Anchietan Joosef
gigatos | 22 tammikuun, 2022
Yhteenveto
José de Anchieta tai José de Anchieta Llarena, (19. maaliskuuta 1534, São Cristóbal de la Laguna, Kanariansaaret – 9. kesäkuuta 1597, Anchieta, Brasilia) oli Kanariansaarilta kotoisin oleva jesuiitta, joka oli yksi merkittävimmistä henkilöistä siirtomaa-Brasilian historiassa ja kulttuurissa ensimmäisellä vuosisadalla sen jälkeen, kun portugalilaiset olivat löytäneet Brasilian. Hän osallistui Sao Paulon (25. tammikuuta 1554) ja Rio de Janeiron (1. maaliskuuta 1565) kaupunkien perustamiseen. Kirjailija ja runoilija, joka tunnustetaan brasilialaisen kirjallisuuden perustajaksi. Kirjoitti ensimmäisen tupin kielen kieliopin. Häntä kutsuttiin lempinimellä ”Brasilian apostoli” hänen suuren panoksensa vuoksi Brasilian intiaanien kouluttamisessa ja kristillistämisessä; katolinen kirkko kanonisoi hänet pyhimykseksi (2014). Anchieta-päivää (9. kesäkuuta) on vietetty Brasiliassa juhlapäivänä vuodesta 1965 lähtien.
Hänen mukaansa on nimetty kaksi brasilialaista kaupunkia, toinen Espírito Santon osavaltiossa (entinen Reritiba) ja toinen Santa Catarinan osavaltiossa.
Lue myös, sivilisaatiot – Savoijin kuningashuone
Perhe ja lapsuus
Syntyi Teneriffan saarella (Kanariansaaret) varakkaaseen perheeseen.
Hänen isänsä Juan López de Anchieta, maanomistaja Urrestillasta (Baskimaasta), pakeni Teneriffalle, koska hän oli osallistunut epäonnistuneeseen Comunero-kapinaan Espanjan kuningasta Carlos I:tä (Pyhän saksalais-roomalaisen keisarin Kaarle V:tä) vastaan. Juan López de Anchietan serkku oli Beltran Jañez de Onyas y Loyola, Ignatius de Loyolan isä.
Hänen äitinsä Mencia Díaz de Clavijo y Llarena kuului varakkaaseen juutalaista alkuperää olevaan perheeseen (hänen isänsä Sebastián de Llarena oli kastilialainen ”uusi kristitty” ja myös yksi Teneriffan ensimmäisistä espanjalaisista valloittajista, kapteeni Fernando de Llarenan veljenpoika). Kun hän avioitui Juan López de Anchietan kanssa, hän oli ”uuden kristityn” poikamies Núño Núñez de Villavicencion leski ja kahden lapsen äiti.
Avioliitosta syntyi kymmenen lasta, joista José oli kolmas.
José sai peruskoulutuksensa dominikaanimunkkien opissa. Varhaisvuosina hän tunsi ensimmäisen kerran uskonnollisen kutsumuksen.
Josén lisäksi hänen velipuolensa Pedro Núñez ja hänen veljensä Cristóbal vihittiin papiksi.
Lue myös, elamakerrat – Louise Bourgeois
Nuoret
Juutalainen syntyperä oli tärkein syy siihen, että 14-vuotias José lähetettiin opiskelemaan Portugaliin eikä Espanjaan, sillä siellä inkvisitio ei ollut yhtä julma kuin Espanjassa. Vuonna 1548 Anchieta muutti Coimbraan, jossa hän opiskeli filosofiaa Coimbran yliopiston jesuiittojen taidekorkeakoulussa. Ajan hengen mukaisesti hän sai tässä oppilaitoksessa renessanssiajan opetusta, lähinnä filologian ja kirjallisuuden alalla.
Vuonna 1551 Anchieta vannoi siveyslupauksen Coimbran katedraalin Neitsytpatsaan edessä ja liittyi Coimbran yliopistossa toimivaan Jeesuksen seuran noviisikouluun, koska hän oli päättänyt omistautua Jumalan palvelemiseen. Hän osoitti poikkeuksellista uskonnollista kiihkoa ja vietti tuntikausia rukoillen, valvomalla ja kiduttaen itseään, mikä heikensi entisestään hänen jo ennestään heikkoa kehoaan. Hänelle sattui myös onnettomuus, jonka aiheutti tikkaat, jotka kaatuivat hänen selälleen. Seurauksena ollut selkärankavamma jätti hänet kyyristyneeksi koko loppuelämäkseen, eikä hän koskaan toipunut selkäkivuista.
