Lev III. (Byzantská ríša)
gigatos | 21 januára, 2022
Lev III Isaurský (Germán, asi 675 – 18. júna 741) bol rímskym bazileom (cisárom Východu) od 25. marca 717 až do svojej smrti. Prívlastok „Isauricus“ odkazuje na oblasť jeho pôvodu (táto informácia je sporná, ako je vysvetlené nižšie).
Vzostup k moci
Teofan Vyznávač ho nazval Isauricus, ale Lev sa narodil v Germanicei, ktorá sa nachádzala v Sýrii, takže iní autori ho považujú skôr za Sýrčana. Pochádzal zo skromnej rodiny a počas prvej vlády Justiniána II. sa musel s rodinou presťahovať do Trácie kvôli kolonizačnej politike tohto bazilea. Keď sa Justinián II. po svojom prvom zosadení v roku 695 pokúsil znovu získať trón (705), Lev sa ho rozhodol podporiť a prispel k jeho obnoveniu. Cisár ho vďačne vymenoval za spatharia. Po tom, čo preukázal svoje vojenské a diplomatické schopnosti na výprave na Kaukaz, ho Anastázius II. vymenoval za stratéga anatólskej themy.
Lev sa rozhodol využiť veľkú moc, ktorú dosiahol (anatólska téma bola jednou z najväčších), aby sa vzbúril proti legitímnemu cisárovi (Teodóziovi III.) a po jeho zosadení sa stal cisárom. Aby mal väčšiu šancu na úspech, uzavrel spojenectvo so stratégom arménskej témy Artavasdesom: ak ho podporí, ožení sa s Leovou dcérou a bude vymenovaný za Kuropalata. Po uzavretí tohto spojenectva Lev vtrhol do témy Opsikion a obsadil Nikomédiu, kde zajal syna Teodózia III. Keď dorazil do Chrysopolu, začal rokovať s Teodosiom III., ktorý súhlasil, že sa vzdá trónu v prospech Leva a odíde do kláštora v Efeze.
Lev III. vstúpil do Konštantínopolu 25. marca 717 a odišiel do Chrámu svätej Sofie, kde bol korunovaný za bazilea.
Kráľovstvo
Hneď ako bol zvolený za cisára, musel čeliť hrozbe moslimov, ktorí boli viac ako kedykoľvek predtým odhodlaní obsadiť hlavné mesto ríše. V auguste 717 sa arabská armáda a flotila (pozostávajúca zo 120 000 mužov a 1 800 lodí) už blížila k hradbám Konštantínopolu pod vedením Maslamu, brata kalifa Sulajmána ibn Abd al-Malika. Cisár sa potom rozhodol uzavrieť spojenectvo s Bulharmi, ktorí si uvedomovali, že moslimovia môžu predstavovať veľkú hrozbu pre ich štát, a preto súhlasili.
Vďaka gréckej paľbe utrpela arabská flotila veľké straty a bola nútená ustúpiť, zatiaľ čo impozantné Theodosiánske hradby ľahko odolali pokračujúcim arabským útokom. Stiahnutie arabskej flotily umožnilo pravidelné zásobovanie hlavného mesta potravinami, zatiaľ čo mimoriadne krutá zima v roku 717 si vyžiadala mnoho obetí medzi moslimami, ktorí neboli zvyknutí na tieto teploty a už boli oslabení hladomorom a útokmi Bulharov, ktorí prišli Byzantíncom na pomoc.
Kalif sa snažil poslať posily a zásoby a nariadil, aby do Konštantínopolu dorazili lode z Egypta a severnej Afriky plné zásob. Kresťanská posádka flotily však Arabov zradila a prešla na byzantskú stranu, zatiaľ čo posilové vojsko zo Sýrie Byzantínci porazili. Moslimovia museli obliehanie čoskoro zrušiť (15. augusta 718). Porážka bola ťažká, pretože straty, ktoré utrpeli počas neúspešného obliehania, sa na spiatočnej ceste znásobili búrkou a výbuchom sopky.
