművein is (B4810), és úgy tűnik, hogy egy szoborcsoport is ábrázolta, amely az Akropoliszon állt. A Kr. e. 250-es évektől kezdve újabb részletváltozatok jelennek meg: Athéné istennő néha részt vesz a játékban, a két harcos között állva, és utóbbiak néha bubikkal játszanak a gyalogok helyett.
A római irodalomban
Ovidius az Eroidákban egy levelet képzel el, amelyet Briszéisz írt Akhilleusznak, közvetlenül azután, hogy Agamemnón elfogta a foglyot.
Az első század folyamán Stace egy Akhilleusz életének szentelt eposz, az Akhilleidák megírására vállalkozott. De az első két dal megkomponálása után befejezetlenül hagyta.
Az ókor vége felé, a Kr. u. 5. század körül született meg a Trója pusztulásának története, amelyet szerzője fiktív módon a trójai háború egyik trójai hősének, a frígiai Dáresznek tulajdonít. Ez a szöveg, amely a homéroszi eposzokhoz képest figyelemre méltó változatokat mutat, a középkorban a trójai háborút megidéző írók egyik fontos forrásává vált (mint például a Trójai háború ephemerise).
A római képzőművészetben
A késő római korban Akhilleusz újra népszerűvé vált a képzőművészetben, amely a mítoszának számos epizódját emelte ki. Ebben az időszakban kezdjük megtalálni a hős születésének ábrázolását, amely a korábbi korszakokban nem szerepelt.
Irodalom
Akhilleusz gyakran játszik fontos szerepet a trójai ciklus antikvitás utáni epikus átdolgozásaiban és feldolgozásaiban. A XII. században Sainte-Maure-i Benedek megírta a Roman de Troie című művét, amelyben a háború minden eseményét felöleli, annak nagyon távoli kezdeteitől (az argonauták hadjáratáig megy vissza) egészen Odüsszeusz haláláig. A háborúról szóló beszámolója a trójai hősöket az akhájok és különösen Akhilleusz rovására értékeli, akit megvetően mutat be. Benoît de Sainte-Maure is növeli a szerelmi intrikák szerepét; Akhilleusz a Polixene iránti szerelmének áldozataként hal meg. Ezek a változások összhangban vannak a korabeli trójai háborúról szóló elbeszélések általános tendenciáival.
A Bizánci Birodalomban Akhilleuszról a XIV. vagy XV. században írtak egy eposzi regényt: a Bizánci Akhilleidát. A regény három ismert változata Akhilleusz életét és hőstetteit egy olyan lovagi világba helyezi át, amelynek már semmi köze sincs az antikvitáshoz, és amelyben Akhilleusz közelebb áll a bizánci hőshöz, Digenisz Akritaszhoz.
A XVI. század elején Machiavelli A fejedelem XVIII. fejezetében Akhilleuszt használja egy olyan ember képeként, aki azért volt sikeres, mert uralta a törvényeket, amelyek emberi, de az erőt is, amelyek állatiak.
A reneszánsz színház viszont mitológiai témákból merített. Franciaországban Nicolas Filleul ötfelvonásos tragédiát komponált Akhilleusz címmel, amelyet 1563-ban mutattak be. 1579-ben Robert Garnier La Troade című ötfelvonásos tragédiájában Akhilleusz szelleme lépett színre, aki azt követelte, hogy a trójai fogoly Polixénét áldozzák fel neki. Utóbbi minden esély ellenére beletörődik a sorsába.