Lue myös, elamakerrat – David Hume
Toimintaa Brasiliassa
Tuolloin Brasiliasta alettiin pyytää uusia lähetyssaarnaajia evankelioimaan intiaaniväestöä. Kuten Brasiliassa toimivan jesuiittojen lähetysaseman apotti, isä Manuel da Nobrega korosti, hän tarvitsi kaikenlaisia työntekijöitä, ”jopa henkisesti heikkoja ja ruumiillisesti sairaita”. Nuori Anchieta, jota lääkäritkin olivat suositelleet Uuden maailman ilmastoon toipumaan vammasta, lähti mielellään valtamerelle.
Toinen Brasiliaan matkalla ollut jesuiittojen ryhmä, johon Anchieta kuului, lähti Brasilian uuden portugalilaisen kenraalikuvernöörin Duarte da Costan laivueen mukana 8. toukokuuta 1553 ja saapui Bahiaan 13. heinäkuuta. Nobregan isä oli tuolloin São Vicenten kapitaatiossa, ja hänen ja Anchietan tutustuminen (joka myöhemmin kehittyi henkilökohtaiseksi ystävyydeksi) tapahtui myöhemmin.
Akklimatisoitumisjakson aikana Anchieta opetti latinaa siirtolaislapsille ja syventyi tupin kielen opiskeluun. Lokakuussa 1553 13 lähetyssaarnaajan ryhmä, johon kuuluivat myös Nobrega ja Anchieta, lähti San Vicenteen. Kahden kuukauden vaarallisen matkan jälkeen, jonka aikana he selvisivät haaksirikosta, jesuiitat saapuivat San Vicentiin (24. joulukuuta). Sieltä he siirtyivät Piratingan tasangolle, jossa ryhmä asettui 24. tammikuuta 1554 pieneen, köyhään majaan, jonka Guayanas-intiaanit rakensivat heille kaitsi Tibirisán käskystä Tiete-joen sivujokien Tamanduatea ja Anyangabau väliin. Seuraavana päivänä, 25. tammikuuta, Pyhän Paavalin kääntymyksen juhlapäivänä, Piratingissa vietettiin ensimmäinen messu ja uusi asunto vihittiin pakanoiden apostolille. Messussa olivat jesuiittojen ja intiaanien lisäksi läsnä portugalilainen rosvo João Ramalho (port.) ja hänen vaimonsa Bartira – Kasik Tibiriksen tytär.
Yhdessä muiden jesuiittojensa kanssa Anchieta työskenteli siellä kymmenen vuoden ajan kristillistääkseen, katekouluttaakseen ja kouluttaakseen intiaaneja. Colegio de São Paulo di Piratinhasta tuli pian kukoistavan asutuksen keskus, ja sen ensimmäisenä toimintavuonna siellä asui 130 ihmistä, joista 36 kastettiin.
Vuonna 1563 Manuel da Nobrega valitsi Anchietan avustajakseen erittäin vaikeaan rauhanturvatehtävään. Koska portugalilaisten siirtomaaherrojen julmuutta ei kestänyt, intiaanit nykyisten São Paulon, Rio de Janeiron ja Espírito Santon osavaltioiden rannikoilla muodostivat niin sanotun ”Confederación de Tamoyos” -liiton, joka liittoutui pian ranskalaisten hugenottien kanssa, jotka julistivat Etelämantereen Ranskan siirtokunnan ja perustivat Colignyn linnakkeen (satama. ) Guanabara-lahdella vara-amiraali Nicolas Durand de Villegagnonin johdolla. Vuodesta 1562 alkaen tamoyojen hyökkäykset uhkasivat San Vicenten satamakapteenin olemassaoloa.
