Marínidák
gigatos | január 24, 2022
Összegzés
A Marinida Szultanátus a 13. század közepétől a 15. századig fennálló berber birodalom volt, amely a mai Marokkó, valamint időnként Észak-Afrika más részei (Algéria és Tunézia) és Dél-Spanyolország Gibraltár környéki részei felett gyakorolt ellenőrzést. Nevét a Banu Marin (arabul: بنو مرين, berberül: Ayt Mrin) A szultanátust az I. Abd al-Haqq által alapított Marinid-dinasztia (arabul: المرينيون al-marīniyyūn) irányította.
A Marinidák 1244-ben, miután több évig a szolgálatukban álltak, megdöntötték a Marokkót uraló Almohádok hatalmát. Hatalmuk csúcspontján, a 14. század közepén, Abu al-Haszan és fia, Abu Inan uralkodása idején a Marinidák dinasztia rövid ideig a Maghreb nagy részét uralta, beleértve a mai Algéria és Tunézia nagy részét is. A Marinidák a 13. és 14. században támogatták a granadai emirátust al-Andalúziában, és kísérletet tettek arra, hogy közvetlenül megvethessék a lábukat a Gibraltári-szoros európai oldalán. Az 1340-es Río Salado-i csatában azonban vereséget szenvedtek, és miután a kasztíliaiak 1344-ben elfoglalták Algecirast a Marinidáktól, végleg kiűzték őket az Ibériai-félszigetről, végeztek. A 15. század elejétől kezdve a Wattasid dinasztia, egy rokon uralkodóház, versenyzett a Marinidák dinasztiájával az állam irányításáért, és 1420 és 1459 között de facto uralkodók lettek, miközben hivatalosan régensként vagy vizírként működtek. 1465-ben az utolsó Marinid szultánt, II. Abd al-Haqq-ot végül egy fezi felkelés megdöntötte és megölte, ami a Wattasidok közvetlen uralmának létrejöttéhez vezetett Marokkó nagy része felett.
Elődeikkel ellentétben a Marinidák a maliki szunnizmust támogatták hivatalos vallásként, és Fez lett a fővárosuk. Uralkodásuk alatt Fez viszonylagos aranykorát élte. A Marinidák úttörő szerepet játszottak a madraszák építésében is országszerte, amelyek a maliki ulama oktatását támogatták, bár vidéken egyre inkább a szúfi sejkek kerültek túlsúlyba. Ebben az időszakban fokozatosan nőtt a sarífi családok befolyása és a sarífi személyiségek, például az Idrisidák népi tisztelete is, előkészítve az utat a későbbi dinasztiák, például a szaádiak és az alauiták számára.
Origins
Bár a Marinidák arab származást állítottak magukról, berber eredetűek voltak. Az arab beduinok Észak-Afrikába való megérkezését követően, a XI. század közepén a Marinidák kénytelenek voltak elhagyni a mai Algériában, Biskra térségében fekvő földjeiket. Először a mai Marokkó területén, a Sijilmasa és Figuig közötti területet járták be, időnként egészen a Zab-ig eljutva. A Figuig-oázisból szezonálisan a Moulouya folyó medencéjébe költöztek. Az arab törzsek 11-12. századi érkezését követően a Marinidák a mai Algéria északnyugati részére költöztek, majd a 13. század elejére tömegesen behatoltak Marokkóba.
A Marinidák a nevüket ősükről, Marin ibn Wartajan al-Zenatiról kapták.
