Majapahit

gigatos | 22 tammikuun, 2022

Yhteenveto

Majapahit (indonesialainen ääntäminen: ) oli Kaakkois-Aasiassa sijainnut jaavalainen hindulais-taalassokraattinen valtakunta, joka perustui Jaavan saarelle (nykyisessä Indonesiassa). Se oli olemassa vuodesta 1293 noin vuoteen 1527, ja se saavutti loistonsa huipun Hayam Wurukin aikana, jonka vuosina 1350-1389 kestäneen valtakauden aikana tehtiin valloituksia, jotka ulottuivat koko Kaakkois-Aasiaan. Hänen saavutuksensa on myös hänen pääministerinsä Gajah Madan ansiota. Vuonna 1365 kirjoitetun Nagarakretagaman (Desawarñana) mukaan Majapahit oli 98 sivuvallan valtakunta, joka ulottui Sumatralta Uuteen-Guineaan; se käsitti nykyiset Indonesia, Singapore, Malesia, Brunei, Etelä-Thaimaa, Itä-Timor, Filippiinien lounaisosat (erityisesti Sulun saariston), vaikka historioitsijat kiistelevät edelleen Majapahitin vaikutuspiirin laajuudesta. Majapahitin suhteiden luonne ja vaikutus sen merentakaisiin vasalleihin sekä sen asema valtakuntana herättävät edelleen keskustelua.

Majapahit oli yksi alueen viimeisistä suurista hindujen valtakunnista, ja sitä pidetään yhtenä Indonesian ja Kaakkois-Aasian historian suurimmista ja voimakkaimmista valtakunnista. Sitä pidetään joskus Indonesian nykyisten rajojen ennakkotapauksena. Sen vaikutus ulottui Indonesian nykyistä aluetta laajemmalle, ja se on ollut monien tutkimusten aiheena.

Nimi Majapahit on peräisin paikallisesta jaavaanin kielestä ja tarkoittaa ”katkeraa maja”. Saksalainen orientalisti Berthold Laufer ehdotti, että maja tulee jaavaaninkielisestä nimestä Aegle marmelos, joka on indonesialainen puu. Nimi viittasi alun perin Majapahitin kehdon, Trowulanin, alueella ja sen ympäristössä sijaitsevaan alueeseen, joka liittyi Raden Wijayan perustamaan kylään Tarikin metsämaalla. Tarikin metsämaata raivaavien työläisten kerrottiin törmänneen bael-puihin ja syöneen niiden katkeralta maistuvia hedelmiä, jotka antoivat kylälle sen nimen. Jaavalla on tapana nimetä alue, kylä tai asutus sillä alueella esiintyvien puu- tai hedelmälajien perusteella, joka on näkyvin tai runsain. Muinaisella Jaavalla on tavallista viitata valtakuntaan sen pääkaupungin nimellä. Majapahit (joskus myös kirjoitettuna Mojopait) tunnetaan myös muilla nimillä: Wilwatikta, vaikka joskus alkuasukkaat viittaavat valtakuntaansa sen sijaan nimellä Bhumi Jawa tai Mandala Jawa.

Majapahitista on jäljellä vain vähän fyysisiä todisteita, ja jotkut historian yksityiskohdat ovat melko abstrakteja. 18 Paikalliset jaavanalaiset eivät kuitenkaan unohtaneet Majapahitia kokonaan, sillä Mojopait mainitaan epämääräisesti 1700-luvulla laaditussa jaavanalaisessa kronikassa Babad Tanah Jawi. Majapahit tuotti fyysisiä todisteita: tärkeimmät Majapahitin ajalta peräisin olevat rauniot sijaitsevat Trowulanin alueella, joka oli valtakunnan kuninkaallinen pääkaupunki. Trowulanin arkeologisen alueen dokumentoi ensimmäisen kerran 1800-luvulla Sir Thomas Stamford Raffles, Itä-Intian komppanian Britannian Jaavan kuvernööriluutnantti vuosina 1811-1816. Hän raportoi ”temppeleiden raunioista…., jotka olivat hajallaan maassa monien kilometrien matkalla”, ja viittasi Trowulaniin ”tämän Jaavan ylpeydenaiheena”.

Hollantilaiset siirtomaahistorioitsijat alkoivat 1900-luvun alussa tutkia vanhaa jaavalaista ja balilaista kirjallisuutta tutkiakseen siirtomaansa menneisyyttä. Heillä oli käytettävissään kaksi ensisijaista lähdettä: Pararaton ”Kuninkaiden kirja” -käsikirjoitus oli kirjoitettu kawin kielellä noin vuonna 1600, ja Nagarakretagama (Desawarnaña) oli kirjoitettu kawin kielellä vuonna 1365. Pararatonissa keskitytään Singhasarin perustajaan Ken Arokiin, mutta se sisältää myös useita lyhyempiä kertomuskatkelmia Majapahitin muodostumisesta. Nagarakretagama on vanha jaavalainen eeppinen runo, joka on kirjoitettu Majapahitin kulta-aikana Hayam Wurukin valtakaudella ja jonka jälkeen joitakin tapahtumia käsitellään kerronnallisesti. 18 Hollantilaiset saivat käsikirjoituksen haltuunsa vuonna 1894 sotaretkellään Lombokin Cakranegaran kuningashuonetta vastaan. Kirjoituksessa on myös joitakin kawi-kielisiä ja kiinankielisiä merkintöjä.

Javanilaisiin lähteisiin sisältyy joitakin runollisia mytologisia elementtejä, ja tutkijat, kuten Cornelis Christiaan Berg, Intiaanisyntyinen hollantilainen luonnontieteilijä, ovat katsoneet, että koko historiankirjoitus ei ole menneisyyden tallennus vaan yliluonnollinen keino, jonka avulla tulevaisuus voidaan määrittää. Useimmat tutkijat eivät hyväksy tätä näkemystä, koska historiallinen kirja vastaa kiinalaista aineistoa, jolla ei ole voinut olla samanlaista tarkoitusta. Hallitsijoiden luettelossa ja valtiorakenteen yksityiskohdissa ei ole merkkejä keksimisestä.: 18

Majapahitia koskevat kiinalaiset historialliset lähteet ovat peräisin pääasiassa Yuan-dynastian ja sitä seuranneen Ming-dynastian aikakirjoista. Majapahitia koskevat kiinalaiset kertomukset perustuvat pääasiassa Ming-amiraali Zheng He:n raportteihin, jotka hän laati Majapahitissa vuosina 1405-1432 tekemänsä vierailun aikana. Zheng He:n kääntäjä Ma Huan kirjoitti yksityiskohtaisen kuvauksen Majapahitista ja siitä, missä Jaavan kuningas asui. Raportti on koottu Yingya Shenglaniin, joka tarjoaa arvokasta tietoa Chao-Wan (Jaavan) kulttuurista, tavoista sekä erilaisista sosiaalisista ja taloudellisista näkökohdista Majapahitin aikana.

Trowulanin arkeologisesta alueesta on tullut Majapahitin historian tutkimuskeskus. Ilma- ja satelliittikuvat ovat paljastaneet Majapahitin pääkaupungin halki kulkevan laajan kanavaverkoston. Huhtikuussa 2011 tehdyt tuoreet arkeologiset löydöt osoittavat, että Majapahitin pääkaupunki oli paljon suurempi kuin aiemmin uskottiin, kun joitakin esineitä löydettiin.

Lue myös, elamakerrat – Kaarle Suuri

Muodostelma

Voitettuaan Melayun kuningaskunnan Sumatralla vuonna 1290 Singhasarista tuli alueen voimakkain kuningaskunta. Mongolivaltakunnan khagaani ja Kiinan mongolijohtoisen Yuan-dynastian keisari Kublai Khan haastoi Singhasarin lähettämällä lähettiläitä vaatimaan veroa. Singhasarin Kertanegara kieltäytyi maksamasta veroa, loukkasi Kublain lähettilästä ja haastoi sen sijaan kaanin. Vastauksena Kublai Khan lähetti vuonna 1293 valtavan, 1000 laivan retkikunnan Jaavalle.

Siihen mennessä Singhasarin vasallivaltioon kuuluneen Kedirin Adipati (herttua) Jayakatwang oli vallannut ja tappanut Kertanagaran. Jayakatwang armahti hänet Maduran regentin, Arya Wirarajan, avulla; Kertanegaran vävy Raden Wijaya sai Tarikin puutavaramaat. Sitten hän avasi laajan metsäalueen ja rakensi sinne uuden asutuksen. Kylä sai nimekseen Majapahit, joka otettiin karvaan makuisen hedelmän nimestä (maja on hedelmän nimi ja pahit tarkoittaa katkeraa). Kun Kublai Khanin lähettämä Yuan-armeija saapui, Wijaya liittoutui armeijan kanssa taistellakseen Jayakatwangia vastaan. Kun Jayakatwang oli tuhottu, Raden Wijaya pakotti liittolaisensa vetäytymään Jaavalta käynnistämällä yllätyshyökkäyksen. Yuanin armeijan oli vetäydyttävä sekaisin, koska se oli vihamielisellä alueella, ja Javanin laivasto hyökkäsi sen laivojen kimppuun. Se oli myös heidän viimeinen tilaisuutensa saada monsuunituulet kotiin; muuten heidän olisi pitänyt odottaa vielä kuusi kuukautta.

Vuonna 1293 Raden Wijaya perusti linnoituksen, jonka pääkaupunki oli Majapahit. 200-201 Majapahitin kuningaskunnan syntypäivänä käytetään tarkkaa päivämäärää, joka on hänen kruunajaispäivänsä, Kartika-kuukauden 15. päivä vuonna 1215, kun käytetään jaavalaista Shaka-aikaa, joka vastaa 10. marraskuuta 1293. Kruunajaisissa hänelle annettiin virallinen nimi Kertarajasa Jayawardhana. Kuningas Kertarajasa otti vaimoikseen kaikki neljä Kertanegaran tytärtä, ensimmäisen vaimonsa ja ensisijaisen kuningattaren puolison Tribhuwaneswarin sekä hänen sisarensa Prajnaparamitan, Narendraduhitan ja nuorimman Gayatri Rajapatnin. Hän otti vaimokseen myös Sumatran malaijilaisen Dharmasraya-prinsessan nimeltä Dara Petak.

Uusi valtakunta kohtasi haasteita. Jotkut Kertarajasan luotetuimmista miehistä, kuten Ranggalawe, Sora ja Nambi, kapinoivat häntä vastaan, vaikkakin tuloksetta. Epäiltiin, että Mahapati Halayudha asetti salaliiton kukistaakseen kaikki kilpailijansa hovissa, johti heidät kapinaan kuningasta vastaan, kun taas hän sai kuninkaan suosion ja saavutti korkeimman aseman hallituksessa. Viimeisen kapinallisen Kutin kuoleman jälkeen Halayudhan petollisuus kuitenkin paljastui, minkä jälkeen hänet otettiin kiinni, vangittiin juonittelunsa vuoksi ja tuomittiin kuolemaan. Wijaya itse kuoli vuonna 1309.

Kertarajasa Wijayaa seurasi hänen perijänsä Jayanegara, hänen poikansa Indreswarin, Malayu Dharmasraya -puolisonsa kanssa. Jayanegaran hallituskausi oli vaikea ja kaoottinen, ja hänen isänsä entiset aseveljet kapinoivat useaan otteeseen. Muiden muassa Gajah Birun kapina vuonna 1314 ja Kutin kapina vuonna 1319. Kutin kapina oli vaarallisin, sillä Kuti onnistui valtaamaan pääkaupungin. Gajah Madan ja hänen Bhayangkara-palatsivartiostonsa avulla: 233 Jayanegara pääsi hädin tuskin pakenemaan pääkaupungista ja piiloutui turvallisesti Badanderin kylään. Kuninkaan piileskellessä Gajah Mada palasi pääkaupunkiin arvioimaan tilannetta. Saatuaan selville, että Kutin kapinaa ei tukenut Majapahitin hovin kansa tai aateliset, Gajah Mada kokosi vastarintajoukot kukistamaan Kutin kapinan.

Kun Kutin joukot oli lyöty, Jayanegara palautettiin turvallisesti valtaistuimelleen. Lojaalisuutensa ja erinomaisten palvelustensa ansiosta Gajah Mada ylennettiin korkeaan virkaan ja hän aloitti uransa kuninkaallisen hovin politiikassa.

Perinteen mukaan Wijayan poika ja seuraaja Jayanegara oli pahamaineinen moraalittomuudestaan. Yksi hänen vastenmielisistä teoistaan oli hänen halunsa ottaa puolisisarensa, Gitarja ja Rajadewi, vaimoikseen. Koska jaavalainen perinne kammoksui puolisisarusten naimisiinmenoa, kuninkaallisten vanhimpien neuvosto vastusti voimakkaasti kuninkaan toiveita. Ei ole selvää, mikä Jayanegaran toiveen taustalla oli – se saattoi olla hänen keinonsa varmistaa valtaistuinvaateensa estämällä kilpailijoita olemasta hänen sisarpuoliensa kosijoita, vaikka Majapahitin hovin myöhemmällä kaudella tapa mennä naimisiin serkkujen kesken oli varsin yleinen. Pararatonissa hänet tunnettiin nimellä Kala Gemet eli ”heikko roisto”. Jayanegaran valtakauden aikoihin italialainen munkki Odoric Pordenonesta vieraili Majapahitin hovissa Jaavalla.

Vuonna 1328 hänen lääkärinsä Tanca murhasi Jayanegaran kirurgisen toimenpiteen aikana. Täydellisessä sekasorrossa ja raivoissaan Gajah Mada tappoi Tancan välittömästi. Tämän valtiomurhan motiivi ei koskaan selvinnyt. Pararatonin mukaan se oli Tancan kosto siitä, että kuningas oli käyttänyt hänen vaimoaan seksuaalisesti hyväksi. Balilaisen Babad Dalem -käsikirjoituksen mukaan salamurha oli kuitenkin Gajah Madan itsensä suunnittelema juoni, jonka tarkoituksena oli vapauttaa valtakunta pahasta tyrannista. Perinteen mukaan moraaliton, julma ja väkivaltainen kuningas vietteli ja hyväksikäytti usein naisia, jopa omien alaistensa vaimoja. Toinen mahdollinen syy on kahden prinsessan – Gitarjan ja Rajadewin, Gayatri Rajapatnin tyttärien – suojeleminen kuninkaan julmuudelta. Koska tapettu kuningas oli lapseton, hän ei jättänyt jälkeensä seuraajaa.