Lev III. využil tento úspech, podnikol protiútok a obsadil niektoré pohraničné oblasti na Kaukaze, ale v roku 720 tieto územia opäť získali Arabi. Medzitým sa však Sergius, protospatron a stratég Sicílie, dozvedel o arabskom obliehaní Konštantínopolu, zorganizoval povstanie s cieľom odtrhnúť Sicíliu od ríše a zvolil za cisára Bazila, rodáka z Konštantínopolu, premenovaného na Tiberia. Uzurpátorstvo netrvalo dlho: Lev totiž po skončení obliehania poslal na Sicíliu kartulára Paula, ktorého povýšil na patricija a stratéga Sicílie, a keď vstúpil do Syrakúz, Sergius, ktorý nemal silu vzdorovať mu, hľadal útočisko u Lombardov, zatiaľ čo obyvateľstvo vydalo uzurpátora Bazila a hodnostárov, ktorí ho podporovali. Mnohí uzurpátorskí prívrženci boli následne sťatí alebo vyhnaní a Sergius sa vrátil na Sicíliu pod prísľubom, že nebude potrestaný.
V nasledujúcom roku sa narodil následník trónu, budúci cisár Konštantín V. Jeho náboženskí nepriatelia mu dali prezývku „Copronymus“ („meno hnoja“), pretože vraj počas svojho krstu vyprázdnil krstiteľnicu.
Po vojenskom víťazstve sa venoval vnútorným reformám štátu, ktorý upadol do akejsi anarchie. Medzitým sa bývalý cisár Artemio pokúsil získať späť trón.
Keďže si uvedomoval, že príliš veľký rozsah tém uľahčuje stratégom vzburu a uzurpáciu trónu, rozhodol sa ich rozdeliť na menšie témy. Anatólsky námet rozdelil na dve časti a oddelil západnú časť, ktorá sa stala známou ako trácky námet. Ponechal si však opsovskú tému, čím sa dopustil vážnej chyby: po jeho smrti sa totiž jeho stratég Artavasdes pokúsil uzurpovať trón Konštantínovi V. Bol to on (alebo možno Anastázius II.), kto tiež rozdelil námornú tému Karabisiánov na dve časti.
Uzavrel mier so slovanskými národmi a reorganizoval svoje ozbrojené sily. To všetko mu uľahčilo odraziť ďalšie pokusy Saracénov o vpád do ríše v rokoch 726 a 739.
Počas svojej vlády zaviedol početné daňové reformy, premenil poddaných na drobných vlastníkov pôdy a zaviedol nové pravidlá plavby a rodinného práva, čo sa nezaobišlo bez veľkej kritiky zo strany šľachty a vysokého kléru. Dvomi samostatnými ediktmi v rokoch 726 a 730 zakázal uctievanie posvätných obrazov a v roku 726 vydal zákonník Ecloga, výber najdôležitejších platných pravidiel súkromného a trestného práva.
Ekloga síce vychádzala z rímskeho práva, najmä z Justiniánovho zákonníka, ale zaviedla niektoré podstatné zmeny, ako napríklad rozšírenie práv žien a detí, zákaz rozvodov, zákaz potratov a zavedenie telesného mrzačenia (odrezanie nosa, ruky atď.) ako trestu. Jeho cieľom bolo aktualizovať byzantské právo podľa vtedajšej situácie, ktorá sa od Justiniánových čias zmenila, ale aj sprístupniť zákony, keďže Justiniánove knihy boli príliš rozsiahle a ťažko sa do nich nahliadalo.
Podľa ikonodulských prameňov sa Lev III. začal zamýšľať nad tým, či nešťastia, ktoré postihli ríšu, nie sú dôsledkom božieho hnevu, a preto sa snažil zaviazať Pána tým, že Židom uložil krst. Je pravdepodobné, že cisár bol úprimne inšpirovaný náboženským cítením, ktoré ho nabádalo, aby sa pokúsil znovu vytvoriť duchovnú jednotu ríše, ale jednou z najväčších prekážok pri realizácii tohto projektu bola skutočnosť, že kresťanstvo umožňovalo uctievanie obrazov, čo bolo pre Židov vylúčené. Keďže tieto prvé zákony nestačili na zastavenie nešťastí (vrátane erupcie v Egejskom mori), cisár začal veriť, že Pán sa hnevá na Byzantíncov za uctievanie náboženských ikon, ktoré bolo v rozpore s Mojžišovým zákonom. Odpor voči náboženským obrazom bol už pomerne rozšírený vo východných regiónoch, čo bolo ovplyvnené ich blízkosťou k moslimom, ktorí zakazovali uctievanie ikon. Podľa Teofana cisára k ikonoklastickej politike (ničeniu ikon) presvedčil istý Bezér, kresťan, ktorý sa v otroctve moslimov zriekol kresťanskej viery v prospech viery svojich pánov a po oslobodení a presťahovaní do Byzancie sa mu podarilo nakloniť cisára k heréze.