Rise
Miután megérkeztek a mai Marokkó területére, kezdetben alávetették magukat az Almohád dinasztiának, amely akkoriban az uralkodó rezsim volt. Vezetőjük, Muhyu hozzájárult az Almohádok győzelméhez az 1195-ös alarcosi csatában, Közép-Spanyolországban, bár belehalt sebesüléseibe. Fia és utóda, I. Abd al-Haqq volt a Marinid-dinasztia tényleges megalapítója. Később az almohádok súlyos vereséget szenvedtek az ibériai keresztény királyságok ellen 1212. július 16-án a Las Navas de Tolosa-i csatában. A csatában elszenvedett súlyos veszteségek miatt az almohád állam meggyengült, egyes régiói pedig némileg elnéptelenedtek. a Marinidák a mai északkelet-marokkó (Nador és Berkane közötti terület) földművelő közösségeit kezdték megadóztatni. A köztük és az Almohádok között feszültté vált a viszony, és 1215-től kezdve rendszeresen kitörtek a harcok a két fél között. 1217-ben megpróbálták elfoglalni a mai Marokkó keleti részét, de egy almohád sereg legyőzte őket, és Abd al-Haqqot megölték. A városi városokból és településekről visszahúzódva kiűzték őket, miközben vezetésük I. Uthmanra, majd I. Mohamedre szállt át. A közbeeső években újraszerveződtek, és sikerült újra megalapozniuk hatalmukat a vidéki törzsek felett a Taza, Fez és Ksar el-Kebir környéki területeken. Eközben az almohádok elvesztették al-andalusi területeiket olyan keresztény királyságok javára, mint Kasztília, az Ifriqiya-i Hafszidok 1229-ben elszakadtak, majd 1235-ben a tlemceni Zayyanid-dinasztia függetlenné vált. Az almohád kalifának, Szaídnak ennek ellenére sikerült 1244-ben ismét legyőznie a Marinidákat, és arra kényszerítette őket, hogy visszavonuljanak a Tazától délre fekvő eredeti területeikre.
Abu Yahya vezetése alatt, akinek uralkodása 1244-ben kezdődött, a Marinidák ismét céltudatosabb hódító hadjáratot indítottak a térségben. 1244 és 1248 között a Marinidáknak sikerült elfoglalniuk a meggyengült Almohádoktól Tazát, Rabatot, Szalét, Meknest és Fezt. Meknest 1244-ben vagy 1245-ben, Fez 1248-ban, Szijilmasszát pedig 1255-ben foglalták el. Az almohád kalifának, Szaídnak 1248-ban sikerült rövid időre visszaszereznie a hatalmát, amikor egy sereggel északra jött, hogy szembeszálljon velük, ekkor Abu Yahya hivatalosan is behódolt neki, és visszavonult egy Rif-menti erődbe. Ugyanazon év júniusában azonban a kalifát a Zayyanidák rajtaütötték és megölték egy Oujdától délre vívott csatában. A marinidák elfogták a legyőzött almohád sereget, amikor az visszatért, és az almohádok alatt szolgáló keresztény zsoldosok helyette a marinidák szolgálatába álltak. Abu Yahya még ugyanabban az évben gyorsan visszafoglalta a korábban meghódított városait, és fővárosát Feszben alapította. Utódja, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) 1269-ben elfoglalta Marrakechet, és ezzel ténylegesen véget vetett az Almohádok uralmának.
Apogee
Miután a granadai naszridák átengedték Algeciras városát a Marinidáknak, Abu Juszuf Al-Andalúszba ment, hogy támogassa a Kasztíliai Királyság ellen folyó harcot. A Marinidák dinasztiája ezután megpróbálta kiterjeszteni ellenőrzését a Gibraltári-szoros kereskedelmi forgalmára is.
Az ibériai keresztények ebben az időszakban tudták először átvinni a harcokat a Gibraltári-szoroson a mai Marokkó területére: 1260-ban és 1267-ben megkísérelték az inváziót, de mindkét kísérletet legyőzték.
Miután az Ibériai-félsziget déli csücskében, Algeciras városában megvetették a lábukat, a Marinidák aktívan részt vettek az ibériai muszlimok és keresztények közötti konfliktusban. Hogy Algeciras-i bázisukról abszolút ellenőrzésük alá vonják a Gibraltári-szorosban folyó kereskedelmet, több közeli ibériai várost is meghódítottak: 1294-re elfoglalták Rota, Tarifa és Gibraltár városát.
1276-ban megalapították az észak-afrikai Fes Jdid várost, amelyet közigazgatási és katonai központjukká tettek. Míg Fesz az almohádok korában végig virágzó város volt, sőt a világ legnagyobb városává vált, Fesz a Marinid-korszakban érte el fénykorát, amely a város hivatalos, történelmi narratívájának kezdetét jelentette. A Marinidák idejéből származik Fesz hírneve, mint fontos szellemi központ, ők alapították az első madraszákat a városban és az országban.