Lue myös, elamakerrat – Li Bai

Kultainen aika

Jayanegaran äitipuolen, Gayatri Rajapatnin – hovin kunnioitetuimman matriarkan – oli tarkoitus ottaa ohjat käsiinsä. Rajapatni oli kuitenkin vetäytynyt maallisista asioista ja ryhtynyt buddhalaiseksi nunnaksi. Rajapatni nimitti tyttärensä Dyah Gitarjan, tai virallisella kuninkaallisella nimellään Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, Majapahitin kuningattareksi Rajapatnin suojeluksessa. Tribhuwana nimitti Gajah Madan pääministeriksi vuonna 1336. Virkaanastujaisissaan Gajah Mada julisti Palapa-valansa ja paljasti suunnitelmansa laajentaa Majapahitin valtakuntaa ja rakentaa imperiumi.

Tribhuwanan valtakaudella Majapahitin kuningaskunta kasvoi paljon suuremmaksi ja tuli kuuluisaksi alueella. Majapahit lähetti kyvykkään ja kunnianhimoisen pääministerinsä Gajah Madan aloitteesta armadansa valloittamaan naapurisaari Balin. 234 Babad Arya Tabanan -käsikirjoituksen mukaan vuonna 1342 Majapahitin joukot, joita johti Gajah Mada ja joita avusti hänen kenraalinsa Arya Damar, Palembangin regentti, nousivat maihin Balilla. Seitsemän kuukautta kestäneiden taistelujen jälkeen Majapahitin joukot kukistivat balilaisen kuninkaan ja valtasivat Balin pääkaupungin Bedulun vuonna 1343. Balin valloituksen jälkeen Majapahit jakoi Balin hallintovallan Arya Damarin nuorempien veljien, Arya Kencengin, Arya Kutawandiran, Arya Sentongin ja Arya Belogin kesken. Arya Kenceng johti veljiään hallitsemaan Balia Majapahitin suvereniteetin alaisuudessa, ja hänestä tuli Tabananin ja Badungin kuningashuoneiden balilaisten kuninkaiden kantaisä. Tämän kampanjan avulla Majapahit perusti vasallidynastian, joka hallitsi Balin kuningaskuntaa seuraavien vuosisatojen ajan. Tribhuwana hallitsi Majapahitia äitinsä kuolemaan asti vuonna 1350. Hän luopui valtaistuimesta poikansa Hayam Wurukin hyväksi.

Hayam Wuruk, joka tunnettiin myös nimellä Rajasanagara, hallitsi Majapahitia vuosina 1350-89. Tänä aikana Majapahit saavutti huippunsa pääministeri Gajah Madan avulla. Gajah Madan komennossa (1313-64) Majapahit valloitti lisää alueita ja siitä tuli alueellinen valta: 234 Nagarakretagaman mukaan XIII ja XIV kantissa mainitaan Majapahitin valtakunnan alaisina useita valtioita Sumatralla, Malaijin niemimaalla, Borneolla, Sulawesilla, Nusa Tenggara -saarilla, Malukussa, Uudessa-Guineassa, Mindanaossa, Sulun saaristossa, Luzonissa ja joillakin Visayas-saarten alueilla. Hikayat Raja Pasai, 1300-luvun Acehin kronikka, kuvaa Majapahitin merivoimien hyökkäystä Samudra Pasaihin vuonna 1350. Hyökkäysjoukko koostui 400 suuresta jongista ja lukemattomasta määrästä malangbangeja ja keluluksia. Tämä laajentuminen merkitsi Majapahitin suurinta ulottuvuutta, ja se oli yksi Indonesian historian vaikutusvaltaisimmista valtakunnista. Sitä pidetään Aasian sivilisaation kaupallisena kauppaimperiumina.

Majapahitin imperiumin laajentumiseen liittyi merivoimien ja sotaretkien lisäksi myös diplomatiaa ja liittoutumia. Hayam Wuruk päätti, luultavasti poliittisista syistä, ottaa puolisokseen naapurimaiden Sundan kuningaskunnan prinsessa Citra Rashmin (Dyah Pitaloka). Sundalaiset ottivat tämän ehdotuksen liittolaisuussopimuksena. Vuonna 1357 Sundan kuningas ja hänen kuninkaallinen perheensä tulivat Majapahitiin saattaakseen tyttärensä Hayam Wurukin seuraan ja naittaakseen hänet Hayam Wurukin kanssa: 239 Gajah Mada näki kuitenkin tämän tapahtuman tilaisuutena vaatia Sundan alistumista Majapahitin yliherruudelle. Sundan kuningasperheen ja Majapahitin joukkojen välinen kahakka Bubatin aukiolla oli väistämätön. Rohkeasta vastarinnasta huolimatta kuninkaallinen perhe kukistui ja hävisi. Lähes koko Sundan kuninkaallinen seurue sai surmansa. Perinteen mukaan särkynyt prinsessa teki itsemurhan puolustaakseen maansa kunniaa. Bubatin taistelusta eli Pasunda Bubatin tragediasta tuli Kidung Sundan pääteema, joka mainitaan myös Carita Parahyanganissa ja Pararatonissa, mutta Nagarakretagamassa sitä ei koskaan mainittu.

Vuonna 1365 kirjoitettu Nagarakretagama kuvaa hienostunutta hovia, jolla oli hienostunut taide- ja kirjallisuusmaku sekä monimutkainen uskonnollisten rituaalien järjestelmä. Runoilija kuvaa Majapahitia Uuden-Guineasta ja Malukusta Sumatraan ja Malaijan niemimaalle ulottuvan valtavan mandalan keskuksena. Monissa Indonesian osissa paikalliset perinteet säilyttävät kertomuksia Majapahitin 1400-luvun vallasta enemmän tai vähemmän legendaarisessa muodossa. Majapahitin suora hallinto ei ulottunut Itä-Jaavaa ja Balia laajemmalle, mutta haasteet Majapahitin valtaoikeuteen ulkosaarilla saivat voimakasta vastakaikua ..: 106

Palembangin malaijihallitsija lähetti 1370-luvulla malaijihallitsijan lähettilään vastaperustetun Ming-dynastian ensimmäisen keisarin hoviin elvyttääkseen malaijien onnen Sumatralla. Hän kehotti Kiinaa ottamaan uudelleen käyttöön tributäärijärjestelmän, aivan kuten Srivijaya teki useita vuosisatoja aiemmin. Kun kuningas Hayam Wuruk sai tietää tästä diplomaattisesta manööveristä, hän lähetti välittömästi lähettilään Nankingiin ja vakuutti keisarin siitä, että Malayu oli heidän vasallinsa eikä itsenäinen maa. Myöhemmin, vuonna 1377 – muutama vuosi Gajah Madan kuoleman jälkeen – Majapahit lähetti rangaistuslaivastohyökkäyksen Palembangin kapinaa vastaan: 19 mikä osaltaan vaikutti Srivijayan seuraajakuningaskunnan loppumiseen. Gajah Madan toinen tunnettu kenraali oli Adityawarman, joka tunnettiin valloituksistaan Minangkabaun alueella.

Majapahitin valtakunnan luonteesta ja laajuudesta kiistellään. Sillä on saattanut olla rajallinen tai täysin teoreettinen vaikutusvalta joihinkin sivuvaltioihin, kuten Sumatraan, Malesian niemimaalle, Kalimantaniin ja Itä-Indonesiaan, joihin Nagarakretagamassa vaadittiin määräysvaltaa. Maantieteelliset ja taloudelliset rajoitteet viittaavat siihen, että säännönmukaisen keskusvallan sijasta ulommat valtiot olivat todennäköisesti yhteydessä toisiinsa lähinnä kauppayhteyksien kautta, jotka olivat todennäköisesti kuninkaallinen monopoli. 19 Se vaati myös suhteita Champaan, Kambodžaan, Siamiin, eteläiseen Burmaan ja Vietnamiin ja lähetti jopa lähetystöjä Kiinaan. 19 Vaikka Majapahit-hallitsijat laajensivat valtaansa muille saarille ja tuhosivat naapurikuningaskuntia, heidän pääpainonaan näyttäisi kuitenkin olleen saariston kautta kulkevan kaupallisen kaupankäynnin valvonta ja suuremman osuuden saaminen siitä.

Majapahitin perustamisen aikoihin muslimikauppiaat ja käännynnäiset alkoivat saapua alueelle. Trowulanin alueelta, Majapahitin kuninkaallisesta pääkaupungista, löydettiin Troloyon hauta, joka on jäännös islamilaisesta hautausmaayhdistelmästä. Asiantuntijoiden mukaan hautausmaata käytettiin vuosina 1368-1611 jKr., mikä tarkoittaa, että muslimikauppiaat olivat asuneet pääkaupungissa jo 1300-luvun puolivälissä Hayam Wurukin valtakaudella. 185 : 196.

Lue myös, elamakerrat – Anthony Caro

Lasku

Hayam Wurukin kuoltua vuonna 1389 Majapahitin valta alkoi taantua, ja perimysriidat johtivat..: 241 Hayam Wurukia seurasi kruununprinsessa Kusumawardhani, joka meni naimisiin sukulaisensa, prinssi Wikramawardhanan kanssa. Hayam Wurukilla oli edellisestä avioliitostaan myös poika, kruununprinssi Wirabhumi, joka myös vaati kruunua.

Hayam Wurukin kuollessa Majapahit oli menettänyt otteensa Sumatran pohjoisrannikolla ja Malaijin niemimaalla sijaitsevista vasallivaltioistaan, joista jälkimmäisestä tuli kiinalaisten lähteiden mukaan Ayutthayan kuningaskunnan alamaisvaltio Ming-dynastian tukeman Malakan sulttaanikunnan nousuun asti.

1300-luvulla perustettiin Singapuran malaijikuningaskunta, ja se houkutteli pian Majapahitin laivaston, joka piti sitä Tumasikina, kapinallisena siirtokuntana. Majapahit valloitti Singapuran lopulta vuonna 1398, kun 300 jongia ja 200 000 sotilasta oli piirittänyt sitä noin kuukauden ajan. Viimeinen kuningas, Sri Iskandar Shah, pakeni Malaijin niemimaan länsirannikolle ja perusti Melakan sulttaanikunnan vuonna 1400.

Sisällissota, jota kutsutaan Paregregin sodaksi, uskotaan käytyjen vuosina 1405-1406.: 18 Sota käytiin Wikramawardhanan johtaman läntisen hovin ja Bhre Wirabhumin johtaman itäisen hovin välisenä perimyskiistana. Wikramawardhana oli voittaja. Wirabhumi otettiin kiinni ja mestattiin. Sisällissota kuitenkin vei taloudellisia resursseja, uuvutti valtakunnan ja heikensi Majapahitin otetta sen ulkopuolisista vasalleista ja siirtokunnista.

Sisäisen taistelun heikentämästä asemastaan huolimatta Majapahit jatkoi vuonna 1409 hyökkäystä Länsi-Sumatran Pagaruyungin kuningaskuntaa vastaan, kuten Minangkabau-legendan puolilegendaarisessa kertomuksessa kerrotaan. Siinä mainittiin, että jaavalaisten joukko hävisi puhvelitaistelussa.

Wikramawardhanan valtakaudella Ming-armeijan laivastoretket, joita johti kiinalainen muslimi-amiraali Zheng He (241-242), saapuivat Jaavalle useaan otteeseen vuosina 1405-1433. Nämä kiinalaisten matkat vierailivat useissa satamissa Aasiassa Afrikkaan asti, myös Majapahitin satamissa. Zheng He:n kerrottiin vierailleen Majapahitin hovissa Jaavalla.

Nämä massiiviset kiinalaiset matkat eivät olleet pelkkää merimatkailua, vaan myös voimannäyttöä ja geopoliittisen ulottuvuuden esittelyä. Kiinan Ming-dynastia oli hiljattain syrjäyttänyt mongolijohtoisen Yuan-dynastian ja halusi vakiinnuttaa hegemoniansa maailmassa, mikä muutti Aasian geopoliittista tasapainoa. Kiinalaiset puuttuivat eteläisten merien politiikkaan tukemalla thaimaalaisia taantuvaa khmerien valtakuntaa vastaan, tukemalla ja asettamalla liittolaisryhmiä Intiaan, Sri Lankaan ja muihin paikkoihin Intian valtameren rannikolla. Kiinan ehkä merkittävin väliintulo oli kuitenkin sen tuki vastaperustetulle Malakan sulttaanikunnalle, joka oli kilpailija ja vastapaino Jaavan Majapahitin vaikutusvallalle.

Aiemmin Majapahit oli onnistunut vakiinnuttamaan vaikutusvaltansa Malakan salmessa hillitsemällä Sumatran ja Malaijin niemimaan malaijilaisten valtioiden pyrkimyksiä saavuttaa Srivijayan kaltainen geopoliittinen valta. Hindulaiset Majapahitit olivat Kaakkois-Aasian merien voimakkain merivoima tuohon aikaan, ja ne vastustivat Kiinan laajentumista vaikutuspiiriinsä. Mingien tuki Malakalle ja sekä Malakan että Zheng He:n aarrelaivaston levittämä islaminusko heikensi Majapahitin merenkulun vaikutusvaltaa Sumatralla, minkä vuoksi saaren pohjoisosa kääntyi yhä useammin islaminuskoon ja itsenäistyi Majapahitista, jolloin Indragiri, Jambi ja Palembang, vanhan Srivijayan jäänteet, jäivät Majapahitin ainoaksi itsevaltiudeksi Sumatralla, joka rajoittui lännessä Pagaruyungin kuningaskuntaan ja pohjoisessa itsenäisiin muslimikuntiin.

Tämä Ming-dynastian matka on erittäin tärkeä Majapahitin historiankirjoituksen kannalta, sillä Zheng He:n kääntäjä Ma Huan kirjoitti Yingya Shenglanin, Majapahitin yksityiskohtaisen kuvauksen, joka antaa arvokasta tietoa kulttuurista, tavoista ja myös monista sosiaalisista ja taloudellisista näkökohdista Jaavalla Majapahitin aikana.

Kiinalaiset tukivat Malakkaa järjestelmällisesti, ja sen sulttaani teki ainakin yhden matkan osoittaakseen henkilökohtaisesti kunnioitusta Ming-keisarille. Malakka rohkaisi aktiivisesti islamiin kääntymistä alueella, ja Mingin laivasto perusti aktiivisesti kiinalais-malaijilaisen muslimiyhteisön Pohjois-Jaavan rannikolle ja loi näin pysyvän vastakkainasettelun Jaavan hinduja vastaan. Vuoteen 1430 mennessä retkikunnat olivat perustaneet kiinalaisia, arabialaisia ja malaijilaisia muslimiyhteisöjä Jaavan pohjoisiin satamiin, kuten Semarangiin, Demakiin, Tubaniin ja Ampeliin; näin islam alkoi saada jalansijaa Jaavan pohjoisrannikolla. Malakka kukoisti kiinalaisten Mingien suojeluksessa, kun taas Majapahitit työnnettiin tasaisesti takaisin.