A 17. században Franciaországban több tragédiát is szenteltek Achillesnek: Hardy La Mort d’Achille (1607 körül keletkezett, 1625-ben nyomtatták ki), Benserade La Mort d’Achille (1636-ban), Thomas Corneille La Mort d’Achille (1673-ban). A 17. század elejétől kezdve a francia költők Akhilleusz-idézetei, valamint a század második felében a színházi megjelenítések egyre inkább azt mutatják, hogy Akhilleuszt szép, szerető és gondoskodó hősként ábrázolják, ami egyre inkább eltávolodik a homéroszi Akhilleusz haragos és harcias karakterétől. Ezt a tendenciát a francia udvari társadalomban akkoriban egyre finomodó erkölcsökkel magyarázzák, ami az olvasókat kritikusabbá tette Akhilleusz brutalitásával szemben. A század vége felé, 1674-ben Akhilleusz szerepelt Jean Racine híres tragédiájában, az Iphigénie-ben, amely Euripidész Iphigénie à Aulis című műve alapján készült. Racine-nál, akárcsak Euripidésznél, Akhilleusz hűséges szeretőként viselkedik, de a darab cselekményében csak másodlagos szerepet játszik.
Ugyanezen század elején, Angliában, Shakespeare egészen más képet fest Achillesről a Troilus és Cressidában (megjelent 1609-ben), amelyben a hős csak másodlagos szerepet játszik: Achilles brutális és kifinomult harcos, aki mürmidonjaival lemészároltatja Hektort, miközben a trójai fegyvertelen.
1805-ben Jean-Charles-Julien Luce de Lancival kiadta Achilles à Scyros című, hat énekből álló költeményét, hogy rendezze és kiegészítse Stace Achilleidejét, amelyet ő fordított.
A huszadik században a homéroszi eposzok számos átdolgozását és a trójai háború által valamilyen módon inspirált művek sokaságát láttuk.
Marguerite Yourcenar francia írónő 1936-ban megjelent Feux című gyűjteményében a görög ókor számos alakját mutatja be prózaversben. Ezek közül kettőben szerepelteti Akhilleuszt: „Akhilleusz vagy a hazugság”, amely Akhilleusz szkíroszi tartózkodásának egy változatát adja, és „Patroklosz vagy a sors”, amely az amazon Penthelesia és a Patroklosz bánatától megszállott Akhilleusz párbaját idézi fel. Az 1967-es új kiadáshoz írt előszavában így ír ezekről a szövegekről: „Akhilleusz és Patroklosz kevésbé Homérosz, mint inkább a homéroszi ókor és a mi korunk közötti időszakot átfogó költők, festők és szobrászok fényében jelenik meg; ez a két történet, itt-ott a 20. század színeivel színezve, egy kortalan álomvilágba nyílik.
Madeline Miller amerikai írónő 2011-ben megjelent regénye, az Akhilleusz éneke (The Song of Achilles) Akhilleusz és Patroklosz szerelmi kapcsolatát írja le a hősök gyermekkorától az Iliász eseményeiig (a regény a következő évben elnyerte a Baileys Women Prize for Fiction díjat).
Zene
A klasszikus zene rendszeresen merít mitológiai témákból. Achilles ezért rendszeresen megjelenik a trójai háborúról szóló zenés művekben. A XVII. században Jean-Baptiste Lully francia zeneszerző elkezdte komponálni Akhilleusz és Polüxéna című lírai tragédiáját, amely Akhilleusz és a trójai királylány, Polüxéna szerelmén alapszik. A művet befejezetlenül hagyva halt meg, csak a prológus és az első felvonás megírására volt ideje. A többit asszisztense, Pascal Collasse végezte el. 1733-ban született meg a John Gay által komponált Akhilleusz című ballada-opera, amely Akhilleusz szkíroszi tartózkodását parodizálta. 1774-ben Gluck német zeneszerző megalkotta az Iphigénie en Aulide című háromfelvonásos operát, amely Euripidész Iphigénie à Aulis című darabjából készült. Akhilleusz Iphigénia szerető és hűséges vőlegénye.
A téma paródiákra adott okot. Az 1864-ben bemutatott La Belle Hélène című opéra-bouffe-jában Offenbach a trójai háború mítoszát parodizálta, és Akhilleuszt egy nem túl okos harcossá, a „forrófejű Akhilleusszá” tette. Akhilleusz mellékszerepet játszik a cselekményben, amelynek középpontjában a Menelaosz, Heléna és Párisz által alkotott szerelmi háromszög áll.