A belső harcok ellenére Abu Said Uthman II (uralk. 1310-1331) hatalmas építkezéseket kezdeményezett az egész országban. Számos madrasza épült, amelyek közül az Al-Attarine Madrasza a leghíresebb. E madraszák építésére azért volt szükség, hogy egy függő bürokratikus osztályt hozzanak létre, hogy aláássák a marabutok és a sharifiai elemek hatalmát.
A Marinidák erősen befolyásolták a granadai emirátus politikáját is, amelyből 1275-ben hadseregüket kibővítették. A 13. században a Kasztíliai Királyság többször is betört a területükre. A kasztíliai erők 1260-ban Szaléban portyáztak, 1267-ben pedig teljes körű inváziót kezdeményeztek, de a Marinidák visszaverték őket.
Hatalmuk csúcspontján, Abu al-Haszan Ali (1331-1348) uralkodása idején a Marinidák hadserege nagy és fegyelmezett volt. Negyvenezer zenatai lovasból állt, míg a lovassághoz arab nomádok járultak hozzá, íjászként pedig andalúziaiakat vontak be. A szultán személyes testőrsége 7000 emberből állt, és keresztény, kurd és fekete-afrikai elemeket is tartalmazott. Abu al-Haszán alatt újabb kísérletet tettek a Maghreb újraegyesítésére. 1337-ben meghódította a tlemceni Abdalwadid királyságot, majd 1347-ben Ifriqijában legyőzte a Hafszid birodalmat, amivel hatalmas terület urává vált, amely a mai Marokkó déli részétől egészen Tripoliig terjedt. A következő évben azonban a dél-tunéziai arab törzsek lázadása miatt elvesztette keleti területeit. A Marinidák 1340-ben a Río Salado-i csatában már megsemmisítő vereséget szenvedtek a portugál-kasztíliai koalíciótól, és végül kénytelenek voltak kivonulni Andalúziából, csak Algecirast tartották meg 1344-ig.
1348-ban Abu al-Haszánt fia, Abu Inan Faris leváltotta, aki megpróbálta visszafoglalni Algériát és Tunéziát. Több sikere ellenére 1358-ban saját vizírje fojtotta meg, ami után a dinasztia hanyatlásnak indult.
Hanyatlás
Abu Inan Faris 1358-ban bekövetkezett halála után az igazi hatalom a vizírek kezében volt, míg a Marinid szultánok felvonultak, és gyors egymásutánban egymás utódaira kényszerültek. A megye megosztottá vált, és politikai anarchia alakult ki, a különböző vizírek és a külföldi hatalmak különböző frakciókat támogattak. 1359-ben a Hintata törzsek tagjai a Magas-Atlaszból lejöttek és elfoglalták Marakesh-t, Almohád őseik fővárosát, amelyet 1526-ig önállóan kormányoztak. Marakesh-től délre a szúfi misztikusok autonómiát követeltek, és az 1370-es években Azemmour elszakadt a Banu Sabih kereskedők és arab klánvezérek koalíciója alatt. Keleten a Zianid és a Hafszid családok újra felemelkedtek, északon pedig az európaiak a partvidék megtámadásával kihasználták ezt az instabilitást. Eközben a zabolátlanul vándorló arab beduin törzsek egyre inkább anarchiát terjesztettek, ami felgyorsította a birodalom hanyatlását.
A 15. században pénzügyi válság sújtotta, amely után az államnak fel kellett hagynia a különböző marabutok és sharifiai családok finanszírozásával, amelyek korábban hasznos eszközök voltak a különböző törzsek ellenőrzésében. Ezeknek a marabutoknak és sharifiánoknak a politikai támogatása megszűnt, és különböző egységekre szakadt szét. 1399-ben Tetouant elfoglalták, lakosságát lemészárolták, 1415-ben pedig a portugálok elfoglalták Ceutát. Miután II. Abdalhaqq szultán (1421-1465) megpróbálta megtörni a Wattasidák hatalmát, kivégezték.
Az 1420 utáni Marinid uralkodók a Wattasidák ellenőrzése alá kerültek, akik a régensséget gyakorolták, mivel Abd al-Haqq II egy évvel születése után szultán lett. A Wattasidák azonban Abd al-Haqq nagykorúvá válása után sem voltak hajlandók lemondani a régensségről.
