György Dózsa
gigatos | 17 tammikuun, 2022
Yhteenveto
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, n. 1470 – Timisoara, 20. heinäkuuta 1514), vanhan Székelyn aatelissuvun jälkeläinen, Trisszékin Dálnokin hevosenomistajasuvun jälkeläinen, loppusodan urhoollinen, Unkarin talonpoikaiskapinan johtaja vuonna 1514.
Hänen alkuperästään käytiin pitkään keskustelua, sillä useat aikalaislähteet nimesivät hänet virheellisesti ”György Székelyksi” tai ”Georgius Zekeliksi”.
Tämän ”Ceglédin julistuksen” antoi Dózsan puolesta yksi kapinallisten luutnanteista, Mihály. Jenő Szűcs todisti vuonna 1972 artikkelissaan ”Talonpoikaissodan ideologia” (Valóság 15 (1972) 11, s. 12-39), että manifestia ei ollut olemassa. 17. heinäkuuta 1507 ilmestynyt transsilvanialaisen alipäällikön ja Barlabásin tsekkiläisen apulaispitäjän Lénárt Barlabásin kirjoittama asiakirja, jossa hän nimeää György Dózsan latinaksi Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existentiksi, todistaa kuitenkin kiistattomasti manifestin alkuperän. Tämän asiakirjan mukaan György Dózsa kuuluu Makfalvan Dósa-sukuun, joka on Szeklerin lófő-suvun Örlöcz-nem Szovátin sukuhaaran Szovát-haara.
On mielenkiintoista huomata, että myös tilastotieteilijä Gábor Vályi ja matemaatikko Gyula Vályi ovat Dózsa-suvun jälkeläisiä.
Historiantutkija Miklós Istvánffyn kronikan mukaan hänen syntymäpaikkansa on Dálnok Tricisissä, mutta historioitsijat uskovat, että hänen syntymäpaikkansa voi olla myös Makfalvissa. Aikalaisasiakirjoissa, kirjeissä, kronikoissa, useimmissa hänen runollisissa ja historiankirjoituksellisissa teoksissaan, vuoden 1514 kostolakeissa ja István Werbőczyn Tripartituma -teoksessa hänet mainitaan nimellä György Székely. Sándor Márkin mukaan hänet kastettiin Székelyksi sen kansan mukaan, josta hän oli kotoisin. Hänen tarkkaa syntymäaikaansa ei ole kirjattu, mutta aikalaislähteiden mukaan hän oli kuollessaan neljänkymmenen vuoden ikäinen, joten hänen syntymäaikansa sijoittuu 1470-luvulle. Hän vietti lapsuutensa Dálnokissa sisarustensa kanssa, ja isänsä kuoleman jälkeen hän muutti Makfalvaan. Häntä viehätti aina sotilasura, ja hän halusi seurata isänsä jalanjälkiä, joten hänestä tuli myöhemmin sotilas.
Hän on saattanut palvella useissa linnoituksissa, sillä – vaikkei mitään tietoja olekaan säilynyt – hän osallistui ratsuväen kapteenina Transilvanian varakuninkaan János Szapolyain johtamaan turkkilaisten hyökkäysten torjuntaan vuonna 1513. Kampanjan jälkeen hän jäi vartioon Nándorfehérváriin. Perinteen mukaan hän kävi 28. helmikuuta 1514 voitokkaan kaksintaistelun Nándorfehérvárin ja Szendrön välisellä kentällä Epeiro Alin, Szendröstä tulleen hevosella ratsastaneen spahien johtajan kanssa, joka oli jo aiheuttanut monen sotilaan kuoleman. Teon johdosta kuningas Ulászló II myönsi hänelle kaksi ritarin arvonimeä ja kultaketjun sekä lahjoitti hänelle kylän ja antoi hänelle luvan lisätä miekalla katkaistun verisen käsivarren perheensä vaakunaan hänen urotekonsa muistoksi. Näin Taurinus muisteli tapahtumaa aikansa latinankielisessä sankarirunossaan.