V roku 726 začal Lev III. pod tlakom ikonoklastických biskupov Malej Ázie a po prílivovej vlne, ktorá ho ešte viac presvedčila o správnosti jeho teórie Božieho hnevu, bojovať proti náboženským obrazom v presvedčení, že takýto krok vyrieši hlavný problém obrátenia Židov, ale bez toho, aby odhadol rozsah vážnych nepokojov, ktoré takéto rozhodnutie vyvolalo medzi kresťanským obyvateľstvom.
Najprv sa snažil ľuďom kázať o potrebe ničiť obrazy, potom sa rozhodol zničiť náboženskú ikonu Krista z dverí paláca, čo vyvolalo vzburu v hlavnom meste aj v heladskej téme. Ellasova armáda vyslala flotilu do Konštantínopolu, aby zosadila Leva a dosadila na trón svojho vyvoleného uzurpátora, istého Kosmu. Počas bitky s cisárskou flotilou (18. apríla 727) však bola povstalecká flotila zničená gréckym ohňom a zajatý uzurpátor bol odsúdený na sťatie. Medzitým v Malej Ázii Arabi obliehali Nikáju, ale podľa Teofana ju nedokázali dobyť na príhovor Pána. Arabi potom ustúpili s bohatou korisťou.
V styku s najvyššími náboženskými autoritami postupoval cisár obozretne a snažil sa presvedčiť konštantínopolského patriarchu a pápeža, aby prijali ikonoklazmus. Keď pápež Gregor II. dostal príkaz zakázať náboženské ikony, možno v roku 727, postavil sa na silný odpor a získal podporu väčšiny byzantských vojsk v exarcháte, ktoré sa obrátili proti cisárskej moci. Obyvatelia byzantskej Itálie tiež uvažovali o vymenovaní uzurpátora a vyslaní flotily do Konštantínopolu, aby zosadili cisára, ktorý bol podľa nich kacír, ale pápež sa tomu bránil, čiastočne preto, že dúfal, že cisár príde k rozumu, a čiastočne preto, že počítal s cisárovou pomocou pri odraze Lombardov.
Byzantské vojská verné cisárovi sa pokúsili zosadiť pápeža a zavraždiť ho, ale všetky ich pokusy sa minuli účinkom, pretože sa proti nim postavili rímske vojská podporujúce pápeža. Aj v Ravenne vypuklo povstanie, počas ktorého bol zabitý exarcha Pavol. V snahe pomstiť exarchu vyslali Byzantínci do Raveny flotilu, ktorá však neuspela a utrpela úplnú porážku. Eutychius bol vymenovaný za exarchu, ale pre nedostatočnú podporu vojska sa mu nepodarilo zaviesť ikonoklazmus v Itálii a neúspešný bol aj jeho pokus o atentát na pápeža. V snahe využiť chaos, v ktorom sa exarchát ocitol v dôsledku cisárovej obrazoboreckej politiky, vtrhli na byzantské územie Langobardi vedení svojím kráľom Liutprandom a dobyli mnohé mestá v exarcháte a pentapole.
Lev ediktom z roku 730 nariadil zničiť všetky náboženské ikony. Zároveň zvolal silentium (zhromaždenie), ktorému uložil vyhlásenie ediktu. Lev, ktorý čelil neposlušnosti patriarchu Germana, ktorý bol proti ikonoklazmu a odmietol vyhlásiť edikt, ak nebude najprv zvolaný ekumenický koncil, ho odvolal a na jeho miesto dosadil jemu verného patriarchu, istého Anastázia. Rímska cirkev dekrét opäť odmietla a nový pápež Gregor III. zvolal v novembri 731 mimoriadnu synodu, aby jeho správanie odsúdila.