Más zenei irányzatok is időnként felkapják a témát. A Led Zeppelin brit rockzenekar például 1976-os Presence című albumán szerepelt egy Achilles Last Stand című dal. Az utalás a címre korlátozódik, mivel a dalszöveg egyszerűen egy távoli utazást idéz.
1992-ben a Manowar nevű heavy metal együttes írt és énekelt egy dalt, amelyet az Akhilleusz-eposz ihletett: „Achilles, Agony and Ecstasy in eight Parts” címmel a The Triumph of Steel című albumon. A több mint 28 perces dal nyolc részre tagolódik, amelyek az Iliász végén történt eseményeket mesélik el.
A rapper Akhenaton (a francia IAM rapegyüttesből) 2006-ban megjelent Soldats de fortune című negyedik albumán Trója címmel egy dalt vett fel, amely epikusan meséli el „a változatosság trójaiak és a spártaiak, az értelem bátor harcosai közötti örök csatát, akiknek egyetlen fegyverük a hangjuk és a lelkük ereje”. A dalszöveg különösen utal „Akhilleuszra, a szomorú harcosra”.
Festék
A reneszánsz festészet gyakran ábrázol a görög-római mitológiából kölcsönzött témákat, különösen a trójai háborút. Ennek eredményeképpen Achilles rendszeresen ábrázolva van.
A 19. században a történeti festészet és a romantika továbbra is a mitológiából merített témákat. Jacques-Louis David francia festő például 1819-ben megfestette Az Akhilleusz haragja című képét, amelyet közvetlenül az Iliász ihletett. Akadémiai festészet is ábrázolja Akhilleuszt François-Léon Benouville francia festő La Colère d’Achille című alkotásával 1847-ben. Eugène Delacroix festő 1862-ben festette meg Akhilleusz nevelése című pasztellképét, amelyen a kentaur Chiron galoppozik és íjjal lő egy dombos tájban, miközben a hátán ülő fiatal Akhilleusz a példáját követve szintén íjjal lő.
1962-ben Cy Twombly festette Achilles Mourning the Death of Patroclus című képét.
A 21. században Pierre et Gilles művészek La Colère d’Achille (2011) címmel szintén Staiv Gentis színész fotója alapján készítettek művet. Ez a festmény a Musée Saint-Raymond, Musée des Antiques de Toulouse-ban látható a Klasszikusok kora című kiállítás részeként! Az ókor a popkultúrában.
Mozi és TV filmek
Mint a trójai háború összes főhőse, Akhilleusz is rendszeresen megjelenik a moziban a témát felölelő peplumokban. A trójai háborúról szóló peplumok száma rendkívül magas: 1902 és 2009 között több mint 120 film, mozi és televízió együttvéve. Csak néhány példát lehet említeni az Achilles iránti elfogultságukkal. Manfred Noa 1924-ben bemutatott, kétrészes német filmje, a Helena, der Unterganga Trojas Helénát állítja a középpontba, akibe Akhilleusz és a trójai Hektór titokban szerelmesek; később Párisz egy nyíllal megöli Akhilleuszt, amikor a hős fegyvertelen, amivel csak Heléna megvetését váltja ki. 1955-ben a William Spier Prod. által készített The Iliad című amerikai tévéfilmben Paul Sparer alakította Akhilleuszt. 1956-ban mutatták be Robert Wise amerikai-olasz filmjét, a Trója Helénáját, amelyben Akhilleuszt Stanley Baker játszotta, és egy olyan hiú és szadista harcosnak ábrázolta, aki teljesen Agamemnón és Menelaosz parancsára cselekszik, egy olyan filmben, amelyben az akhájokat harcias rablóknak, míg a trójaiakat békére törekvő rablóknak ábrázolták. 1962-ben a Giorgio Ferroni által rendezett La Guerre de Troie című francia-olasz filmben Arturo Dominici alakítja a hőst, de elsősorban a trójai hős, Aeneas kerül előtérbe. 2003-ban a Heléna Trója Helénája című amerikai tévéfilm, amelynek középpontjában – ahogy a címe is sugallja – Heléna és Párisz áll, egy kopasz és sebezhetetlen Akhilleuszt mutat, aki páncél nélkül harcol; brutális jellemű, és teljes odaadással Menelaosz és Agamemnón mellett áll. Ebben a változatban nem maga Priamosz megy el Akhilleusztól a halott Hektór holttestéért az akhájok táborába, hanem Heléna; Párisz titokban követi őt, és egy sarokba lőtt nyíllal megöli Akhilleuszt.