Wikramawardhana hallitsi vuoteen 1426 asti, ja hänen tyttärensä Suhita, 242, seurasi häntä vuosina 1426-1447. Hän oli Wikramawardhanan toinen lapsi Wirabhumin tyttären jalkavaimosta. Suhitan hallituskausi oli toinen kerta, kun Majapahitia hallitsi kuningatar hänen isoisoäitinsä Tribhuwana Wijayatunggadewin jälkeen. Hänen valtakautensa on ikuistettu jaavaanilaisessa Damarwulan-legendassa, sillä tarinaan liittyy Prabu Kenya -niminen neitokuningatar, ja Suhitan valtakaudella käytiin tarinan mukaan sota Blambanganin kanssa.

Vuonna 1447 Suhita kuoli, ja hänen veljensä Kertawijaya tuli hänen seuraajakseen. 242 Hän hallitsi vuoteen 1451 asti. Kertawijayan kuoltua Bhre Pamotanista tuli kuningas, jonka virallinen nimi oli Rajasawardhana. Hän kuoli vuonna 1453. Kolmen vuoden kuninkuudettomuus oli mahdollisesti seurausta perimyskriisistä. Kertawijayan poika Girisawardhana nousi valtaan vuonna 1456. Hän kuoli vuonna 1466, ja hänen seuraajakseen tuli Singhawikramawardhana.

Vuonna 1468 prinssi Kertabhumi kapinoi Singhawikramawardhanaa vastaan ja nousi Majapahitin kuninkaaksi. Syrjäytetty Singhawikramawardhana vetäytyi Brantas-joen ylävirtaan, siirsi valtakunnan pääkaupungin sisämaahan Dahaan (Kedirin valtakunnan entinen pääkaupunki) ja jakoi Majapahitin tehokkaasti, Bhre Kertabumin alaisuuteen Trowulaniin ja Singhawikramawardhanan alaisuuteen Dahaan. Singhawikramawardhana jatkoi hallintoaan, kunnes hänen poikansa Girindrawardhana (Ranawijaya) tuli hänen seuraajakseen vuonna 1474.

Ja tämän Majapahitin jakavan hovin välisenä aikana valtakunta huomasi, ettei se kyennyt hallitsemaan läntistä osaa jo murenevasta valtakunnasta. Malakan sulttaanikunnan nouseva valta alkoi saada tehokkaasti haltuunsa Malakan salmen 1400-luvun puolivälissä ja laajentaa vaikutusvaltaansa Sumatralle. Näiden tapahtumien keskellä Indragiri ja Siantan annettiin Malaijin aikakirjojen mukaan Malakalle myötäjäisiksi Majapahitin prinsessan ja Malakan sulttaanin avioliiton yhteydessä, mikä heikensi entisestään Majapahitin vaikutusvaltaa saariston länsiosassa. Kertabhumi onnistui vakauttamaan tilanteen liittoutumalla muslimikauppiaiden kanssa ja antamalla heille kaupankäyntioikeudet Jaavan pohjoisrannikolla, jonka keskuksena oli Demak, ja pyysi vastineeksi heidän uskollisuuttaan Majapahitille. Tämä politiikka kasvatti Majapahitin valtiovarallisuutta ja valtaa, mutta heikensi hindubuddhalaisuutta sen pääuskontona, koska islamilainen käännytystyö levisi nopeammin erityisesti Javanin rannikon ruhtinaskunnissa. Hindubuddhalaisten seuraajien epäkohdat tasoittivat myöhemmin tietä Ranawijayalle Kertabumin kukistamiseksi.

Majapahitin valtakunnan loppua koskevat päivämäärät vaihtelevat vuodesta 1478 (perinteisesti kuvattu sinengkalan tai chandrasengkala (kronogrammi) Sirna ilang kertaning bhumi, joka vastaa vuotta 1400 Saka, jolloin vuosisatojen loppua pidetään ajankohtana, jolloin dynastian tai tuomioistuinten vaihdokset yleensä päättyivät) vuoteen 1527. : 36 Vuosi 1478 oli Sudarma Wisutan sodan vuosi, jolloin Ranawijayan armeija kenraali Udaran (josta tuli myöhemmin varakuningas) johdolla murtautui Trowulanin puolustukseen ja surmasi Kertabumin palatsissaan, mutta ei itse Majapahitin varsinaista kaatumista kokonaisuudessaan.

Demak lähetti vahvistuksia Sunan Ngudungin johdolla, joka myöhemmin kuoli taistelussa ja jonka tilalle tuli Sunan Kudus, mutta he tulivat liian myöhään pelastaakseen Kertabumin, vaikka onnistuivatkin torjumaan Ranawijayan armeijan. Tämä tapahtuma mainitaan Trailokyapurissa (Jiwu) ja Petakin kirjoituksessa, joissa Ranawijaya väitti jo kukistaneensa Kertabhumin ja yhdistäneensä Majapahitin yhdeksi kuningaskunnaksi. Ranawijaya hallitsi vuosina 1474-1498 virallisella nimellä Girindrawardhana, ja Udara oli hänen varahallitsijansa. Tämä tapahtuma johti sotaan Demakin ja Dahan sulttaanikunnan välillä, sillä Demakin hallitsijat olivat Kertabhumin jälkeläisiä.

Tänä aikana, jolloin Majapahit vetäytyi sisämaahan ja kävi sotaa Jaavalla, Demak, joka oli Javanin rannikkomaiden ja koko Jaavan hallitsija, valtasi Majapahitilta Jambin ja Palembangin alueen Sumatralla: 154-155.

Vuonna 1498 tapahtui käännekohta, kun Girindrawardhana syrjäytettiin varapäällikkönsä Udaran toimesta. Tämän vallankaappauksen jälkeen Demakin ja Dahan välinen sota väistyi, sillä Demakin sulttaani Raden Patah jätti Dahan rauhaan, kuten hänen isänsä oli tehnyt aiemmin, ja joidenkin lähteiden mukaan Udara suostui tulemaan Demakin vasalliksi ja nai jopa Raden Patahin nuorimman tyttären.

Samaan aikaan portugalilaiset valtasivat Malakan lännessä vuonna 1511. Demakin ja Dahan välinen herkkä tasapaino päättyi, kun Udara, joka näki tilaisuuden eliminoida Demakin, pyysi portugalilaisia auttamaan Malakassa, mikä pakotti Demakin hyökkäämään sekä Malakkaan että Dahan kimppuun Adipati Yunusin johdolla ja lopettamaan tämän liiton.

Demakin vuonna 1527 murskaaman Dahan (Kediri) kaatumisen myötä: 54-55 muslimien nousevat joukot kukistivat lopulta Majapahitin valtakunnan jäänteet 1500-luvun alussa. Dahan kukistumisen myötä suuri määrä hovin jäseniä, käsityöläisiä, pappeja ja kuninkaallisia muutti itään Balin saarelle. Pakolaiset pakenivat itään välttääkseen Demakin kostoa Ranawijayalle Kertabhumia vastaan antamastaan tuesta.

Demak joutui Raden (myöhemmin sulttaaniksi kruunattu) Patahin (arabialainen nimi: Fatah, kirjaimellisesti ”vapauttaja”, ”valloittaja”) johtoon, joka tunnustettiin Majapahitin lailliseksi seuraajaksi. Babad Tanah Jawin ja Demak-perinteen mukaan Patahin legitiimiyden lähteenä oli se, että heidän ensimmäinen sulttaaninsa Raden Patah oli Majapahit-kuningas Brawijaya V:n ja kiinalaisen jalkavaimon poika. Toinen argumentti tukee Demakia Majapahitin seuraajana; nouseva Demak-sulttaanikunta hyväksyttiin helposti nimelliseksi alueelliseksi hallitsijaksi, koska Demak oli entinen Majapahitin vasalli ja sijaitsi lähellä Majapahitin entistä valtakuntaa Itä-Jaavalla.

Demak vakiinnutti asemansa alueellisena mahtina ja ensimmäisenä islamilaisena sulttaanikuntana Jaavalla. Majapahitin kukistumisen jälkeen Jaavan hindukuningaskunnista jäivät jäljelle vain Blambangan itälaidalla ja Sundan kuningaskunta Pajajaran länsiosassa. Vähitellen hinduyhteisöt alkoivat vetäytyä Itä-Jaavan vuoristoon ja myös naapurisaarelle Balille. Pieni hinduyhteisöjen erillisalue on edelleen jäljellä Tengger-vuoristossa.

Yuanin historian mukaan varhaisen Majapahit-aikakauden sotilaat koostuivat pääasiassa huonosti varustetusta kevyestä jalkaväestä. Mongolien hyökkäyksen aikana Jaavalle jaavalaisten armeijaa kuvattiin tilapäisesti mobilisoitujen maanviljelijöiden ja muutaman aatelissoturin muodostamaksi. Aateliset marssivat etulinjassa, ja valtava taka-armeija koostui talonpojista. Javanilainen talonpoikaisarmeija oli puolialaston ja vyötäröltä puuvillakankaalla (sarung) peitetty. Useimmat aseet olivat jousia ja nuolia, bambukeihäitä ja lyhyitä teriä. Aristokraatit ovat syvästi intialaisesta kulttuurista vaikutteita saaneita, yleensä miekoilla ja keihäillä aseistettuja, valkoisiin pukeutuneita.: 111-112.

Ruutiteknologia tuli Jaavalle mongolien hyökkäyksen yhteydessä (1293 jKr.). Majapahit Mahapatih (pääministeri) Gajah Madan johdolla hyödynsi Yuan-dynastiasta saatua ruutiteknologiaa laivastossaan: 57 Seuraavina vuosina Majapahitin armeija alkoi valmistaa tykkejä, jotka tunnettiin nimellä cetbang. Varhaiset cetbangit (joita kutsutaan myös itämaiseksi cetbangiksi) muistuttivat kiinalaisia tykkejä ja käsitykkejä. Itämaisen tyylin cetbangit oli useimmiten valmistettu pronssista ja ne olivat etutykkejä. Sillä ammuttiin nuolenkaltaisia ammuksia, mutta myös pyöreitä luoteja ja kooviatiivisia ammuksia voidaan käyttää. Nämä nuolet voivat olla kiinteäkärkisiä ilman räjähteitä tai kärjen taakse sijoitetuilla räjähteillä ja sytytysmateriaaleilla. Lähellä takaosaa on polttokammio tai -huone, jolla tarkoitetaan aseen takaosan lähellä olevaa pullistumaa, johon ruuti sijoitetaan. Cetbang asennetaan kiinteään jalustaan tai tangon päähän kiinnitettynä käsitykkinä. Tykin takaosassa on putkimainen osa. Käsitykkityyppisessä cetbangissa tätä putkea käytetään paikoiksi, joihin voidaan kiinnittää pylväitä…: 94

Koska Nusantaran saaristolla oli läheiset merisuhteet Länsi-Intian alueeseen, arabien välityksellä saaristoon tuotiin vuoden 1460 jälkeen uudenlaisia ruutiaseita. Nämä aseet näyttävät olevan ottomaanien perinnettä edustavia tykkejä ja tykkejä, esimerkiksi prangi, joka on takalaukaiseva kääntyvä tykki: 94-95. Sen tuloksena syntyi uudenlainen cetbang, jota kutsutaan ”länsimaalaistyyliseksi cetbangiksi”. Se voidaan asentaa kiinteänä tai kääntyvänä aseena, ja pienikokoiset aseet voidaan helposti asentaa pieniin aluksiin. Meritaistelussa tätä asetta käytetään jalkaväkitorjunta-aseena, ei laivatorjunta-aseena. Tällä aikakaudella, jopa 1600-luvulle asti, nusantaralaiset sotilaat taistelivat Balai-nimisellä alustalla ja suorittivat maihinnousutoimia. Cetbang on erittäin tehokas tämäntyyppisissä taisteluissa, koska se on ladattu hajalaukauksilla (grapeshot, case shot tai naulat ja kivet) ja ammuttu lähietäisyydeltä: 162

Majapahitilla oli eliittijoukkoja nimeltä Bhayangkara. Näiden joukkojen päätehtävänä on suojella kuningasta ja aatelisia, mutta ne voidaan tarvittaessa lähettää myös taistelukentälle. Banjarin kronikka huomasi Majapahitin palatsissa olevat Bhayangkara-varusteet:

… koruineen miehiä, joilla oli ketjupanssari, oli neljäkymmentä miekkansa ja punaisen kopiansa rinnalla, miehiä, joilla oli astengger, oli neljäkymmentä, miehiä, joilla oli kilpi ja miekat, oli neljäkymmentä, miehiä, joilla oli dadap ja sodok, oli kymmenen, (miehiä), joilla oli jouset ja nuolet, oli kymmenen, (miehiä), joilla oli kullalla kirjailtuja keihäitä, oli neljäkymmentä, (miehiä), joilla oli vedellä kaiverretut balilaistyyliset kilvet ja kaiverrettu vesi -kilpi, oli neljäkymmentä.

Kiinalaisen kertomuksen mukaan rikkaammat (korkeammassa asemassa olevat) sotilaat käyttivät kawaca-nimistä panssaria. Tämä panssari on pitkän putken muotoinen ja valmistettu valetusta kuparista. Köyhemmät (alemman sotilasarvon omaavat) sotilaat sen sijaan taistelivat paljain rintakehin. Muita Majapahit-aikakauden Jaavalla käytettyjä panssareita olivat waju rante (ketjupanssari) ja karambalangan (metallikerros, jota käytettiin rinnan edessä). Kidung Sunda canto 2:n säkeistössä 85 kerrotaan, että Gajah Madan mantrit (ministerit tai upseerit) käyttivät kultakoristeista ketjupanssaria tai rintapanssaria ja pukeutuivat keltaisiin vaatteisiin, 103 kun taas Kidung Sundayana canto 1:n säkeistössä 95 mainitaan, että Gajah Mada käytti kultaista kohokuvioitua karambalangania, aseistettuna kultakerroksella varustetulla keihäällä ja timanttikoristein koristellulla kilvellä.