Ako protiopatrenie sa byzantský cisár najprv rozhodol vyslať flotilu do Talianska, aby potlačila akýkoľvek odpor na polostrove, ale tento krok stroskotal. Potom skonfiškoval pozemky rímskej cirkvi na Sicílii a v Kalábrii, čím ju finančne poškodil, a Grécko a južné Taliansko podriadil konštantínopolskému patriarchovi. Tieto opatrenia mali malý účinok a exarcha nebol schopný presadiť ikonoklastický dekrét v Taliansku, ale namiesto toho pokračoval v politike zmierenia s pápežom. Byzantská Itália sa dostávala do čoraz väčších ťažkostí: v neznámom roku (možno 732) Ravenna dočasne padla do rúk Lombardov a len s pomocou Benátok sa exarchovi podarilo vrátiť do hlavného mesta exarchátu. V roku 739
Lev III. medzitým posilnil spojenectvo s Cazarmi, aby ich využil proti Arabom: na tento účel oženil svojho syna Konštantína s jednou z dcér cazarského chána, Irenou (733). V roku 740 dosiahol víťazstvo nad Arabmi pri Akroinos, úspech, ktorý dočasne ukončil každoročné nájazdy neveriacich a ktorý cisár po zavedení ikonoklazmu pripísal božej priazni. Naopak, zemetrasenie, ktoré v tom istom roku poškodilo Konštantínopol a jeho okolie, si zástancovia ikon vysvetľovali ako znamenie božieho hnevu za ikonoklastickú politiku. Nasledujúci rok cisár zomrel na vodnateľnosť, čo jeho odporcovia tiež interpretovali ako boží trest.
Na tróne ho vystriedal jeho syn Konštantín V.
Levovi III. sa podarilo odraziť arabské obliehanie Konštantínopolu v rokoch 717 – 718, čím zachránil ríšu pred kapituláciou a zastavil islamský postup do Európy z východu, podobne ako Karol Martel zastavil moslimský postup zo západu pri Poitiers v roku 732. Napriek tomu sa kvôli ikonoklazmu víťazstvo nad Arabmi prešlo mlčaním a Lev III. bol ikonopiscami démonizovaný, hoci v menšej miere ako jeho syn.
Byzantské kroniky, ktoré písali ikonoduli, a teda zaujatí kronikári, groteskne opisujú skromný pôvod Leva III., aby ho zdiskreditovali:
Isaurský pôvod Leva III. bol v skutočnosti uznaný za omyl Teofana Vyznávača (alebo jeho kopistov) a dnes sa predpokladá, že Lev pochádzal z Germanicea v Sýrii. Je možné, že vtedajší kronikári, ktorí boli nepriateľsky naladení voči dynastii Leva III. pre zavedenie ikonoklazmu, zmenili Leva zo Sýrčana na Isaurčana, aby očiernili pôvod celej dynastie (nesprávne nazývanej „Isaurská“), keďže Isaurčania boli známi svojou drsnosťou a považovali sa takmer za „barbarov“.
Podľa ikonodulských prameňov Leva III. viedli k ikonoklastickej cirkevnej politike židovské a islamské vplyvy. Na židovskú účasť poukazuje historik Zonara, ktorý vo svojom Epitóme dejín píše:
Zonarov príbeh však nie je dôveryhodný ani kvôli chronologickým nezrovnalostiam: podľa Zonara sa stretnutie židovských veštcov s Levom, keď „bol ešte mladík“, a predpovede, že sa stane cisárom, uskutočnili až po Jazidovej smrti, čo sa však stalo v roku 724 a Lev III. bol cisárom už v roku 717.
Teofan Vyznávač vo svojej Kronike namiesto toho hovorí o islamských vplyvoch:
Teofan v ďalšej vete tvrdí, že Lev bol aj pod negatívnym vplyvom nicejského biskupa Konštantína, ktorý bol proti uctievaniu ikon. Je však ťažké určiť, koľko pravdy je na týchto správach a na dôvodoch, prečo bol ikonoklazmus zavedený: podľa viacerých bádateľov „neexistujú žiadne dôkazy o kontakte Leva s týmito ikonoklastickými reformátormi, ani o akomkoľvek vplyve na jeho neskoršiu politiku, rovnako ako neexistujú žiadne dôkazy o židovských alebo arabských vplyvoch“. Pravosť korešpondencie medzi Levom a arabským kalifom Umarom II. o zásluhách islamu je tiež pochybná.
Podľa Teofana ničivá prívalová vlna v roku 726 podnietila Leva, aby začal vystupovať proti uctievaniu obrazov, pričom cisár bol presvedčený, že táto prírodná katastrofa bola spôsobená božím hnevom proti ikonodulom. Odvtedy začali Teofan a ďalší kronikári ikonopisci opisovať Leva ako tyrana a informovali o údajných perzekúciách proti uctievačom obrazov, ktorí od roku 726
Tieto kroniky však nie sú objektívne a zničenie ikonoklastických spisov po Nicejskom koncile II v roku 787 neumožňuje poznať opačnú ikonoklastickú verziu udalostí, čo sťažuje objektívnu rekonštrukciu vtedajších udalostí.