1459-ben Abd al-Haqq II. mészárlást rendezett a Wattasid család ellen, megtörve ezzel hatalmukat. Uralkodása azonban brutális véget ért, mivel az 1465-ös felkelés során meggyilkolták. Ez az esemény a Marinid-dinasztia végét jelentette, mivel Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey-t, a sharifok vezetőjét szultánná kiáltották ki Feszben. Őt viszont 1471-ben megbuktatta Abu Abd Allah al-Sejk Muhammad ibn Yahya, az 1459-es mészárlásból életben maradt két Wattasida egyike, aki a Wattasida-dinasztiát indította el.
Szellemi élet és oktatás
A Marinidák lelkes pártfogói voltak az iszlám tudományosságnak és a szellemi kultúrának. Ebben az időszakban érte el a Qarawiyyin, a tanulás fő központja Feszben, a presztízs, a mecenatúra és a szellemi hatókör tekintetében a csúcspontját. 141 A Marinidák emellett termékenyen építették a medreszéket, egy olyan intézménytípust, amely a 11. század elejére Északkelet-Iránból indult el, és fokozatosan átvették nyugatabbra. Ezek az intézmények az iszlám tudósok képzésére szolgáltak, különösen az iszlám jog és jogtudomány (fiqh) területén. A madrasza a szunnita világban általában ellentétes volt a „heterodoxabb” vallási tanokkal, beleértve a megelőző Almohádok által képviselt tanokat is. Mint ilyen, csak az őket követő Marinidák alatt virágzott fel Marokkóban. A Marinidák számára a madraszák szerepet játszottak dinasztiájuk politikai legitimitásának megerősítésében. Ezt a pártfogást arra használták, hogy Fes befolyásos, de erősen független vallási elitjének hűségét növeljék, és arra is, hogy a lakosság előtt az ortodox szunnita iszlám védelmezőjeként és támogatójaként tüntessék fel magukat. A medreszék az államuk bürokráciáját működtető tudósok és elitek képzésére is szolgáltak.
A legtöbb dokumentált madraszaépítésre a 14. század első felében került sor, különösen Abu al-Haszan szultán (uralkodott 1331-1348) uralkodása alatt. E madraszák közül sok olyan nagy mecsetek közelében épült, amelyek már korábban is a tanulás régebbi központjaiként működtek, mint például a Qarawiyyin, az Andalúzok mecsete és a meknesi nagymecset. Úgy tűnik, hogy egyik legfontosabb funkciójuk az volt, hogy szállást biztosítsanak a más városokból érkező – sokan közülük szegények – diákoknak, akiknek lakhatásra volt szükségük, amíg ezekben a nagy oktatási központokban tanultak: 463 Feszben az első madrasza az 1271-ben épült Saffarin Madrasza volt, amelyet az 1321-ben alapított Sahrij Madrasza (és a mellette két évvel később épült Sba’iyyin Madrasza), az 1323-ban alapított al-Attarine, majd az 1346-ban alapított Mesbahiya Madrasza követett. Egy másik madrasza, amely 1320-ban épült a fes el-Dzsdid nagymecset közelében, kevésbé volt sikeres a város tudományos életéhez való hozzájárulásban: 114 Ezek a madraszák saját kurzusokat tartottak, és néha saját jogon is ismert intézményekké váltak, de általában sokkal szűkebb tantervük vagy specializációjuk volt, mint a Qarawiyyiné. Az utolsó és legnagyobb marinid madrasza Feszben, a Bou Inania, valamivel markánsabb intézmény volt, és az egyetlen olyan madrasza, amely a pénteki mecset státuszával is rendelkezett. A más városokban épült, fennmaradt marinid madraszák közé tartozik a saléi Abu al-Hasan madrasza és a meknesi Bou Inania madrasza. Számos további épült más városokban, de nem, vagy csak részben maradtak fenn, többek között a következőkben: Taza, al-Jadida, Tanger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakesh (a Ben Youssef Madrasza, amelyet a 16. században építettek újjá) és Chellah (Rabat közelében).