Majapahit oli saaristossa myös edelläkävijä tuliaseiden käytössä. Vaikka tieto ruutipohjaisten aseiden valmistuksesta on ollut tiedossa jo mongolien epäonnistuneen hyökkäyksen jälkeen Jaavalle, ja tuliaseiden edeltäjän, sauva-aseen (bedil tombak), on kirjattu olleen käytössä Jaavalla vuonna 1413, 245 tieto ”todellisten” tuliaseiden valmistuksesta tuli paljon myöhemmin, 1400-luvun puolivälin jälkeen. Sen toivat mukanaan Länsi-Aasian islamilaiset kansat, todennäköisesti arabit. Tarkkaa käyttöönottovuotta ei tiedetä, mutta sen voidaan varmuudella päätellä tapahtuneen aikaisintaan vuonna 1460. 23 Eräässä kertomuksessa mainitaan tuliaseen käyttö taistelussa giri-joukkoja vastaan noin vuosina 1500-1506:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …” ”… Majapahit-joukot ampuivat tuliaseillaan (bedil=tuliase), kun taas Giri-sotilaat kaatuivat kuolleina, koska he eivät kestäneet luotien (mimis=kuulakuula) lävistämistä …”

Ei ole täsmennetty, minkä tyyppistä ampuma-asetta tässä taistelussa käytettiin. Sana ”bedhil” voi viitata muutamaan erityyppiseen ruutiaseeseen. Se voi viitata kiinalaisten raportoimiin jaavalaisiin arquebusiin (爪哇銃). Tämäntyyppiset jousipyssyt muistuttavat 1600-luvun vietnamilaisia jousipyssyjä. Ase on hyvin pitkä, saattaa olla jopa 2,2 metriä pitkä, ja siinä oli oma kokoontaitettava kaksijalkainen jalka. Tome Piresin vuonna 1513 laatimassa kertomuksessa kerrotaan, että Batara Brawijayan varakuninkaan Gusti Patin armeijaan kuului 200 000 miestä, joista 2 000 oli ratsumiehiä ja 4 000 muskettisoturia. 176 Duarte Barbosa n. 1514 sanoi, että Jaavan asukkaat ovat suuria mestareita tykistön valamisessa ja erittäin hyviä tykkimiehiä. He valmistavat monia yhden paunan tykkejä (cetbang tai rentaka), pitkiä musketteja, spingardeja (arquebus), schioppia (käsitykki), kreikkalaista tulta, tykkejä (tykkejä) ja muita tulitöitä.: 224 Joka paikassa pidetään erinomaisina tykistön valamisessa ja sen käytön osaamisessa.: 198

Ensimmäinen todellinen ratsuväki, järjestäytynyt hevosmiesten yhteistyöhön perustuva ratsastajien yksikkö, saattoi ilmestyä Jaavalle 1200-luvulla jKr. Vanhassa jaavalaisessa tekstissä kakawin Bhomāntaka mainitaan varhaiset jaavalaisten hevosten opit ja hevosmiestaito…: 436 Teksti saattaa kuvastaa allegorisesti vastaperustetun jaavalaisen ratsuväen ja vakiintuneen eliittijalkaväen välistä konfliktia, joka muodosti 1200-luvulle asti jaavalaisten armeijoiden ytimen: 113 1300-luvulla jKr. Jaavasta tuli merkittävä hevoskasvattaja, ja saari mainitaan jopa hevosten toimittajien joukossa Kiinaan.: 208 Majapahit-kaudella jaavalaisten rotujen hevosmäärät ja laatu kasvoivat tasaisesti niin, että vuonna 1513 jKr. Tomé Pires ylistää jaavalaisten herrasväestön rikkaasti varustettuja hevosia, joilla oli kullalla kuorrutetut jalustimet ja runsaasti koristellut satulat, joita ”ei löydy mistään muualta maailmasta”: 174-175

Majapahitin laivaston tärkein sota-alus oli jong. Jongit olivat suuria kuljetusaluksia, jotka pystyivät kuljettamaan 500-800 tonnia rahtia ja 200-1000 ihmistä ja olivat 70-180 metriä pitkiä. Vuoden 1420 jongin kantavuus oli 2000 tonnia, ja se ylitti lähes Intian valtameren. Majapahitin käytössä olleiden jongien tarkkaa lukumäärää ei tiedetä, mutta suurin retkikunnassa käytetty jongien määrä on noin 400 jongia, kun Majapahit hyökkäsi Pasaihin. Ennen Bubatin taistelua vuonna 1357 Sundan kuningas ja kuninkaallinen perhe saapuivat Majapahitiin purjehdittuaan Jaavanmeren yli 200 suuresta aluksesta ja 2000 pienemmästä aluksesta koostuvalla laivastolla: 16-17, 76-77. Kuninkaallinen perhe nousi yhdeksänkerroksiseen kiinalais-kaakkoisaasialaiseen hybridijunkkiin (vanhan jaavaninkielinen: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Tässä hybridijunkissa käytettiin kiinalaisia tekniikoita, kuten rautanaulojen käyttöä puutappien rinnalla, vesitiiviiden laipioiden rakentamista ja keskimmäisen peräsimen lisäämistä.: 272-276 Tämän lisäksi Majapahitin laivaston käyttämiä aluksia olivat malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh ja tongkang. Nykyaikaisissa Majapahitin laivaston kuvauksissa kuvataan usein ulokelaivoja, mutta todellisuudessa nämä alukset olivat peräisin 8. vuosisadan Borobudurin laivojen basreliefin kuvista. Nugrohon tutkimuksessa päädyttiin siihen, että Majapahitin käyttämät alukset eivät käyttäneet peräsintä, ja Borobudurin kaiverruksen käyttäminen Majapahitin laivan rekonstruoinnin perustana on väärin. 266-267.

Majapahitin aikakaudella Nusantaran tutkimusmatkailu saavutti suurimman saavutuksensa. Ludovico di Varthema (1470-1517) totesi kirjassaan Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, että eteläiset javanilaiset purjehtivat ”kaukaisille eteläisille maille” aina siihen asti, että he saapuivat saarelle, jossa päivä kesti vain neljä tuntia ja oli ”kylmempi kuin missään muualla maailmassa”. Nykytutkimuksissa on todettu, että kyseinen paikka sijaitsee vähintään 900 meripeninkulmaa (1666 km) Tasmanian eteläisimmästä pisteestä etelään.: 248-251.

Javanilaiset, kuten muutkin austronesialaiset etniset ryhmät, käyttävät vankkaa navigointijärjestelmää: Merellä suunnistamiseen käytetään erilaisia luonnonmerkkejä ja hyvin omaleimaista tähtitieteellistä tekniikkaa, jota kutsutaan ”tähtipolkujen navigoinniksi”. Pohjimmiltaan navigaattorit määrittävät aluksen keulan saarille, jotka tunnistetaan käyttämällä tiettyjen tähtien nousu- ja laskuasentoa horisontin yläpuolella…: 10 Majapahitin aikakaudella käytettiin kompasseja ja magneetteja, ja kartografia (kartoitustiede) kehittyi. Vuonna 1293 jKr. Raden Wijaya esitti kartan ja väestölaskentatiedot Juanin mongolivalloittajalle, mikä viittaa siihen, että kartanvalmistus on ollut Jaavalla muodollinen osa hallintoasioita. Eurooppalaiset kirjasivat karttoja, joissa oli pitkittäis- ja poikittaisviivoja, loksodromia ja laivojen kulkemia suoria reittiviivoja, ja portugalilaiset pitivät jaavalaisia karttoja parhaina karttoina 1500-luvun alussa.

Kun Afonso de Albuquerque valloitti Malakan (1511), portugalilaiset saivat haltuunsa jaavalaisen luotsin laatiman kartan, jossa oli jo osa Amerikan mantereesta (ks. esikolumbialainen kontakti). Albuquerque totesi kartan osalta seuraavaa:

”…Javanilaisen luotsin suuri kartta, joka sisältää Hyvän toivon niemimaan, Portugalin ja Brasilian maan, Punaisen meren ja Persianmeren, Kynsisaaret, kiinalaisten ja gomilaisten merenkulun, niiden rummut ja laivojen kulkemat suorat reitit sekä sisämaan ja sen, miten valtakunnat rajautuvat toisiinsa. Minusta näyttää siltä. Sir, tämä oli parasta, mitä olen koskaan nähnyt, ja Teidän korkeutenne on hyvin tyytyväinen nähdessään sen; siinä oli nimet jaavaanin kirjoitusasulla, mutta minulla oli mukanani jaavaanilainen, joka osasi lukea ja kirjoittaa. Lähetän Teidän Korkeudellenne tämän kappaleen, jonka Francisco Rodrigues jäljitti toisesta kappaleesta, josta Teidän Korkeutenne voi todella nähdä, mistä kiinalaiset ja gorilaiset tulevat, ja sen, mitä kautta laivojenne on kuljettava Kynsisaarille, ja missä kultakaivokset sijaitsevat, sekä Jaavan ja Bandan saaret, aikakauden tekoja, enemmän kuin kukaan hänen aikalaisistaan; ja näyttää erittäin todennäköiseltä, että se, mitä hän on kertonut, on olennaisilta osin totta: Mutta on myös syytä uskoa, että hän on kirjoittanut teoksensa muistin varassa palattuaan Eurooppaan, eikä hän ehkä ole ollut tunnollinen toimittaessaan hedelmällisestä mielikuvituksestaan muistin väistämättömiä puutteita, vaikka muistia olisi kuinka runsaasti. ”

Hallinnollisen kalenterin tärkein tapahtuma oli Caitra-kuukauden (maalis-huhtikuu) ensimmäinen päivä, jolloin kaikkien Majapahitille veroja tai tribuutteja maksavien alueiden edustajat saapuivat pääkaupunkiin maksamaan hovia. Majapahitin alueet jaettiin karkeasti kolmeen tyyppiin: palatsiin ja sen lähiympäristöön, Itä-Jaavan ja Balin alueisiin, joita hallinnoivat suoraan kuninkaan nimittämät virkamiehet, ja ulompiin riippuvuusalueisiin, joilla oli huomattava sisäinen autonomia. 107

Lue myös, elamakerrat – Barnett Newman

Kulttuuri

Pääkaupunki Trowulan oli mahtava ja tunnettu suurista vuosittaisista juhlallisuuksistaan. Buddhalaisuutta, shaivismia ja vaishnavismia harjoitettiin: kuningasta pidettiin näiden kolmen ruumiillistumana. Nagarakretagamassa ei mainita islamia, mutta tuohon aikaan oli varmasti muslimihovin jäseniä.: 19

Ensimmäinen eurooppalainen tieto Majapahitista on peräisin italialaisen Mattiussin, fransiskaanimunkki Mattiussin matkapäiväkirjasta. Hänen kirjassaan: ”Travels of Friar Odoric of Pordenone” (Pordenonen munkki Odoricin matkat), hän vieraili useissa paikoissa nykyisessä Indonesiassa: Sumatralla, Jaavalla ja Borneon Banjarmasinissa vuosina 1318-1330. Paavi lähetti hänet lähettämään lähetystyön Aasian sisämaahan. Vuonna 1318 hän lähti Padovasta, ylitti Mustanmeren Persiaan, kulki aina Kalkutan, Madrasin ja Sri Lankan kautta. Sen jälkeen hän suuntasi Nikobarin saarelta Sumatralle, ennen kuin vieraili Jaavalla ja Banjarmasinissa. Hän palasi Italiaan maitse Vietnamin ja Kiinan kautta aina silkkitietä pitkin Eurooppaan vuonna 1330.

Kirjassaan hän mainitsi käyneensä Jaavalla kertomatta kuitenkaan tarkemmin, missä hän oli käynyt. Hän sanoi, että Jaavan kuningas hallitsi seitsemää muuta kuningasta (vasallia). Hän mainitsi myös, että saarelta löytyi paljon neilikkaa, kubebia, muskottipähkinää ja monia muita mausteita. Hän mainitsi, että Jaavan kuninkaalla oli vaikuttava, suuri ja ylellinen palatsi. Portaat ja palatsin sisätilat oli päällystetty kullalla ja hopealla, ja jopa katot oli kullattu. Hän kirjasi myös, että mongolien keisarit olivat toistuvasti yrittäneet hyökätä Jaavalle, mutta päätyneet aina epäonnistumaan ja onnistuneet lähettämään heidät takaisin mantereelle. Javanilainen kuningaskunta, joka mainitaan tässä muistiinpanossa, on Majapahit, ja hänen vierailunsa ajoittuu vuosien 1318 ja 1330 välille Jayanegaran valtakaudelle.

Yingya Shenglanissa – Zheng He:n tutkimusmatkasta (1405-1433) kertovassa teoksessa – Ma Huan kuvaa Chao-Wan (Jaava) kulttuuria, tapoja sekä erilaisia sosiaalisia ja taloudellisia näkökohtia Majapahit-kaudella. Ma Huan vieraili Jaavalla Zheng He:n neljännen sotaretken aikana vuonna 1413 Majapahit-kuningas Wikramawardhanan aikana. Hän kuvailee matkaansa Majapahitin pääkaupunkiin, ensin hän saapui Tu-panin (Tuban) satamaan, jossa hän näki suuria määriä Guangdongista ja Chou Changista muuttaneita kiinalaisia uudisasukkaita. Sitten hän purjehti itään Ko-erh-hsin (Gresik) kukoistavaan uuteen kauppakaupunkiin Su-pa-erh-ya (Surabaya) ja purjehti sitten sisämaahan jokea pitkin pienemmällä veneellä lounaaseen, kunnes saavutti Chang-ku (Changgu) jokisataman. Jatkettuaan matkaa maitse lounaaseen hän saapui Man-che-po-I:hin (Majapahit), jossa kuningas oleskeli. Siellä asui noin 200-300 ulkomaalaista perhettä, joilla oli seitsemän tai kahdeksan johtajaa palvelemassa kuningasta. Ilmasto on jatkuvasti kuuma, kuin kesällä. hän kuvailee kuninkaan pukuja; päässään kruunu kultaisista lehdistä ja kukista tai joskus ilman mitään päähinettä; paljain rintakehin ilman kaapua, alaosissa on kaksi kirjailtua silkkivyötä. Lisää silkkiköyttä on vyötärön ympärillä vyönä, ja vyön sisällä on yksi tai kaksi lyhyttä pu-la-t”ou (belati tai tarkemmin sanottuna kris-tikari) -nimistä terää, jotka kävelevät paljain jaloin. Ulkona matkustaessaan kuningas ratsastaa norsulla tai härän vetämillä vaunuilla.

Tavallisten miesten vaatteet ovat ilman päähinettä, ja naiset asettelevat hiuksensa hiusneulalla kiinnitettyyn pussiin. Miehet kolmivuotiaista pojista vanhimpiin sujauttivat pu-la-t”ou (tikari) vyöhönsä. Kokonaan teräksestä valmistettu tikari, jossa on mutkikkaita kuvioita, jotka on piirretty sujuvasti. Kahvat on valmistettu kullasta, sarvikuonon sarvesta tai norsunluusta, ja niihin on veistetty ihmisen tai demonin kuva, ja veistotyöt ovat hienoja ja taitavasti tehtyjä.

