Al-Andalus

gigatos | 20 tammikuun, 2022

Yhteenveto

Al-Andalus (arabia: الأندلس, tamazight: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, espanja: Al-Ándalus, portugali: al-Ândalus) on termi, jota käytetään kuvaamaan kaikkia niitä Iberian niemimaan alueita ja osaa Etelä-Ranskasta, jotka olivat jossain vaiheessa muslimien hallinnassa vuoden 711 (ensimmäinen maihinnousu) ja vuoden 1492 (Granadan valloitus) välisenä aikana. Nykyinen Andalusia, josta se on saanut nimensä, oli pitkään vain pieni osa sitä.

Al-Andalus oli alun perin osa Umayyadien kalifaatin eli keskiaikaisen muslimivaltakunnan laajennusaluetta, jonka rakenteen se säilytti. Se vapautti itsensä 10. vuosisadalla muuttumalla kalifaatiksi, mikä vastaa sen huippuaikaa. Sisällissodan (1011-1031) runtelema Al-Andalus hajosi heikentyneiksi kilpaileviksi kuningaskunniksi, jotka kristityt joukot liittivät pohjoiseen ja jotka Almoravidit ja Almohadit valloittivat etelän peräkkäin. Vaikka Andalusian kulttuuri syntyi useaan otteeseen uudestaan näiden mullistusten jälkeen, 1200-luvulta lähtien yleiskuva oli hidasta rappiota, joka liittyi reconquista-taisteluun, joka päättyi Granadan valtaukseen vuonna 1492.

Maurit valloittivat ja hallitsivat maata yhtä nopeasti kuin odottamattomasti, ja se vastasi muslimimaailman nousua. Al-Andaluksesta tuli 9. vuosisadasta lähtien keskiajan Euroopassa korkeakulttuurin keskus, joka houkutteli suuren määrän oppineita ja avasi rikkaan kulttuurisen kehityksen kauden, joka toi sille ”alkuperäisen sivilisaation” arvonimen.

Imperiumin ja vaurauden logiikasta johtuen ja vaikka se on islamin maa (arabiaksi: دار الإسلام), se on koti ja vetää puoleensa monenlaista alkuperää ja vakaumusta edustavaa väestöä. Arabit, berberit, muladit (eli espanjalaiset muslimit) ja saqalibat (slaavit) ovat enemmistönä, mutta myös juutalaisia ja kristittyjä, joita kutsutaan Al-Andaluksessa ”mosarabiksi”.

Muslimien hallitsema Iberian niemimaa saavutti kulttuurisen huippunsa Cordoban kalifaatin aikana, jolloin sen poliittinen ja sotilaallinen valta, vauraus ja sivilisaation loistokkuus olivat huomattavan tasapainossa. Kymmenennestä vuosisadasta lähtien Cordoba oli älyllinen keskus, joka otti vastaan islamilaisen maailman muslimien ja juutalaisten oppineita, kehitti tieteitä ja filosofioita, tuotti loistavia arkkitehtonisia teoksia ja merkittävää kirjallisuutta.

Al-Andalus, muslimien hallitsema alue Euroopassa, on ollut monien keskustelujen ja poliittisten elvytysten kohteena ja synnyttänyt eri aikoina useita myyttejä, joissa Al-Andalus on erotettu ainutlaatuisesti sekä keskiaikaisesta että muslimimaailmasta. Näitä käsitellään artikkelissa Convivencia.

Al-Andalusin etymologiasta on esitetty mitä erilaisimpia hypoteeseja kolmen viime vuosisadan aikana. Hyväksytty selitys oli jonkin aikaa yhteys vandaleihin: Andalusian nimi olisi peräisin hypoteettisesta muodosta Vandalusia.

On esitetty muitakin enemmän tai vähemmän mielikuvituksellisia hypoteeseja, jotka vaihtelevat Hesperidien puutarhasta.

Saksalaisen historioitsijan ja islamin tutkijan Heinz Halmin mukaan al-Andalus on peräisin visigoottien Espanjan hypoteettisen nimityksen arabisoinnista: *landa-hlauts ( joka tarkoittaisi ”maan jakamista arvalla”, joka muodostuu sanoista landa-, joka on taivutusmuoto sanoista land ”maa” ja hlauts ”lot, perintö”). Maurit olisivat ottaneet tämän termin haltuunsa 800-luvulla ja mukauttaneet sitä foneettisesti al-Andaluksessa seuraavien vaiheiden mukaisesti: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Al-Andalus.

Lue myös, elamakerrat – Robert Falcon Scott

Valloitusta koskevat lähteet

Juan Vernetin mukaan arabian kielen kautta niemimaalle tullut kulttuurinen panos ajoittui pääasiassa 10.-13. vuosisadalle. Alku oli työlästä. Kahdeksannella vuosisadalla hyökkääjät olivat sotilaita, jotka olivat käytännössä lukutaidottomia. Myöhemmät historioitsijat, kuten Ibn al-Qûtiyya tai Ibn Tumlus, eivät koskaan yrittäneet salata tätä tosiasiaa.

Varhaisimmat valloitusta koskevat kirjalliset lähteet ovat peräisin 9. ja 10. vuosisadalta. Tärkein niistä on andalusialaisen historioitsijan Ibn al-Qūṭiyyan (- 977) kertomus Ta”rikh iftitah al-Andalus (Al-Ándaluksen valloitus). Hänen oppilaansa toteaa, että nämä tapahtumat on kerrottu ”ulkoa” ilman viittauksia islamilaisiin traditioihin ( hadith ja fiqh). Ibn al-Qūṭiyya paljastaa arabien ja visigoottien välisten sopimusten merkityksen. Toinen lähde kertoo Al Andalusin tarinan sen valloituksesta Abd al Rahmân III:n (889-961) valtakauteen: se on Akhbâr Majmû”a -kronikka, joka ajoittuu yleensä kymmenennelle vuosisadalle.

Nämä varhaiset lähteet ovat peräisin kalifaatin ajalta, ja ne ovat ainakin kaksi vuosisataa myöhempiä kuin tapahtumat, joista ne kertovat.

Varhaisin tunnettu kristillinen kertomus näistä tapahtumista on vuoden 754 kronikka, joka on laadittu vuodesta 754 alkaen kristillisen vallan alaisena olleessa Asturian kuningaskunnassa ja jonka on mahdollisesti laatinut Bejan Isidore.

Lue myös, sivilisaatiot – Habsburg

Säätiö

Ennen ensimmäisiä muslimien vuonna 711 tekemiä valloituksia Iberian niemimaan alue muodosti visigoottien valtakunnan eteläosan, lukuun ottamatta kapinallisia Asturian, Kantabrian ja Baskimaan alueita pohjoisessa sekä etelärannikoita, jotka pysyivät roomalaisina (Itä-Rooman keisarikunnan Karthagon eksarkaatti).

Huhtikuussa 711 arabikenraali Moussa Ibn Noçaïr lähetti noin 12 000 sotilaan, joista valtaosa oli berbereitä, muodostaman joukon, jonka komentajana oli yksi heistä, Tangerin kuvernööri Tariq ibn Ziyad, saadakseen jalansijaa Hispaniassa kalliolla, jolle heidän johtajansa sanotaan jättäneen nimensä (Djebel tai Jabal Tariq, tuleva Gibraltar). Nopeasti vahvistettuna hän kukisti ensimmäisen visigoottiarmeijan, jota komensi kuninkaan serkku Sancho. Kuningas Roderic, joka kohtasi nyt frangit ja baskit pohjoisessa, joutui keräämään armeijan kohdatakseen tämän uuden vaaran. Guadaleten taistelussa 19. heinäkuuta 711 Agila II:n (arabiaksi Akhila) kannattajat kuitenkin mieluummin pettivät hänet. Tämä oli visigoottien Espanjan raju kaatuminen.

Al-Andalus ei syntynyt perustamistapahtuman jälkeen, vaan se tapahtui maurilaisen vähemmistön johtamana asteittaisena valloituksena vuosina 711-716. Muslimit valtasivat nopeasti Toledon (712), Sevillan, Ecijan ja lopulta pääkaupungin Cordoban. Vuonna 714 saavutettiin Zaragozan kaupunki. Vuonna 1236 Lucas de Tuyn kristillisen kertomuksen, chronicon mundi, mukaan juutalaiset olivat syyllisiä Toledon porttien avaamiseen. Ibn al-Qūṭiyya korostaa arabien ja visigoottien aatelisten välisten sopimusten merkitystä, sillä monet heistä säilyttivät valtansa, ja jotkut, kuten Theodemir, hallitsivat maitaan kuninkaan arvonimellä.

Tunne kuulumisesta al-Andalus-kansaan syntyi kollektiivisen tietoisuuden kautta. Vuonna 716 kolikossa esiintyi ensimmäistä kertaa termi ”al-Andalus”, joka tarkoitti muslimien Espanjaa, toisin kuin kristittyjen Hispania (roomalainen termi).

Tuolloin Hispania oli jaettu pohjoisessa sijaitsevien Suevi ja Baskimaan kuningaskuntien, keskellä sijaitsevien visigoottien kuningaskuntien ja etelässä sijaitsevan Rooman Afrikan eksarkatuurin kesken. Muslimit eivät kuitenkaan pystyneet valloittamaan koko niemimaata: he eivät pystyneet tunkeutumaan Baskimaan valtakuntiin ja tekivät vain lyhyitä hyökkäyksiä Kantabrian vuoristoalueille.

He yrittivät myös laajentua Ranskaan, mutta eivät onnistuneet. Vuonna 721 Akvitanian herttua Eudes kukisti Umayyadien kalifaatin Toulousen taistelussa. Vuonna 725 he palasivat ”Anbasa ibn Suhaym al-Kalbin kanssa ja hyökkäsivät Autuniin ja Sensiin (Yonne) asti. Vuonna 732 Akvitanian herttua kärsi tappion ja maaherra Abd el Rahman hyökkäsi Vasconiaan. Hänet pysäytti lopulta Poitiersin taistelussa Kaarle Martel, joka aloitti Akvitanian yhdistämisen vaasalaisten hallinnassa olevan Akvitanian ja frankkien kuningaskunnan välillä. Pepin Lyhyt otti Septimanian haltuunsa vuonna 759. Muslimit vetäytyvät niemimaalle.

He päättivät perustaa uuden Iberian niemimaan emiraatin pääkaupungin Cordobaan. Toisin kuin monissa muissa paikoissa, jotka oli hankittu länsigoottien aatelisten kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen, Cordoba oli vastustanut sitä. Muslimijoukot sovelsivat voittajien oikeuksia, heidän arvohenkilönsä ottivat visigoottien aatelisten paikan, ja kaupungista tuli tosiasiallinen pääkaupunki. He antoivat sen joelle Betis nimeksi ”suuri joki”: Wadi al kebir, joka on foneettisesti vääristynyt Guadalquiviriksi.

Poliittinen tilanne Córdobassa näiden sotapäälliköiden käsissä pysyi hyvin epävakaana, kunnes Damaskoksen kalifien syrjäytetty perillinen Abd al-Rahman I saapui Torroxissa 14. elokuuta 755 Andalusiaan ja valloitti lopullisesti vallan 15. toukokuuta 756 käydyn Almedan (es) taistelun jälkeen muuttaen tämän keisarikunnan provinssin Damaskoksen kalifaatista riippumattomaksi emiraatiksi.

Hänen Umayyad-perillisensä julistivat irtautuneen läntisen kalifaatin vuonna 929.

Lue myös, elamakerrat – Theodora (500-luku)

Hispanian ja Septimanian valloitus

Ennen vuotta 711 Iberian niemimaa oli jaettu Suevitian ja Visigoottien läänitysten sekä Belisariuksen kaksi vuosisataa aiemmin takaisin valloittaman Itä-Rooman valtakunnan läntisimpien rannikkoeksarkkien kesken. Vuonna 711 Tariq ibn Ziyad laskeutui niemimaan eteläosaan ja kukisti visigoottien kuninkaan Rodericin Guadalete-joen rannalla.732 Kaarle Martel pysäytti muslimien laajentumisen Pyreneiden taakse Poitiersissa, ja Covadongan taistelu (722) merkitsi Reconquistan alkua.

Vuodesta 716 lähtien Al Andalus oli Damaskoksen Umayyad-kalifaatista riippuvainen emiraatti. Kalifi nimitti kuvernöörin (wali). Valloittajat yrittivät asuttaa arabeja, syyrialaisia ja berbereitä, mutta näyttivät olevan pääasiassa huolissaan hyökkäyksistä frankkien alueille pohjoisessa. Alku oli työlästä. Alkuperäinen pääkaupunki (Sevilla) siirrettiin Cordobaan vuonna 718. Noin kaksikymmentä kuvernööriä seurasi toisiaan vuosina 720-756.

Uusia tulokkaita on suhteellisen vähän. Kuten muillakin muslimivaltakunnan alueilla, kristityt ja juutalaiset ovat ylivoimainen enemmistö. Koska he kuuluivat abrahamilaiseen uskontoon, heidän sallittiin pitää riitit dhimmin asemassa. Nämä olosuhteet johtivat antautumissopimuksiin monien visigoottien aristokraattien kanssa, jotka säilyttivät omaisuutensa ja jopa merkittävät valtuudet, kuten Theodemir (arabia: تدمير Tūdmir), Cartagenan kuvernööri, joka emiirin kanssa tehdyn sopimuksen jälkeen hallitsi kuninkaan arvonimellä autonomista kristillistä aluetta Al-Andaluksen kora Tudmirin alueella (vasallilinkki). Visigoottien ja valloittajien välinen liitto kääntyi toisinaan arabien etuja vastaan, kuten Llíviassa, jossa berbersotapäällikkö Munuza nai Akvitanian herttuan tyttären vuonna 731, mikä johti siihen, että emiiri Abd al-Rahman puuttui asiaan valloittaakseen Roussillonin takaisin.

Yleisin hypoteesi on, että suuri osa väestöstä, erityisesti arialaiset ja juutalaiset, arvostivat uutta muslimien valtaa, joka vapautti heidät visigoottien sorrosta, ja se voisi osittain selittää valloittajien nopean etenemisen ja asuttamisen helppouden. Lisäksi 800-luvulla Nikeanuksen kristityt pitivät islamia pikemminkin kristinuskon sisällä olevana harhaoppina kuin erillisenä uskontona. Abd al-Rahman II:n aikaansaamaan islamisoitumiseen asti piispat tekivät täyttä yhteistyötä ja säilyttivät taloudelliset etuoikeutensa. Eulogius Cordobalainen jatkoi tätä linjaa yhdeksännen vuosisadan puolivälissä, ja alkuasukkaiden kääntyminen islamiin alkoi nopeasti, erityisesti eliitin keskuudessa.

Kulttuurin kannalta 8. vuosisadalla ”muslimimiehitys (meidän 8. vuosisatamme) oli tässä suhteessa täysin hedelmätön: hyökkääjät, sotamiehet, olivat käytännössä lukutaidottomia, eivätkä myöhemmät historioitsijat, kuten Ibn al-Qûtiyya tai Ibn Tumlus, ole koskaan yrittäneet salata tätä tosiasiaa”.

Jo vuonna 740 arabien keskuudessa syntyi sisäisiä erimielisyyksiä. He vastustivat pohjoisen arabiklaaneja (Qaysit, alun perin Syyriasta) ja etelän arabiklaaneja (alun perin Jemenistä). Jännitteet johtivat lähes sisällissotaan, joka päättyi kuvernööri Yûsuf al-Fihrin (qaysilainen) voittoon, kun hän murskasi jemeniläiset arabit Secundan taistelussa (747). Lisäksi Damaskoksen Umayyadikalifaatti, josta kuvernööri oli riippuvainen, horjui levottomuuksissa, jotka johtivat Umayyadien kukistumiseen. De facto Yûsuf al-Fihri hallitsi itsenäisesti Damaskoksesta käsin.

Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios I

Cordoban itsenäinen emiraatti

Vuonna 750 abbasidit kukistivat Umayyadit, tappoivat kaikki suvun jäsenet Abd al-Rahmania lukuun ottamatta ja siirsivät vallan Damaskoksesta Bagdadiin.755 Abd al-Rahman, ainoa eloonjäänyt, pakeni Cordobaan ja julisti itsensä Cordobassa al-Andalusin amiiriksi.

Seuraavana vuonna Umayyadien Abd al-Rahman katkaisi vasalliyhteyden Bagdadiin, joka oli nyt abbasidien hallussa. Al-Andaluksesta tuli tämän jälkeen Bagdadista riippumaton emiirikunta, vaikka se pysyikin vielä puolitoista vuosisataa osana kalifaattia, eli amiiri tunnusti kalifin uskonnollisen ylivallan. Frankkien joukot valtasivat Espanjan marssit emiraatilta. Girona kaatui frankkien käsiin vuonna 785, Narbonne vuonna 793 ja Barcelona vuonna 801, mutta Kaarle Suuri ei onnistunut valloittamaan Zaragozaa, ja vasconit kukistivat hänet vetäytyessään Roncesvallesiin.