A Marinidák alatt az irodalmi termelés viszonylag termékeny és változatos volt. A vallási szövegek, például a fiqh (jogtudományi) szerződések mellett versek és tudományos szövegek is születtek. Földrajzokat és mindenekelőtt történelmeket is készítettek, részben azért, mert a dinasztia maga is igyekezett ezekkel legitimálni uralmát. Ibn Khaldun volt ennek a szellemi életnek a leghíresebb megnyilvánulása, amelyet az al-andalúziai Granada Emírséggel is megosztottak, ahol a korszak számos értelmiségije is eltöltötte idejét. Ibn al-Khatib, a granadai andalúziai költő és író szintén Feszben és Észak-Afrikában töltötte idejét, amikor naszridi ura, V. Mohamed 1358 és 1362 között ott volt száműzetésben. A történész Ibn Idhari is ilyen volt, míg a híres utazó, Ibn Battuta szintén Marokkóban járt a 14. században, és írásaiban leírta azt. Nemcsak nagy regionális történetek, hanem helyi történetek is születtek egyes szerzők által a városok és települések számára.
Art
A marinidák művészete számos olyan művészeti hagyományt folytatott, amelyek korábban az Almoravidák és az Almohádok alatt alakultak ki a régióban.
Sok Marinid vallási épületet ugyanolyan bronzcsillárokkal láttak el, mint amilyeneket az Almohádok készítettek a mecsetek számára. A tazai nagymecsetben található, 2,5 méter átmérőjű és 3 tonna súlyú marinida csillár a legnagyobb fennmaradt példány a maga nemében Észak-Afrikában. Az 1294-ben készült, és Abu Yaqub Yusuf szultán rendelte meg. Szoros mintája a Qarawiyyin mecsetben található másik nagy csillár, amelyet az Almohádok készítettek. Kilenc kör alakú, kúp alakú, kör alakú szintből áll, amely 514 üveg olajlámpát tudott befogadni. Díszítése főként arabeszk formákat, például virágmintákat, valamint egy arab betűs verses feliratot tartalmazott.
A Qarawiyyin mecset imatermében számos más díszes fémcsillár is a Marinid-korszakból származik. Három közülük egyházi harangokból készült, amelyeket a marinida mesteremberek alapként használtak, amelyre díszes réz szerelvényeket illesztettek. A legnagyobb harang, amelyet 1337-ben helyeztek el a mecsetben, egy olyan harang volt, amelyet Abu al-Haszan szultán fia, Abu Malik hozott vissza Gibraltárból, miután 1333-ban visszafoglalta azt a keresztény erőktől.: 462
Nem sok Marinid textília maradt fenn, de feltételezhető, hogy a fényűző selymek továbbra is a korábbi korszakokhoz hasonlóan készültek. Az egyetlen megbízhatóan datált marinida textília, amely ma fennmaradt, három lenyűgöző zászló, amelyet Abu al-Hasan szultán seregétől zsákmányoltak a Rio Salado-i csatában 1340-ben XI. Alfonz által. Ma a toledói katedrálisban vannak elhelyezve. Ibn Khaldun írta, hogy Abu al-Haszán több száz selyem- és aranyzászlót birtokolt, amelyeket a palotákban vagy ünnepi alkalmakkor mutattak be, míg a Marinidák és a Naszridák seregei egyaránt sok színes zászlót vittek magukkal a csatába. Ezek tehát nagy szimbolikus értékkel bírtak, és számos alkalommal bevetették őket.
A három zászló közül a legrégebbi a felirat szerint 1312 májusára vagy júniusára (Muharram 712 AH) datálható. A fes-i „kasbahban” (királyi fellegvár) készült Abu Sa’id Uthman szultán (Abu al-Hasan apja) számára. A zászló mérete 280 × 220 cm, és túlnyomórészt zöld selyemtaftból készült, kék, fehér, vörös és arany fonalakkal szőtt díszítő motívumokkal együtt. Vizuális elrendezése egyéb általános hasonlóságokat mutat a korábbi almohád korszakból (13. század) származó Las Navas de Tolosa úgynevezett zászlajával. A zászló középső részét tizenhat zöld körből álló rács tölti ki, amelyekben apró, ékírásos feliratokban rövid vallási kijelentések olvashatók. Ezt a területet viszont egy nagy téglalap alakú keret tartalmazza. A keret sávját fehér kufi betűkkel írt monumentális és díszes feliratok töltik ki, amelyek stílusa hasonló a fes-i Marinid madraszák falába vésett kufi feliratokhoz, amelyek viszont az almohád építészetben található korábbi kufi feliratokból származnak. Ezek a feliratok válogatott Korán-verseket tartalmaznak, amelyek nagyon hasonlítanak a Las Navas de Tolosa zászlajában ugyanezeken a helyeken találhatóakhoz (főként a Korán 61:10-11). A téglalap alakú sáv négy sarkában mélykék háttér előtt aranyszínű, cirkalmas betűket tartalmazó kerekek találhatók, amelyek feliratai Istennek tulajdonítják a győzelmet és az üdvösséget. Az egész téglalap alakú sávot a belső és a külső szélein kisebb, Korán-verseket tartalmazó feliratos sávok szegélyezik. Végül a zászló alsó szélén két sor vörös, kurzív írásjelekkel ellátott sor található, amelyek Abu Sa’id Uthman címeit és származását, valamint a zászló készítésének időpontját részletezik.