Nobrega ja Anchieta matkustivat Iperoigin kylään (nykyinen Ubatuba, São Paulon osavaltio) ja aloittivat siellä rauhanneuvottelut Tupinambas-heimon (liittokunnan hallitsevien intiaanien) kanssa uusien hyökkäysten estämiseksi São Vicenteen. Anshietan erinomainen tupi guaranín kielen taito oli avainasemassa näissä neuvotteluissa. Anshieta pysyi viisi kuukautta tamoyojen vapaaehtoisena panttivankina, kun Nobrega palasi San Vicentiin Tupinambas-kasikan pojan Cunyambeben seurassa saattamaan neuvottelut päätökseen. Iperoigassa ollessaan Anshieta välttyi useita kertoja täpärästi kuolemalta kannibaali-intiaanien käsissä. Neuvotteluprosessi huipentui Iperoiguan sopimukseen, ensimmäiseen Uuden maailman intiaanien ja eurooppalaisten väliseen rauhansopimukseen, joka lopetti Tamoyos-intiaanien liittouman ja poisti portugalilaisiin siirtokuntiin tuolloin kohdistuneen ranskalais-intiaanien uhan.
Intialaisessa vankeudessa ollessaan Anchieta kirjoitti kuuluisan runonsa De Beata Virgine Dei Matre Maria, joka tunnetaan paremmin nimellä Runo Neitsyt Marialle. Koska hänellä ei ollut paperia, legenda kertoo, että hän kirjoitti parit joka aamu rantahiekalle ja opetteli ne ulkoa, jotta pystyi paljon myöhemmin siirtämään yli 4000 säkeistöä paperille. Legendan mukaan Anchieta suoritti vankeudessa ollessaan leijuntaa intiaanien edessä, jotka kauhistuivat ja pitivät häntä velhona.
Vuonna 1564 Estacio de Sa, uuden kenraalikuvernöörin Mema de Sa:n veljenpoika, saapui Brasiliaan sotalaivaston johdolla ja sai käskyn ajaa ranskalaiset siirtolaiset lopullisesti pois. Laivaston viipyessä São Vicentessä Nobrega auttoi aktiivisesti varustamaan retkikuntaa, joka lähti sotaan ranskalaisia vastaan tammikuussa 1565. Anchieta lähti yhdessä Estacio de Sa:n kanssa ja osallistui São Sebastiãon (tulevan Rio de Janeiron) linnoituksen perustamiseen Pan di Azúcar -vuoren juurelle maaliskuussa 1565. Anchieta osallistui sittemmin portugalilaisten ja ranskalaisten ja intiaanien liittolaisten välisiin vihollisuuksiin molemmin puolin; hän toimi kirurgina ja tulkkina. Vuonna 1566 hän matkusti Bahiaan raportoimaan kenraalikuvernöörille ranskalaisten vastaisen sodan etenemisestä ja pyytämään vahvistuksia Rio de Janeiroon. Bahiassa 32-vuotias Anchieta vihittiin papiksi.
Vuonna 1567 hän osallistui viimeisiin, voitokkaisiin taisteluihin ranskalaisia vastaan ja oli läsnä taisteluissa kuolettavasti haavoittuneen Estasio di Sa:n viime hetkillä.
On olemassa dokumentoimaton kertomus Nobreguin ja Anchietan ratkaisevasta osallisuudesta hugenottipakolaisen räätäli Jacques Le Bayeux”n pidättämiseen kenraalikuvernööri Mena di Sa:n käskystä vuonna 1559 ja hänen tuomitsemisestaan kuolemaan protestanttisten harhaoppien julistamisesta. Vuonna 1567 Le Bayeux kuljetettiin Rioon teloitettavaksi. Teloittaja kieltäytyi kuitenkin panemasta tuomiota täytäntöön, ja sitten Anchieta, joka halusi tehdä lopun harhaopista, väitetään kuristaneen Le Bayeux”n omin käsin. Anchietan tärkein elämäkerran kirjoittaja, jesuiitta-isä Eliu Abranchesis Viotti, kutsuu tätä episodia apokryfiksi useiden tämän kertomuksen kanssa ristiriitaisten asiakirjojen perusteella.
Hän palasi Rioon vuonna 1567, ja myöhemmin samana vuonna hänet nimitettiin São Vicenten ja São Paulon jesuiittatalojen rehtoriksi. Vuonna 1569 hän perusti Reritiban (Irithiba), nykyisen Anchietan kaupungin Espirito Santon osavaltiossa.Anchieta toimi kolmen vuoden ajan (1570-1573) Rio de Janeiron jesuiittakollegion rehtorina vuonna 1570 kuolleen Manuel da Nobregan seuraajana. Kenraali Everardo Mercuriano nimitti hänet 8. huhtikuuta 1577 Jeesuksen seuran Brasilian provinssiksi. Anchieta toimi tässä tehtävässä 10 vuotta.