”Székely, nähdessään usein hukutetun ja jonain päivänä sovitun päivän : hurskas sielunsa, hurskaus, armolla, hän peittää matsalla ja kiiruhtaa Budan linnaan vaarallisessa esteessään, jolla hän peittää kaiken.”
Maaliskuun 23. päivänä 1514 kokoontunut kuninkaallinen neuvosto päätti pitkän keskustelun jälkeen käynnistää paavin toivoman ristiretken. Esztergomin arkkipiispa ja Pyhän istuimen lähettiläs Tamás Bakócz julkisti 9. huhtikuuta 1514 paavi Leo X:n 15. heinäkuuta 1513 antaman bullan, jossa määrättiin ristiretkestä turkkilaisia vastaan. Bakócz nimitti Dózsan johtamaan ristiretkeä 24. huhtikuuta 1514. Juhlallisen jumalanpalveluksen jälkeen 30. huhtikuuta kardinaali ojensi Dózsalle paavin siunaaman valkoisen lipun, jossa oli punainen risti. Unkarin kuningaskunnassa ei ollut osaa, josta he eivät olisi marssineet ristin lippujen alla. Aateliset ja tärkeimpien sääntökuntien jäsenet eivät suhtautuneet suopeasti talonpoikien ja ”harhailevien” munkkien joukkoon, jotka kerääntyivät sotaan ja rikkoivat sääntökuria, koska kevättöistä poissa pysyttelevät talonpojat olivat heille uhka aseet kädessään. Kapinallisiin kuuluneista, maaorjista syntyperää olevista papiston jäsenistä tuli kapinan ideologeja. Heidän avullaan Dózsa uhkasi armeijansa uskollisia sotilaita kirkonkirouksella, jos he pettäisivät pyhän liikkeen.
Lue myös, elamakerrat – Antonio Meucci
Hänen roolinsa talonpoikaissodassa vuonna 1514
György Dózsa oikeutti sotilaallisen maineensa ja saavutti monia voittoja. Vaikka kapinalliset kukistettiin useissa paikoissa, hän ja hänen armeijansa valtasivat suolakammiot, rahapajakeskukset ja useimmat linnat Mures-joen varrella. Hänet voitettiin vasta Timisoaran taistelussa (15. heinäkuuta 1514). Historiantutkija János Szapolyain hovikappalainen György Szerémi kirjoitti aikalaismuistelmissaan: ”György Székely sanoo ristiretkeläisille: Katsokaa, herra varakuningas tulee puolustamaan meitä; katsokaa hänen uskonsa alla kirjoitettua kirjettään; älkäämme pelätkö mitään: ”Herrani, älkäämme missään nimessä uskoko häntä, sillä hän on Katariina.” Transilvanian varakuningas János Szapolyai puuttui kuitenkin asiaan armeijansa kanssa ja kukisti kapinalliset suuressa taistelussa. Myös György Dózsa ja hänen veljensä Gergely Dózsa sekä hänen muut vasallinsa otettiin vangiksi.
Dózsan johtajatovereista merkittävimmät:
György Dózsa teloitettiin veljensä kanssa taistelun jälkeen, mutta aateliset jättivät suurimman osan kapinallisista maaorjista henkiin, sillä aatelisilla ei ollut kiinnostusta joukkoteurastaa heidän asiastaan hyötyviä talonpoikiaan.
Historioitsijoiden mukaan kostotoimet heikensivät Osmanien valtakunnan puolustuksen tehokkuutta sen valloituspyrkimyksiä vastaan, sillä ristiretkille kutsutut maaorjat eivät olleet yhtä kiinnostuneita puolustamaan maataan.