Niektoré najnovšie štúdie dokonca bagatelizujú boj proti obrazom počas vlády Leva III. alebo jeho účasť v tomto spore a tvrdia, že Lev III. nevyhlásil edikt o náboženských záležitostiach, ale len vyhlásil politický zákon zakazujúci hádky o náboženských záležitostiach, čím prinútil obe strany (zástancov aj odporcov obrazov) mlčať až do ekumenického koncilu. Podľa Haldona a Brubakera neexistujú žiadne spoľahlivé zdroje, ktoré by dokazovali, že Lev III. skutočne vydal edikt nariaďujúci odstránenie posvätných obrazov: Zdá sa, že svedectvo západného pútnika, ktorý navštívil Konštantínopol a Niceu v rokoch 727-729, pričom vo svojich zápiskoch o ceste nezaznamenal žiadne masové prenasledovanie alebo odstraňovanie obrazov, to vyvracia, čím popiera ikonodulské zdroje; Dokonca ani list patriarchu Germana Tomášovi z Klaudopolisu, datovaný po údajnom edikte z roku 730, sa nezmieňuje o cisárovom prenasledovaní; je možné, že cisár dal odstrániť niektoré obrazy, pravdepodobne z najvýznamnejších miest, ale neexistuje dôkaz, že odstraňovanie bolo systematické; ani mince razené cisárom nesvedčia o obrazoborectve. Zdá sa tiež zvláštne, že Ján Damascénsky v kázni datovanej okolo roku 750, kde uvádza zoznam heretických cisárov, nezaradil do zoznamu Leva III., čo zrejme vyvracia skutočné vyhlásenie ediktu. Spomínaní bádatelia tiež spochybnili, že Lev v roku 726 skutočne zničil Chalku, t. j. obraz na bráne, ktorý zobrazoval Kristovu tvár, a nahradil ho krížom, pričom ho považovali za historický podvrh. A v každom prípade, podľa Specka, nahradenie Kristovej tváre krížom mohlo byť motivované aj inými dôvodmi ako ikonoklazmus, napríklad „oživením symbolu, pod ktorým Konštantín Veľký a Heraklius dobyli alebo znovu dobyli rozsiahle územia Byzantskej ríše, dnes smutne zmenšené germánskymi, slovanskými a arabskými nájazdmi“. Haldon a Brubaker tiež spochybnili spoľahlivosť Liber Pontificalis a podobne ako iní bádatelia v minulosti tvrdili, že povstania v Itálii, podobne ako v Hellase, boli spôsobené skôr zvýšeným zdanením než údajným prenasledovaním ikonodulov. Odvolanie patriarchu Germana I. mohlo byť spôsobené aj inými dôvodmi ako jeho nesúhlasom s obrazoborectvom. Okrem toho sa zdá zvláštne, že súčasné arabské a arménske pramene, keď hovoria o Levovi III., nespomínajú jeho obrazoboreckú politiku. Haldon na záver tvrdí, že:
Je možné, že neskorší historici, nepriateľsky naladení predovšetkým voči Konštantínovi V., ktorý podporoval obrazoborectvo s oveľa väčšou horlivosťou ako jeho otec, následne očierňovali všetkých, ktorí mali nejaký kontakt s Konštantínom V. Kopronymom a ktorí ho podporovali, počnúc jeho otcom Levom III., ktorý mohol byť v boji proti obrazom umiernený, ak nie takmer cudzí.
Postava Leva bola nedávno prehodnotená. Edward Gibbon, hoci bol k Byzantíncom veľmi kritický, o ňom napísal: „Lev III., vynesený do tejto nebezpečnej hodnosti, sa v nej udržal napriek závisti svojich rovesníkov, nespokojnosti hroznej frakcie a útokom domácich i zahraničných nepriateľov. Dokonca aj katolíci, hoci kričia proti jeho inováciám v náboženských otázkach, sú nútení súhlasiť s tým, že ich začal s umiernenosťou a dokončil s pevnosťou, a svojím mlčaním rešpektovali jeho múdru správu a čisté zvyky.“
Primárne zdroje
Sekundárne zdroje