Majapahitit, miehet ja naiset, suosivat päätään. Jos jotakuta kosketettiin päähän, tai jos syntyi väärinkäsitys tai riita humalassa, he vetivät heti veitsensä esiin ja puukottivat toisiaan. Kun puukottaja oli haavoittunut ja kuollut, murhaaja pakeni ja piiloutui kolmeksi päiväksi, jolloin hän ei menettänyt henkeään. Mutta jos hänet saadaan kiinni tappelun aikana, hänet puukotetaan välittömästi kuoliaaksi (teloitus puukottamalla). Majapahit-maa ei tunne raipparangaistusta suurempana tai pienempänä rangaistuksena. He sitoivat syylliset miehet kädet selkään rottinkiköydellä ja paraatiin ja puukottivat sitten rikoksentekijää selkään, jossa on kelluva kylkiluu, mikä johti välittömään kuolemaan. Tämänkaltaiset oikeudelliset teloitukset olivat yleisiä.

Maan väestöllä ei ollut sänkyä tai tuolia, jossa istua, ja syömiseen he eivät käyttäneet lusikkaa tai syömäpuikkoja. Miehet ja naiset nauttivat betelpähkinän, betel-lehtien ja jauhetuista simpukankuorista valmistetun valkoisen liidun kanssa sekoitetun betelpähkinän pureskelusta. He syövät riisiä aterialla, ensin he ottivat kauhallisen vettä ja liottavat beteliä suuhunsa, sitten pesevät kätensä ja istuvat alas tekemään ympyrän; saavat lautasellisen riisiä, joka on liotettu voissa (luultavasti kookosmaidossa) ja kastikkeessa, ja syövät käyttäen käsiä nostamaan riisiä ja laittamaan sen suuhunsa. Kun he ottavat vastaan vieraita, he tarjoavat vieraille, ei teetä, vaan betelpähkinää.

Väestö koostui lännestä tulleista muslimikauppiaista (arabeista ja muslimi-intiaaneista, mutta enimmäkseen Sumatran muslimivaltioista), kiinalaisista (joiden väitettiin olevan Tang-dynastian jälkeläisiä) ja hienostelemattomista paikallisista. Kuningas järjesti vuosittain turnajaisia..: 45 Avioliittorituaaleista; sulhanen vierailee morsiamen perheen talossa, avioliitto täytetään. Kolme päivää myöhemmin sulhanen saattaa morsiamensa takaisin kotiinsa, jossa miehen perhe hakkaa rumpuja ja messinkisiä gongeja, puhaltaa kookospähkinänkuorista tehtyjä putkia (senterewe), hakkaa bambuputkista tehtyä rumpua (luultavasti eräänlainen bambu gamelan tai kolintang) ja sytyttää ilotulitteita. Edessä, takana ja ympärillä on miehiä, joilla on lyhyet miekat ja kilvet. Morsian on mattapintainen nainen, jolla on peittämätön vartalo ja paljaat jalat. Hän kietoutuu kirjailtuun silkkiin, pitää kaulassaan kultahelmillä koristeltua kaulakorua ja ranteessaan rannekoruja, joissa on kultaisia, hopeisia ja muita arvokkaita koristeita. Perhe, ystävät ja naapurit koristavat koristeellisen veneen, johon on ommeltu betel-lehtiä, arecapähkinöitä, kaisloja ja kukkia, ja järjestävät juhlat parin tervetulleeksi tällaisessa juhlatilaisuudessa. Kun sulhanen saapuu kotiin, soitetaan gongia ja rumpua, juodaan viiniä (mahdollisesti arrackia tai tuakia) ja soitetaan musiikkia. Muutaman päivän kuluttua juhlat päättyvät.

Hautausrituaalien osalta ruumis jätettiin rannalle tai tyhjälle maalle koirien syötäväksi (alemman luokan osalta), poltettiin tai laskettiin veteen (jaavaaniksi: larung). Yläluokka suoritti suttee-rituaalin, jossa leskeksi jääneet vaimot, jalkavaimot tai naispuoliset palvelijat tekivät itsemurhaa heittäytymällä liekehtivään tuhkaustuleen.

Ma Huan kuvailee tässä tallenteessa myös musiikkiryhmää, joka matkusti täysikuun aikaan. Lukuisat ihmiset pitelivät olkapäistään kiinni muodostaen katkeamattoman rivin laulaen ja veisaten yhteen ääneen, ja perheet, joiden taloissa vierailtiin, antoivat heille kuparikolikoita tai lahjoja. Hän kuvailee myös käsityöläisten luokkaa, joka piirtää erilaisia kuvia paperille ja antaa teatteriesityksen. Kertoja kertoo tarinoita, tarinoita ja romantiikkaa, jotka on piirretty rullattuun paperiin. Tällainen esitys tunnistetaan wayang bébériksi, tarinankerronnan taiteeksi, joka on säilynyt vuosisatojen ajan Jaavalla.

Portugalilainen diplomaatti Tome Pires, joka vieraili saaristossa vuonna 1512, kirjasi muistiin Jaavan myöhäisen Majapahit-kauden kulttuurin. Piresin kertomus kertoo Jaavan herroista ja aatelisista. Heitä kuvataan seuraavasti

…pitkät ja komeat, ylenpalttisesti koristellut, ja heillä on rikkaasti varustetut hevoset. Heillä on käytössään monenlaisia kruiseja, miekkoja ja keihäitä, kaikki kullalla kuorrutettuja. He ovat loistavia metsästäjiä ja ratsastajia – hevosella oli kullalla kuorrutetut jalustimet ja kuoretut satulat, joita ei löydy mistään muualta maailmasta. Javanilaiset herrat ovat niin jaloja ja ylhäisiä, ettei näillä seuduilla ole yhtään kansakuntaa, joka olisi verrattavissa heihin laajalla alueella. Heidän päänsä on leikattu – puoliksi tonsuroitu – kauneuden merkkinä, ja he ajavat aina kädellään hiuksiaan otsasta ylöspäin toisin kuin eurooppalaiset tekivät. Jaavan herroja kunnioitetaan kuin jumalia, heitä kunnioitetaan suuresti ja he osoittavat syvää kunnioitusta.

Lue myös, historia-fi – Mesoliittinen kausi

Kirjallisuus

Majapahitin kirjallisuus oli jatkoa jaavalaiselle kawi-hindubuddhalaiselle tieteelliselle traditiolle, joka tuottaa kakawin-runoutta, jota on kehitetty Jaavalla 9. vuosisadan Medang Mataram -kaudelta lähtien aina Kadiri- ja Singhasari-kausiin asti. Aikaisemmalta kaudelta peräisin olevat merkittävät jaavanalaiset kirjalliset teokset, kuten Kadirin 11. vuosisadan Kanwan Arjunawiwaha, Dharmajan 12. vuosisadan Smaradahana, Sedahin Bharatayuddha, Panuluhin Hariwangsa ja myös suositut Panji-syklit säilyvät jatkuvasti ja niitä kirjoittavat uudelleen Rakawi (hindubuddhalainen runoilija tai tutkija) Majapahitin kaudella. Majapahit-kaudella tuotettuja merkittäviä kirjallisia teoksia ovat muun muassa Prapancan Nagarakretagama, Tantularin Sutasoma ja Tantu Pagelaran. Myös Sri Tanjungin ja Damarwulanin suositut tarinat ovat peräisin Majapahit-kaudelta. Nämä vanhat jaavanilaiset kakawinit olivat Rakawien (runoilijoiden) kirjoittamia ja säveltämiä palvomaan jumalien kuningasta, jonka inkarnaatiota kuningas edusti.

Prapancan vuonna 1365 laatima Nagarakretagama on tärkeä lähde Majapahitin historiankirjoituksen tärkeimmälle historiankirjoitukselle. Sutasoma on tärkeää kirjallisuutta Indonesian nykypäivän kansakunnan kannalta, sillä kansallinen tunnuslause Bhinneka Tunggal Ika, joka yleensä käännetään muotoon ”yhtenäisyys moninaisuudessa”, on peräisin tämän käsikirjoituksen yhdestä pupuhista (canto).

Tämä sitaatti on peräisin Sutasoma-kappaleen 139 laulun 5. säkeistöstä. Koko stanza kuuluu seuraavasti:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Alun perin runon tarkoituksena oli edistää uskonnollista suvaitsevaisuutta hindu- ja buddhalaisuskontojen välillä, erityisesti edistää synkretististä Shiva-Buddha-oppia.

Yingya Shenglan -teoksessa Ma Huan kuvaa Majapahitissa käytettyä kirjoitusjärjestelmää. Kirjoitusta varten he olivat tunteneet aakkoset, joissa käytettiin So-lia (Chola – Coromandel).

Lue myös, elamakerrat – Thomas Gresham

Art

Intian Pala-imperiumin Pala-taidekoulu vaikutti Majapahitin taiteeseen ja arkkitehtuuriin.Majapahitin taide oli Itä-Javanin taiteen, tyylin ja estetiikan jatkumo, joka kehittyi 1100-luvulta lähtien Kedirin ja Singhasarin aikana. Toisin kuin klassisen Keski-Javanan tyylin (Sailendran taide n. 8.-10. vuosisadalla) aiemmat naturalistiset, rennot ja virtaavat hahmot, tämä itäjaavilainen tyyli osoittaa jäykempää asentoa, tyyliteltyjä ja wayangin kaltaisia hahmoja, kuten itäjaavalaisten temppelien kohokuviin kaiverrettuja hahmoja. Pohjareliefit heijastettiin melko litteästi taustasta. Tämä tyyli säilyi myöhemmin balilaisessa taiteessa, erityisesti Kamasan-tyylisissä klassisissa maalauksissa ja balilaisessa wayangissa.

Majapahitin taiteen hindujumalien ja buddhalaisjumalien patsaat olivat myös jatkumoa aiemmalle Singhasari-taiteelle. Itä-Javanin kauden patsaat ovat yleensä jäykempiä ja etupuolella muodollisessa asennossa, verrattuna Keski-Javanin taiteen patsaisiin (n. 9. vuosisata), jotka ovat enemmän intialaisittain, tribhanga-asennossa rentoina. Majapahit-jumalapatsaiden jäykempi asento on luultavasti sopusoinnussa patsaan tehtävän kanssa kuolleen Majapahit-monarkin jumaloituna minäkuvana. Veistos on kuitenkin runsaasti koristeltu, erityisesti patsaan takana olevaan stelaan on kaiverrettu hieno kukkakaiverrus lootuskasveista. Esimerkkejä Majapahit-patsaista ovat Simpingin temppelissä sijaitseva Harihara-patsas, jonka uskotaan olevan kuningas Kertarajasan jumalallistettu muotokuva, Parwati-patsas, jonka uskotaan olevan kuningatar Tribhuwanan muotokuva, ja kuningatar Suhitan patsas, joka löydettiin Jebukista, Kalangbretistä, Tulungagungista, Itä-Jaavalta.

Savikeramiikka ja tiilimuuraus ovat suosittuja piirteitä Majapahitin taiteessa ja arkkitehtuurissa. Majapahitin terrakottataide kukoisti myös tällä kaudella. Trowulanista löydettiin huomattava määrä terrakottaesineitä. Esineitä on ihmis- ja eläinfiguureista, purkeista, astioista, vesiastioista, säästöpossuista, basreliefeistä, arkkitehtonisista koristeista, kattopilareista, lattialaatoista, putkista ja kattotiilistä.

Yksi mielenkiintoisimmista löydöistä on Majapahitin säästöpossu. Trowulanista on löydetty useita villisian muotoisia säästöpossuja. Se on luultavasti peräisin jaavaani-indonesialaisesta sanasta, jolla tarkoitetaan säästämistä tai rahasäiliötä. Javanin ja indonesian kielen sana celengan tarkoittaa sekä ”säästöjä” että ”säästöpossua”. Se on johdettu sanasta celeng, joka tarkoittaa ”villisikaa”, ja siihen lisättiin suffiksi ”-an” sen samankaltaisuuden merkitsemiseksi. Indonesian kansallismuseossa säilytetään yhtä merkittävää yksilöä, joka on rekonstruoitu, koska tämä suuri säästöpossu on löydetty palasiksi rikottuna.

Terrakottarahalaatikoita on löydetty myös eri muotoisina, esimerkiksi putkimaisten tai laatikoiden muotoisina, joissa on kolikoiden sujauttamiseen tarkoitettuja rakoja. Toinen tärkeä terrakottaesine on miehen päähahmo, jota yleisesti pidetään Gajah Madan kuvauksena, vaikka ei olekaan varmaa, ketä näissä hahmoissa kuvattiin.

Lue myös, elamakerrat – Maria Teresia

Arkkitehtuuri

Ma Huan kuvaa kirjassaan Yingya Shenglan myös Majapahit-kaupunkeja: useimmissa niistä ei ole muureja kaupungin tai esikaupunkien ympärillä. Hän kuvailee Majapahitin kuninkaan palatsia. Kuninkaan residenssiä ympäröivät paksut punatiilimuurit, jotka ovat yli kolme changin korkuisia (noin 30,5 jalkaa tai 9,3 metriä) ja joiden pituus on yli 200 askelta (340 jaardia tai 310 metriä), ja muurilla on kaksi kerrosta portteja, palatsi on hyvin vartioitu ja puhdas. Kuninkaan palatsi oli kaksikerroksinen rakennus, joista kumpikin oli 3 tai 4 chang korkea (9-14,5 metriä tai 30-48 jalkaa). Siinä oli puiset lankkulattiat ja rottingista tai ruovosta (oletettavasti palmunlehdistä) tehdyt matot, joilla ihmiset istuivat ristissä. Katto oli tehty kovapuuviiluista (jaavaaniksi: sirap), jotka oli aseteltu laattojen muotoon.

Tavallisten ihmisten taloissa oli katto (nipa-palmunlehdet). Jokaisella perheellä oli tiilestä tehty varastohalli, noin 3-4 Ch”ih (48,9 tuumaa tai 124 senttimetriä) maanpinnan yläpuolella, jossa he säilyttivät perheen omaisuutta, ja he asuivat tämän rakennuksen päällä istuakseen ja nukkuakseen.

Majapahitin temppeliarkkitehtuuri noudattaa itä-Javanin tyylejä, toisin kuin aiempi keski-Javanin tyyli. Tämä itäjaavilainen temppelityyli on peräisin myös Kedirin kaudelta noin 1100-luvulta. Majapahit-temppeleiden muodot ovat yleensä hoikkia ja korkeita, ja niiden katto on rakennettu useista eri osista, jotka muodostivat yhdistetyn kattorakenteen, joka kaartuu tasaisesti ylöspäin ja luo perspektiivisen vaikutelman, jonka mukaan temppeli vaikuttaa todellista korkeuttaan korkeammalta. Temppeleiden huiput ovat yleensä kuutiomaisia (useimmiten hindutemppeleitä), joskus dagoba-sylinterimäisiä rakenteita (buddhalaistemppeleitä). Vaikka joissakin Majapahit-kaudelta peräisin olevissa temppeleissä käytettiin andesiittia tai hiekkakiveä, myös punatiili on suosittu rakennusmateriaali.