Eräs itävaltalainen Unkarin kuningaskuntaan 1500-luvun alussa matkustanut itävaltalainen kuvaili unkarilaisten maaorjien tilannetta näin: ”Jos heillä on runsaasti satoa, heistä tulee aatelisten saalista. Aateliset riistävät talonpojalta sen, mitä hänellä on runsaasti, ja tämä tekee talonpojasta huolimattoman ja laiskan. Muuten tämä maa, jos sitä viljellään, tuottaa tarpeeksi satoa kahden valtakunnan ruokkimiseen, mutta kaikki köyhien ruoka on saalista ja saalista aatelisille, jotka kiduttavat alamaisiaan kuoliaaksi, kun näkevät, että heillä on runsaasti ruokaa ja muuta tarpeellista.”
Stephan Stieröchsel (István Taurinus)
Vaikka keskiajalla erityisen julmia teloitusmenetelmiä käytettiin nykyajan silmissä itsestäänselvyytenä, joissakin aikalaiskirjoituksissa George Dózsan kuolema kuvataan jopa tavallista raaemmaksi: ”Ensin hänet kruunattiin tulisella raudalla, sitten, kun hän oli vielä elossa, alasti, jaloista sidottuna, hänen omat sotilaansa, joita yleisesti kutsutaan hajdúkiksi, joiden teot olivat aiheuttaneet niin paljon kauhuja, repivät hänet palasiksi hampaillaan ja söivät hänet, ja lopuksi, leikkaamalla hänen ruumiinsa neljään osaan, ripustivat hänet paaluun.
”He leikkasivat hänen veljensä kolmeen osaan hänen silmiensä edessä, sitten leikkasivat ruumiin neljään osaan ja ripustivat hänet hirsipuuhun.”
Aikaisempien teloitusten tarkoituksena oli vain hengen riistäminen, mutta 1500- ja 1600-luvuilla Unkari otti käyttöön myös ulkomaisesta, lähinnä saksalaisesta oikeuskäytännöstä omaksuttuja kvalifioidun kuolemanrangaistuksen muotoja, joissa painotettiin myös kivun aiheuttamista ja joissa ajatus kostosta ja pelottelusta oli vallitsevampi ajan hengen mukaisesti.
Historiantutkija Jenő Szűcsin mukaan aatelisluokka alkoi ottaa etäisyyttä maaorjuuteen Werbőczyn toimesta. Feodaalinen alistava aatelisto sulki kansan enemmistön aktiivisen unkarilaisen kansallisen yhteisön ulkopuolelle. Vuosisatojen ajan talonpoikaisjohtajan kuoleman jälkeen Dózsaa ja kansannousua kohtaan oli kirjallisuuden piirissä vain kielteinen mielipide. Myöhempinä aikoina hänen henkilöstään tuli alistavaa aatelisvaltaa vastaan käytävän taistelun symboli (ks. jäljempänä Endre Adyn ja Sándor Petőfin runot). Unkarin kansantasavallassa sosialistisessa kulttuuripolitiikassa korostettiin liikaa hänen historiallista rooliaan, ja historian ja kulttuurin lisäksi hänen mukaansa nimettiin monia katuja, julkisia tiloja, urheiluseuroja ja yhteiskunnallisia järjestöjä. Dózsa tarjosi havainnollisen unkarilaisen esimerkin virallisen marxilaisen historiankäsityksen päämotiivista, aateliston ja talonpoikien välisestä luokkataistelusta – mutta on tärkeää huomata, että Dózsa oli myös itse aatelismies.
Myös Romanian kommunistijohto piti hänestä – lähinnä hänen transilvanialaisen alkuperänsä vuoksi – ja Gheorghe Doja -katu sijaitsee useissa Romanian kaupungeissa, ja Târgu Muresin lähellä sijaitseva Lukafalva-asutuskunta kantaa hänen nimeään. Timisoaran Maria-aukiolle pystytettiin 1940-luvulla patsas hänen kuolemansa ja tapahtumien muistoksi, mutta on todistettu tosiasia, että hänet teloitettiin nykyisen katedraalin takana, Béga-joen rannalla.