Néhány ilyen peplum külön helyet ad Achillesnek a forgatókönyvben. Ilyen a Marino Girolami által 1962-ben rendezett Akhilleusz haragja (L’Ira di Achille) című olasz film, amelyben Akhilleuszt Gordon Mitchell alakítja. A film Achilles haragjának az Iliászban elbeszélt epizódjára összpontosít: Briszeisz elfogásával kezdődik, és azzal végződik, hogy Achilles visszaadja Hektor holttestét Priamosznak; a film hozzáteszi, hogy Achilles e nagylelkű tette halhatatlanságot érdemel. 2004-ben Wolfgang Petersen nagy hollywoodi produkciója, a Trója, amelyben a főhőst Brad Pitt alakítja, szintén Akhilleuszt adja a főszerepet. Trójában Patroklosz Akhilleusz fiatal unokatestvére és tanítványa, de nem a szeretője. A trójai ciklustól eltérően Akhilleusz túléli a trójai lovas cselvetés pillanatáig, és részt vesz a város elfoglalásában: ekkor öli meg őt Párisz nyila.
1995-ben a Barry Purves által rendezett brit animációs rövidfilm, Achilles a hős életét meséli el, kiemelve Patroklosszal való szerelmi viszonyát, az ókori görög művészet által inspirált vizuális univerzumban.
TV-sorozat
Achilles a televízióban is feltűnt a Doctor Who című brit sci-fi sorozat 1965 októberében és novemberében négy részben sugárzott epizódjában, a The Myth Makers-ben. A Doktor, az űrhajóján időutazásra képes, emberhez hasonló idegen, Akhilleusz segítségére siet, hogy segítsen neki megölni Hektort, és összetévesztik Zeusszal. A Doktor az, aki kitalálja a trójai faló cselt. Az epizód során Akhilleuszt egy trójai hős, Troilus öli meg (az epizód lazán Shakespeare Troilus és Cressida című darabján alapul, amelyben Troilus az, akit Akhilleusz megöl).
Akhilleusz fontos szereplője a BBC és a Netflix 2018-as Trója: Egy város bukása című sorozatának, amely lazán a trójai háború mítoszán alapul. A karaktert Gyasi Dávid alakítja.
Építészet
A korfui Achilleion Erzsébet osztrák-magyar császárné (ismertebb nevén Sissi) palotája, amelyet a mitológiai hős tiszteletére építettek 1890-ben, és amely Achilleio településen található.
Sport
Az Ajax Amsterdamhoz hasonlóan az Achilles ’29, egy másik holland futballklub is a trójai háború legendás konfliktusából merített ihletet. Közvetlen utalás a görög homéroszi hősre. Ugyanez igaz a belga Achilles Bocholt kézilabdaklubra is.
A botanikában a hős a nevét a cickafarkról kapta, egy lágyszárú növényről, amelyről az idősebb Plinius által a Természettörténetében említett rövid történet egyik változatában azt mondják, hogy lehetővé tette, hogy meggyógyítsa Telespheust, miután megsebesítette őt a lándzsájával. Az ókor után innen ered az Achillea nemzetség tudományos neve, amely az Asteraceae család növényeit foglalja magában.
Az emberi anatómiában az Achilles-mítoszból ered az „Achilles-ín” kifejezés, amely általában a vádli ínra utal, amely szakadás esetén fájdalmas és rokkant.
A hősre a csillagászatban is van utalás: a 20. század elején az ő nevét kapta az Achilles (588) aszteroida. Ez az égitest egyike a Jupiter trójai aszteroidáinak, amelyek közül tizenötöt a trójai háború trójai és görög alakjairól neveztek el.
Külső hivatkozások
Cikkforrások