Vaikka tiiliä oli käytetty Indonesian klassisen ajan candissa, vasta Majapahit-arkkitehdit 1300- ja 1400-luvuilla hallitsivat sen. He käyttivät viinimehua ja palmusokerilaastia, ja heidän temppeleissään oli vahva geometrinen luonne. Majapahit-temppeleitä ovat esimerkiksi Brahu-temppeli Trowulanissa, Pari Sidoarjoissa, Jabung Probolinggossa ja Surawana-temppeli Kedirin lähellä. Jabungin temppeli mainittiin Nagarakretagamassa nimellä Bajrajinaparamitapura, ja vaikka osa sen katosta ja huipuista puuttuu, se on yksi parhaiten säilyneistä Majapahit-temppeliarkkitehtuurista. Toinen esimerkki on Gunung Gangsirin temppeli Pasuruanin lähellä. Jotkin temppelit ovat peräisin aiemmalta ajalta, mutta niitä on kunnostettu ja laajennettu Majapahit-kaudella, kuten Penataran, Itä-Jaavan suurin temppeli, joka on peräisin Kedirin ajalta. Tämä temppeli tunnistettiin Nagarakretagamassa Palahin temppeliksi, ja kuningas Hayam Wuruk kertoi käyneensä siellä kuninkaallisen kiertomatkansa aikana Itä-Jaavalla. Toinen merkittävä itäjaavalaistyylinen temppeli on Jawi-temppeli Pandaanissa – myös kuningas Hayam Wuruk vieraili siellä, ja Nagarakretagamassa temppeli mainittiin nimellä Jajawa, ja se oli omistettu hänen isoisoisänsä, Singhasarin kuningas Kertanegaran, hautajaistemppeliksi.

Joidenkin tyypillisten arkkitehtonisten tyylien uskotaan kehittyneen Majapahitin aikakaudella, kuten korkeat ja hoikat katetut punatiiliportit, joita kutsutaan yleisesti kori agungiksi tai paduraksaksi, sekä candi bentarin halkaistu portti. Wringin Lawangin suuri halkaistu portti, joka sijaitsee Jatipasarissa, Trowulanissa, Mojokertossa, Itä-Jaavalla, on yksi vanhimmista ja suurimmista säilyneistä Majapahitin aikakaudelta peräisin olevista candi bentareista. Candi bentar on tyypillisen Majapahit-temppelirakenteen muotoinen – se koostuu kolmesta osasta: jalasta, rungosta ja korkeasta katosta – ja se on jaettu tasaisesti kahteen toisiaan peilaavaan rakenteeseen niin, että keskellä on kulkuväylä, jonka läpi ihmiset voivat kävellä. Tämäntyyppisessä jaetussa portissa ei ole ovia, eikä sillä ole todellista puolustustarkoitusta, mutta se kaventaa käytävää. Se palveli luultavasti vain seremoniallisessa ja esteettisessä tarkoituksessa luodakseen suuruuden tunteen, ennen kuin siirryttiin seuraavaan yhdyskuntaan korkean kattopaduraksa-portin kautta, jossa oli suljettu ovi. Esimerkki kori agung- tai paduraksa-tyylisestä portista on elegantti Bajang Ratu -portti, joka on koristeltu runsaasti Kala-demonilla, kykloopilla ja Sri Tanjungin tarinasta kertovalla basreliefillä. Nämä Majapahitille tyypilliset arkkitehtuurityylit ovat vaikuttaneet syvästi myöhempien aikojen jaavaanilaiseen ja balilaiseen arkkitehtuuriin. Majapahit-tyyliset pendopo-paviljongit, candi bentar ja paduraksa-portit ovat nykyisin yleisiä, koska Majapahit-estetiikka on vaikuttanut jaavaanilaiseen ja balilaiseen arkkitehtuuriin.

Myöhemmin, lähellä Majapahitin kaatumista, Majapahitin taiteessa ja arkkitehtuurissa herätettiin henkiin alkuperäisiä austronesialaisia megaliittisia arkkitehtonisia elementtejä, kuten Sukuhin ja Cethon temppelit Mount Lawun länsirinteillä. Toisin kuin aiemmat Majapahitin temppelit, jotka edustavat tyypillistä hindulaiselle arkkitehtuurille tyypillistä korkeaa tornimaista rakennetta, nämä temppelit ovat muodoltaan porrastettuja pyramideja, jotka muistuttavat melko paljon Mesoamerikan pyramideja. Porrastettu pyramidirakenne, jota kutsutaan nimellä Punden Berundak (porrastetut röykkiöt), on yleinen megaliittirakenne Indonesian esihistoriallisella aikakaudella ennen hindubuddhalaisen kulttuurin omaksumista.

Noin vuonna 1350 jKr. kirjoitetussa Tau-I Chi -teoksessa mainitaan Jaavan vauraus ja vauraus tuona aikana:

”Jaavan pellot ovat rikkaita, ja sen maaperä on tasaista ja hyvin kasteltua, joten viljaa ja riisiä on runsaasti, kaksi kertaa enemmän kuin muissa maissa. Ihmiset eivät varasta, eikä tielle pudonnutta tavaraa oteta mukaan. Yleinen sanonta: ”Vauras Jaava” tarkoittaa tätä maata. Miehet ja naiset käärivät päänsä ja pukeutuvat pitkiin vaatteisiin.”: 124

Myös Yingya Shenglanissa Ma Huan raportoi Javanin taloudesta ja markkinoista. Riisi korjataan kaksi kertaa vuodessa, ja sen jyvät ovat pieniä. Myös valkoista seesamia ja linssejä korjataan, mutta vehnää ei ole. Tällä alueella tuotetaan sapan-puuta (jota käytetään punaisen väriaineen valmistukseen), timantteja, santelipuuta, suitsukkeita, puyang-pippuria, kantarideja (kuten kanan kokoisia papukaijoja, punaisia ja vihreitä papukaijoja, viisivärisiä papukaijoja (kaikki ne osaavat matkia ihmisen ääntä), myös helmikanoja, ”ylösalaisin roikkuvaa lintua”, viisiväristä kyyhkyä, riikinkukkoa, ”betel-puulintua”, helmilintua ja vihreitä kyyhkyjä. Täällä on outoja eläimiä: valkoista peuraa, valkoista apinaa ja monia muita eläimiä. Sikoja, vuohia, nautoja, hevosia, kanoja ja kaikenlaisia ankkoja, mutta aaseja ja hanhia ei löydy.

Hedelmistä mainittakoon kaikenlaiset banaanit, kookospähkinä, sokeriruoko, granaattiomena, lotus, mang-chi-shi (manggis eli mangosteeni), vesimeloni ja lang Ch”a (langsat eli lanzones). Mang-chi-shi – on granaattiomenan kaltainen, kuoritaan kuin appelsiini, siinä on neljä valkoisen lihan möhkäleitä, makean ja happaman makuinen ja erittäin herkullinen. Lang-ch”a on hedelmä, joka on samanlainen kuin Loquat, mutta suurempi sisälsi kolme lohkomaista valkoista lihaa, jossa on makea ja hapan maku. Sokeriruo”on varret ovat valkoiset, suuret ja karkeat, ja juuret ulottuvat 3 chang (30 jalkaa 7 tuumaa). Lisäksi siellä on kaikenlaisia kurpitsoja ja vihanneksia, vain persikkaa, luumua ja purjoa on vähän.

Verot ja sakot maksettiin käteisellä. Javanin talous oli ollut osittain rahamääräistä 800-luvun lopusta lähtien, ja siinä käytettiin kulta- ja hopeakolikoita. Aikaisemmin Keski-Jaavalta löydetty 9. vuosisadan Wonoboyo-koru osoittaa, että muinaiset jaavanalaiset kultakolikot olivat siemenen muotoisia ja muistuttivat maissia, kun taas hopeakolikot muistuttivat nappeja. Noin vuonna 1300, Majapahitin ensimmäisen kuninkaan aikana, tapahtui merkittävä muutos: kotimainen kolikko korvattiin kokonaan kiinalaisella kuparikolikolla. Noin 10 388 muinaista kiinalaista kolikkoa, jotka painoivat noin 40 kiloa, löydettiin jopa paikallisen tavallisen miehen takapihalta Sidoarjoista marraskuussa 2008. Indonesian muinaisjäännösten suojelutoimisto (BP3) Itä-Jaavalla vahvisti, että kyseiset kolikot olivat peräisin jo Majapahit-kaudelta. Syytä ulkomaisen valuutan käyttöön ei mainita missään lähteessä, mutta useimmat tutkijat olettavat, että se johtui siitä, että Javanin talous monimutkaistui ja että haluttiin valuuttajärjestelmä, jossa käytettiin paljon pienempiä nimellisarvoja, jotka soveltuivat käytettäviksi jokapäiväisissä markkinatapahtumissa. Tähän tehtävään kulta ja hopea eivät soveltuneet hyvin.: 107 Nämä kiinalaiset kepeng-kolikot olivat ohuita pyöreitä kuparikolikoita, joiden keskellä oli neliönmuotoinen reikä. Reiän tarkoituksena oli sitoa rahat yhteen kolikkonaruksi. Nämä pienet muutokset – tuodut kiinalaiset kuparikolikot – mahdollistivat Majapahitin uuden keksinnön, säästömenetelmän, jossa käytettiin halkaistua saviastian kolikkoastiaa. Näitä löytyy yleisesti Majapahitin raunioista, ja niissä on pieni aukko, johon kolikot laitettiin. Suosituin muoto on villisian muotoinen celengan (säästöpossu).

Sisäisen talouden laajuudesta voidaan saada jonkinlainen käsitys kirjoitusten hajanaisista tiedoista. Canggun kirjoituksissa vuodelta 1358 mainitaan 78 lauttaristeystä maassa (mandala Java). 107 Majapahitin kirjoituksessa mainitaan suuri määrä ammatillisia erikoisaloja kulta- ja hopeasepistä juomamyyjiin ja lihakauppiaisiin. Vaikka monet näistä ammateista olivat olleet olemassa jo aiemminkin, näyttää siltä, että Majapahit-kaudella ei-maataloudellisista elinkeinoista tulonsa saavan väestön osuus kasvoi entisestään.

Majapahitin suuri vauraus johtui todennäköisesti kahdesta tekijästä. Ensinnäkin Jaavan koillisosan alankoalueet soveltuivat riisinviljelyyn, ja Majapahitin kukoistuskaudella toteutettiin lukuisia kastelujärjestelmähankkeita, joista osa valtion tuella. Toiseksi Majapahitin satamat pohjoisrannikolla olivat luultavasti merkittäviä asemia Malukun mausteiden hankintareitillä, ja koska mausteet kulkivat Jaavan kautta, ne olivat Majapahitille tärkeä tulonlähde.: 107

Nagarakretagamassa todetaan, että Wilwatiktan (Majapahitin synonyymi) hallitsijan maine houkutteli ulkomaisia kauppiaita kaukaa, muun muassa intialaisia, khmereitä, siamilaisia ja kiinalaisia. Myöhemmin Yingya Shenglan mainitsi, että Majapahitin satamakaupunkeihin, kuten Tubaniin, Gresikiin ja Hujung Galuhiin (Surabayaan), asettui suuria määriä kiinalaisia kauppiaita ja muslimikauppiaita lännestä (Arabiasta ja Intiasta, mutta enimmäkseen Sumatran ja Malaijan niemimaan muslimivaltioista). Eräiltä ulkomaalaisilta perittiin erityisvero, mahdollisesti niiltä, jotka olivat asettuneet puolivakituisesti asumaan Jaavalle ja harjoittivat muuta yritystoimintaa kuin ulkomaankauppaa. Majapahit-valtakunnalla oli kauppayhteyksiä Kiinan Ming-dynastian, Đại Việtin ja Champan kanssa nykyisessä Vietnamissa, Kambodžan, siamilaisen Ayutthayanin, burmalaisen Martabanin ja eteläintialaisen Vijayanagara-valtakunnan kanssa.

Majapahit-aikakaudella Jaavalta löydettiin lähes kaikki Aasiasta peräisin olevat hyödykkeet. Tämä johtui siitä, että Majapahit-valtakunta käytti laajamittaista laivaliikennettä, jossa se kävi kauppaa kaukaisiin paikkoihin erityyppisillä aluksilla, erityisesti jong-aluksilla: 267-293. Vuonna 1413 Jaavalla vieraillut Ma Huan (Zheng He:n kääntäjä) totesi, että Jaavan satamissa käytiin kauppaa tavaroilla ja tarjottiin palveluita, jotka olivat lukuisammat ja kattavammat kuin muissa Kaakkois-Aasian satamissa: 241.

Hayam Wurukin valtakaudella Majapahitilla oli hyvin organisoitu byrokraattinen hallintorakenne. Hierarkia ja rakenne säilyivät suhteellisen muuttumattomina ja muuttumattomina koko Majapahitin historian ajan. Kuningas on ylivertainen hallitsija, ja chakravartinina häntä pidetään universaalina hallitsijana, ja hänen uskotaan olevan maan päällä elävä jumala. Kuninkaalla on korkein poliittinen valta ja legitiimiys.

Lue myös, elamakerrat – F. Scott Fitzgerald

Byrokratian virkamiehet

Päivittäisessä hallinnossaan kuningasta avustavat byrokraattiset valtion virkamiehet, joihin kuuluivat myös kuninkaiden lähisukulaiset, joilla oli tiettyjä arvostettuja arvonimiä. Kuninkaallinen määräys tai määräys välitetään yleensä kuninkaalta korkeille virkamiehille ja heidän alaisilleen. Majapahit-hovien virkamiehet ovat:

Rakryan Mantri ri Pakira-kiranin ministerien joukossa on tärkein ja korkein ministeri, jonka nimi on Rakryan Mapatih tai Patih Hamangkubhumi. Tämä asema vastaa pääministeriä, ja yhdessä kuninkaan kanssa he päättävät tärkeistä valtionpolitiikoista, myös sodasta tai rauhasta. Dharmmadhyaksa-virkamiesten joukossa on Dharmmadhyaksa ring Kasewan (valtion korkein hinduistinen shivaistinen pappi) ja Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (valtion korkein buddhalainen pappi), jotka molemmat ovat kunkin dharmalaisen uskontokunnan uskonnollisen lain viranomaisia.