Huonosta terveydentilastaan ja pitkän maa- ja merimatkan aiheuttamista vaikeuksista huolimatta Anchieta teki vuodesta 1570 alkaen laajoja matkoja, joilla hän kulki pitkiä matkoja nykyisten Rio de Janeiron, Bahian, Espírito Santon ja São Paulon osavaltioiden alueella ja vieraili jokaisessa jesuiittojen lähetyssaarnaajassa. Hän teki lukuisia tutkimusmatkoja kartoittamattomien metsien halki etsiessään intiaaniheimoja, joita kristillinen saarna ei ollut vielä tavoittanut, käärmeistä ja villieläimistä huolimatta.
Vuonna 1587 hänet erotettiin omasta pyynnöstään, mutta hän jatkoi Vitorian (Espírito Santo) kollegion johdossa vuoteen 1595 asti.
Lue myös, elamakerrat – Guglielmo Marconi
Kuolema
Vuonna 1595 Anchieta saattoi vihdoin vetäytyä terveydentilansa heikkenemisen vuoksi Reritibaan, jossa hän kuoli kaksi vuotta myöhemmin. Häntä suri 3 000 intialaista, jotka arvostivat hänen ponnistelujaan heidän henkensä ja ihmisarvonsa suojelemiseksi.Hänet haudattiin Vitoriaan. Hänen mukaansa on nimetty kaksi brasilialaista kaupunkia, yksi Espirito Santossa (entinen Reritiba) ja yksi Santa Catarinassa, sekä monia muita paikkoja, teitä, laitoksia, sairaaloita ja kouluja.
Anchieta oli intiaanien kasvattaja ja apostoli, joka puolusti heitä aina (usein omaksi vahingokseen) portugalilaisten siirtomaaherrojen ylilyöntejä vastaan ja tuomitsi heidät jyrkästi siitä, etteivät he pitäneet alkuperäisväestöä ihmisinä. Hänen Brasilian-toimintansa oli hänen mielestään yksinkertaisten ja puolustuskyvyttömien alkuperäiskansojen hyväksi. Hän opiskeli heidän kieltään, tapojaan ja maailmankatsomustaan, yritti parhaansa mukaan olla heidän lähellään ja osallistua heidän elämäänsä ja edisti lopulta suuresti heidän aineellista ja hengellistä kulttuuriaan sekä heidän henkilökohtaista ja yleistä turvallisuuttaan. Samalla hän ei kuitenkaan ihannoinut intiaaneja, vaan korosti kirjoituksissaan heidän puutteitaan, jotka oli poistettava: laiskuutta ja joutilaisuutta, juopottelua ja irstailua, julmuutta ja kannibalismia jne. Koko elämänsä ajan ja kuolemansa jälkeen Anchieta oli intiaanien silmissä lähes yliluonnollinen olento. Häntä ympäröivät monet legendat, kuten se, kuinka hän pystyi pysäyttämään hyökkäävän jaguaarin Jumalan sanan avulla. Vielä nykyäänkin käytössä olevan uskomuksen mukaan Anshietin rukoileminen auttaa villieläinten hyökkäyksiä vastaan.
Vaikka kampanja José de Anchietan autuaaksi julistamiseksi alkoi jo vuonna 1617 Bahian kapitaniassa, se toteutettiin vasta kesäkuussa 1980 paavi Johannes Paavali II:n toimesta. Markiisi di Pombalin vuonna 1759 toteuttama jesuiittojen karkottaminen Brasiliasta ja Portugalista näyttää estäneen tätä jo 1600-luvulla alkanutta prosessia.
Paavi Franciscus kanonisoi Anchietan 3. huhtikuuta 2014. Hänestä tuli toinen Kanariansaarten pyhimys Pedro Betancourtin jälkeen.