Hänen valtakautensa loppuun mennessä vuonna 788 emiirikunta oli saavuttanut tietynlaisen vakauden, mikä mahdollisti Córdoban moskeijan rakentamisen aloittamisen vuonna 786 ja hyödytti hänen seuraajansa Hishamin hallintoa. Hän jatkoi isänsä työtä ja teki malekismista Andalusian muslimien opin. Hishamin poikien välisestä kilpailusta tuli konfliktinomaista (796) samaan aikaan, kun yhteisöjen (arabit, berberit, kristityt, muladit) väliset jännitteet lisääntyivät ja kun maaherrat yrittivät pitää istuntoja sen jälkeen, kun frankit olivat vallanneet Barcelonan (801).

Kolmenkymmenen vuoden iässä hän peri valtion, jonka hänen isänsä oli rauhoittanut aseiden voimalla ja jossa oli edelleen lukuisia jännitteitä. Hän oli taiteen ja kirjallisuuden suojelija ja suojelija, ja häntä pidettiin aikansa sivistyneimpänä muslimivaltiojohtajana. Nämä ominaisuudet yhdistettynä emiirikunnan rauhaan mahdollistivat sen, että hän pystyi kehittämään Andalusian sivilisaatiota.

Abd Al-Rahman II:n hallituskaudelle oli tunnusomaista sekaparien kristittyjen lasten luopumiskielto ja yhteiskunnan nopea islamisoituminen. Vuonna 850 Cordoban Parfaitin mestaaminen käynnisti Cordoban marttyyrien aallon kristittyjen provosoimana. Nykytulkinta näistä tapahtumista on reaktio kristillisen kulttuurin vaikutusvallan menettämiseen ja tukahduttamiseen yhteiskunnan nopean islamisoitumisen vuoksi.

Vuonna 844 viikinkilaivasto hyökkäsi Lissaboniin ja valloitti, ryösti ja poltti Sevillan seitsemän päivän ajan. Heidät torjuttiin 11. marraskuuta 844 kaupungin eteläpuolella.

Yhdeksännen vuosisadan jälkipuolisko oli erittäin levoton. Maltillisimmat historioitsijat puhuvat ”vakavasta poliittisesta kriisistä”, monet puhuvat ”ensimmäisestä sisällissodasta” tai ”ensimmäisestä fitnasta”. Uusi emiiri Muhammad I (Umayyadit) jatkoi isänsä aloittamaa yhteiskunnan islamisoimispolitiikkaa ja jopa provosoi kapinoita ja kansannousuja. Kuten aina al-Andaluksessa, kriisit olivat monimutkaisia ja vastakkainasettelut moninaisia. Andalusialaiset kronikoitsijat kuvaavat sitä etnisenä kapinana ”arabien”, ”berberien” ja ”alkuasukkaiden” (”ajam”) – muladien ja kristittyjen – välillä. Vaikka jälkimmäisillä oli hienovaraisempi rooli, konfliktit keskittyivät arabien ja muladien välille. Jälkimmäiset ovat islamiin kääntyneitä ja arabiutuneita alkuasukkaita, jotka tuon ajan lähteissä esitetään arabivallan tärkeimpinä vastustajina, kuten berberit myöhemmin (1011-1031): ”käännyttämistä ei näytä pidetyn riittävänä kriteerinä, jotta heidät voitaisiin lopullisesti luokitella ”muslimien” ryhmään” (Aillet, 2009). Emiraatin fitnan kuva on todellakin sellainen, että yhteiskunta palaa juurilleen, alkuperäiseen ”aṣabiyyaan”. Cyrille Aillet selittää, että tällä levottomalla kaudella latinankieliset kristityt katosivat ja pohjoisen kristillisissä valtakunnissa syntyi arabiankielisiä kristittyjä, joita kutsuttiin mozarabeiksi.

Useat Muladin ruhtinaat olivat saaneet merkittävää taloudellista ja sotilaallista valtaa, ja heidän alueensa yrittivät irrottautua Córdobasta ja elää erillään siitä. Ensimmäiset kansannousut alkoivat Zaragozassa ja Toledossa 9. vuosisadan puolivälissä, ja niitä johtivat erityisesti Banu Qasi Ebron laaksossa ja Ordoño I Oviedon Oviedosta Toledon ympäristössä. Vuonna 842 alkanut Banu Qasin kapina murskattiin vuonna 924. Näiden erimielisten alueiden lisäksi emiraatin sisäinen tilanne oli kaoottinen, ja useimmissa alueilla ja kaupungeissa oli suuria levottomuuksia: muun muassa Méridassa, Evorassa, Toledossa, Albacetessa, Valenciassa, Granadassa, Almeriassa ja Sevillassa. Tuolloin rakennettiin linnoitus, jonka ympärille Mayritin (Madrid) kaupunki kehitettiin Toledon puolustuslinjaksi.

Omar Ben Hafsunin kapina Beticassa alkoi vuoden 880 tienoilla, ja se liitti siihen Antequeran, Jaenin, uhkaavan Cordoban, Malagan, Murcian ja Granadan. Vuonna 909 se haki apua uudelta Fatimidien kalifaatilta, kun Umayyadien arvokkaimmat liittolaiset Maghrebissa, Nekorin Ṣalihidit, olivat juuri joutuneet vakavaan poliittiseen kriisiin, joka johtui myös Fatimideista, ja pohjoisessa avattiin rintama Leonin kuningaskuntaa vastaan. Kapina murskattiin vuonna 928. Koko asia heikensi Emiraattia huomattavasti.

Itsenäisen emiirikunnan kausi on lähinnä muslimien hallitsemien alueiden yhdistymisen, väestön nopean islamisoitumisen ja uuden poliittisen järjestyksen luomisen vaihe, jonka muodostivat visioitsijat. Politiikan järjestäminen oli kaoottista, eivätkä arabien ja berberien sisäiset kiistat loppuneet, kuten eivät myöskään arabiruhtinaiden väliset kiistat, minkä ansiosta pohjoisen kristilliset kuningaskunnat pystyivät ryhmittymään uudelleen, vahvistumaan ja aloittamaan takaisinvaltauksen. Abd al-Rahman II:n kuolemaan vuonna 852 mennessä Cordoba oli muodostunut islamin ympärille rakentuneeksi muslimien metropoliksi. Hallintokoneiston tehokas organisointi oli saanut vaikutteita Damaskoksen Umayyad-kalifaatista. Tämä niin sanottu ”uusmayyadien” järjestö törmäsi kuitenkin Andalusian yhteiskunnan sisäisiin ristiriitoihin, synnytti uuden sisällissodan, herätti kysymyksiä toteutetuista toimista ja toi esiin sen heikkoudet.

Tämän uuden järjestyksen luominen vaati alkuasukkaiden suuren vastarinnan voittamista. Vuonna 909 shiioille kuuliaisen Fatimidien kalifaatin tulo ja suurimman osan Maghrebin rannikosta haltuunsa ottaminen muutti syvällisesti läntisen Välimeren poliittista tilannetta ja vei emiraatilta monet sen kannattajista. Vuonna 928 emiirikunnassa Umayyadit kuitenkin voittivat yksin viimeiset kapinat valtaansa vastaan.

Cordoban Umayyadien vaikutus oli hyvin merkittävä Länsi-Maghrebissa. Useita hyökkäyksiä tehtiin Pohjois-Afrikan rannikoille, joilla umayyadeilla oli vankka tuki. Lähes kaikki läntisen Maghrebin ruhtinaskunnat näyttävät Fatimidien tulon kynnyksellä olleen yhteydessä Umayyadeihin, ylläpitäneen tuolloin sydämellisiä suhteita Cordobaan tai jopa olleen avoimesti Umayyadeja kannattavia. Vuonna 902 joukko merimiehiä perusti Córdoban Umayyad-emiirien tuella Oranin, ja vuonna 903 andalusialaiset asettuivat foinikialaisten ja roomalaisten nimeämille Baleaareille, joita he nimittivät al-Andalusin itäisiksi saariksi.

Kaikki tämä sai Abd al-Rahman III:n ryhmittämään kannattajansa uudelleen ja järjestämään poliittisen järjestelmän uudelta pohjalta, jotta se olisi mukautettu Al-Andalusin sisäiseen tilanteeseen ja ulkoisiin fatimidien ja kristittyjen aiheuttamiin uhkiin.

Lue myös, elamakerrat – Alexander Archipenko

Cordoban Umayyad-kalifaatti (929-1031).

Vuonna 928 Abd al-Rahman III voitti Omar Ben Hafsunin ja sai takaisin suurimman osan alueista, jotka olivat yrittäneet irtautua. Osa luoteisalueista menetettiin kuitenkin kristityille kuningaskunnille (Galicia, León, Pohjois-Portugali). Meridan ja Toledon kaupungit yhdistettiin uudelleen vuonna 931.

Al-Rahman III:n valtakausi oli loistava. Abd al-Rahman oli kaikista al-Andalusin hallitsijoista se, joka edisti eniten maan valtaa. Kun hän nousi valtaistuimelle, maa oli jakautunut, kapinoiden vaivaama ja kristittyjen valtakuntien nopea eteneminen. Hän organisoi alueensa uudelleen, vakautti vallan, rauhoitti Al Andalusin ja hidasti kristittyjen etenemistä. Robert Hillenbrandille tämä oli Espanjan ensimmäinen yhteiskunnallinen yhdistyminen.

Vuonna 929 Abd Al-Rahman III käytti hyväkseen voittoaan, Fatimidien kalifaatin perustamista Ifriqiyaan ja Sisiliaan vuonna 909 sekä Abbasidien kalifaatin murtumista ja julisti Cordoban kalifaatin, jonka kalifiksi hän julisti itsensä. Umayyadien kalifaatin perustaminen oli osittain seurausta Fatimidien kalifaatin yhä uhkaavammasta asemasta Maghrebin alueella ja Abbasidien kalifaatin heikkoudesta. Tämän aseman myötä Cordoba julisti itsensä islamin yhtenäisyyden uudeksi takaajaksi, joka irtautui Bagdadista ja oli tosiasiallisesti Fatimidikalifaatin vihollinen, jota vastaan konfliktit lisääntyivät 10. vuosisadalla.

Vuonna 936 kalifi käynnisti useita arvostettuja teoksia. Madinat al-Zahran palatsikaupungin rakentaminen vallan symboliksi, jolla hän pyrki merkitsemään sen historiallisten voimien jatkuvuuteen ja oikeutukseen. Hän määräsi myös Cordoban moskeijan laajennuksen.

Se kehittää Al Andalusta kolmella tavalla:

Ulkorintamilla konfliktit olivat jatkuvia sekä Fatimidien kalifaattia vastaan että Maghrebissa. Hänen kuollessaan hän sai takaisin Toledon ja Meridan kaupungit, mutta Asturian kuningaskunta ja Portugalin kreivikunta lisäsivät omistuksiaan etelässä Ávilaan, Salamancaan, Segoviaan ja Combraan.

Hänen seuraajansa Al-Hakam II (915-976) jatkoi isänsä työtä ja antoi Al-Andalusin saavuttaa kulttuurisen huippunsa.

Al-Hakam II:n kuoltua valta siirtyi visiiri Ibn ʿÂmir Al-Mansûrille, joka otti itselleen suurimman osan kalifin etuoikeuksista ja järjesti Umayyadien kukistumisen. Vahvistaakseen valtaansa hän rakennutti Madinat al-Zahiran syrjäyttääkseen kalifin Madinat al-Zahran kaupungin. Hän loi legitimiteettinsä esittämällä itsensä sotapäällikkönä, joka taistelee islamin ja tiukan sunnalaisuuden nimissä.

Sisäpoliittisesta näkökulmasta ja sen lisäksi, että Almanzor otti vallan Umayyadeista, hänen tiedetään polttaneen kiistanalaisia tähtitieteen kirjoja, olleen edeltäjiään tarkkaavaisempi uskonnollisesta ortodoksisuudesta, ahdistelleen filosofi Ibn Masarran seuraajia, estäneen shiiojen soluttautumisen, pitäneen tiukasti kiinni vallasta ja keskittäneen hallinnon. Oikeuden sanotaan olevan melko oikeudenmukainen sen ajan standardeihin nähden. Kerrotaan, että hän antoi vaimonsa luovuttaa isänsä kenraali Ghâlibin pään, joka yritti vastustaa hänen valtaustaan.

Ulkoisesti hän avasi useita sotilaallisia rintamia, erityisesti lännessä sijaitsevaa Fatimidien kalifaattia vastaan, mikä vaikutti etelässä sijaitseviin Idrissideihin, jotka eivät onnistuneet palauttamaan valtaansa Fesissä vuonna 985. Pohjoisessa hän järjesti voitokkaita vastahyökkäyksiä reconquistan valtaamille paikoille ja kristittyjen valtakuntien poliittisiin ja taloudellisiin tarkoituksiin tekemiä ryöstöretkiä kalifaatin reunamille. Barcelonan ryöstö vuonna 985 ja Santiago de Compostelan ryöstö vuonna 997 ovat kaksi kristillisen maailman tärkeintä sotaretkeä. Córdoban ulkopuolella Santiago de Compostelalla oli houkutus lopettaa vasallissuhteensa Al Andalusiin, kun taas Almanzoria miehitti Maghrebin rintama. Pyhäkkö tuhottiin maan tasalle Almanzorin 48. retkikunnan aikana. Näiden kahden sotaretken seuraukset olivat Barcelonan kreivikunnan tosiasiallinen itsenäistyminen frankkien valtakunnasta, ja toinen oli kalifaatin ja kristityn maailman välisen uskonnollisen status quon loppuminen, joka piti tätä hyökkäystä loukkauksena, mutta jossa se herätti pelkoa.

Al Andalusin selviytyminen oli perustamisestaan lähtien riippuvainen Maghrebin alueesta, niin sen talouspiirien ja työvoiman kuin kristittyjen vastaisen sodan vuoksi, mutta Almanzoriin asti arabit, jotka olivat demografisessa vähemmistössä, pelkäsivät liian suurta aseistettujen berberien läsnäoloa, jotka olisivat voineet kaataa heidät. Päinvastoin, Almanzor toi Maghrebin alueelta Zenatan heimoja suurella rahalla vahvistamaan armeijaansa. Francis Manzanon mukaan sekä eliitti että Andalusian kansa näyttävät olleen tietoisia siitä, että nämä huonosti arabisoituneet, uskonnollisesti epäluuloiset ja barbaareiksi epäillyt väestöryhmät olivat heidän yhteiskuntansa myrkkyä.

Al Andalusin taloudellista riippuvuutta Maghreb-maista kuvataan hyvin. Kahdellatoista vuosisadalla Al-Idrissi muistutti Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq -teoksessaan Andalusian ja Marokon satamien välisestä taloudellisesta riippuvuudesta. Hän korostaa oliivipuiden lähes yksiviljelyä Cordoban ympäristössä. Tämä riippuvuus selittää Al Andalusin lakkaamattomat pyrkimykset valvoa Maghrebin talousreittejä. Francis Manzano katsoo, että tämä riippuvuus ilman vahvaa valvontaa on ”piikki Al-Andalusin lihassa”, joka aiheuttaa rakenteellisia haurastumia.

Eduardo Manzano Moreno huomauttaa, että Al-Andalus oli kukoistuskaudellaan Almanzorin aikana. Kalifaatti oli ylivoimaisesti voimakkain poliittinen järjestelmä Euroopassa Rooman valtakunnan hajoamisen jälkeen. Kalifaatilla oli keskitetty hallinto, voimakas armeija ja laivasto; sen valtio ja väestö olivat suhteellisen varakkaita maatalouden, kastelun, teollisuuden ja kaupan kehityksen ansiosta.Nykytutkimusten mukaan Umayyadien verojärjestelmänsä ansiosta keräämä aarreaitta oli tuolloin valtava. Se liittyy ensisijaisesti taloudellisen tuotannon ja kaupan lisääntymiseen, joka on kalifaatin kulttuurisen ja taiteellisen rikkauden arvoinen sen huipulla.

Almanzor kuoli vuonna 1002. Hänen poikansa seurasivat häntä, ja kalifi yritti saada vallan takaisin, mikä käynnisti sisällissodan al-Andaluksessa vuonna 1009. Kalifin määräämä Medinat Alzahiran ryöstö johti keskiaikaisten aikakirjojen mukaan huikean, 1 500 000 kultakolikon ja 2 100 000 hopeakolikon suuruisen aarteen löytymiseen. Sisällissota johti kalifaatin rappioon. Vuonna 1031 Cordoban kalifaatti romahti ja jaettiin taifaksi. Ajan kommentaattorit nostavat berberit Umayyadien kukistumisen pääarkkitehdeiksi ja kalifaatin romahtamisen suurimmiksi edunsaajiksi, vaikka nykyajan analyysit osoittavat, että useat tärkeät Taifakset olivat arabisukujen haltuun ottamia tai väittivät olevansa arabeja.

Ibn Hazmille, Umayyadien restauraatiota tukevan sisällissodan aikalaiselle tutkijalle, tämä fitna oli väistämätön, ja se olisi seurausta siitä, että Umayyadit eivät voineet vaatia Koraania; se on kaiku Bagdadin Umayyad-kalifaatin fitnasta, joka näki Umayyadien kukistumisen Abbasidien toimesta.