A második zászló Abu al-Hasan számára készült, és a feliratok szerint AH 740 Jumada II-re datálható (ami vagy 1339 decemberének, vagy 1340 januárjának felel meg). Mérete 347 × 267 centiméter. Hasonló szövési technikával készült, mint régebbi társa, és ugyanazzal az általános vizuális elrendezéssel, bár ezúttal a sárga szín dominál, a részletek kék, vörös, aranyszálakkal vagy a sárga különböző árnyalataiból vannak szőve. A felső széle mentén nagy arab felirat olvasható kurzív betűkkel, amely a tulajdonos, Abu al-Hasan győzelmét kívánja. A lobogó középső részén ismét tizenhat, rácsszerűen elrendezett kör található, amelyek mindegyikében egy-egy kis arab kurzív felirat található, amely vagy az „Örök hatalom és végtelen dicsőség”, vagy az „Örök öröm és végtelen dicsőség” szavakat ismétli. Ezek a körök viszont egy nagy téglalap alakú keretbe vannak foglalva, amelynek sávját négy további, mérsékelt méretű, kurzív felirat foglalja el, amelyek ismét Abu al-Haszan győzelmére szólítanak fel, miközben minden győzelmet Istennek tulajdonítanak. E keret négy sarkában további négy kisebb felirat található körökben. Végül a lobogó alsó szélét egy hosszabb, ismét kis betűkkel írt felirat foglalja el, amely Abu al-Haszán teljes címét és származását adja meg.
Egy harmadik, keltezés nélküli és kevésbé jól megőrzött transzparens is Abu al-Hasan idejéből származik. Különlegessége, hogy feliratai a szövetre vannak festve, ahelyett, hogy beleszövődtek volna, a feliratok iránya pedig fordított vagy „tükrös”. Egyes tudósok azt feltételezik, hogy ez Abu al-Haszán zászlajának olcsóbb másolata lehetett, amelyet a katonák használatára szántak, vagy pedig a kalligráfus által rajzolt sablon volt, amelyből a kézművesek meg tudták szőni a valódi zászlót (és mivel a szövés hátulról történt, a betűknek a szövő szemszögéből fordítva kellett megjelenniük a gyártás során).
A Marinidák korából számos kézirat maradt fenn napjainkig. Az egyik kiemelkedő példa egy Korán kézirat, amelyet Abu Yaqub Yusuf szultán rendelt meg, és 1306-ban kelt. A művet egy részletesen illuminált címlap díszíti, és barna tintával, széles maghrebi írással készült, a címszavakat aranyszínű kufikus betűkkel írták, az új verseket pedig aranyszínű körökben elhelyezett kis címkékkel jelölték. Mint a legtöbb más kéziratot ebben a korban és ebben a régióban, ezt is pergamenre írták.