Aikoinaan Anchieta tunnettiin intiaanien keskuudessa nimellä Abarebebebe, joka tarkoittaa Lentävän miehen pyhää isää (tai Lentävän miehen pyhää isää). Säännöllisillä matkoillaan hän kulki kaksi kertaa kuukaudessa rannikkoa pitkin Reritibasta Vitorian saarelle ja pysähtyi lyhyesti rukoilemaan ja lepäämään Guaraparissa, Setibassa, Ponta da Frutassa ja Barra do Jucossa. Nykyään pyhiinvaeltajat ja turistit kulkevat noin 105 kilometrin matkan Espanjan Santiagon reitin mallin mukaisesti.
Brasilian apostolin, jota pidetään Brasilian ensimmäisenä kirjailijana, kirjallisen perinnön laajuus ja monipuolisuus on silmiinpistävää. Hän oli kielioppi, runoilija, näytelmäkirjailija ja historioitsija, ja hän kirjoitti neljällä kielellä: portugaliksi, espanjaksi, latinaksi ja tupiksi.
Hän oli myös tarkkanäköinen luonnontieteilijä, joka kuvasi useita uusia kasvi- ja eläinlajeja, sekä erinomainen lääkäri ja kirurgi.
Lue myös, elamakerrat – Jeanne d’Arc
Runous
Hänen runonsa De gestis Meni de Saa (noin 1560), Camõesin Lusiadien edeltäjä, kertoo portugalilaisten ja ranskalaisten hugenottien välisestä taistelusta Brasiliassa; se oli ensimmäinen eeppinen runoteos Uudessa maailmassa.
Hänen kuuluisa runonsa De Beata Virgine Dei Matre Maria, joka tunnetaan paremmin nimellä Runo Neitsyt Marialle, jonka hän on säveltänyt intialaisessa vankeudessa ja jossa on 4 172 säkeistöä.
Lue myös, elamakerrat – Bernd ja Hilla Becher
Dramaturgia
Anchieta loi uskonnollisia virsiä ja draamoja opettaakseen intiaaneille moraalia musiikin ja teatterin avulla. Hänen tunnetuin draamallinen teoksensa on Auto de São Lourenço tai Na Festa de S. Lourenço, kolmikielinen näytelmä latinaksi, portugaliksi ja guarani-tupiksi. Näytelmän juoni on rikas henkilöhahmojen ja dramaattisten tilanteiden suhteen, ja pyhimyksen marttyyriuden teema paljastuu laulujen, kamppailun ja tanssin kautta.
Lue myös, elamakerrat – Alfred Tennyson
Tupin kielen kielioppi
Brasilian rannikon käytetyimmän kielen kieliopin taito (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) on ensimmäinen teos, joka sisältää tupin kielen perusteet. Saavuttuaan Brasiliaan Manuel da Nobregui antoi Anchietalle tehtäväksi hallita alkuperäiskansojen kieltä; hän sai opintonsa päätökseen kuuden kuukauden kuluttua, ja vuotta myöhemmin hän hallitsi sen täydellisesti ja kirjoitti monet teoksistaan sillä. Kieliopin taito julkaistiin Coimbrassa vuonna 1595 António de Marizin toimesta. Tätä painosta on säilynyt kaksi kappaletta (kaksi on Rio de Janeiron kansalliskirjastossa). Tämä on Anchietan toinen julkaistu teos ja toinen intiaanikielille omistettu teos (veli Alonso de Molinan vuonna 1571 Meksikossa ilmestyneen Meksikon ja Kastilian kielen taito -teoksen jälkeen).
Lue myös, elamakerrat – Diego Velázquez
Historiografia
José de Anchietan tärkeimpiä historiallisia kirjoituksia ovat hänen kirjeenvaihtonsa sekä useat viestit. Näissä asiakirjoissa kuvataan tapahtumia, joita Anchieta oli todistamassa ja joihin hän osallistui 30 vuotta kestäneen lähetystyönsä aikana Brasiliassa. Anchietan selkeät ja yksityiskohtaiset kuvaukset ovat yhä nykyäänkin tärkeitä, kun halutaan ymmärtää nykyajan intiaanien ja eurooppalaisten elämäntapaa, tietoja ja tapoja sekä hänen löytöjään Brasilian luonnonvaraisista eläimistä ja maantieteestä.
Lue myös, historia-fi – Ranskan kolmas tasavalta
Kertomus Brasiliasta ja sen Capitaniasta, 1584
Vuonna 2010 O. Diaconov teki ensimmäisen venäjänkielisen käännöksen José de Anchietan teoksesta Viestejä Brasiliasta ja sen kapitaaniasta – 1584.