Lue myös, elamakerrat – Franz Kline

Ensimmäinen Taifa-kausi (1031-1086)

Uskonnollinen ortodoksisuus, jota kalifin oli tarkoitus ylläpitää, löystyi, ja muiden uskontojen edustajat pääsivät helpommin valtaan. Toisaalta uudet herrat, joita pidettiin ”vallananastajina”, olivat berbereitä ja entisiä orjia (erityisesti slaaveja), jotka olivat kiinnostuneita lähinnä sodista naapureidensa kanssa. He eivät luottaneet arabeihin eivätkä andalusialaisiin. Näissä olosuhteissa he ympäröivät itsensä juutalaisilla, joita he pitivät vähemmän riskialttiina. Niinpä juutalaisesta Samuel ibn Nagrelasta tuli ensin vissiiri järjestääkseen Granadan hallinnon, jonka kuningas Ziri ja hallitseva heimo olivat järjestäneet uudelleen vain veronkannon. 11. vuosisadan aikana, huolimatta sisällissodan ryöstöistä, kilpailevien Taifojen välisistä sodista, kristittyjen etenemisestä, huolimatta ”epävakaudesta ja sosiaalisesta rappiosta”, Al Andalusin vaikutus kasvoi erityisesti Cordobassa. Uskontotieteilijät lisääntyivät: leksikografit, historioitsijat ja filosofit, jotka olivat aikansa loistavimpia.

Christine Mazzoli-Guintardin mukaan kristittyjen armeijoiden etenemisen myötä etelään päin ”Al Andalus alkoi poliittisesti ajautuneena hylätä kaiken erilaisen” ja vahvistaa uskonnollista ortodoksisuuttaan erityisesti vuodesta 1064 lähtien, jolloin ensimmäinen tärkeä kaupunki kukistui: Barbastro. Vuonna 1066 juutalaisen visiirin salamurhaa seurasivat pogromit (1066). Aragonian pohjoisosassa sijaitsevan Barbastron valtauksen ja niemimaan keskiosassa sijaitsevan Toledon valtauksen välillä kului vain 20 vuotta vuonna 1084. Muinaisen länsigoottien pääkaupungin valtauksen ansiosta Alfonso VI oli niemimaan keskipisteessä.

Lue myös, historia-fi – Wang Yangming

Almoravidit

Vuonna 1086 Sevillan Taifa kutsui nykyisen Mauritanian alueelta kotoisin olevat Almoravidit apuun. He voittivat Sagrajasin taistelun Kastilian kuningas Alfonso VI:sta ja pysäyttivät tämän sotilaallisen etenemisen. Sulttaani Yusuf, joka oli tietoinen Taifan sotilaallisesta heikkoudesta, järjesti al-Andalusin alueiden takaisinvaltauksen ja yhdistämisen. Koska Almoravidien valtakunta ei kyennyt jatkamaan valloitusta pohjoiseen, se rappeutui ja pirstoutui, minkä seurauksena Taifas-valtakunta ilmestyi uudelleen, kun taas Marokossa syntyi uusi sotilaallinen eliitti: Almohadit.

Viimeksi mainitut olivat berberiheimojen sotureita 1200-luvulla, jotka kapinoivat Almoravidien valtakuntaa vastaan syyttäen heitä siitä, etteivät he kyenneet ylläpitämään muslimivaltioiden vakautta tai pysäyttämään kristittyjen etenemistä kohti etelää. Näillä verukkeilla he tunkeutuivat niemimaalle vuonna 1147, kukistivat Almoravidit ja äskettäin uudelleen perustetun Taifan.

Lue myös, elamakerrat – El Greco

Almohadit (1147-1228)

Vuodesta 1147 alkaen zahirilaisvaikutteiset Almohadit (eräs radikaalin islamin muoto) valloittivat al-Andalusin.

Vuosina 1184-1199 Almohad-kalifaatti oli huipussaan Abu Yusuf Yaqub al-Mansurin aikana. Averroes oli jonkin aikaa hänen neuvonantajansa.

Vuonna 1212 kristittyjen kuninkaiden liittouma kukisti Almohadit Las Navas de Tolosassa. Al-Andalus jaettiin jälleen taifaksiin, jotka Kastilian kuninkaat valloittivat yksi toisensa jälkeen.

Vuonna 1229 Aragonian Jaakko I valloitti Mallorcan. Pääkaupunki Palma joutui hänen haltuunsa 31. joulukuuta, minkä jälkeen hän menetti loput Baleaarit.

Lue myös, elamakerrat – Aleksanteri VI

Granadan emiraatti (1238-1492) ja Reconquistan loppu.

Vuonna 1238, kaksi vuotta Cordoban kukistumisen jälkeen, Mohammed ben Nazar perusti Granadan emiraatin ja julistautui Kastilian kuninkaan vasalliksi, minkä ansiosta hänen valtakuntansa oli ainoa muslimivaltakunta, jota ei valloitettu. Tämän jälkeen Kastilian ja Aragonian kuningaskuntien välinen kilpailu johti siihen, että kumpikin esti toista kuningaskuntaa valloittamasta Granadaa. Tämä kilpailu päättyi kuitenkin vuonna 1469, kun katoliset kuninkaat avioituivat, ja vuonna 1474, kun he nousivat molempien valtaistuimille.Vuonna 1492 Nasridit valloittivat Granadan kuningaskunnan kymmenen vuotta kestäneen sodan jälkeen, mikä lopetti rekonkvisitan. Samana vuonna juutalaiset karkotettiin, ja Kristoffer Kolumbus löysi Amerikan Kastilian puolesta.

Al-Andalusin maantiede vaihtelee suuresti eri aikakausien välillä. Arabien ja berberien saapumisen aikaan Damaskoksen Umayyadeille kuulunut maa ulottui Pyreneiden molemmin puolin Narbonnen alueelle ja jopa 9. vuosisadalla Fraxinetiin asti. Kalifaatin loppuminen 1100-luvulla ja Taifan kausi mahdollistivat sen, että Reconquista voitti nopeasti takaisin alaa, jota vain Almoravidit ja sitten Almohadit onnistuivat jarruttamaan hetkeksi, mutta Las Navas de Tolosan taistelu mahdollisti sen, että katoliset kuninkaat saivat supistettua maan Granadan alueelle ennen sen kaatumista 1400-luvulla.

Lue myös, elamakerrat – John Constable

Kaupungit

Toisin kuin muualla Euroopassa, Andalusian yhteiskunta oli paljon urbaanimpi, ja Córdoban kaltaisissa kaupungeissa oli parhaimmillaan puoli miljoonaa asukasta. Andalusian kaupungit olivat emiirin ja myöhemmin kalifin vallan ilmentymä, ja emiiri sijoitti huomattavia rahasummia elintärkeiden voimien, kuten älymystön, ylläpitämiseen. Nämä samat kaupungit nimettiin useimmiten roomalaisten mukaan, kuten Valencia (Valentia), jonka nimi oli Balansiyya, Caesar Augusta, josta syntyi Zaragoza, Malaga, jonka nimi oli Malaka, Emerida ja Marida. Toiset on nimetty arabialaisen perustajansa mukaan, kuten Benicàssim, joka on saanut nimensä Banu-Kasimista, Benicarló Banu-Karlosta tai Calatrava Kalat-Rabahista. Kirjoittajat, kuten Ibn Hawqal, laskevat kirjassaan Surat al-Ardh kuusikymmentäkaksi tärkeintä kaupunkia.

Nykyään muslimikauden kaupunkien rakenteesta on vain vähän jälkiä arabien ja kristittyjen kuvausten lisäksi. Todelliset kuvaukset al-Andalusin kaupungeista alkavat 10. vuosisadalta, ja niistä käy ilmi islamilaisia kaupunkeja, jotka koostuvat Pohjois-Afrikan tai Lähi-idän kaupunkikeskuksille tyypillisistä elementeistä, kuten moskeijoista, soukeista, kasbahista tai arsenaalista. Tätä itämaista arkkitehtuuria lukuun ottamatta Andalusian kaupunkien rakenne oli samanlainen kuin muiden eurooppalaisten kaupunkien rakenne kristillisellä alueella. Kaupungin tärkeitä rakennuksia ympäröi muuri. Ulkopuolella, mutta silti lähellä, olivat markkinat, hautausmaat tai oratoriot. Vielä kauempana olivat merkkihenkilöiden talot ja myös kuvernöörin talo.

Kaupungin keskustan kehittämistä ei koskaan suunniteltu, joten kukin maanomistaja saattoi vapaasti päättää katujen leveydestä ja rakennusten korkeudesta. Eräs 1400-luvun matkailija sanoi Granadasta, että talojen katot koskettavat toisiaan ja että kahdella vastakkaisiin suuntiin menevällä aasilla ei ole tarpeeksi tilaa ohittaa toisiaan. Muhtasib oli vastuussa kokonaisuuden valvonnasta, mutta useimmiten hän rajoitti toimintansa siihen, että hän esti raunioituneita taloja putoamasta ohikulkijoiden päälle. Ainoastaan suurissa ja keskisuurissa kaupungeissa saattoi ylittää leveät kaistat, kuten Cordobassa tai Granadassa, Sevillassa, Toledossa tai Valenciassa.

Moskeija on yksi hallitsijan auktoriteetin tärkeimmistä merkeistä, ja vaikka kaikissa kaupungeissa ei ollutkaan moskeijoita, islamilaiset kulttirakennukset olivat yleisiä. Yhteisölliseen rukoushetkeen käytettyjä pieniä rakennuksia lukuun ottamatta moskeijoita al-Andalusiin alettiin rakentaa melko myöhään, sillä vasta kuudenkymmenen – sadanviidenkymmenen vuoden kuluttua ilmestyivät suuret moskeijat, kuten Córdoban (785) ja Sevillan (844) moskeijat, Myöhemmin kaikki kaupungit, jotka pyrkivät keskittämään merkittäviä valtuuksia, rahoittivat suurten moskeijoiden rakentamista, kuten esimerkiksi Badajozissa, jossa Ibn Marwan ymmärsi, että oli tarpeen rakentaa mahtava rakennus merkkinä perustamansa kaupungin yltäkylläisyydestä. Lopuksi on tärkeää huomata, että monissa kaupungeissa, lähinnä latinalaisuuteen kääntyneiden hallitsemissa kaupungeissa, moskeijoiden rakentaminen oli merkki islamiin kiinnittymisestä. Moskeijoiden rakentamisen aalto 900-luvun lopulla ja 10. vuosisadan alussa on merkki islamilaisen kulttuurin tunkeutumisesta yhteiskuntaan, joka arabien valloituksen ensimmäisen vuosisadan aikana oli pysynyt pääosin ei-muslimien vallassa, mutta myös emiirin vallan vahvistumisesta.

Monissa muissa kaupungeissa, kuten Cordobassa, Sevillassa ja Nieblassa, on vielä nykyäänkin useita moskeijoita, joista suurin osa on muutettu kirkoiksi, mutta monissa muissa kaupungeissa muslimien uskonnollisten rakennusten sijaintia on kaivauksista huolimatta vaikea määrittää, ja vain ajan tekstit antavat meille usein epämääräistä tietoa niiden sijainnista.

Vaikka kirjalliset merkinnät ovat harvinaisia, kaivauksissa on paljastunut linnoitusten ääriviivoja kaupungeissa, joita pidettiin suurina valtakeskuksina. Kaupungin parhaalle paikalle sijoitetut linnakkeet, joista avautui paras mahdollinen näköala, oli tarkoitettu puolustautumaan ulkoisia vihollisia vastaan, mutta joskus paikallinen väestö oli suurempi uhka. Esimerkiksi Toledon ja Sevillan kaltaisissa kaupungeissa kaupunginmuuri purettiin ja kivet käytettiin linnoituksen rakentamiseen kuvernöörin ja hänen sotilaidensa suojelemiseksi väestön kapinan sattuessa. Linnoitukset erosivat myös maantieteellisen sijaintinsa mukaan; maan itäosissa, kuten Murciassa tai Déniassa, kaupungeilla oli lähes linnoittamattomat linnoitukset, kun taas lännessä, nykyisen Portugalin alueella, näin ei ollut. Moskeijoiden ja linnoituksen tavoin myös satamat, markkinat, hautausmaat ja kylpylät olivat sulttaanin suorassa alaisuudessa.

Córdoba on ollut tärkeä kaupunki roomalaisajoista lähtien, ja se on hyötynyt maantieteellisestä sijainnistaan. Lähellä Guadalquivir-jokea ja keskellä laajoja ja hedelmällisiä peltoja sijaitseva kaupunki oli yksi ensimmäisistä arabien ja berberien armeijoiden valloittamista kaupungeista, ja ne uskoivat sen puolustamisen juutalaisille vuonna 711. Vuonna 716 se joutui maan keskipisteeseen, kun päätettiin, että olisi viisasta tehdä siitä pääkaupunki Sevillan kustannuksella. Vanha raunioitunut roomalainen silta ja muuri rakennettiin uudelleen. Ihmisiä tuli kaikkialta niemimaalta ja Pohjois-Afrikasta. Heti ensimmäisen emiirin, Abd Al-Rahman I:n, saavuttua kaupunkiin rakennettiin suuri moskeija jokea vastapäätä sekä palatsi, Alcazar, jossa pidettiin kaikki viralliset seremoniat ja vastaanotot. Kaupungin ulkopuolelle Abd Al-Rahman I rakennutti Rusafan muistoksi lapsuutensa syyrialaisista palatseista. Kaksi vuosisataa myöhemmin Córdoban keskustaa, jossa oli lähes neljäkymmentäseitsemän moskeijaa, rikastutti Abd al-Rahman III:n palatsi, Madinat al-Zahra, mestariteos, joka maksoi valtavia summia rahaa, mutta jonka avulla uusi kalifi pystyi vakiinnuttamaan valtansa ja näyttämään muille Euroopan suurvalloille voimansa. Kaupunki, jonka kirjastoissa oli Al-Hakam II:n aikana yli 400 000 kirjaa, jotka oli kerätty kaikkialta Välimeren alueelta, on myös suuri kulttuurinen ja teologinen keskus sinne asettuneiden teologien ansiosta.

Kaupungin asukasmäärää sen huippuvuosina 10. vuosisadalla on hyvin vaikea arvioida; espanjalaiset historioitsijat, kuten R. Carande, arvioivat sen olevan yli 500 000. Lähes 14 kilometrin laajuinen kaupunki oli myös kooltaan jättiläismäinen aikaansa nähden. Keskuksena ollutta madinaa tai kasbaa ympäröi suuri muuri, joka oli rakennettu vanhan roomalaisen vallihaudan linjalle. Kaupungin keskustan katkaisi kaksi suurta tietä, jotka johtivat kaupungin eri kaupunginosiin. Kaupungin keskusta, jossa oli pääasiassa juutalaisperheitä mutta myös muita käsityöläisiä ja kauppiaita, kävi nopeasti liian pieneksi, jotta uudet tulijat olisivat mahtuneet sinne. Berberien ja arabien lisäksi Cordovan pääkaupungissa asui monia Pohjois-Euroopasta tulleita slaaveja, mutta myös Afrikasta tulleita mustia ja mosarabialaisia, islamilaisen elämäntavan omaksuneita kristittyjä, joilla oli monia luostareita ja kirkkoja.

Kaupunki, joka alkoi hiljalleen rappeutua 1100-luvulla Sevillan hyväksi käydyn sisällissodan myötä, menetettiin lopullisesti vuonna 1236, kun Kastilian Ferdinand III:n armeija valtasi sen.

Sevilla, jonka pääkaupunki oli vuosina 713-718, oli kaupunki, joka kapinoi jatkuvasti Cordoban emiirien valtaa vastaan. Kaupungin taloudellista tilannetta on erittäin vaikea tietää.

On kuitenkin joitakin viitteitä siitä, että näin oli, ja se, miten helposti viikingit ryöstivät Sevillan vuonna 844, näyttää osoittavan, että kaupungilla ei ollut riittäviä linnoituksia, mikä teki paikallisista kuvernööreistä jokseenkin epävarmoja. Tämän ryöstön jälkeen Abd Al-Rahman II ryhtyi jälleenrakentamaan kaupunkia rakentamalla moskeijan (jota Almohadit myöhemmin laajensivat ja lisäsivät Giraldan), soukin, asevaraston ja ennen kaikkea tornien ja muurien verkoston, joka antoi kaupungille valloittamattoman maineen. Näiden rakennelmien ansiosta Sevilla oli valmis nousuun; kaupungin kuvernöörillä oli Cordoban emiiriä vastaava valta, hän jakoi oikeutta, hänellä oli oma armeija eikä hän maksanut veroja keskusvallalle. Abd Al-Rahman III:n myötä hänen menestyksensä hedelmät näkyvät, oliivien ja puuvillan viljely ja maatalous yleensäkin lisääntyy. Kaupunki saavutti huippunsa 1100-luvulla Taifa-kuninkuuden aikana, ja se jopa liittyi Cordobaan, entiseen pääkaupunkiin, jonka paikan se otti Almohadien valtakaudella. Meren läheisyys teki siitä yhden maan suurimmista satamista, josta lähetettiin tavaroita pääasiassa Aleksandriaan, minkä ansiosta monet perheet saivat kerättyä suuren varallisuuden, niin että aikalaistodistajien mukaan koko maassa ei ollut rikkaampia perheitä, jotka olisivat omistautuneet enemmän kaupankäynnille ja teollisuudelle kuin Sevillassa.