A szultánok közül sokan maguk is képzett kalligráfusok voltak. A 13. századra az iszlám elit számos körének körében jól meghonosodott az a hagyomány, hogy az uralkodók maguk is gyakorolják a kalligráfiát és másolják a Koránt, a legrégebbi fennmaradt példa ebben a régióban az al-Murtada al-mohád kalifától (megh. 1266) származik. Ibn Marzuq és számos más Marinid krónikás szerint Abu al-Haszan szultán különösen termékeny és ügyes volt, és a feljegyzések szerint négy Koránt másolt le. Úgy tűnik, hogy az elsőt többéves katonai sikerek után kezdte el, és 1339-ben fejezte be, ekkor küldte el Chellahba (ahol később eltemették). A következő példányt 1339-40-ben küldték el a Próféta medinai mecsetjébe az egyiptomi Qalawun szultán közvetítésével, a harmadik pedig néhány évvel később a mekkai Maszdzsid al-Haramba került. A negyedik példány, az egyik legszebben fennmaradt Marinid kézirat, egy harminc kötetes Korán, amelyet 1344-45-ben a jeruzsálemi al-Aksza mecsetnek adományozott, és amelyet ma a Haram al-Sharif Iszlám Múzeumában őriznek. Mialatt Bijayában (Bougie) tartózkodott, elkezdett egy ötödik példányt, amelyet Al-Khalilnak (Hebron) szánt, de a keleten elszenvedett katonai vereségek és az azt követő trónfosztása miatt nem tudta befejezni. Ehelyett fia, Abu Faris Abd al-Aziz fejezte be, és végül Ibn Marzuq hozta Tuniszba. Abu al-Haszán fia és közvetlen utódja, Abu Inán a maga részéről úgy tudjuk, hogy lemásolt egy hadíszgyűjteményt, amelynek betűit kék és barna tinta keverékével írták, arany díszítésekkel.
A Korán kéziratain kívül számos más vallási és jogi szöveget is másoltak a korabeli kalligráfusok, különösen a maliki iskolához kapcsolódó műveket, például Malik ibn Anas Muwatta’ című művét. Ezek az egyszerű maghrebi írással írt kötetektől a Marinidák királyi könyvtáraiban készült, gazdagon illuminált kéziratokig terjednek. A ma különböző marokkói történelmi könyvtárakban őrzött kéziratokból az is kiderül, hogy a főváros, Fesz mellett a gyártás fontos műhelyei voltak Szaléban és Marrákesben is.
A Marinidák korának minbárok (szószékek) szintén a korábbi almoravida és almohád fa minbárok hagyományát követték. A tazai nagymecset minbárja a mecset Abu Yaqub Yusuf által az 1290-es években végzett bővítéséből származik, hasonlóan a mecset csillárjához. A többi minbárhoz hasonlóan ez is egy mozgó lépcső alakját veszi fel, amelynek alján egy boltív, tetején pedig egy baldachin található, és sok egymáshoz illesztett fadarabból áll. A későbbi restaurálások ellenére, amelyek megváltoztatták jellegét, még mindig nagyrészt megőrizte eredeti marinidai famunkáit. Két oldalát a Kutubiyya-mecset (Marrákesben) 12. századi Almoravid minbarjának Almoravidékből származó kézműves hagyományában fellelhető bonyolult geometrikus díszítés egyik példája borítja. Ez a geometrikus motívum nyolcágú csillagokon alapul, amelyekből egymásba fonódó sávok terjednek kifelé, és a motívumot az egész felületen megismétlik. A híres marrakeshi Almoravid minbarral ellentétben azonban a sávok közötti üres tereket nem a faragott virágdomborművekkel díszített darabok keveréke, hanem teljes egészében elefántcsont és nemesfa intarziával berakott intarziás mozaikdíszítésű darabok foglalják el.
A Bou Inania Madrasza eredeti minbárja, amely ma a Dar Batha múzeumban található, 1350-1355-ből származik, amikor a madrasza épült. Ez az egyik legjobb marinidai példaként figyelemre méltó. A Bou Inania minbar fából – többek között ébenfából és más drága fafajtákból – készült, díszítése intarziák és intarziás faragott díszítések keveréke. A fő díszítőminta a fő felületeken mindkét oldalon nyolcágú csillagok körül összpontosul, amelyekből elefántcsont intarziával díszített sávok fonódnak össze, majd ugyanezt a mintát ismétlik a felület többi részén. Az e sávok közötti terek más geometriai alakzatokat alkotnak, amelyeket bonyolultan faragott arabeszkekkel díszített falapok töltenek ki. Ez a motívum hasonlít a Kutubiyya minbárra, és még inkább a marrákesi Kasbah mecset valamivel későbbi, 1189 és 1195 között megrendelt Almohad minbárjára. A minbár első lépcsőfoka fölötti boltozaton egy ma már részben eltűnt felirat található, amely Abu Inanra és címeire utal.