On myös neuvonantajien neuvosto, joka koostuu kuninkaallisen perheen vanhimmista jäsenistä, joita kutsutaan Bhattara Saptaprabhuksi. Tämä neuvosto koostuu seitsemästä vaikutusvaltaisesta vanhimmasta, jotka ovat enimmäkseen suoraan sukua kuninkaalle. He ovat Bhres (herttua tai herttuatar), jotka toimivat alueellisina kuninkaina, Majapahitin maakuntien hallitsijoina. Tämä neuvosto kokoontuu, tarjoaa neuvoja, pidetään kuningas, ja usein muodostetaan kokoonpano tuomita tietyn tärkeän tapauksen tuomioistuimessa. Esimerkki heidän toimestaan oli heidän tuomionsa keskeyttää väliaikaisesti Mahamantri Gajah Mada rangaistuksena, koska häntä pidettiin vastuussa häpeällisen katastrofaalisesta Bubat-tapahtumasta. Neuvosto tuomitsi myös Raden Gajahin (Narapati) teloitettavaksi Bhre Wirabhumin mestaamisesta Paregregin sodassa…: 481

Lue myös, historia-fi – Aragonian kruunu

Alueellinen hierarkia

Majapahit tunnusti valtakuntansa maiden hierarkkisen luokittelun:

Majapahitin perinteinen valtakunta koostui perustamisensa aikana vain pienemmistä vasallivaltakunnista (maakunnista) Itä- ja Keski-Jaavalla. Tätä aluetta hallitsevat maakuntien kuninkaat nimeltä Paduka Bhattara, joilla on titteli Bhre. Tämä arvonimi on korkein asema monarkin alapuolella ja muistuttaa herttuan tai herttuattaren arvonimeä. Yleensä tämä asema on varattu kuninkaan lähisukulaisille. Heidän on hallinnoitava maakuntiaan, kerättävä veroja, lähetettävä vuotuiset maksut pääkaupunkiin ja huolehdittava rajojensa puolustuksesta.

Hayam Wurukin (1350-1389) aikana Majapahitissa oli 12 maakuntaa, joita hallinnoivat kuninkaan lähisukulaiset:

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Peloponnesolaissota

Alueellinen jako

Kun Majapahit siirtyi thalassokratian keisarilliseen vaiheeseen Gajah Madan hallinnon aikana, Majapahitin vaikutuspiiriin sisällytettiin useita merentakaisia vasallivaltioita, minkä seurauksena määriteltiin uusi laajempi aluekäsite:

Nagarakretagama mainitsi yli 80 paikkaa saaristossa, joita kuvattiin vasallivaltioiksi. Canto 13:ssa mainitaan useita Sumatralla sijaitsevia maita, ja jotkut niistä vastaavat mahdollisesti nykyisiä alueita: Jambi, Palembang, Teba (joko Tebo Jambissa tai Toban alueet Toba-järven rannalla) ja Dharmasraya. Lisäksi mainitaan Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar ja Pane, Kampe, Haru (Pohjois-Sumatran rannikko, nykyisin Medanin ympärillä) ja Mandailing. Tamiyang (Acehin Tamiangin hallintoalue), Negara Perlak (Peureulak) ja Padang Lawas on merkitty lännessä, samoin Samudra (Samudra Pasai) ja Lamuri, Batan (Bintan), Lampung ja Barus. Lisäksi luetellaan Tanjungnegaran osavaltiot (joiden uskotaan sijaitsevan Borneolla): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas ja Lawas.

Nagarakretagama-kantissa 14 mainitaan lisää maita: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu Sarawakissa), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (joko Serudong-joki Sabahissa tai Seludong Manilassa), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung ja Tanjung Kutei. Hujung Medinissä (Malesian niemimaa) Pahang mainitaan ensimmäisenä. Seuraavaksi Langkasuka, Saimwang, Kelantan ja Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, jossa Singapore on nykyään), Kelang (Klangin laakso) ja Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, kaikki yhdistetään.

Kantissa 14 käsitellään myös Jaavan itäpuolisia alueita: Badahulu ja Lo Gajah (osa nykyistä Balia). Gurun ja Sukun, Taliwang, Sapi (Sapen kaupunki, Sumbawan saaren itäpäässä, Sapen salmen varrella) ja Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (Burun saari). Gurunin saari ja Lombok Merah. Yhdessä vauraiden Sasakien kanssa (Lombokin keski-, pohjois- ja itäosa) on jo hallittu. Bantayan ja Luwu. Idempänä ovat Udamakatraya (Sangir ja Talaud). Lisäksi mainitaan Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao sekä Selayar, Sumba, Solot, Muar. Myös Wanda(n) (Bandan saari), Ambon tai Malukun saaret, Kai-saaret, Wanin (Oninin niemimaa, nykyisin Fakfakin hallintoalue, Länsi-Papua), Seran, Timor ja muut saaret.

Majapahitin itsevaltiuden todellinen luonne on edelleen tutkimuksen kohteena ja on jopa herättänyt kiistoja. Nagarakretagama kuvailee Majapahitin olevan 98 sivujokeen perustuvan, Sumatralta Uuteen-Guineaan ulottuvan valtavan mandalan keskus. Jotkut tutkijat ovat pitäneet tätä väitettä vain rajallisena vaikutuspiirinä tai jopa vain maantieteellistä tietoa koskevana lausumana: 87 Tutkijat, kuten historioitsija Hasan Djafar, väittivät, että Nusantara olisi käännettävä ”muiksi saariksi”, mikä tarkoittaa, että ne olivat Majapahitin suvereniteetin ulkopuolella. Hän väitti, että Majapahitin alue rajoittui vain Itä- ja Keski-Jaavaan.

Javanilaisten arvostus ja vaikutusvalta ulkomailla Hayam Wurukin elinaikana oli kuitenkin epäilemättä huomattava. Majapahitin laivastojen on täytynyt käydä säännöllisesti monissa saariston paikoissa hankkimassa muodollista alistumista, tai Majapahitin hovin loisto on saattanut houkutella alueellisia hallitsijoita lähettämään kunnianosoituksen ilman aikomusta alistua Majapahitin käskyihin. 87

Kaikki nämä kolme luokkaa – Negara Agung, Mancanegara ja Nusantara – kuuluivat Majapahitin valtakunnan vaikutuspiiriin, mutta Majapahit tunnusti myös neljännen valtakunnan, joka määritteli sen diplomaattiset ulkosuhteet:

Historiantutkijat ovat myöhemmin nimittäneet poliittisten muodostelmien ja vallan leviämisen mallia, jonka ytimenä oli Majapahitin pääkaupunki ja joka säteili sen merentakaisten alueiden kautta. Termi mandala on peräisin sanskritin kielen sanasta ”ympyrä” ja selittää tyypillistä Kaakkois-Aasian muinaispoliittista järjestelmää, joka määriteltiin pikemminkin keskuksensa kuin rajojensa perusteella ja joka saattoi koostua lukuisista muista sivuhallinnoista ilman hallinnollista yhdentymistä. Majapahit-mandalan vaikutuspiiriin kuuluivat alueet, jotka luokiteltiin Mancanegaraksi ja Nusantaraksi. Näillä alueilla on yleensä omat alkuperäiset hallitsijansa, ne nauttivat huomattavasta autonomiasta ja niiden poliittinen instituutio on säilynyt ennallaan ilman, että niitä olisi enää integroitu Majapahitin hallintoon. Samaa mandalamallia sovellettiin myös aiempiin valtakuntiin: Srivijayaan ja Angkoriin sekä Majapahitin naapurimandaloihin: Ayutthayaan ja Champaan.

Kysymys siitä, pidetäänkö Majapahitia imperiumina vai ei, riippuu itse asiassa sanan ”imperiumi” määritelmästä ja käsitteestä. Majapahit ei hallinnoinut suoraan merentakaisia alueitaan, se ei pitänyt yllä pysyvää sotilaallista miehitystä eikä asettanut poliittisia ja kulttuurisia normejaan laajalle alueelle, joten sitä ei voida pitää imperiumina perinteisessä mielessä. Jos valtakuntana oleminen kuitenkin tarkoittaa sotilaallisen vallan käyttöä mielensä mukaan, vasallien muodollista tunnustusta yliherruudesta ja säännöllistä veronmaksua pääkaupunkiin, Jaavan suhdetta muuhun saarivaltakuntaan voidaan hyvinkin pitää keisarillisena, joten Majapahitia voidaan pitää valtakuntana.

Myöhemmin Majapahitin ote sen merentakaisista alueista alkoi hiipua. Waringin Pitu -kirjoituksessa (vuodelta 1447) mainitaan, että Majapahitin ydinvaltaan kuului 14 maakuntaa, joita hallinnoi Bhre-niminen hallitsija. Kirjoituksessa mainitut maakunnat ovat seuraavat:

Kirjoitus ei kuitenkaan maininnut Majapahitin vasalleja muilla alueilla tuona aikana, kuten :

Useiden vuosisatojen ajan – Srivijayan ja Medang Mataramin aikakaudelta (noin 10. vuosisadalta) lähtien – Sumatran malaijivaltioiden ja jaavalaisten kuningaskuntien välinen klassinen kilpailu on muokannut alueen geopolitiikan dynamiikkaa.Malaijivaltioiden ja jaavalaisten kuningaskuntien toiminta meren vartioimiseksi taloudellisten etujensa vuoksi sekä sotilaallinen toiminta näiden etujen turvaamiseksi on johtanut malaijien ja jaavalaisten välisiin konflikteihin. Majapahit peri jo perustamisvaiheestaan lähtien edeltäjänsä Singhasarin kuningaskunnan ulkomaankatsomuksen, jossa sen viimeinen kuningas Kertanegara levitti vaikutusvaltaansa ulkomaille käynnistämällä Pamalayun retkikunnan (1275-1293), jonka tarkoituksena oli liittää Sumatran ja Malaijin niemimaan malaijilaiset alueet jaavalaisten vaikutuspiiriin. Aikaisemmin Singhasari pyrki hallitsemaan kauppareittiä, erityisesti Malakan salmea, ja näki myös mongoli-kiinalaisten juanien vaikutusvallan ulottumisen Kaakkois-Aasiaan uhkana omille eduilleen. Sen perustamisen aikana vuonna 1293 palannut Pamalayun retkikunta toi Jambin ja Dharmasrayan malaijilaiset kuningaskunnat jaavalaisten suvereniteetin alaisuuteen. Tämän vuoksi Jaava pitääkin itseään usein useimpien Indonesian saariston valtioiden yliherrana.

Majapahitin kahden ensimmäisen hallitsijan – Wijayan ja Jayanegaran – aikana valtakunta kamppaili vakiinnuttaakseen valtaansa useiden kapinoiden vaivaamana. Vasta kolmannen hallitsijan – kuningatar Tribhuwana Tunggadewin ja hänen poikansa Hayam Wurukin – aikana valtakunta alkoi levittää valtaansa ulkomaille. Majapahitin luottamus valta-asemaan perustui sen taloudellisiin ja demografisiin suhteellisiin etuihin; se oli sekä maatalous- että merenkulkumaa; sen suuri riisintuotanto, valtavat inhimilliset voimavarat, hyvin järjestäytynyt yhteiskunta sekä laivanrakennuksen, merenkulun ja sotilasteknologian hallitseminen olivat erinomaisia suhteessa naapurimaihinsa. Näitä vahvuuksia Gajah Mada käytti laajentaakseen valtakunnan vaikutusvaltaa ja rakentaakseen merellisen imperiumin. Tämä melko imperialistinen ajattelutapa näkyi tavassa, jolla hän suhtautui voimallisesti Majapahitin naapureihin: Pabali (Balin valloitus vuosina 1342-1343) ja Pasunda Bubat (1356). Majapahit veti Balin vasallivaltioksi kiertoradalleen. Kun taas katastrofaalinen diplomatia Sunda-kuningaskunnan kanssa on johtanut niiden väliseen vihamielisyyteen.

Majapahitien yliherruudesta Sumatran malaijilaisiin valtioihin osoitti Malayupuran Adityawarmanin hallinto. Adityawarman, kuningas Jayanegaran serkku, kasvoi Majapahitin palatsissa ja nousi Majapahitin hovin korkeimmaksi ministeriksi. Hänet lähetettiin johtamaan Majapahitin sotilaallista laajentumista Sumatran itärannikon alueen valloittamiseksi. Adityawarman perusti sitten Pagarruyungissa Minangkabaun kuninkaallisen dynastian ja johti Keski-Sumatran aluetta saadakseen kultakaupan hallintaansa vuosina 1347-1375.

Indonesian saaristossa Majapahit näki itsensä valtavan mandalan keskuksena. Tämä käsitys käy ilmi sen kolmiportaisesta hallinnollisesta hierarkiasta: Nagara Agung, Mancanegara ja Nusantara. Merellisen Kaakkois-Aasian ulkopuolella Majapahit-laitteet Mitreka Satata eli kumppani yhteisessä järjestyksessä, jossa se näki useita valtioita liittolaisenaan. Ne ovat Ayutthaya, Nakhon Si Thammaratin kuningaskunta, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Kambodža ja Annam.

Sumatran rintamalla Majapahit valloitti Palembangin, Jambin ja Dharmasrayan, tunkeutui Pasaihin ja piti myös Tumasikin siirtokuntaa, josta myöhemmin tuli Singapuran kuningaskunta, kapinallisena siirtokuntanaan ja käsitteli sitä sen mukaisesti.

Myöhempinä vuosina Hayam Wurukin aikakauden jälkeen Majapahit on menettänyt otteensa joistakin ulkomaisista omistuksistaan. Tämä johti useiden aiemmin Majapahitin hallitsemien valtioiden, kuten Brunein ja Malakan, kukoistukseen ja nousuun. Erityisesti Malakan nousu 1400-luvulla on tärkeää, koska se edustaa Majapahitin lopullista epäonnistumista Malakan salmen hallinnassa. Aiemmin Majapahit yritti hillitä mahdollisen alueellisen kilpailijan, Srivijayan kanssa samantasoisen malaijilaistaustaisen valtion nousua rankaisemalla Palembangin kapinaa ja valtaamalla Singapuran. Tässä mielessä Malakka oli todellakin Majapahitin kilpailija kilpailussa saariston hallitsemisesta. Huolimatta tästä havaitusta kilpailusta, käytännössä näillä kahdella kuningaskunnalla oli kuitenkin läheiset ja tiiviit taloudelliset ja kulttuuriset suhteet. Tuohon aikaan Majapahitin Hujung Galuhin ja Tubanin satamien ja Melakan sataman välisen kauppayhteyden on täytynyt olla kukoistava.

Majapahitin todellinen kilpailija oli kuitenkin mahtava Ming-kiinalainen. Yuanin kukistumisen jälkeen Ming-keisari halusi ulottaa valtansa Kaakkois-Aasiaan. Toisaalta Majapahit piti tätä saaristokuntaa omana ja ei halunnut, että kiinalaiset puuttuisivat asiaan. Paregregin sisällissodan ja sen aatelisten jatkuvien ristiriitojen heikennettyä Majapahitia Zheng He:n johtamien mahtavien Mingien aarrematkojen saapuminen Majapahitin rannikoille sysäsi Majapahitin arvovallan ja vallan sivuun. Mingit taas tukevat aktiivisesti Malakan nousua. Tämä Mingien suojelu on tehnyt Majapahitista haluttoman ja kykenemättömän painostamaan enää Malakkaa.