Toledo oli visigoottien valtakunnan pääkaupunki vuoteen 708 asti, ja se on kaupunki, jossa roomalainen perintö on säilynyt parhaiten. Se on myös kaupunki, joka on säilyttänyt suvaitsevaisuuden hengen vielä kauan Reconquistan jälkeenkin. Kalifaatin aikana kaupunki, jossa oli suuri mosarabialainen ja juutalainen yhteisö, oli esimerkki Convivenciasta. Se oli vauras kaupunki markkinoidensa ja hedelmällisen maansa ansiosta, ja sen sijainti Tejo-joen varrella kolmen kukkulan kohdalla antoi sille suuren sotilaallisen merkityksen, vaikka se olikin ensimmäinen tämän kokoinen kaupunki, joka vallattiin takaisinvaltauksen aikana. Suurimmillaan kaupungissa oli 30 000 asukasta. Toukokuun 25. päivänä 1085 kaupunki siirtyi Leónin Alfonso VI:n haltuun, joka jatkoi suvaitsevaisuuden henkeä ja tuki taidetta ja tiedettä kääntämällä lukuisia arabialaisia teoksia.

Valencian osalta kaupunki sai merkityksensä vasta myöhään. Roomalaiset perustivat sen, mutta se oli yksi ensimmäisistä kaupungeista, jotka joutuivat Tariq ibn Ziyadin armeijan käsiin, joka arabisoi sen ja teki siitä niemimaan arabikulttuurin keskuksen. Vasta kalifaatin kaatumisen jälkeen kaupunki alkaa levitä, kun sinne saapuu runsaasti perheitä Pohjois-Afrikasta, jotka edistävät sen vaurautta.

Islamilaisen sivilisaation tieteitä ja tekniikoita kehitettiin al-Andaluksessa Hispanian muslimien valloituksen alkuvaiheista lähtien.

Frankkien ratsuväen tappion jälkeen kotiutetut joukot, jotka koostuivat arabeista ja berbereistä, joita kutsuttiin yhdessä maureiksi, asettuivat näille Iberian niemimaan uusille alueille ja olivat hämmästyneitä purojen ja hedelmällisen maan läsnäolosta.

Tämä oli islamilaisen sivilisaation kulta-aikaa, joka synnytti uutta tietoa niemimaalla erityisesti tekniikan, maatalouden ja arkkitehtuurin aloilla. He loivat arkkitehtuurin mestariteoksia, kuten Alhambran ja Cordoban suuren moskeijan. Myös lääketiede oli yksi keskiaikaisen maailman edistyneimmistä.

Lue myös, elamakerrat – T. S. Eliot

Keskiaikainen yhteiskunta

Yleisesti ottaen Al-Andalus on osa keskiajan klassista muslimivaltakuntaa. Muslimien hallitsemilla alueilla oli imperiumirakenne, eli eri uskontoja ja kieliä edustavat kansat elivät yhdessä. Useimmissa niistä ei-muslimien ja ei-arabian kieltä puhuvien väestöryhmien enemmistö oli hallitsevassa asemassa 1100-luvulle asti.

Kaikki nämä yhteiskunnat ovat keskiaikaisia. Niitä hallitsevat ensisijaisesti uskonnot ja erityisesti hallitsijan uskonto. Yhteiskunnat ovat järjestäytyneet yhteisöiksi. Siinä erotetaan toisistaan uskontokunnat (sunnimuslimit, shiialaiset, juutalaiset, kristityt, erityisesti zarathustralaiset), etniset ryhmät (berberit, visigootit, arabit jne.), aatelisten, uskonnollisten, maaorjien ja orjien asema sekä naisten asema. Organisaatio on pragmaattinen, yhteisöt on erotettu toisistaan, yhteisöjen ja vähemmistöjen oikeudellinen alistaminen on normi, ja se on sitäkin selvempää, koska yhteisöt ovat pieniä.

Al-Andalus on täysin sopusoinnussa sen kanssa, että se oli imperiumin alue, ja sen organisaatio on tyypillinen keskiaikainen. Sen kehitys eroaa kuitenkin joiltakin osin muista muslimien hallitsemista alueista. Toisaalta islamisoituminen oli hallitsevaa kymmenennestä vuosisadasta lähtien, kun taas muut muslimien hallitsemat alueet olivat vielä yhdellätoista vuosisadalla pääosin ei-muslimialueita. Kahdellatoista vuosisadalla suurin osa ei-muslimien yhteisöistä katosi al-Andaluksesta, toisin kuin useimmilla muslimivaltakuntaan kuuluneilla alueilla, joista monilla oli keskiajalla suuria uskonnollisia vähemmistöjä.

Tämä eriytynyt kehitys on ennen kaikkea reconquistan vastaisku, joka heikentämällä ja kukistamalla toisiaan seuranneet muslimivallat avasi tien Almohadien kaltaisille tiukimmille virtauksille.

Lue myös, mytologia-fi – Penelope

Etninen koostumus saapuessa Muslimi

Al-Andalusissa asuvien ihmisten lukumäärää on erittäin vaikea määrittää, sillä rajojen siirtyminen ja sodat ovat muokanneet maan väestörakennetta. Sen kulta-aikana on esitetty kymmenen miljoonan asukkaan lukua, mukaan lukien ei-muslimit. Oli esiarabialaisia kelttejä ja visigootteja, berbereitä, slaaveja, frankkeja ja muita.

Andalusian yhteiskunta oli hajanainen uskonnon ja etnisen alkuperän mukaan. Toisella puoliskolla 8. vuosisadan, oli :

Kristittyjen keskuudessa voitiin erottaa toisistaan ne, jotka olivat säilyttäneet aiemman kulttuurinsa, ja mosarabealaiset, jotka muslimien valloituksen jälkeen olivat omaksuneet arabien tavat ja kielen säilyttäen samalla uskontonsa.

Muslimien joukossa oli :

Lue myös, elamakerrat – Winslow Homer

Tärkeimmät etniset ryhmät 8.-14. vuosisadalla

Vallanpitäjiä lukuun ottamatta on vaikea ymmärtää sosiaalista dynamiikkaa ja sen vuorovaikutusta, koska saamamme dokumentaatio on hyvin vähäistä. Reconquestin jälkeen käytettävissä oleva dokumentaatio on laajempi, ja julkisen elämän alkuperäinen rakenne on muuttunut vain vähän, joten se voi antaa viitteitä näiden ryhmien vuorovaikutuksesta.

Kahdeksannella vuosisadalla al-Andalus oli yleisesti ottaen epävakaa sekä ulkorajoillaan että poliittisesti. Yhdeksännelle vuosisadalle oli ominaista yhteiskunnan voimakas islamisoituminen, kristittyjen marttyyrien aalto ja mozarabien merkittävät yritykset vallata alueita. Kymmenennellä vuosisadalla yhteiskunta oli pääosin muslimien hallussa. Se näytti rauhoittuneen, kun kalifaatti perustettiin. Al-Andaluksessa oli tuolloin suuri määrä yhteisöjä, jotka jäsentivät julkista elämää. Yleisesti ottaen nämä yhteisöt elävät omien lakiensa mukaan eivätkä sekoitu keskenään.

Etelään ja kaakkoon asettuneet arabit ovat keskenään yhtenäisiä, ja heillä on vahva etninen tunne. Näiden ominaisuuksien vuoksi ensimmäisten emiirien oli vaikea rauhoittaa maata. Kun he saapuivat niemimaalle, heidän lukumääränsä ei varmasti ylittänyt 10 000:ta, perheet mukaan luettuina, mikä merkitsee, että heidän määränsä oli pienempi kuin berberien. Myöhemmin Egyptistä, Hedjazista ja yleensä koko arabimaailmasta saapuneet arabit ryhmittyivät kaupunkeihin alkuperänsä mukaan: Homsin arabit asettuivat Sevillan ympärille, Damaskoksen arabit Granadaan (Espanja) ja Palestiinan arabit Malagaan.

Arabien keskuudessa on erotettava toisistaan Pohjois-Afrikan väestöt, jotka vasta äskettäin, 80 vuoden taistelun jälkeen, islamisoitiin ja arabisoitiin ja jotka pitivät valloittajia valloittajina. Nämä jännitteet laantuvat 10. vuosisadalla ja muuttuvat anekdoottisiksi sisällissodan jälkeen, kun berberit ottavat vallan.

Berberit ovat usein kotoisin Atlas-vuorilta, ja he asuvat eri vuorilla Keski- ja Pohjois-Espanjassa. He elävät maanviljelijöinä ja paimentolaisina, kuten alkuperäisillä kotiseuduillaan. Ne, jotka olivat lukumäärältään suurempia kuin arabit ja yhtä lailla toisiaan tukevia, olivat vapaaehtoisesti autonomisia ja aiheuttivat jatkuvasti ongelmia eri keskusvalloille. Emiirit ja kalifit olivat välttämättömiä ja haluttuja asevoimille sekä Pohjois-Afrikassa että pohjoisessa al-Andaluksessa, mutta he suhtautuivat heihin varovaisesti, koska tiesivät, että he olivat kapinallisia ja kykenivät haastamaan heidän valtansa. Esimerkiksi Almanzor (al-Mansur) tukeutui voimakkaasti niihin henkilökohtaisessa valloituksessaan. Lisäksi on huomattava, että berberit ottivat vallan useissa taifoissa vuoden 1031 sisällissodan jälkeen.

Heidän alkuperäisiin heimoihinsa, jotka olivat enimmäkseen muslimeja, kuului pakanallista, jopa kristillistä ja juutalaista väestöä sekä pinnallisia islaminuskoon kääntyneitä, jotka olivat tiettävästi alttiita hajaannuksille ja luopumuksille. Viljelykelpoisen maan jakaminen oli selvästi heidän kannaltaan epäedullista verrattuna arabeihin, jotka olivat selvästi etuoikeutettuja. Heidät sijoitettiin usein taloudellisesti vähemmän kiinnostaville vuoristoalueille, mutta he perivät myös tiettyjä rikkaita maita, jotka olivat ”kosketuksissa” mahdollisten kristittyjen hyökkäysten kanssa Ebro-laaksossa ja Valencian alueella. Ne olivat näin ollen etäällä al-Andalusin keskeisistä ylärakenteista, ja niillä oli rooli etulinjan puolustajina frankkien ja vapaiden kristittyjen hyökkäysten uhkaa vastaan. Niitä oli selvästi paljon alueilla, joilla katalaanien valloitus myöhemmin kehittyi (Ebrojoen alajuoksulla, Valencian Levantissa).

Termi mozarabic tarkoittaa ”arabisoitua”, eikä yhtään andalusialaista tekstiä, jossa se mainittaisiin, ole säilynyt. Kristillisten valtakuntien kirjoittajat käyttävät sitä nimittämään islamilaisilla mailla asuvia kristittyjä ja kristillinen binomiimi

On kuitenkin todennäköistä, että Al Andaluksessa termiä käytettiin laajemmin viittaamaan henkilöihin, jotka puhuivat arabiaa mutta jotka eivät olleet arabialaisia: kaikki kristityt, mutta myös juutalaiset tai berberit, jotka oli islamisoitu ja arabisoitu.

Iberialaista, kelttiläistä, roomalaista tai visigoottien alkuperää olevat kristityt noudattavat Pyhän Isidoroksen riittiä. Cyrille Aillet selittää, että 9. vuosisadan jälkipuoliskon levottomuuksien aikana latinankieliset kristityt katosivat arabiaa puhuvien kristittyjen tieltä, joita Al-Andalusin pohjoisten kuningaskuntien latinankieliset kristityt kutsuivat mosarabialaisiksi. Nämä synnyttävät arabialais-kristillisen kulttuurin Cordobassa. ”Cyrille Aillet”n kärsivällisen tutkimuksen hämmästyttävin johtopäätös on se, että mozarabit eivät ole niinkään ”yhteisö” siinä merkityksessä kuin me sen nykyään ymmärrämme, ihmisryhmä, joka on sulkeutunut perinteisiin, jotka erottavat sen muista ja erottavat sen muista, vaan pikemminkin olemisen tapa – kirjoittaja sanoo hyvin kauniisti, että on olemassa ”mozarabinen tilanne”.

He noudattavat Sevillan Isidoroksen riittiä 1100-luvulle asti ja sen jälkeen latinalaista riittiä. Mozarabialainen kreivi tai kreivi edustaa heitä, ja he säilyttävät piispanistuimensa, luostarinsa ja kirkkonsa. Jotkut heistä nousivat yhteiskunnan korkeisiin asemiin, minkä ansiosta he saivat omaksua kaikki idän tieteet ja kulttuurit, jotka he välittivät niemimaan pohjoisosassa asuville kristityille uskontoveljilleen takaisinvalloituksen edetessä. Takaisinvaltauksen aikana Pyhän Isidorin riitti korvattiin häikäilemättä roomalaisella riitillä Clunyn vaikutuksesta.

Kun kristityt valtasivat Toledon 1100-luvun lopulla, latinankielisten ja latinalaiseen riittiin kuuluvien kristittyjen läsnäolo lisääntyi jälleen 1100-luvulla tapahtuneen takaisinvaltauksen aikana tapahtuneen uudelleenasuttamisen vuoksi. Uudet tulokkaat noudattivat sitten latinalaista riittiä ja tulivat Rooman kirkon, joka oli tuolloin vielä Pentarkian jäsen, tuomiovallan alaisuuteen; Itä-Rooman valtakuntaan kuuluvilla etelärannikoilla jotkut kirkot noudattivat kreikkalaista riittiä ja tulivat Konstantinopolin kirkon tuomiovallan alaisuuteen.

Almohavidien valloitus aiheutti al-Andaluksessa maastamuuton kristittyjen pohjoiseen, jossa ei 1200-luvulta lähtien säilynyt mitään jäsenneltyä yhteisöä, toisin kuin monilla muilla muslimien valtakuntaan kuuluneilla alueilla.

Islamiin kääntyneet eli muwalladit ovat maan suurin ryhmä, pääasiassa kristityiksi kääntyneitä tai sekapuolisoiden vanhemmille syntyneitä. Ne voivat olla iberialaista, kelttiläistä, roomalaista tai visigoottien alkuperää. Vaikka ensimmäiset käännynnäiset tapahtuivat nopeasti arabien saapumisen jälkeen, heidän määränsä pysyi vähäisenä 800-luvulla, ja vasta 9. vuosisadan puolivälissä Abd al-Rahman II:n hallituskaudella tapahtui yhteiskunnan voimakas islamisoituminen, joka aiheutti merkittäviä jännitteitä: marttyyrien aaltoja ja irtautumisyrityksiä (Omar Ben Hafsun). Kalifaatin perustamisen myötä 10. vuosisadalla suurin osa länsigoottiperäisestä väestöstä tuli muslimeiksi.

Slaavit, joita kutsutaan arabiaksi nimellä Saqaliba, ovat tärkeä ryhmä Andalusian yhteiskunnassa. Kuten roomalaisaikana ja Bysantissa, Saharan eteläpuolinen Afrikka oli edelleen orjien lähde, mutta orjat vangittiin ja ostettiin pääasiassa Euroopassa, ja slaavit olivat pääasiassa slaaveja ja germaanisia Keski- ja Itä-Euroopan kansoja, jotka olivat kääntyneet islamiin paetakseen alkuperäistä orjuuttaan. Abd al-Rahman II:n aikana heitä tuotiin takaisin Andalusiaan suuria määriä. Jotkut heistä saivat korkeamman koulutuksen, jonka ansiosta he pääsivät korkeisiin asemiin hallinnossa. Joistakin heistä tuli suuria haukkamiehiä, suuria kultaseppiä tai jopa vartioston komentajia, ja he päätyivät muodostamaan erillisen ryhmän, joka suosi toisiaan. Heillä oli tärkeä rooli maan hajoamisessa 1100-luvulla heidän taisteluissaan berbereitä vastaan. Taifan kaudella useat slaavit onnistuivat valloittamaan berberien valtakunnan, kuten Valenciassa, Almeriassa tai Tortosassa, ja tekemään siitä voimakkaan poliittisen kokonaisuuden.

Myös juutalaiset puhuvat arabiaa. He asuivat pääasiassa kaupungeissa ja työskentelivät pääasiassa sellaisissa ammateissa, joita muut uskonnot väheksyivät tai kielsivät (luotto, kauppa). Mukana oli useita lääkäreitä ja oppineita, joista osa nimitettiin suurlähettiläiksi. Almoravidien valloituksesta lähtien ja vielä enemmän Almohadien valloituksen jälkeen heidän tilanteensa heikkeni. Monet liittyivät kristittyjen hallitsemille alueille ja Pohjois-Afrikkaan, ja kuuluisassa tapauksessa Mooses Maimonides liittyi Saladinin Egyptiin.

1300- ja 1400-luvuilla he pakenivat jälleen vainoja ja inkvisitiota kristillisessä Pohjolassa. He saapuivat erityisesti Granadaan, jossa oli yli 50 000 juutalaista, kun Kastilia valtasi kaupungin.