Aateliston usein puolueellisessa historiankirjoituksessa väitettiin myöhemmin perusteettomasti, että György Dózsa oli toiminut esimerkkinä muille Unkarin kruunun suurille kansannousuille, kuten Czernin Jovanin kapinalle, joka tapahtui vajaat kaksitoista vuotta Dózsan sodan jälkeen, ja Máté Gubeczin johtamalle talonpoikaiskapinalle Kroatiassa vuosina 1572-1573. Itse asiassa kummallakaan näistä ei ollut suoraa vaikutusta.
Unkarin historiassa ja julkisessa ajattelussa aikojen kuluessa muuttunut Dózsa-kultti ja myytit saivat alkunsa feodaalinvastaisista ja sosialistisista pyrkimyksistä. Hänen kulttinsa saavutti huippunsa vuoden 1945 jälkeisinä vuosikymmeninä, ja hänen hahmonsa juurtui syvälle unkarilaiseen kansallistietoisuuteen.
Toimittaja András Zsuppánin mukaan Länsi-Euroopan keskiaikaisten talonpoikaisliikkeiden johtajia (Wat Tyler) ei missään vaiheessa sisällytetty kansalliseen panteoniin, kun taas entisissä Euroopan sosialistisissa maissa asia oli toisin (Thomas Müntzer, Jan Žižka, Romaniassa kolme kylää nimettiin Dózsan mukaan). Vuonna 1919 Unkarin neuvostotasavallan aikana julkaistiin postimerkkejä, joissa oli merkinnät Magyar, Rat, Köztársaság (Unkari, neuvosto, tasavalta) ja Karl Marxin, Sándor Petőfin, Ignác Martinovicsin, György Dózsan ja Friedrich Engelsin muotokuvat. Lähes jokaisessa maan kylässä oli näiden henkilöiden mukaan nimetty aukio, ja useat peruskoulut ja sosiaalikeskukset eri puolilla maata saivat heidän nimensä. Vaikka historioitsijat eivät tiedä tarkalleen, milloin Yrjö Dózsa syntyi, kommunistisen puolueen johto antoi hänelle syntymäpäiväksi 1472. Vuodesta 1950 Budapestissa, vuoden 1956 vallankumousta lukuun ottamatta, vuoteen 1990 asti Újpest TE kantoi György Dózsan nimeä, kun taas Szegedissä yksi kaupungin joukkueista kantoi vuodesta 1950 vuoteen 1994 nimeä Szegedi Dózsa. Körmendissä Körmendin Dózsa, Pécsissä Pécsin Dózsa ja Egerissä Egrin Dózsa.
Uskotaan, että hänen armeijansa hautasi rikkautensa Kiskunhalaksen lähelle, joka myöhemmin löydettiin.
Szegedin paikallisen legendan mukaan György Dózsan pää haudattiin sinne, koska fransiskaanimunkit suhtautuivat myötämielisesti talonpoikaiskapinaan ja lähettivät talonpoikaisjohtajan pään uhkauksena Szegedin munkille. Gyula Juhász on tallentanut tämän tapahtuman runoonsa Dózsan pää.
Hänen kuolinpaikallaan Timisoarassa syyskuussa 2021 traditionalistit esittivät uudestaan talonpoikaiskapinan 12 episodia ja Gheorghe Dojan teloituksen romanian kielellä historiallisessa näytöksessä, jossa he pukeutuivat aikakauden asuihin ja käyttivät aikakauden aseita.
Lue myös, historia-fi – Falklandin sota
Taiteen edustus
György Dózsasta ei ole säilynyt yhtään autenttista muotokuvaa, joten alla olevissa taideteoksissa esitetyt Dózsa-kuvaukset ovat kaikki idealisoituja, taiteilijoiden mielikuvitusta heijastavia.
lähteet