Építészet
A Marinidák dinasztiája fontos szerepet játszott az Almoravidák és Almohádok elődei által létrehozott művészeti örökség továbbfejlesztésében. Különösen fővárosukban, Feszben építettek egyre bonyolultabb és kiterjedtebb díszítésű műemlékeket, különösen fából és stukkóból. Ők voltak az elsők, akik a zellij (bonyolult geometriai mintázatú mozaikcsempék) széleskörű használatát alkalmazták, amely később a marokkói építészetben általánossá vált. Építészeti stílusuk nagyon szoros rokonságban állt a spanyolországi Granada emirátusban, a korabeli Naszrid-dinasztia alatt elterjedt építészeti stílussal. A híres Alhambra díszítése így emlékeztet arra, amit ugyanebben az időben Feszben építettek. Amikor Granadát 1492-ben a katolikus Spanyolország meghódította, és az utolsó muszlim birodalom, al-Andalúz megszűnt, a megmaradt spanyol muszlimok (és zsidók) közül sokan Marokkóba és Észak-Afrikába menekültek, tovább növelve az andalúz kulturális befolyást ezekben a régiókban a következő generációkban.
Nevezetesen a marinidák voltak az elsők, akik madraszákat építettek a régióban. A fes-i madraszákat, mint például a Bou Inania, al-Attarine és Sahrij madraszákat, valamint a szaléi Marinid madraszát és a másik Bou Inaniát Meknesben, a korszak nyugati iszlám építészetének legnagyobb építészeti alkotásai között tartják számon. Míg a mecsetépítészet nagyrészt az almohád modellt követte, az egyik észrevehető változás a szán vagy udvar fokozatos megnövekedett mérete volt, amely korábban az alaprajz kisebb eleme volt, de végül a későbbi szaadiai időszakban a fő imateremmel megegyező méretűvé, sőt néha még nagyobbá vált. A marinidák mecsetépítészetének nevezetes példái a fes el-Dzsdid-i nagymecset (1276-ban alapították, az egyik legkorábbi marinidai mecset), a tazai nagymecset 1294-es bővítése, a Tlemcen melletti al-Mansourah mecset (1303) és a Sidi Abu Madyan mecset (1338-39). A marrakeshi Ben Salah mecset szintén a Marinid-korszakból származik, egyike a város kevés, ebből az időszakból származó műemlékének.
A Fes el-Jdidben található Marinid királyi palotákból kevés maradt fenn, a jelenlegi fes-i királyi palota főként a későbbi alauita korszakból származik. Hasonlóképpen, az északon fekvő egykori Marinid királyi kertek eltűntek, és a Fes el-Bali fölötti dombokon lévő Marinid sírok nagyrészt romokban hevernek. A dél-marokkói Aghmatban végzett ásatások egy kisebb marinida palota vagy kastély maradványait tárták fel, amely alaprajzát tekintve mély hasonlóságot mutat a Granadában és al-Andalúszban a Naszrid-korszakból fennmaradt palotákkal, ami ismét a két királyság közötti közös építészeti hagyományokat bizonyítja. A korabeli lakásépítészetről további támpontokat nyújt néhány Feszben fennmaradt Marinida-kori magánház. Ezek középpontjában belső udvarok állnak, amelyeket kétszintes galériák vesznek körül, és olyan építészeti formák és díszítések jellemzik őket, amelyek nagymértékben emlékeztetnek a marinidák madraszáinak formáira, ami bizonyos következetességet mutat a díszítési technikák tekintetében az egyes épülettípusokban. Néhány marinida monumentális kapu, mint például a Rabat melletti Chellah nekropolisz kapuja és a szaléi Bab el-Mrissa kapuja, ma is áll, és hasonlóságot mutat a korábbi almohád modellekkel.
A következő a Marinidák uralkodóinak sorrendje a dinasztia megalapításától annak végéig.
1215-1269 : a Marinidák vezetői, akik az Almohádok elleni harcban vettek részt, 1216 és 1244 között Tazában székeltek.
1244 után : Fezben székelő Marinid emírek
1269-1465 : Fez és Marokkó Marinid szultánjai
Cikkforrások