Muiden kuin muslimien elinolosuhteista on käyty monia keskusteluja convivencian käsitteen ympärillä, joka on historiantutkijoiden hylkäämä käsite. Näiden keskustelujen kirjon on muodostanut iberialaisen kirjallisuuden asiantuntija María Rosa Menocal, jonka mielestä suvaitsevaisuus oli olennainen osa andalusialaista yhteiskuntaa. Hänen mukaansa dhimmit, jotka muodostivat enemmistön valloitetusta väestöstä, olivat paremmassa asemassa kuin kristittyjen maiden vähemmistöt, vaikka heillä oli vähemmän oikeuksia kuin muslimeilla. Toisessa ääripäässä on esimerkiksi historioitsija Serafín Fanjul, joka huomauttaa, että historioitsijat ovat usein liioitelleet keskustelujen taustalla olevaa convivenciaa. Myös Rafael Sánchez Sausin mielestä Menocalin irenistinen näkemys ei vastaa todellisuutta: ”al-Andaluksessa ei koskaan haluttu integroida valloitettua väestöä etnisesti ja uskonnollisesti moniarvoiseen järjestelmään. Se, mitä luotiin, oli keino säilyttää pienen vähemmistön, itäisen ja pohjoisafrikkalaisen muslimisoturin valta alkuperäisväestöön nähden”. Emmanuelle Teixer Dumesnilin nykyaikaisessa lähestymistavassa selitetään, että suvaitsevaisuuden käsite on keskiaikaisissa yhteiskunnissa kokonaisuudessaan anakronistinen ja että suhteet perustuvat muihin suhteisiin kuin suvaitsevaisuuteen tai integraatioon, jotka ovat valistusajan käsitteitä.

Kuten kaikissa keskiaikaisissa yhteiskunnissa, muiden uskontojen yhteisöjen oikeudet olivat selvästi alempiarvoisia, ja uskonnon lisäksi myös etnisyys, sukupuoli ja sosiaalinen asema vaikuttivat tähän järjestelmälliseen oikeudelliseen alistamiseen. Oikeustieteilijät yrittivät määrätä ”rinnakkaiseloa välttäen”, jonka soveltaminen oli hyvin epätasa-arvoista yhteiskunnallisen aseman mukaan: seka-avioliittojen kielto oli todellisuutta Medinat Alzaharan palatseissa, mutta sitä ei juurikaan noudatettu työväenluokan Qaturbassa. Lisäksi näiden sääntöjen tehokas levittäminen Córdoban ulkopuolelle vaihteli alueittain, kaupunki- tai maaseututilanteen mukaan, ja kokonaisuus synnyttää hyvin erilaisia todellisuuksia kunkin yksilön tilanteesta riippuen. Vaikka Toledossa ei ollut enää kristittyjä 10. vuosisadalla ja arabisaatio oli lähes täydellinen, Ibn Hawqal (10. vuosisadan 2. puolisko) mainitsee, että Toledossa oli tuhansia kristittyjä talonpoikia, jotka olivat ”tietämättömiä kaupunkielämästä” ja puhuivat romanikieltä, ja jotka saattoivat kapinoida ja linnoittautua kukkuloille.

Muslimien määrä oli vähäinen yhdeksännen vuosisadan vaihteeseen saakka. Ei-muslimit, jotka muodostivat valtaosan alkuperäisväestöstä valloituksen aikaan, olivat dhimmin asemassa ja maksoivat jizya-maksua. Abd al-Rahman II:n aikaansaamaan islamisoitumiseen asti piispat tekivät täyttä yhteistyötä ja säilyttivät taloudelliset etuoikeutensa. Historioitsijat Bernard Lewis, S.D. Goitein ja Norman Stillman ovat yleisesti ottaen yhtä mieltä siitä, että juutalaisten ja kristittyjen dhimmi-asema oli selvästi huonompi ja että se heikkeni muslimien vallan vähentyessä.

Emiraatin levottomana aikana kristittyjä marttyyrejä kuoli aalloittain. Sisällissotaa, joka ravisteli yhdeksännen vuosisadan jälkipuoliskoa, johtivat monet islamiin kääntyneet muwladit, jotka vaativat samaa yhteiskunnallista asemaa kuin arabit, joita he yrittivät syrjäyttää. Vaikka al-Andalus on yksi parhaiten tunnetuista keskiaikaisista islamilaisista yhteiskunnista sekä kirjallisesti että arkeologisesti, emme tiedä 1100-luvulle asti juuri mitään juutalaisväestöstä, sen organisaatiosta tai sosiaalisesta dynamiikasta. Jos Córdoban kaupungissa ei tuolloin näytä olleen rippikoulun kortteleita, meillä on tietoja vain muutamasta henkilöstä, lähinnä Hasday ibn Ishaq ibn Shaprutista. Kristittyjä koskevat tiedot eivät ole paljon laajempia. Se osoittaa, että Elviran piispa Recemund oli kalifin palveluksessa suurlähettiläänä ja välittäjänä Juan de Gorzen kanssa, ja muiden asukkaiden osalta voidaan vain päätellä, että tämä ajanjakso oli rauhallisempi kuin edellinen, jota leimasivat marttyyrien aallot. Islamiin kääntyminen tapahtui nopeasti, eikä sitä näytä pakotetun.

Viimeaikaiset ajanjaksot tunnetaan hieman paremmin. Sisällissodan päättyminen johti siihen, että kalifi luopui ortodoksisuudesta, jota hänen oli tarkoitus ylläpitää. Juutalaiset olivat muslimivallan aktiivisia yhteistyökumppaneita, mutta kristittyjen kypsyessä pohjoisessa Taifan rakenteellinen heikkous aiheutti muslimivallan jäykistymisen vähemmistöuskontoja kohtaan. Heidän kohtalonsa paheni kristittyjen ensimmäisten hyökkäysten myötä (1064, Barastro), jotka päättyivät Toledon symboliseen valloitukseen (1085). Christine Mazzoli-Guintardin mukaan juutalaisen visiirin murha ja sitä seuranneet pogromit (1066) ovat osa tätä logiikkaa. Vuonna 1118 Aragonian Alfonso I aiheutti Almoravideille raskaita tappioita valloittamalla Saragossan, piirittämällä Granadan ja hyökkäämällä useisiin Guadalquivirin varrella sijaitseviin kaupunkeihin (1125-1126). Näillä alueilla kristityt karkotettiin Maghreb-maihin, heidän oli käännyttävä tai paettava kristittyjen armeijoiden mukana niiden vetäytyessä. Kaikki tämä johti kristillisten yhteisöjen radikaaliin vähenemiseen. Kahdellatoista vuosisadalla Almohadien saapumisen myötä dhimmi-asema päättyi, ja juutalaiset päättivät joko kääntyä islamiin tai paeta pohjoisen kristittyihin valtakuntiin, Pohjois-Afrikkaan tai Palestiinaan. Tilanne rauhoittui 1200-luvun jälkipuoliskolla, ja islamisoituminen oli lähes täydellinen.

Serafín Fanjul määrittelee Granadan kuningaskunnan (1238-1492) yhteiskunnan ”monokulttuuriseksi yhteiskunnaksi, jossa oli vain yksi kieli ja yksi uskonto”. Se oli hirvittävän suvaitsematon yhteiskunta, joka oli eloonjäämisvaistosta johtuva, koska se oli meren syrjässä.” Granadassa on kuitenkin edelleen tärkeä juutalaiskortteli.

Kalifaatin aikana laeissa säädetään, että muslimi matkustaa hevosella ja kristitty aasilla, samoista rikoksista maksettavat sakot ovat alle puolet muslimien sakoista, kristittyjen tai juutalaisten miesten ja musliminaisten seka-avioliitot ovat lähes mahdottomia ja kristityn todistus muslimia vastaan ei ole hyväksyttävä oikeudessa. Kristityllä ei voi olla muslimipalvelijaa. Emmanuelle Teixer Dumesnil kuitenkin korostaa, että ”kun toistetaan yhä uudelleen, että dhimmit eivät saa ratsastaa hevosilla, heidän on käytettävä tunnusmerkkejä eivätkä he saa sekaantua muslimien joukkoon, tämä johtuu juuri siitä, että päinvastoin tapahtuu yhteiskunnissa, joissa he ovat täysin integroituneita”. Viranomaiset pyrkivät välttämään avoliittoja ”suojellakseen” kunkin henkilön uskoa ja välttääkseen synkretismiä, mutta heidän onnistumisensa oli rajallista, erityisesti Cordoban kaupungissa. Jos tunnustukselliset ryhmät eivät ole intiimejä, Qaturban kansanpiirit eivät ole tunnustuksellisia ja julkinen tila on jaettu. Kristittyjen ja muslimien väliset avioliitot ovat edelleen yleisiä palvelijoiden ja orjien keskuudessa, ja eri sosiaaliryhmien kokema todellisuus on hyvin erilainen.

Kristittyjen tilanne oli alkuaikoina erilainen riippuen kaupungeista ja sopimuksista, jotka paikalliset viranomaiset olivat solmineet muslimien saapumisen jälkeen. Méridan alueella he saivat pitää omaisuutensa lukuun ottamatta kirkkojen koristeita. Alicanten ja Lorcan maakunnissa he maksoivat veroa. Toisissa tapauksissa tilanne ei ollut yhtä suotuisa, kuten joidenkin kristittyjen suurtilanomistajien kohdalla, jotka näkivät maansa osittain ryöstetyn. Maan kaoottinen tilanne esti ”dhimman” liian tiukan soveltamisen, mikä mahdollisti kristittyjen omaleimaisten uskonnollisten ja kulttuuristen piirteiden säilyttämisen. Vuodesta 830 alkaen, kun maa arabisoitui ja islamisoitui, muutos on kuitenkin ilmeinen. Sen jälkeen kristinusko koki nopean väestöllisen ja kulttuurisen taantuman. Suvaitsevaisuus lisääntyi vasta kalifaatin aikana, kun kristityt eivät enää muodostaneet uhkaa hallitukselle. 1200-luvun jälkipuoliskolla al-Andaluksessa ei enää ollut järjestäytyneitä kristillisiä yhteisöjä.

Lue myös, elamakerrat – Luís de Camões

Reconquista

Ennen vuotta 1085, jolloin kristityt valtasivat Toledon, neljä viidesosaa Iberian niemimaasta oli muslimien hallinnassa, ja pohjoisosa oli neljän kristillisen valtakunnan hallinnassa, ja vuodesta 806 alkaen Kaarle Suuren perustama frankkien valtakunta, jonka pääkaupunki oli Barcelona. Toledon taistelun (1085) jälkeen reconquista eli kristittyjen takaisinvaltaus eteni hyvin. Al-Andalus pieneni hieman yli puoleen Espanjan alueesta. Kun kristityt alkoivat yhdistyä torjuakseen muslimeja, jotka olivat asettuneet alueelle vuodesta 720 lähtien, aluetta hallitsi kalifi, Cordoban kalifi. Toledon jälkeen Reconquista kiihtyi 1200-luvulla, kun muslimit kukistettiin Las Navas de Tolosan taistelussa vuonna 1212, joka oli suuri historiallinen katolinen voitto, ja sen jälkeen valloitettiin Cordoba vuonna 1236 ja Sevilla vuonna 1248. Tuhannet muslimit lähtivät Espanjasta tai hakeutuivat pieneen Granadan kuningaskuntaan.

Vuonna 1237 Nasridien muslimijohtaja otti Granadan haltuunsa ja perusti Granadan kuningaskunnan, jonka Kastilia tunnusti vasalliksi vuonna 1246 ja jonka oli siten maksettava sille veroa. Aika ajoin syntyi konflikteja, jotka johtuivat maksusta kieltäytymisestä ja päättyivät uuteen tasapainoon maurien emiraatin ja kristillisen kuningaskunnan välillä. Vuonna 1483 Mohammed XII:sta tuli emiiri ja hän syrjäytti isänsä, mikä käynnisti Granadan sodat. Uusi sopimus Kastilian kanssa aiheutti kapinan emiirin perheessä, ja Malagan alue erosi emiirikunnasta. Kastilia valtasi Málagan, ja sen 15 000 asukasta vangittiin, mikä pelästytti Muhammedin.

Nälkiintyneen väestön painostuksesta ja katolilaisten kuninkaiden ylivoiman vuoksi, joilla oli tykistöä, emiiri antautui 2. tammikuuta 1492, mikä päätti yhdentoista vuoden vihamielisyydet ja seitsemän vuosisataa kestäneen islamilaisen vallan tässä osassa Espanjaa. Kristinuskoon palanneiden muslimiväestöjen läsnäolo Espanjassa päättyi kuitenkin vasta vuonna 1609, jolloin Filip III karkotti heidät kokonaan Espanjasta, koska hän oli huolissaan moriscojen kostonhalusta, heidän aiheuttamistaan levottomuuksista, Espanjan rannikoille suuntautuneista barbaariryöstöretkistä ja ottomaanien odotetusta avusta.

Lue myös, historia-fi – Deloksen meriliitto

Talous ja kauppa

Laajat maa-alueet, erityisesti 10. vuosisadalla, jolloin kalifaatti oli huipussaan, mahdollistivat Al-Andalusissa monipuolisen maatalouden. Viljanviljelyä harjoitettiin pääasiassa Jaenin tai Cordoban eteläpuolella sijaitsevilla kuivilla alueilla. Sevillan länsipuoliset alueet olivat merkittäviä oliiviöljyn ja viinirypäleiden tuottajia. Etelässä ja kaakossa viljeltiin banaaneja, riisiä, palmuja ja sokeriruokoa. Hedelmät ja vihannekset, kuten parsa, mantelit, kirsikat ja appelsiinit, tulivat maahan hyvin myöhään. Puuvillaa tuotettiin pääasiassa Valencian ja Murcian alueilla, kun taas silkkiäistoukkia ja pellavaa tuotettiin Granadan alueella. Cadizin, Cordoban, Malagan tai Rondan ympärillä olevat laajat metsäalueet antoivat maalle mahdollisuuden käynnistää suuria ja kalliita puuhankkeita, kuten telakoita. Jos sato epäonnistui, kuten 10. vuosisadan alussa, viljaa tuotiin Pohjois-Afrikasta Oranin tai Tunisian satamista.

Al Andalus oli kuitenkin taloudellisesti hyvin riippuvainen Maghreb-maista sekä työvoiman että talouspiirien ja tiettyjen hyödykkeiden osalta. Emiraattikaudesta lähtien Maghrebin alueen (Saharan ylittäviin reitteihin, Sidjilmassaan ja Nigerin silmukkaan asti) valvonta on välttämätöntä. Se saavutettiin säännöllisten vallankaappausten ja hallitsevien heimojen kanssa tehtyjen vaihtuvien sopimusten avulla. Taloudellinen riippuvuus on hyvin dokumentoitu. Al-Idrissi viittaa Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq -teoksessaan (1200-luvun puoliväli) toistuvasti Andalusian ja Marokon satamien välisiin taloudellisiin riippuvuussuhteisiin. Hän korostaa myös oliivipuiden lähes yksiviljelyä Cordoban ympäristössä. Francis Manzano katsoo, että tämä riippuvuus Maghreb-maista ilman vahvaa valvontaa on ”piikki Al-Andalusin kyljessä”, joka aiheuttaa rakenteellista haurautta, jota arabien ja berberien väliset jännitteet korostivat Umayyadien kaudella.

Silkkiä tuotiin Kiinasta Persian kautta, ja sitä viljeltiin pääasiassa Guadalquivirin yläosassa Sierra Nevadan ja Sierra Morenan vuorten juurella, ja se rikastutti läheisiä kaupunkeja, kuten Bazaa ja jopa Cádizia. Almeriassa ja sen ympäristössä käsityöläiset kuitenkin erikoistuivat kankaiden, verhojen ja pukujen valmistukseen ennen kuin Sevillassa ja Cordobassa oli omat kutomotyöpajansa 900-luvulla. Silkkikauppa oli suuri rikkauden lähde maalle, joka myi silkkiä koko Välimeren alueelle, Jemeniin, Intiaan ja myös Pohjois-Eurooppaan Englantiin asti. Roger de Hoveden, englantilainen matkamies 1200-luvulla, ja Chanson de Roland puhuvat Almeriasta peräisin olevasta silkistä ja silkkimatoista. Kuitenkin myös tämän teollisuudenalan tuotanto väheni 1200-luvulta lähtien. Eurooppalaiset ja erityisesti italialaiset avautuivat tälle kaupalle, ja heidän kauppiaansa uskaltautuivat yhä enemmän silkkireitille, ja Englannista tai Flanderista peräisin oleva villa syrjäytti silkin. Andalusialaista silkkiä vietiin kuitenkin aina Granadan kukistumiseen asti 1400-luvulla.

Villaa on hyödynnetty antiikin ajoista lähtien, ja sitä tuotetaan pääasiassa Guadiana-joen ympäristössä ja koko Extremadurassa. Muslimien vallan aikana sitä tuotettiin ja vietiin intensiivisesti, erityisesti niin sanotun merinorotuisten lampaiden kasvatuksen myötä, jotka on nimetty Pohjois-Afrikasta peräisin olevan berberidien dynastian Merinidien mukaan. Maghreb-maista niemimaan muslimit oppivat kasvatustekniikat, eri vuodenaikojen välisen siirtolaiduntamisen järjestämisen ja maankäyttöoikeuksia koskevat oikeudelliset säännöt. Kastilian Alfonso X otti itse käyttöönsä nämä tekniikat ja lainkäyttöalueet, jotta hän voisi soveltaa niitä omilla maillaan. Valencian lähellä sijaitseva Bocairent oli yksi niemimaan suurista kankaanvalmistuskeskuksista. Andalusialaiset kauppiaat veivät tuotteita aina Egyptiin asti Fatimidien kalifien hoviin tai Persiaan.