Majapahitin perimmäinen vihollinen sijaitsi kuitenkin hyvin lähellä kotia: Demakin sulttaanikunta Keski-Jaavan pohjoisrannikolla. Mingien tuki Malakalle ja Malakan aktiivinen islaminuskon julistaminen johtivat muslimikauppiaiden kukoistukseen ja nousuun saaristossa, myös Majapahitin satamissa Jaavan pohjoisrannikolla. Tämä puolestaan nakersi vähitellen jaavalaisten hindubuddhalaisten kuninkaiden arvovaltaa, ja useiden sukupolvien jälkeen se johti aikoinaan mahtavan Majapahitin valtakunnan tuhoon.

Majapahit oli Kaakkois-Aasian kaikkien aikojen suurin valtakunta.107 Vaikka sen poliittinen valta Itä-Jaavan ydinalueen ulkopuolella oli hajanaista ja muodostui lähinnä herruuden seremoniallisesta tunnustamisesta, Majapahitin yhteiskunta kehittyi erittäin kehittyneeksi sekä kaupallisessa että taiteellisessa toiminnassa. Sen pääkaupungissa asui kosmopoliittinen väestö, jonka keskuudessa kirjallisuus ja taide kukoistivat.: 107

Monissa alueen paikallisissa legendoissa ja kansanperinteissä mainitaan Majapahitin kuningaskunnasta. Javanilaisten lähteiden lisäksi löytyy myös joitakin alueellisia legendoja, joissa mainitaan Majapahitin valtakunta tai sen kenraali Gajah Mada; niitä on Acehista, Minangkabausta, Palembangista, Malaijin niemimaalta, Sundalta, Brunein niemimaalta, Balilta Sumbawaan. Useimmissa niistä mainitaan jaavalaisten joukkojen saapumisesta heidän mailleen, mikä oli luultavasti paikallinen todiste saaristoa aikoinaan hallinneen valtakunnan laajamittaisesta luonteesta. Hikayat Raja Pasai, 1300-luvun Acehin kronikka, kertoo Majapahitin merivoimien hyökkäyksestä Samudra Pasaihin vuonna 1350. Kronikan mukaan Majapahitien hyökkäys oli rangaistus sulttaani Ahmad Malik Az-Zahirin rikoksesta, joka oli johtanut kuninkaallisen avioliiton pilaamiseen Pasain prinssin Tun Abdul Jalilin ja Majapahitien prinsessan Raden Galuh Gemerencangin välillä, mikä johti kuninkaallisen parin kuolemaan.

Länsi-Sumatralla Minangkabaun legendassa mainitaan, että maahan tunkeutuva vieras prinssi, joka liittyi jaavalaisten Majapahit-valtakuntaan, kukistettiin puhvelitaistelussa. Länsi-Jaavalla Pasunda Bubatin tragedia aiheutti sen, että indonesialaisten ympärille syntyi myytti, joka kieltää avioliiton sundalaisen ja jaavalaisen välillä, koska se olisi kestämätön ja toisi pariskunnalle vain kurjuutta. Malaijin niemimaalla malaijin aikakirjoissa mainitaan legenda, jonka mukaan Singapuran kaatuminen Majapahitin joukoille vuonna 1398 johtui Sang Rajuna Tapan petoksesta, joka avasi linnoitetun kaupungin portin. Bruneissa myös Lumut Luntingin ja Pilong-Pilongan-saarten kansanlegenda Brunein lahdella liittyy Majapahitiin.

Majapahit-kaudella syntyi tai yleistyi useita jaavanalaisia legendoja. Panji-syklit, Sri Tanjungin tarina ja Damarwulanin eepos ovat suosittuja tarinoita jaavaanilaisessa ja balilaisessa kirjallisuudessa. Panjin tarinat ovat peräisin Kedirin kuningaskunnan vanhemmalta ajalta, kun taas Sri Tanjungin tarina ja Damarwulanin eepos tapahtuivat Majapahitin kaudella. Nämä tarinat olivat suosittu aihe myöhemmän Mataramin sulttaanikunnan aikana jaavanilaisessa kulttuurissa, ja niistä tuli usein inspiraation lähde wayang-varjonukketeatteriesityksille, ketoprak- ja topeng-tanssiteattereille. Erityisesti Panji-tarinat ovat levinneet Itä-Jaavalta kirjallisuuden ja tanssidraaman inspiraation lähteeksi koko alueelle, aina Malesian niemimaalle, Kambodžaan ja Siamiin asti, jossa hänet tunnetaan nimellä Raden Inao tai Enau (thaiksi: อิเหนา) of Kurepan.

Majapahitilla oli merkittävä ja kestävä vaikutus Indonesian taiteeseen ja arkkitehtuuriin. Keisarikunnan laajentuminen noin 1300-luvulla edisti jaavalaisten kulttuurivaikutteiden leviämistä koko saaristossa, mitä voidaan pitää eräänlaisena jaavalaistumisena. Javanilaisen kulttuurin elementit, kuten gamelan ja kris, levittäytyivät ja levittäytyivät Jaavan ulkopuolisille saarille todennäköisesti juuri tänä aikana. Nagarakretagaman kuvaukset pääkaupungin paviljonkien (pendopo) arkkitehtuurista tuovat mieleen jaavalaisen Kratonin ja myös nykypäivän balilaiset temppelit ja palatsiyhdyskunnat. Majapahitin arkkitehtuurityyli, jossa käytettiin usein terrakottaa ja punaista tiiltä, vaikutti voimakkaasti Jaavan ja Balin arkkitehtuuriin myöhemmällä kaudella. Majapahit-tyylinen candi bentar -halkaistu portti, kori- tai paduraksa-tornimainen punatiilinen portti ja pendopo-paviljonki ovat yleistyneet jaavalaisten ja balilaisten arkkitehtuurin piirteissä, kuten Menara Kudus -moskeijassa, Keraton Kasepuhanissa ja Sunyaragi-puistossa Cirebonissa, Mataram-sulttaanikunnan kuninkaallisella hautausmaalla Kota Gedessä Yogyakartasta sekä useissa palatseissa ja temppeleissä Balilla.

Eläväistä, rikasta ja juhlavaa balilaista kulttuuria pidetään yhtenä Majapahitin perintönä. Javanilainen hindusivilisaatio Airlanggan aikakaudesta Majapahit-kuninkaiden aikakauteen on vaikuttanut syvällisesti balilaiseen kulttuuriin ja historiaan ja muokannut sitä. Muinaiset yhteydet ja Majapahitin perintö ovat havaittavissa monin tavoin: arkkitehtuurissa, kirjallisuudessa, uskonnollisissa rituaaleissa, tanssiteoksissa ja taidemuodoissa. Majapahitin itäjaavalaisten temppelien basreliefien estetiikka ja tyyli on säilynyt ja kopioitu balilaisiin temppeleihin. Tämä johtuu myös siitä, että monet Majapahitin aateliset, käsityöläiset ja papit olivat keisarikunnan kukistumisen jälkeen paenneet joko Itä-Jaavan vuoristoalueelle tai kapean salmen yli Balille. Balin kuningaskunta olikin tietyllä tavalla Majapahitin seuraaja. Balin ja Lombokin kuninkaallisissa kirjastoissa säilytettiin hyvin suuria määriä Majapahitin käsikirjoituksia, kuten Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton ja Tantu Pagelaran, ja ne tarjoavat välähdyksen ja arvokkaita historiallisia tietoja Majapahitista. Majapahitin hindu-jaavalainen kulttuuri on muokannut Balin kulttuuria, mikä johti kansanomaisen ilmaisun ”ilman Jaavaa ei ole Balia”. Balia pidetään kuitenkin viimeisenä linnakkeena, joka on suojellut ja säilyttänyt muinaisen hindu-jaavalaisen sivilisaation.

Aseiden osalta Majapahitin laajentumisen uskotaan olevan vastuussa keris-tikarin laajasta käytöstä Kaakkois-Aasiassa, Jaavalta, Balilta, Sumatralta, Malesiasta, Bruneista Etelä-Thaimaahan. Vaikka on ehdotettu, että keris ja sen kaltaiset alkuperäiset tikarit ovat peräisin Majapahitia varhaisemmalta ajalta, imperiumin laajentuminen vaikutti kuitenkin osaltaan sen suosioon ja levinneisyyteen alueella vuoden 1492 tienoilla. Esimerkiksi Kris of Knaud, yksi vanhimmista säilyneistä krisistä, on ajoitettu vuodelle 1264 Saka (joka vastaa vuotta 1342). Myös malaijilainen legenda Kris Taming Sari on peräisin Majapahitista.

Myöhempien vuosisatojen indonesialaisille Majapahitista tuli menneen suuruuden symboli. Demakin, Pajangin ja Mataramin islamilaiset sulttaanikunnat pyrkivät vahvistamaan legitiimiytensä Majapahitille. 40 Demak vaati perimyslinjaa Kertabumin kautta, sillä sen perustajan Raden Patahin sanotaan hovin kronikoissa olleen Kertabumin ja kiinalaisen prinsessa Putri Cinan poika, joka oli lähetetty pois ennen poikansa syntymää. : 36-37 Sulttaani Agungin itsensä johtamalla Wirasaban (nykyinen Mojoagung) valloituksella vuonna 1615 – tuohon aikaan vain pieni kaupunki, jolla ei ollut merkittävää strategista ja taloudellista arvoa – saattoi todennäköisesti olla symbolinen merkitys, koska siellä sijaitsi Majapahitin entinen pääkaupunki: 43 Keski-Javanin palatseilla on perinteitä ja sukututkimusta, joilla pyritään todistamaan yhteydet Majapahitin kuninkaallisiin linjoihin – yleensä haudan muodossa, joka on elintärkeä yhteys Jaavalla – jossa tällainen yhteys lisää legitimiteettiä. Majapahit vaikutti voimakkaasti erityisesti Baliin, ja balilaiset pitävät itseään kuningaskunnan todellisina perillisinä.

Nykyaikaiset indonesialaiset nationalistit, mukaan lukien 1900-luvun alun Indonesian kansallisen herätyksen kannattajat, ovat vedonneet Majapahitin valtakuntaan. Indonesian perustajaisät – erityisesti Sukarno ja Mohammad Yamin – rakensivat Majapahitin ympärille historiallisen rakennelman puolustaakseen muinaista yhtenäistä valtakuntaa modernin Indonesian edeltäjänä. Muisto Majapahitin suuruudesta on säilynyt Indonesiassa, ja sitä pidetään toisinaan tasavallan nykyisten poliittisten rajojen ennakkotapauksena. 19 Monet Indonesian nykyisistä kansallisista symboleista ovat peräisin Majapahitin hindubuddhalaisista elementeistä. Indonesian kansallinen tunnuslause ”Bhinneka Tunggal Ika” on lainaus Majapahit-runoilija Mpu Tantularin kirjoittamasta vanhan jaavanilaisesta runosta ”Kakawin Sutasoma”.

Myös Indonesian vaakuna Garuda Pancasila on peräisin jaavalaisten hindujen elementeistä. Garudan patsas ja reliefi on löydetty monista Jaavan temppeleistä, kuten Prambananista muinaiselta Mataramin aikakaudelta ja Panataranista sekä Sukuhin temppelistä, jotka ovat peräisin Majapahitin aikakaudelta. Merkittävä Garuda-patsas on kuningas Airlanggan patsas, joka on kuvattu Garudalla ratsastavana Vishnuna.

Indonesian kommunistinen puolue esitti 1920-luvun propagandassaan näkemyksensä luokattomasta yhteiskunnasta romantisoidun Majapahitin jälleensyntymänä: 174 Sukarno vetosi siihen kansakunnan rakentamisen yhteydessä ja New Order valtiomuodon laajentamisen ja lujittamisen ilmauksena. Majapahitin tavoin Indonesian nykyvaltio kattaa laajan alueen, ja sen poliittinen keskus on Jaavalla.

Indonesialaisen televiestintäyhtiön Telkom Indonesian omistama tietoliikennesatelliittisarja Palapa sai nimensä Sumpah Palapan mukaan, joka on Gajah Madan antama kuuluisa vala. Gajah Mada vannoi, ettei maistaisi mitään mausteita niin kauan kuin hän ei olisi onnistunut yhdistämään Nusantaraa (Indonesian saaristoa). Tämä muinainen yhdistymisvala merkitsee, että Palapa-satelliitti on nykyaikainen keino yhdistää Indonesian saaristo televiestinnän avulla. Nimen valitsi presidentti Suharto, ja ohjelma käynnistettiin helmikuussa 1975.

Pura Kawitan Majapahit rakennettiin vuonna 1995 kunnianosoitukseksi kansakuntaa inspiroivalle valtakunnalle. Majapahitia pidetään usein Indonesian nykyvaltion esi-isänä. Tämä hindutemppelikompleksi sijaitsee Trowulanissa Segaran-altaan pohjoispuolella.

Vuoden 2008 viimeisen puoliskon aikana Indonesian hallitus rahoitti massiivisia tutkimuksia alueella, jonka uskotaan olevan paikka, jossa Majapahitin palatsi aikoinaan sijaitsi. Indonesian kulttuuri- ja matkailuministeri Jero Wacik totesi, että Majapahit-puisto rakennettaisiin paikalle ja saataisiin valmiiksi jo vuonna 2009, jotta estettäisiin ympäröivälle alueelle kehittyneen kotitekoisen tiiliteollisuuden aiheuttamat lisävahingot. Hanke herättää kuitenkin valtavasti huomiota joissakin historioitsijoissa, sillä puiston perustusten rakentaminen Trowulan-museon eteläpuolella sijaitsevalle Segaran-paikalle vahingoittaa väistämättä itse paikkaa. Alueelta löytyi hajallaan historiallisesti arvokkaita muinaisia tiiliä. Hallitus väitti sitten, että heidän käyttämänsä menetelmä oli vähemmän tuhoisa, koska porauksen sijasta käytettiin kaivausmenetelmää.

Majapahitin hallitsijat olivat Singhasari-kuninkaiden dynastinen jatkumo, jonka aloitti Sri Ranggah Rajasa, Rajasa-dynastian perustaja 1200-luvun lopulla.

Majapahitin valtakunta, jota juhlitaan ”saariston kultaisena aikakautena”, on inspiroinut monia kirjailijoita ja taiteilijoita (ja inspiroi edelleen) luomaan teoksia, jotka perustuvat tähän aikakauteen tai kuvaavat ja mainitsevat sitä. Majapahit-teeman vaikutus populaarikulttuuriin näkyy mm. seuraavassa:

lähteet

1. Majapahit
2. Majapahit