Asiakirja on yksi useista historiallisista tiedonannoista (Tiedonannot Brasiliasta ja sen Capitaniasta – 1584, Tiedonannot Brasilian maakunnasta Isällemme ja Historiallisia fragmentteja), jotka brasilialainen historioitsija ja diplomaatti Francisco Adolfo de Warnehagen, varakreivi Porto Seguron varakreivi (1816-1878) löysi ensimmäisen kerran portugalilaisen Évoran kaupungin kirjastosta ja lahjoitti Brasilian historian ja maantieteen instituutille (IHGB).
Käsikirjoitus, joka on kirjoitettu 1500-luvun portugaliksi, julkaistiin Brasilian historiallisen ja maantieteellisen instituutin (RIHGB) lehden niteessä VI, nro 24, vuonna 1844. Myöhemmin yksi Brasilian suurimmista historioitsijoista, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), joka löysi tarkemman kopion tiedonannosta samasta Évoran kirjastosta, oli jo melko varma Anchietan kirjoittajuudesta (jota Warnhagen ehdotti ensimmäisenä). Tästä on osoituksena erityisesti se, että kirjailija kuvaa yksityiskohtaisesti São Paulon perustamiseen liittyviä tapahtumia ja yleisesti ottaen kiinnittää entistä enemmän huomiota etelärannikon asioihin ja on tietoinen niistä, kun taas pohjoisen tapahtumat kuvataan melko pinnallisesti.
Capistrano di Abreun kopiosta, joka julkaistiin vuonna 1933 Anchietan kirjoitusten peruskokoelmassa Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) on kääntänyt venäjänkielelle O. Diaconov. Kääntäjä on myös pyrkinyt tuomaan esiin kaikki merkittävät semanttiset erot ja erot nimien oikeinkirjoituksessa RIHGB:n vuoden 1844 painoksen Varnhagenin käsikirjoituksessa, koska se sisältää usein joitakin ylimääräisiä sanoja ja katkelmia, jotka puuttuvat Capistrano di Abreun versiosta, tai esittää vaihtoehtoisen (joskus selkeämmän) lukutavan joistakin tekstin kohdista.
Lue myös, elamakerrat – Paul Klee
Kertomus avioliitoista Brasilian intiaanien keskuudessa, 1560-luku.
Jäljennös José de Anchietan kertomuksesta Brasilian intiaanien avioliitoista toimitettiin ensimmäisen kerran Brasilian historian ja maantieteen instituutille (IHGB) vuonna 1844 historioitsijan ja diplomaatin Francisco Adolfo de Warnhagenin toimesta, joka löysi asiakirjan Evoran kirjastosta (Biblioteca Evora, cod.CXVI).
Warnhagen kuvaili löytöään seuraavasti: ”Erittäin arvokas 215-lehtinen, pergamenttiin sidottu kirja, joka on nyt Évoran kirjastossa, sisältää 1500-luvun lopun jesuiittoihin Brasiliassa liittyviä papereita silloisella käsialalla; sivulla 130 on kuusi sivua kattava raportti mainitusta aiheesta (eli naisten asemasta Brasilian intiaanien keskuudessa), jonka marginaalissa on merkintä samalla käsialalla, jolla Joseph Anchieta sen kirjoitti. Tämä raportti on erittäin tärkeä sen sisältämien tosiasioiden valossa…”.
Varnhagenin alkuperäiskappaleen kuvauksen mukaan siinä on vain tekijän nimi, mutta ei päivämäärää. Tiedonanto kuuluu kuitenkin todennäköisesti 1560-luvulle, sillä mainitut historialliset henkilöt liittyvät suoraan Piratingaan ja rauhan solmimiseen Iperoigissa. Kun otetaan huomioon, että Anshieta on hyvin tietoinen Kunyambeben ja Aimbiren kaltaisten kasikien ”henkilökohtaisen elämän” yksityiskohdista, hän on saattanut kirjoittaa tämän viiden kuukauden vankeutensa jälkeen Iperoigassa (jolloin hän tutustui heihin kaikkiin hyvin), siis vuoden 1563 jälkeen, mutta tuskin paljon myöhemmin, sillä muistot näistä päälliköistä olivat vielä tuoreessa muistissa.
Lue myös, elamakerrat – Yrjö V
Käännetty venäjäksi
lähteet