Kuten koko muslimimaailmassa yleensä, Andalusian maat ovat köyhiä raudan suhteen, ja sen on pakko tuoda sitä Intiasta. Toledon terät ovat yhtä kuuluisia kuin Damaskoksen terät, ja niitä myydään kalliiseen hintaan kaikkialla Välimeren alueella ja Euroopassa. Maan eniten hyödynnetty metalli on kupari, jota louhitaan pääasiassa Sevillan alueella ja jota viedään maahan harkkoina tai valmistettuina, koriste- tai käyttöesineinä.

Puu, joka oli teollisuuden ja laivanrakennuksen kannalta välttämätön materiaali, oli yhtä vähissä kuin rauta, ja se puuttui julmasti koko muslimimaailmasta, jonka oli pakko tehdä tutkimusmatkoja Dalmatiaan asti löytääkseen laadukasta puuta. Al-Andalus oli selvästi etulyöntiasemassa suurten metsäalueidensa ansiosta (erityisesti Dénian ja Tortosan ympäristössä), minkä ansiosta se pystyi viemään suuria määriä tuotteita, mutta reconquistan edetessä metsät kävivät yhä harvemmiksi.

Paperi otettiin käyttöön idässä muutama vuosi Talasin taistelun jälkeen vuonna 751, ja se on Andalusian talouden olennainen materiaali. Xàtivan alueella Valencian lähellä (Espanja) valmistettu kangas sai suuren maineen valmistuslaadun ansiosta, sillä siinä yhdistyvät rätti ja pellava. Se on erittäin kysytty koko idässä ja Euroopassa, ja se mainitaan nimeltä Kairon Guenizahissa.

Orjakaupasta on todisteita jo 9. vuosisadan lopulla. Valtaosa orjista oli kotoisin maasta, jota kutsuttiin bilad as-Sakalibasiksi eli orjien maaksi ja johon kuului koko Itä- ja Keski-Eurooppa. Muut tulivat Aasian aroilta (bilad al-Attrak) tai nykyisestä Sudanista (bilad as-Sudan). Euroopasta tulleet orjat olivat pääasiassa Elben alueella, Dalmatiassa tai Balkanilla vangittuja orjia. Skandinaavit olivat orjien pääasiallisia myyjiä, jotka toivat orjia Reinin rannoille, jossa kauppiaat, pääasiassa juutalaiset, ostivat orjia ja myivät niitä edelleen eri puolilla Eurooppaa, kuten Verdunissa, joka oli orjien kastroinnin pääkeskus, mutta myös Prahassa, idässä tai Andalusiassa. Almoravidien saapuessa eurooppalainen orjakauppa kuitenkin väheni afrikkalaisten orjien hyväksi.

Iberian niemimaalla oli jo kauan ennen arabien saapumista vankka tieinfrastruktuuri, jonka roomalaiset olivat rakentaneet, mutta joka rappeutui länsigoottien saapuessa. Arabien vallan aikana kaikki tärkeimmät sisäiset tiet alkoivat pääkaupungista Cordobasta ja kulkivat maan suurimpiin kaupunkeihin, kuten Sevillaan, Toledoon, Almeriaan, Valenciaan, Zaragozaan ja Malagaan.

Ulkomaankaupan kannalta tärkein akseli oli se, joka yhdisti Andalusian nykyiseen Languedoc-Roussilloniin (joka oli arabien maakunta puolen vuosisadan ajan) ja Arlesin tai Narbonnen kaltaisiin kaupunkeihin, joista lähetettiin tavaroita koko Eurooppaan tai itään. Andalusialaiset kauppiaat ostivat pääasiassa aseita tai kankaita Flanderista ja myivät sinne silkkiä ja mausteita.

Vuosien 903 ja 1229 välillä Baleaarit, pääasiassa Mallorca, estivät kaupankäynnin Välimerellä sekä niemimaan ja Algerin välillä. Saaret tarjosivat myös tukikohdan merirosvojen retkikunnille.

Andalusian satamat suuntautuivat pääasiassa kauppaan Pohjois-Afrikan, Syyrian tai Jemenin kanssa. Meritse kuljetettiin raskaita tavaroita, kuten puuta, villaa ja vehnää, samoin kuin Mekkaan matkalla olevia pyhiinvaeltajia.

Lue myös, elamakerrat – Hesiodos

Hallinto ja byrokratia

Hallitsija hallitsee kansaa ja hänellä on kaikki valta, ja hän tottelee vain omaatuntoaan ja islamin sääntöjä. Hän on maan keskeinen hahmo, ja vielä enemmän sen jälkeen, kun Abd Al-Rahman III kruunattiin kalifiksi, uskovien komentajaksi. Hallitsijalla on ehdoton valta virkamiehiin ja armeijaan nähden. Hän nimittää haluamansa henkilöt valtion korkeimpiin virkoihin. Hallitsija esiintyy harvoin julkisuudessa, erityisesti sen jälkeen, kun Abd Al-Rahman III rakennutti Madinat Al-Zahran palatsin, jossa vastaanottoja ohjaa tiukka ja monimutkainen protokolla, joka häikäisee länsimaisia suurlähettiläitä, joille on ominaista kalifin alamaisissa herättämä kunnioittava pelko. Hallitsija piti perheensä lähellä palatsissaan.

Tärkein seremonia hallitsijan elämässä on baya, kunnianosoitus, joka merkitsee uuden hallitsijan tuloa. Paikalla ovat hänen lähi- ja kaukaisempi perheensä, hovin korkeat arvohenkilöt, tuomarit, sotilaat jne. Kaikki nämä ihmiset vannovat uskollisuutta uudelle hallitsijalle kalifaatista tuodun hierarkkisen järjestyksen mukaisesti. Kaikki nämä ihmiset vannovat uskollisuutta uudelle hallitsijalle Zyriabin Abbasidien kalifaatista tuoman hierarkkisen järjestyksen mukaisesti. Sitten tulevat paaston katkaisemisen juhlat ramadan-kuukauden aikana ja uhrin juhla, joita vietetään suurella mahtipontisuudella.

On hyvin vaikeaa laatia tarkkaa karttaa al-Andalusin eri alueista, koska sen rajat olivat niin liikkuvia ja hallitsijat vaihtuivat usein. Joskus on jopa turvallisempaa luottaa kristillisiin lähteisiin kuin silloisiin arabilähteisiin. Monien arabikirjoittajien mukaan maa oli kuitenkin jaettu marsseihin (tughur tai taghr yksikössä) ja piirikuntiin (kûra yksikössä, kuwar monikossa).

Marssit sijaitsevat kristillisten kuningaskuntien ja emiraatin välissä, ja ne toimivat rajana ja puskurivyöhykkeenä. Abbasidien Bysantin vastaiselle rajalleen pystyttämän tughurin innoittamana näitä marsseja puolustettiin eri kokoisilla linnoituksilla alueen strategisen merkityksen mukaan. Siellä asuva väestö, jota hallitsivat sotilasvirkamiehet, joilla oli laajat valtuudet, eli suhteellisen rauhallisesti keskushallinnon sinne sijoittamien joukkojen ansiosta, vaikka se olikin sotatilassa.

Muualla maassa arabisotilaista ja palkkasotilaista koostuvat varuskunnat takaavat alueen turvallisuuden. Hallinto ei ole sotilasupseerin käsissä vaan keskusvallan nimittämän ja valvoman walin. Wali hallitsee maakunnan piiriä. Jokaisella kûralla on pääkaupunki, kuvernööri ja varuskunta. Kuvernööri asuu linnoitetussa rakennuksessa (al-Muqaddasî raportoi 18 nimen luettelon). Yâqût antaa yhteensä 41 nimeä ja Al-Râzî 37 nimeä. Tämä Bagdadin Abbasideilta tai Damaskoksen Umayyadeilta periytyvä hallinnollinen jakotapa esiintyi heti arabien läsnäolon alkaessa niemimaalla, ja se säilyi aina muslimien Espanjassa olon päättymiseen asti.

Hallitsijaa ympäröivät neuvonantajat, viziirit, joista ensimmäinen visiiri, joka on myös hallinnon johtaja, on hadjib. Viimeksi mainittu on hallitsijan jälkeen toiseksi tärkein henkilö, johon hän voi olla yhteydessä milloin tahansa ja jonka on pidettävä hänet ajan tasalla maan asioista. Hajib on myös hallitsijan jälkeen parhaiten palkattu henkilö, ja hän saa kaikki kunnianosoitukset, mutta vastineeksi hän vastaa raskaasta ja monimutkaisesta hallinnosta. Hän asui Alcazarissa ja sen rakentamisen jälkeen Madinat al-Zahrassa.

Seuraavaksi ovat ”virastot” eli diwanit, joita on kolme ja joita kutakin johtaa visiiri. Ensimmäinen diwan on kanslia eli katib al-diwan tai diwan al-rasail. Se vastaa tutkintotodistuksista ja todistuksista, nimityksistä ja virallisesta kirjeenvaihdosta. Tämä diwan vastaa myös postitoimistosta eli baridista, abbasideilta periytyvästä viestintäjärjestelmästä. Lopuksi ensimmäinen diwan johtaa tiedustelupalveluja.

Mozarabien eli juutalaisten alaisuudessa taloushallinto eli khizanat al-mal on järjestetty monimutkaisella tavalla. Sekä valtion että hallitsijan tulot otettiin huomioon. Al-Andaluksessa verot olivat pääasiallinen tulonlähde, johon lisättiin vasallien antamat verot ja ylimääräiset tulot. Vuosisatojen kuluessa nämä tulot vaihtelivat huomattavasti: arabien läsnäolon alun 250 000 dinaarista määrä nousi miljoonaan Abd al-Rahman II:n aikana ja jopa viiteen miljoonaan Abd al-Rahman III:n ja hänen seuraajiensa aikana. Näihin veroihin kuuluvat muslimien zakat, ei-muslimien jizya ja muut verot, joita kuvernööri nostaa tarvittaessa. Kuninkaallinen hovi oli merkittävä menoerä. Abd Al-Rahman III:n aikana Madinat Al-Zahran palatsin, mutta myös haaremin ja sen 6 000 naisen, kotitaloushenkilökunnan ja hallitsijan perheen ylläpitäminen nielaisi huomattavia summia.

Kalifi, Jumalan luutnantti maan päällä, on myös kaikkien uskovien tuomari. Hän voi halutessaan käyttää tätä tehtävää, mutta yleensä hän delegoi sen alaisilleen cadi-nimellä kutsutuille henkilöille, joilla on toimivalta. Córdoban cadi on ainoa suoraan kalifin nimittämä, muut nimittävät yleensä viziirit tai maakuntien kuvernöörit.

Tuomiossa tuomari on yksin ja häntä avustaa asianajaja, jolla on ainoastaan neuvoa-antava rooli. Cadi valitaan islamilaisen lain osaamisensa, mutta myös moraalisten ominaisuuksiensa perusteella. Hänen tuomionsa ovat lopullisia, vaikka joissakin tapauksissa on mahdollista pyytää uudelleenkäsittelyä samassa tai toisessa tuomioistuimessa tai tätä tarkoitusta varten koolle kutsutussa neuvostossa. Vakavimmat tuomiot panevat täytäntöön siviili- tai sotilasviranomaiset. Tuomioiden antamisen lisäksi cadi hallinnoi kiinteistöjä, ylläpitää moskeijoita, orpokoteja ja muita vähäosaisimmille tarkoitettuja rakennuksia. Lopuksi hän saa toimia puheenjohtajana perjantairukouksissa ja muissa uskonnollisissa juhlapyhissä.

Koska oikeus on ilmaista, cadi, jonka on oltava hurskas ja annettava oikeutta oikeudenmukaisesti, saa huonosti palkkaa. Hän on kuitenkin edelleen merkittävä hahmo valtiossa. Oikeuskäsittelyjä varten ei ole olemassa mitään rakennusta: tuomiot annetaan moskeijan viereisessä huoneessa. Cadi voi tuomita kahden muslimin välillä tai muslimin ja kristityn välillä. Kristittyjen välisissä riitatapauksissa nimetään erityinen tuomari, joka tuomitsee vanhan länsigoottien lain mukaan, ja juutalaisten välisissä riitatapauksissa juutalainen tuomari.

Al-Andalusin aikana laki johdettiin shariasta. Yleisen järjestyksen ylläpitämiseen oli nimetty virkamies, sahib al-suk, joka vastasi nykyistä poliisia. Hän varmisti, että väestö täytti uskonnolliset velvoitteensa, että he käyttäytyivät asianmukaisesti kadulla ja että dhimmien syrjintäsääntöjä sovellettiin. Hänen päätehtävänsä on kuitenkin jäljittää väärennöksiä ja petoksia markkinoilla tarkastamalla painoja ja mittoja, varmistamalla myytävien tuotteiden laatu jne. Hänen on noudatettava seuraavia sääntöjä. Säännöt, joita hänen on noudatettava, on vahvistettu tutkielmissa, joissa ilmoitetaan kussakin tapauksessa toteutettavat toimenpiteet. Kun sahib al-suk ottaa henkilön kiinni, hän luovuttaa hänet cadi-neuvostolle oikeudenkäyntiä varten. Maakuntakaupungeissa kuvernööri vastaa rikollisten pidättämisestä ja tuomioiden täytäntöönpanosta.

Lue myös, elamakerrat – Aspasia

Diplomatia

Viestintävaikeudet ja liikennevälineiden hitaus eivät mahdollistaneet todellista diplomatiaa kuin Andalusian lähinaapureiden kanssa. Kymmenennellä vuosisadalla emiraatti oli vielä nuori valtio, joka oli tuskin päässyt eroon kapinoista ja levottomuuksista, jotka olivat ravistelleet sitä sata vuotta aiemmin. Koska maa sijaitsi kahden suuren alueen (latinalaisen ja itäisen) rajalla, sillä oli erittäin rikkaat mutta myös myrskyisät suhteet niihin.

Umayyadien ja Bagdadin abbasidien väliset suhteet olivat muuttuneet vihamielisiksi sen jälkeen, kun koko hallitsijasuku oli murhattu Abd al-Rahman I:tä lukuun ottamatta. Sitten jännitys vähitellen laantui. Lähes kaksi vuosisataa vallassa olleet Umayyadit olivat menettäneet itämaiset perinteensä, eikä Damaskoksen entisestä arvovallasta jäänyt jäljelle kuin muutama raunioitunut rakennus. Irakin kaupungin vaikutus Andalusiaan ja Zyriabiin on yksi merkittävimmistä tekijöistä abbasidikulttuurin tunkeutumisessa Andalusiaan. Hän oli kurditaustainen, lähti Bagdadista ja pyysi Al-Hakamilta lupaa asettua hänen hoviinsa, mutta kun hän laskeutui niemimaalle, Al-Hakam kuoli, ja Abd Al-Rahman II sai tilaisuuden ottaa hänet vastaan. Heistä tuli nopeasti läheisiä ystäviä, ja Amir arvosti Zyriabin hienoa kulttuuria. Zyriab perusti koulun Córdobaan ja esitteli medinealaisen laulun, joka myöhemmin innoitti cante jondoa. Hänen saapumisensa sekoitti täysin Andalusian hovin, joka löysi uuden elämäntavan, vaatteet, Bagdadista tuodut pöytätaulujen säännöt, pelit (hän toi Persiassa 4. vuosisadalta lähtien tunnetun shakkipelin) ja jopa tavan ilmaista itseään tai käyttäytyä yhteiskunnassa. Tämän miehen vaikutus ei saa peittää sitä tosiasiaa, että hänen menestyksensä johtui pääasiassa niistä suotuisista olosuhteista, joita maa tarjosi kulttuurin ja tieteen kehittämiselle. Tähän vaikutti osaltaan Amir Abd Al-Rahman II:n persoonallisuus, joka oli itse runouden ystävä ja joka ympäröi itsensä muilla yhtä loistavilla henkilöillä kuin Zyriab, kuten Al-Ghazalilla ja Ibn Firmasilla. Maassa koettiin taloudellisen ja maataloudellisen vaurauden kausi idän kanssa käydyn vaihdon ansiosta. Zyriabin kaltaiset miehet antoivat Abd Al-Rahmanille mahdollisuuden antaa Andalusialle uuden tien, jonka keskipisteenä oli Bagdad ja joka irrottautui lopullisesti roomalaisesta, visigoottien tai syyrialaisten kulttuurista, josta ensimmäiset amirit olivat tulleet.

Irakin vaikutus tuntui myös instituutioiden tasolla. Emiiristä tuli absoluuttinen monarkki, jonka valta Andalusiassa oli lähes täydellinen, paitsi uskonnollisissa asioissa, jotka olivat edelleen suurkadin ja muftin alaisuudessa. Kuvernöörejä, jotka olivat aiemmin olleet niin nopeita olemaan tottelematta amiiria, valvottiin tarkasti ja he raportoivat vain hänelle. Bagdadin vaikutus näkyy tässäkin, sillä tämä yhteiskuntaorganisaatio on täysin Bagdadin innoittama. Abd Al-Rahman jatkoi armeijan uudelleenorganisointia esi-isiensä esimerkin mukaisesti; eri heimojen kurittomien ryhmien sijasta, joita he edelleen tottelivat, hän suosi ammattisotilaita keskushallinnon alaisuudessa. Hän muodosti slaavilaista alkuperää olevista orjista (mamlukeista) koostuvan armeijan ja jäljitteli näin abbasidien hallitsijoita, joilla oli komennossaan turkkilaisia orjasotilaita, jotka olivat edelleen suurelta osin ei-muslimeja. Nämä orjat ostettiin ulkomailta, erityisesti Euroopasta, ja heidät koulutettiin asekauppaan.

Pohjois-Afrikka oli emiirikunnan ensimmäisinä vuosisatoina laaja heimotaistelujen maa, jossa abbasidien hallitsijat olivat irtautuneet kaukaisen Bagdadin kalifin vallasta ja jotkut shiialaiset papit halusivat vakiinnuttaa asemansa alueella.

Abd Al-Rahman III:n valtakaudella kalifaatti ei ollut juurikaan yhteydessä näihin maihin, vaan se osti viljaa vain satovajeen varalta. Suurin vaara tuli varmasti shiialaisesta Fatimidien kalifaatista, joka oli edelleen vallalla nykyisessä Tunisiassa ja osassa Algeriaa ja joka tähtäsi Marokon maihin. Kalifi seurasi tarkasti tämän kilpailevan dynastian voittoja ja tappioita ja liittoutui berberien kanssa sen taistelussa. Hän liitti itselleen Melillan vuonna 927, Ceutan vuonna 931 ja jopa Algerin vuonna 951.

Konstantinopoli oli Euroopan suurin kaupunki Al-Andalusin aikaan. Itä-Rooman valtakunta, jota nykyaikaiset historioitsijat kutsuvat Bysantin valtakunnaksi, joutui taistelemaan Damaskoksen Umayyadien armeijaa vastaan 800-luvulla. Pohjois-Afrikka, joka oli kuulunut Rooman valtakuntaan ensimmäisestä vuosisadasta eaa. lähtien ja jota Itä-Rooman valtakunta oli hallinnut Justinianuksesta lähtien, oli menetetty, ja jopa pääkaupunki Konstantinopoli oli ollut uhattuna. Arabien hyökkäykset Itä-Rooman valtakuntaa vastaan (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 ja 718) tyhjensivät suurelta osin rannikot, Sisilian ja Kreikan saaret, riippumatta siitä, pakenivatko niiden asukkaat sisämaahan vai joutuivatko he orjiksi. Abd al-Rahman II:n valtakauteen saakka valtakunnan ja al-Andalusin väliset suhteet olivat siis vihamieliset, varsinkin kun amiiri al-Hakamin vuonna 818 Faubourg-kapinan aikana ajamat andalusialaiset olivat vallanneet Kreetan vuonna 827 ja tehneet sieltä käsin ryöstöretkiä koko Egeanmerelle. Vuosina 839-840 Itä-Rooman keisari Theofilus, jota uhkasi muslimien eteneminen Pohjois-Afrikassa ja Sisiliassa, lähetti lähettilään Cordobaan ja tarjosi Abd al-Rahman II:lle ystävyyssopimusta vastineeksi muslimien vetäytymisestä Kreetalta. Teofilos oli luultavasti saanut väärää tietoa tilanteesta, ja Abd al-Rahman II vastasi, että Kreetan herroina olleet emiirit eivät enää olleet riippuvaisia hänestä, koska heidät oli karkotettu maasta; diplomaattisesti hän lähetti Konstantinopoliin erilaisia lahjoja sekä runoilijan.

Vaikka tämä episodi oli toissijainen, se ilahdutti Abd al-Rahman II:ta syvästi, sillä se merkitsi maan pääsyä Välimeren alueen suurten maiden joukkoon. Se oli ensimmäinen kerta, kun Bysantin kaltainen mahtava valtakunta oli kääntynyt Andalusian puoleen saadakseen apua. Bysantin keisari lähetti kalifille runsaita lahjoja ja kirjeen, jossa hän pyysi kalifia lopettamaan ryöstelyt.

Lue myös, elamakerrat – George Steinbrenner

Länsimaisen kristinuskon kanssa

Kauppa Kiinan ja Intian kanssa, mutta myös Aleksandrian tai Damaskoksen valloitus, jotka olivat muinaisia roomalaisia kaupunkeja idässä ja joissa oli laajat kirjastot (myös monia kreikankielisiä kirjoja), olivat niin sanottujen arabitieteiden lähtökohta. Rooman valtakunnan itäisissä maakunnissa asuvat syyriankieliset kristityt käänsivät näitä kreikankielisiä teoksia myöhäisantiikista lähtien syyriaksi. Ensimmäiset muslimien ajattelijat yhdellätoista ja kahdellatoista vuosisadalla, jotka kaikki eivät tunteneet kreikkaa, tulivat tietoisiksi näistä kirjoituksista niiden arabiankielisten käännösten kautta ja levittivät niitä. Tämä suuntaus saapui pian Eurooppaan, aluksi arkaillen, mutta sai sitten täyden merkityksensä keskiajan lopulla ja vaikutti osaltaan Euroopan renessanssiin.

Espanjalaiset ja italialaiset käänsivät ensimmäisenä arabialaisia ja kreikkalaisia tekstejä latinaksi: nämä asiakirjat tunkeutuivat vähitellen Ranskaan. 1300-luvulla Pariisi oli latinalaisen maailman tärkein filosofisten ja teologisten opintojen keskus, ja sen yliopistossa järjestetyt kurssit olivat tunnettuja kaikkialla Euroopassa. Hänen arvostuksestaan huolimatta Pariisin yliopisto tunnusti hänen teoksensa täysimääräisesti vasta kaksi vuosisataa Avicennan kuoleman jälkeen. Ranskalaiset teologit ja kirkonmiehet kiinnostuivat ensimmäisenä arabien ajattelusta. Guillaume d”Auvergne, Pariisin piispa 1300-luvulla, oli hyvin kiinnostunut arabialaisesta ja kreikkalaisesta filosofiasta, vaikka hän ei epäröinytkään arvostella ja halventaa Avicennan teoksia niiden islaminuskoisten ajatusten vuoksi. Myöhemmin Tuomas Akvinolainen reagoi samalla tavalla arabialaisen ajattelijan teksteihin.

Tieteellisellä tasolla kreikkalaista tiedettä ja filosofiaa opetettiin edelleen alkuperäisellä kielellä Konstantinopolissa ja itäisen valtakunnan kulttuurikeskuksissa. Toisaalta Länsi-Eurooppa pysytteli kreikkalaisista tieteistä erossa aina 1100-luvulle asti, kunnes se löysi ne uudelleen Al-Andaluksesta peräisin olevien arabialaiskäännösten kautta. Gerbert d”Aurillac, joka oli matkustanut Katalonian halki ja tutustunut piispojen ja luostareiden kirjastoihin, joissa oli käännöksiä muslimien ja espanjalaisten teoksista, oli yksi ensimmäisistä, joka toi arabialaiset tieteet takaisin Ranskaan. Koko Euroopassa käynnistettiin laaja käännösliike. Vaikka nämä käännökset olivatkin puutteellisia, ne toivat lukuisia käsitteitä matematiikkaan, tähtitieteeseen ja lääketieteeseen.

Taiteen alalla Bysantin ja Persian vaikutus arkkitehtuurin alalla saavutti Länsi-Euroopan Andalusian kautta. Kalifaatin aikana vallan elimissä (Medinat Al Zahira, Cordoban moskeija) pyrittiin tarkoituksellisesti palauttamaan muinaiset visigoottien ja roomalaisten arkkitehtuurisäännöt. Susana Calvo Capillan mielestä roomalaisten materiaalien massiivinen uudelleenkäyttö Medinat Al-Zaharan palatiinikompleksissa (muusien ja filosofien veistokset, sarkofagit, altaat jne.) on osa poliittista tarkoitusta. Tavoitteena oli luoda visuaalinen viittaus ”muinaisten tietämykseen” ja korottaa espanjalaista perintöä, jotta kalifin valta Cordobassa olisi oikeutettu aikana, jolloin hänen irtautumisensa Bagdadista aiheutti suuria poliittisia mullistuksia, ja jotta hän saisi Espanjan vallan jatkuvuuden. Gabriel Martinez katsoo, että mosarabialaista vaikutusta voidaan arvostaa vain ottamalla huomioon ikonoklasmin herättämät poliittiset kysymykset, ja korostaa Córdoban moskeijan kapiteelien yläosassa olevia hahmoja, jotka ovat tyypillisiä Almansorin tekemälle temppelin viimeiselle laajennukselle ja jotka voivat olla yhtä hyvin muslimien viisaita kuin kristittyjä pyhimyksiä. Useissa Etelä-Ranskassa 1200- ja 1300-luvuilla rakennetuissa romaanisissa kirkoissa on Al-Andalusin moskeijoita ja palatseja muistuttavaa arkkitehtuuria, kuten hevosenkengän muotoiset kaaret, jotka on otettu bysanttilaisesta tai persialaisesta arkkitehtuurista, ja niitä koristavat kiveen kaiverretut raamatunkirjoitukset, jotka ovat saaneet esteettisen vaikutelman tuon ajan moskeijoita koristaneista arabeskoista.

Lue myös, historia-fi – Nanban-kaupan kausi

Historiografinen tilanne

Al-Andalusin kielitapahtumiin on vedottu säännöllisesti yli vuosisadan ajan pääasiassa historioitsijoiden, usein arabistien, perustaman globaalin teorian tueksi. On ymmärrettävää, että arabian kieli oli pääasiallinen (tai lähes ainoa) tietolähde tutkijaryhmälle, joka oli loogisesti sidoksissa kirjallisiin todisteisiin ja todistuksiin. Täällä, kuten Maghreb-maissa, arabia on kuitenkin vain yksi käytettävissä olevista kielistä, jotka ovat yhteydessä toisiinsa, vaikka se onkin sosiolingvistisesti (instituutiot, kirjallisuus, kirjoitus jne.) arvostetuin kieli. Kaksi muuta kieltä ovat joko vähitellen vaipuneet suullisuuteen ja marginaalisuuteen 800-luvulta lähtien (romanikieli) tai pysyneet siellä pääasiassa, erityisesti maaseudulla (berberikieli). Huomaamme, että arabien ja berberien välinen yhteys pelkistetään usein epätasapainoksi, joka ilmenee arabian kielen ja arabian kielen ylivoimaisena asemana. Esimerkiksi Évariste Lévi-Provençal viittaa Histoire de l”Espagne musulmane -teoksessaan hyvin berberi-identiteettiin ja Espanjaan asettuneiden ryhmien todennäköiseen niveltymiseen. Hän kuitenkin mainitsee lähinnä heimojen nimet (etnonyymit), kielen nimen ja sen avatarit (al-lisan al-gharbi, tai *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) … ”jonka he vaihtoivat vaikeuksitta arabian kielen nimeksi samaan aikaan kuin roomalaisen kielen nimeksi”. Berberin kieltä ei todennäköisesti enää puhuttu Espanjassa 9. vuosisadasta lähtien…”.

Puoli vuosisataa myöhemmin André Clot kirjoitti, että berberit ”arabisoituivat nopeasti ja unohtivat nopeasti alkuperäisen kielensä”.

Tämä tapa tarkastella al-Andalusta on omiaan aliarvioimaan sitä roolia, joka hallituilla kielillä on saattanut olla kielten ja identiteettien järjestelmässä, ja peittämään alleen koko joukon konkreettisia tosiasioita, jotka jäävät huomiomme ulkopuolelle ja jotka liittyvät lähinnä suullisuuteen (alueelliset kielet, interlektit, toponymia). Näin ollen arabiankielinen toponymia, joka on ensisilmäyksellä niin runsas Espanjassa ja Portugalissa (ja vielä nykyäänkin), edustaa päällysrakennetta, joka on peittänyt alleen paikallisten, romaanisten tai berberien nimitysten todellisuuden. Todellakin :

”… arabialaisen alkuperän korpus on varmasti vaikuttavan kokoinen ja kaiken kaikkiaan ”hyppää ulos” Valencian alueelta nykyiseen Andalusiaan. Kielitieteilijät osoittivat kuitenkin jo hyvin varhaisessa vaiheessa arabian kielen, joka usein vaikutti eräänlaiselta pakkomielteeltä, rajat. Vuosisadan puolivälissä Manuel Sanchis-Guarner tunnusti Miguel Asín Palaciosin työn kiinnostavuuden ja vakavuuden (Contribución a la toponimia árabe de España). Mutta hän osoitti myös, mitä ”täysin arabialainen” voi tarkoittaa. Erilaiset toponyymit, jotka tunnistettiin automaattisesti arabialaisiksi, kätkivät itse asiassa sisäänsä täydellisen roomalaisen etymologian, kuten *ALBARETA ”poppelilehto” > Albareda tai Meliana (< antroponymi AEMILIUS + suff. -ANA, roomalaista huvilaa osoittava suff. -ANA)”.

1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa, kun ”conviviencian” (jäljempänä ”conviviencia”) al-Andaluksen dogma murtuu, syntyy ja kehittyy uusia tutkimussuuntia: leksikografista ja dialektologista tutkimusta itse arabiasta, sosiolingvististä tutkimusta kielikontakteista, tutkimusta vähemmistöjen oikeuksista al-Andaluksessa ja tutkimusta berberiyhteisöistä. Tältä osin voidaan todeta, että berberikielen dokumentoituja käytäntöjä tai vaikutteita on säännöllisesti aliarvioitu ja laiminlyöty.

Vanhimpia yhteisöjä, länsigootteja ja romaanisia yhteisöjä, arvioidaan yhä paremmin erityisesti arkeologian avulla, minkä pitäisi lopulta johtaa parempaan ymmärrykseen identiteettisuhteiden muutoksista endogeenisten ja eksogeenisten yhteisöjen välillä.

Sosiolingvisti Francis Manzano ehdotti vuonna 2017 näiden erilaisten lähestymistapojen pohjalta synteesiä ja uusia tapoja hyödyntää kielten ja identiteettien välisiä yhteyksiä al-Andaluksessa. Tutkijan mukaan alueen kielet rakentuvat ensisilmäyksellä kolmen navan ympärille, jotka ovat jatkumoa naapurimaiden Maghreb-maiden kanssa: romaaninen, arabialainen ja berberin kieli. Tämä Maghrebin ”kolminapainen järjestelmä”, jonka tutkija on laatinut ja jota hän on käyttänyt 1990-luvulta lähtien, pyrkii hidastamaan yhden kolmesta kyseessä olevasta navasta katoamista, toisin kuin muualla Euroopassa (erityisesti Etelä-Ranskassa ja Iberian niemimaalla) yleisemmin käytetty kaksinapainen järjestelmä, jossa enemmistökielet edistyvät paremmin ja nopeammin. Toimintojen jakautuminen ja näiden napojen merkitys on kuitenkin erilainen, kun siirrytään Maghreb-maista Al-Andalusiin. Ilmeisin heikkous on espanjankielisen berberipuolueen hauraus, sillä se on menettänyt tukensa Pohjois-Afrikan amazigh-perusjoukolta. Kaukana alkuperäisestä maastostaan berberimurteet ja -identiteetit näyttävät siis joutuneen radikaalimmin arabien hallintaan ja paljon vaikeammin kuin Maghreb-maissa.

Lue myös, elamakerrat – Gustave Moreau

Al-Andalusin kielet

Romaaninen napa rakentuu latinasta johdettujen kielten ympärille, mutta se ei ole yksi ainoa kieli, vaan näiden eri kielten ja kirjoitetun latinan välillä on todistetusti diglossiaa. Kuten Maghreb-maissa, arabien valloitus jäädytti näiden romanikielten luonnollisen kehityksen, joka olisi epäilemättä siirtynyt kohti rakenteeltaan uusromanilaisia kieliä (muita kuin tuntemiamme), joten monet mahdollisuudet poikkesivat tai tukahdutettiin alkuunsa. Samaan aikaan latinan kielen puhumiseen ja lukemiseen kykenevä eliitti kääntyi pois latinasta ja siirtyi käyttämään arabiankielistä kieltä, joka oli sosiaalisesti edullisempi ja joka vaikutti nyt täydellisemmältä ja sopeutuneemmalta meneillään oleviin muutoksiin. Latinan asema jumalanpalveluskielenä menetettiin jo varhain, kuten Cordoban Eulogius tai Alvarus yhdeksännen vuosisadan puolivälissä tekevät selväksi:

”Mozarabit” siirtyivät usein suoraan arabian kieleen, jota he osasivat paremmin kuin latinaa, vielä yksi askel, ja näistä dhimmistä, nasârasta tai ”agâmista tuli muslimeja tai ”muwallad(eja)” tai ”muladi(eja)”.

Kirjoittajalle romaanisen pylvään yhteys kristilliseen kulttiin on aluksi vahvuus, mutta muuttuu sitten heikkoudeksi: muuttumalla arabiaksi ja säilyttämällä kulttinsa kristityt toivovat saavansa sosiaalisia etuja, jotka liittyvät arabian kieleen, joka on heidän silmissään kirjoitettu kieli ja menestyksen kieli. Tämä lähestymistapa, jota viranomaiset jonkin aikaa hillitsivät, johti kuitenkin sekä kielelliseen että uskonnolliseen lähentymiseen, joka horjutti kristinuskon perusteita ja johti käännytyksiin, joita viranomaiset usein varoittivat. Siitä lähtien romaaninen pylväs säilyi pikemminkin perheiden läheisyydessä ja maaseudulla, jossa kontaktit muun muassa berberien kanssa lisääntyivät. Koska kyseessä oli kaksi vähemmistökieltä, nämä kielet olivat näkymättömiä tai vähemmistöasemassa Al-Andalusin keskeisissä rakenteissa. Tämä seikka edistää epäsuorasti berberien ja romanien lähentymistä talonpoikaismaisemassa. Kaikista näistä syistä konkreettiset tiedot ovat kuitenkin vähäisiä, ja ”mosarabialaiset” ja ”berberit” mainitaan vain satunnaisesti tai päällekkäin. Yleisesti katsotaan, että Mozarab-yhteisöt katosivat lopullisesti Almoravidien ja ennen kaikkea Almohadien kaksinkertaisen kulun jälkeen.

Arabian kieli kehittyy systemaattisesti romanien ja berberien kielten kustannuksella. Se on vallan ja uuden uskonnon kieli, se on parhaiten informoitu kieli ja kirjoitetun sanan kieli (tiede, kirjallisuus, taide). Arabien valloitus tapahtui aikana, jolloin latinankielinen napa oli jo jakautunut taantuvan korkeakielen ja eri romaanisten kielten välille visigoottien valtakunnassa. Tästä syystä arabia syrjäytti nopeasti latinan sosiolingvistisen järjestelmän ylempänä kielenä. Siitä tuli näin ollen yhteiskunnallisen nousun vektori, kaupunkieliitin ja länsigoottien aateliston keskeinen kohde, mutta se ei ollut ensisijaisen kiinnostava romanien ja berberien maaorjille, orjille ja talonpojille, joilla ei ollut samoja valtaintressejä ja joille riitti äidinkielensä tai maan koinés ja interlectes.

Samaan aikaan, huolimatta asemastaan korkeana, jäsenneltynä ja standardoituna kielenä, arabian kieli joutui pian samojen keskipakoisten voimien kohteeksi kuin latina ennen sitä. Murrejakoja syntyi väistämättä, ja alueellinen arabian kieli osoittautui läpäiseväksi romaanien ja berberien panoksille erityisesti kasvitieteellisissä ja farmakologisissa teoksissa, jotka liittyivät maaseutuorganisaatioihin. Päinvastoin, lainauksia arabiasta on runsaasti espanjassa, katalaanissa ja portugalissa, koska nämä kielet laajentavat maantieteellistä aluettaan etelään. Ne paljastavat lähinnä arabian kielen luonteen kulttuurivälineenä. Nämä liikkeet näkyvät myös toponymologiassa, erityisesti Valenciassa ja Andalusiassa, vaikkakaan ne eivät ole systemaattisia.

Berber-pylväs on epäilemättä huomaamattomin. Berbereitä käytetään al-Andaluksessa kaksinkertaisesti. Koska he kykenivät taistelemaan (ja työskentelemään) puoliavoimessa maastossa, joka oli melko lähellä heidän kotiseutujaan, he muodostivat suurimman osan aseellisista joukoista, jotka taistelivat kaupunkien arabien sijasta, joille he olivat myös pysyvä rakenteellinen poliittinen uhka. Kun berberit oli ”kotiutettu”, heitä käytettiin riistämään ja asuttamaan taloudellisesti vähemmän kannattavia alueita sekä vapaiden kristittyjen ruhtinaskuntien kanssa kosketuksissa olevia alueita. Tästä syystä ne sijaitsivat pääasiassa maaseudulla. Nämä olivat viljelyalueita melko köyhillä kuivilla alueilla, jotka arabit olivat hylänneet sekä etelässä että pohjoisessa, mutta toisinaan myös melko rikkailla alueilla, joihin kohdistui kristittyjen paineita, kuten Ebro-laaksossa, Valenciassa ja Baleaareilla, joilla aragonialaiset valloittivat.

Hyvin erilaiset toimijat ovat kautta historian säännöllisesti vedonneet muslimien läsnäoloon Espanjassa erilaisten ideologioiden ja politiikkojen tukemiseksi. Näin on muodostunut joukko myyttejä, joita analysoidaan sellaisenaan 2000-luvulla ja joista osa on ryhmitelty Américo Castron käyttämän termin ”convivencia” alle. Espanjassa tähän läsnäoloon on vedottu jatkuvasti aina Reconquista-ajoista nykyaikaan. Arabimuslimien piirissä myytti kadonneesta paratiisista kehittyi keskiajalta lähtien arkaluonteisen tulkinnan runollisella ja kirjallisella perustalla, jossa poliittista loistoa, taloudellista helppoutta, kulttuurista huippua ja tunnustuksellista suvaitsevaisuutta ihannoidaan, mutta vaikeuksia ei mainita. Se jatkuu 2000-luvulla.

Huomattava osa nykyisestä akateemisesta tuotannosta analysoi Convivenciaa myytteinä ja analysoi sen juuria ja eri muotoja. Näin tekee esimerkiksi Bruno Sorovia, joka artikkelinsa ”Al Andalus monikulttuurisuuden peilissä” johdannossa valittaa, että Al Andalusta on vaikea tarkastella vain ”osana klassisen islamilaisen maailman historiaa” ja että sitä on tavallista ”tulkita ainutlaatuisen akriittisesti, nykyhetken silmin”.

Maribel Fierro katsoo, että ”myytti suvaitsevaisuuden, harmonian ja konfliktittomuuden paratiisista ei ole olemassa niinkään koko Al Andalusta koskevassa historiallisessa tuotannossa, vaan pikemminkin poliittisesti suuntautuneissa populaarikirjoissa”. Joseph Pérez tiivistää tämän käsitteen osalta vallitsevan yhteisymmärryksen: ”myytti ”kolmen kulttuurin Espanjasta”, jota käytetään laajalti propagandan välineenä, on niin kaukana historiallisesta todellisuudesta, että se voi vain aiheuttaa uutta sekaannusta”.

Lue myös, elamakerrat – Sebastian I (Portugali)

Myyttien historia

Pascal Buresi, useimmat Al Andalusta kertovat myytit ovat latinalaisen ja kristillisen maailman voittajien kehittämiä, joskus arabien mielikuvitusta hyödyntäen. Alkaen siitä, kun arabit menettivät alueensa Al-Andaluksen alueella kahdestoista ja kolmannellatoista vuosisadalla, islamilainen mytologia kehittyi runouden kautta islamin paratiisiin sulautettujen menetettyjen alueiden ympärille ja jätti huomiotta sisäiset vaikeudet. Se synnytti kaksinkertaisen myytinmuodostusprosessin: toisaalta näiden alueiden historiallisten vaikeuksien unohtaminen ja toisaalta ihmeellisten piirteiden säilyttäminen, liioittelu ja jopa keksiminen.

Kirjoittaja paikallistaa myytin alkuperän Reconquistan aikana kirjoitettujen runojen, kuten Ibn Ḫafāǧan (1058-1137) runojen, jotka ovat peräisin Toledon valloituksen ja Almoravidien liittämisen ajalta, väärintulkinnasta. Myöhemmin näitä runoja pidettiin pastoraalisina, mutta ne on lainattu vanhemmista runousvirroista, ja ne olisi ymmärrettävä ”taistelun tai kieltäytymisen runoutena, ehkä todellisuudesta pakenemisen runoutena, uhanalaisen yhteiskunnan ilmaisuna, joka, aistien lähestyvän tuhonsa, valmistelee jo muistopuheitaan”. Alicanten yliopistossa työskentelevä Maria Jesús Rubiera Mata kertoo myös, että myytti on peräisin arabeista Tlemcenin Al-Maqqarin (1577-1632), Granadan muslimien jälkeläisen, teoksen kautta. Espanjalaiset arabistit osallistuivat myöhemmin Al-Andalusin historian uudelleenrakentamiseen sisällyttämällä Al-Andalusin (arabialaisen) historian Espanjan historiaan.

1300-luvun lopulla, kun Kastilian tilanne kristittyjen ja juutalaisten välillä oli kireä, kirjoitettiin Lucas de Tuyn Chronicon mundi, jossa muiden syytösten ohella selitettiin viisi vuosisataa aiemmin muslimeja vastaan kärsitty länsigoottien tappio juutalaisten petturuudeksi, jonka tarkoituksena oli käyttää hyväksi juutalaisten suvaitsevaisuutta. F. Bravo Lópezin analyysi tekee tästä kirjasta itsenäisesti kehittyvän rakennetun myytin synnyn.

Myytti muuttui Euroopassa 1800-luvulla, ja se sai piirteitä Rousseaun myytistä hyvästä villistä sekä orientalistisesta liikkeestä, joka ymmärrettiin ”kaukaisen ja historiallisesti mystifioidun Toisen ihailuksi”, erityisesti Alhambran osalta. Kahden espanjalaisen koulukunnan välinen vastakkainasettelu vuodesta 1860 lähtien vahvistaa tätä myyttiä. Ensimmäinen, joka on lähellä katolista oikeistoa ja joka ylistää mosarabien vastarintaa muslimien valtaa vastaan, ja toinen, joka on lähellä liberaaleja ja joka ihannoi keskiaikaista islamilaista valtaa mustamaalatakseen paremmin mosarabit: ”Kuten Afrikassa ja Sisiliassa, antiklerikalismi on rakentanut hyvin myönteisen kuvan islamista, maallisen, suvaitsevaisen ja edistyksellisen, vastakohtana näiden takapajuisten mosarabien fanaattisuudelle.

Juutalaisessa historiassa tämä kertomus johti radikaaliin hajaannukseen askenasien ja sefardien välillä, ja ”kuten Bernard Lewis totesi, monet 1800-luvun lopun tutkijat käyttivät ”myyttiä muslimien suvaitsevaisuudesta” ”keppinä, jolla he löivät kristittyjä naapureitaan””. Israelin kannattajat ja vastustajat esittävät sen jälkeen vastakkaisia ja mystifioidut tulkintoja molemmin puolin: islamilainen suvaitsevaisuus on vastakohta vuosisatoja kestäneelle vainolle.

La Convivencia elvytettiin Francon Espanjassa ”Espanjan olemusta” koskevien kysymysten ympärille, kun Américo Castro ja Claudio Sánchez-Albornoz kävivät kiivasta keskustelua espanjalaisen identiteetin määritelmästä. Francon kuoleman jälkeen tämä ala hylättiin Espanjassa, mutta sitä alettiin käyttää uudelleen Yhdysvalloissa. Amerikkalaiset tutkijat ottivat convivencian käsitteen uudelleen käyttöön 1970-luvulla ja yhdistivät sen muihin, toisinaan anakronistisiin käsitteisiin, kuten akkulturaatioon, assimilaatioon, integraatioon, kolonisaatioon ja suvaitsevaisuuteen, ja kehittivät sitten käänteisen, mutta yhtä lailla virheellisen tulkinnan Francon kansallismyytistä: pohjoisen pahansuovat kristilliset nationalistit vastustivat etelän hyvää tekevää globalisaatiota.

Lopuksi, 1900-luvun viimeisellä neljänneksellä arabimaailma nousi ja poliittinen islam syntyi. Nämä ilmiöt kulkevat yleensä käsi kädessä kasvavien jännitteiden kanssa eri puolilla maailmaa, ja ne ovat antaneet aihetta hyvin vaikutusvaltaisiin julkaisuihin, kuten Samuel Huntingtonin vuonna 1996 julkaistuun teokseen The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, joka puolestaan toi keskiaikaisen Andalusian suuren yleisön tietoisuuteen. Useat yhdysvaltalaiset kirjailijat, kuten María Rosa Menocal, ovat osallistuneet tähän keskusteluun ja korostaneet suvaitsevaisuutta Umayyadien Andalusiassa. Hän selittää, että ”on mahdotonta ymmärtää sitä, mikä oli joskus vain koriste maailmassa, jos ei näe tuon historian heijastusta kotiovellamme”. Käsitettä käytetään erittäin poliittisessa yhteydessä. Barack Obama on lainannut sitä useita kertoja. Tämä poliittinen asenne edistää vastakeskustelun syntymistä: vaaleanpunaiseksi maalattuun keskiaikaiseen historiaan vastataan konservatiivisimpien piirien kirjoittamalla mustaksi maalatulla keskiaikaisella historialla, jossa ”todelliset espanjalaiset” ovat kristittyjä ja uskonnolliset vähemmistöt ovat terroristeja.

Nämä amerikkalaiset tutkimukset ovat jyrkässä ristiriidassa eurooppalaisten tutkimusten kanssa, joissa useimmat espanjalaisista kirjoittajista ovat varoittaneet Al Andalusin ihannoinnista. Eduardo Manzano Moreno korostaa amerikkalaisten ja eurooppalaisten kirjailijoiden hyvin erilaisia näkökulmia tähän käsitteeseen, joita erityisesti Ryan Szpiech tutkii ja vertailee.

Lue myös, sivilisaatiot – Maurya-valtakunta

Myyttien takana

Eduardo Manzano toteaa, että ”convivencia”-käsitteen menestys johtuu pääasiassa siitä, ettei keskiajan Iberian niemimaalla tapahtuneita akkulturaatioprosesseja ole vakavasti ja tiukasti teoretisoitu. Tämä ala kiinnosti kuitenkin useita espanjalaisia arabisteja ja Thomas Glickiä Yhdysvalloissa.

Useimmat tutkijat vaativat Al Andalusin ”demystifiointia” ja erityisesti convivencian käsitteestä luopumista, koska tälle epämääräiselle käsitteelle on vaikea antaa sisältöä. Kuten Manuela Marín ja Joseph Pérez tiivistävät, ”myytti ”kolmen kulttuurin Espanjasta”, jota käytetään laajalti propagandan välineenä, on niin kaukana historiallisesta todellisuudesta, että se voi vain aiheuttaa uutta sekaannusta”. Christine Mazzoli-Guintardin mielestä ei ollut olemassa convivienciaa eikä aseellista yhteiseloa, vaan hyvin erilaisia todellisuuksia riippuen tarkasteltavista sosiaalisista ryhmistä, jotka olivat sellaisen vallan jatkuvan paineen alla, joka pyrki rinnakkaiseloon välttämällä sitä. Juan Vicente García Marsilla vastustaa ”à la carte” -historiaa, jossa korostetaan ideologian kannalta hyödyllisiä elementtejä ja jätetään huomiotta ideologian kannalta haitalliset elementit, mikä on yleinen asenne, joka on sitäkin tuomittavampi, kun otetaan huomioon lähteiden runsaus.

Maribel Fierron mielestä Convivencian käsite peittää keskiaikaisten yhteisöjen rakenteellisen epätasa-arvon. Keskittymällä niiden uskonnolliseen ulottuvuuteen jätetään huomiotta muut tärkeät parametrit, jotka vaikuttavat yksilöiden ja ryhmien identiteettiin ja heidän asemaansa yhteiskunnassa: kieli, kulttuuri, etnisyys, sukupuoli, sosiaalinen asema ja ikä. Näin ollen se ei auta nykylukijaa ymmärtämään paremmin keskiaikaista Espanjaa. Maribel Fierro esittää Brian Catlosin esittämän ”conveniencia”-käsitteen, joka tekee näistä yhteiskunnista paljon todennäköisemmin ymmärrettäviä. Iberian niemimaan keskiajan kulttuurinen monitahoisuus odottaa yhä arvokasta käsittelyä.

Vuonna 2016 Yves Gleizen johtaman INRAP-ryhmän vuonna 2016 tekemä geneettinen analyysi kolmesta muslimihaudasta peräisin olevista luurangoista, jotka löydettiin Nîmesissä vuosina 2006-2007 suoritettujen ennaltaehkäisevien kaivausten aikana, osoitti, että kyseessä olivat Pohjois-Afrikasta kotoisin olevat ihmiset, jotka kuuluivat isänpuoleiseen haploryhmään E-M81, joka on hyvin yleinen Pohjois-Afrikassa. Nämä henkilöt olivat 20-29-vuotiaita, joista toinen oli noin 30-vuotias ja kolmas yli 50-vuotias. Inrapin mukaan ”kaikki nämä tiedot viittaavat siihen, että Nîmesin haudoista löydetyt luurangot kuuluivat berbersotilaille, jotka värvättiin Umayyadien armeijaan arabien Pohjois-Afrikan laajentumisen aikana. Yves Gleize, yksi tutkimuksen kirjoittajista, toteaa, että ”näiden Nîmesin varhaiskeskiaikaisista hautauksista tehty arkeologinen, antropologinen ja geneettinen analyysi antaa aineellisia todisteita muslimien miehityksestä Etelä-Ranskassa 800-luvulla”, mikä liittyy heidän todistettuun läsnäoloonsa Narbonnessa 40 vuoden ajan sekä Nîmesissä, joka valloitettiin jossain vaiheessa 800-luvulla.

Lue myös, elamakerrat – Robert Frost

Kirjallisuusluettelo

Käänteisessä aikajärjestyksessä

Lue myös, elamakerrat – Guillaume Apollinaire

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus