Theodora (6. storočie)
gigatos | 24 januára, 2022
Teodora (gr. Θεοδώρα) bola byzantská cisárovná, ktorá sa narodila okolo roku 500 na Cypre a zomrela v roku 548 v Konštantínopole. Vládla spoločne so svojím manželom Justiniánom a stala sa jeho zákonitou manželkou v roku 525, dva roky pred ich korunováciou.
Teodorova mladosť je neistá a má veľa šedých miest. Hlavným prameňom o prvej časti jej života je Tajná história, kontroverzné dielo, násilné aj pornografické, v ktorom je ťažké rozlíšiť pravdivé od nepravdivého. Hovorí sa, že je dcérou cvičiteľa medveďov a zvonára menom Akakios, ktorý bol pripojený ku konštantínopolskému závodisku. Jej matka, ktorej meno sa k nám nedostalo, bola tanečnica a herečka.
Podľa Prokopia z Cézarey bola Teodora pred tým, ako sa stala cisárovnou, tanečnicou a kurtizánou. Počas cesty do Egypta získala solídne kultúrne a náboženské vzdelanie a prvé skúsenosti s politickým životom na miestnej úrovni. Potom sa vrátila do Konštantínopolu, kde sa stretla s Justiniánom, budúcim cisárom.
Justinián, zvedený osobnosťou Teodory, v ktorej videl viac než len obyčajnú konkubínu, sa rozhodol spojiť ju s mocou. Ich spoločná vláda v rokoch 527 až 548 bola pre Byzantskú ríšu obdobím veľkých zmien. Zdá sa teda, že Teodora mala významný vplyv na Justiniánove legislatívne reformy, najmä pokiaľ ide o práva žien. Aj keď nesúhlasila s manželovými plánmi na územnú expanziu, zdá sa, že ho v jeho politike podporovala.
V roku 532 vypuklo v Konštantínopole veľké povstanie, ktoré bolo natoľko silné, že Justinián uvažoval o úteku. Teodora vraj zasiahla, aby ho odradila, a tak umožnila svojmu manželovi zachovať si trón.
Cisár sa s ňou neváhal poradiť vo všetkých záležitostiach, vrátane svojho plánu na obnovu hlavného mesta po tejto vzbure. Okrem toho obaja manželia zanechali obraz blízkeho páru napriek niektorým rozdielom, napríklad v otázke monofyzitov.
Cisárovná zďaleka nevykonávala moc sama, ale počas svojej vlády sa opierala o rozsiahlu sieť politických vzťahov, medzi ktorými vynikali jej verná spolupracovníčka Antonina a hlavný eunuch Narses.
Ako mnohostranná osobnosť zanechala po sebe obraz ženy so silným temperamentom, obratnej i bezohľadnej, a jednej z najvplyvnejších panovníčok svojej doby. Jej kariéra je jedným z najpozoruhodnejších príkladov sociálneho vzostupu. Jej početné umelecké stvárnenia svedčia o fascinácii autorov ňou v priebehu storočí.
Je svätou pravoslávnej cirkvi a pripomína sa 14. novembra.
Hlavnými historickými prameňmi o živote Theodory sú diela jej súčasníka Prokopia z Cézarey, tajomníka generála Belisaria. Historik ponúka tri protichodné predstavy o cisárovnej, pričom ju počas života chváli a po smrti ju očierňuje.
Jeho prvé historické dielo s názvom Histoires ou Discours sur les Guerres vzniklo ešte za života cisárovnej. V ôsmich zväzkoch, ktoré tvoria toto prvé dielo, sa Prokopius uspokojuje s tým, že píše spôsobom svedomitého historiografa, kriticky, bez toho, aby bol prehnane kritický. Teodora je však vykreslená v pozitívnom svetle. V tomto diele vykresľuje portrét odvážnej a veľmi vplyvnej cisárovnej. Poukazuje najmä na jej kultúrne a morálne zdroje v ťažkých časoch, „keď ľudia už nevedia, kam sa majú obrátiť“.
Jeho druhé dielo, O pamiatkach, bolo propagandistickou knihou pre cisársky režim, ktorú špeciálne objednal Justinián. Prokopius chváli Justiniána a Teodoru ako zbožný pár a obdivuje cisárovnú pre jej krásu.
Možno sklamaný z toho, že zostal na okraji moci, napísal v rokoch 548 až 550 tretie dielo, Tajné dejiny Justiniána, ktoré malo byť publikované až po jeho smrti a v ktorom náhle mení tón. Nájdeme v nej autora, ktorý je rozčarovaný a sklamaný ľuďmi, s ktorými prišiel do kontaktu, počnúc cisárskym párom. Justinián je vykreslený ako krutý, predajný, rozhadzovačný a neschopný. Prokopius si tiež vylieva nenávisť na cisárovnú a nazýva ju „verejnou skazou ľudského rodu“.
Sýrsky mních Ján z Efezu spomína Teodoru v Životoch východných blahoslavených a okrem iného uvádza, že pred svadbou s Justiniánom mala nemanželskú dcéru.
Ďalší sýrski autori patriaci k monofyzitskému prúdu (Zachariáš Rétorik, Evagrius Scholastik, biskup Ján z Amidu alebo patriarcha Antiochie Michal Sýrsky) ju predstavujú ako „zbožnú“, „svätú“ alebo ako „zbožnú“ cisárovnú.
Dievča z dostihovej dráhy
Rovnako ako jej dve sestry, Komita a Anastázia, aj Teodora dostala kresťansky znejúce meno. Grécke radikály theou dôron možno teda preložiť ako „Boží dar“. Keďže v tom čase bola úmrtnosť dojčiat okolo päťdesiat percent, možno predpokladať, že to bolo aj poďakovanie za úspešné tehotenstvo.
Narodila sa okolo roku 500 v Konštantínopole, v Paflagónii alebo na ostrove Cyprus, podľa autorov však čoskoro osirela po svojom otcovi Akakiovi, ktorý náhle zomrel a zanechal rodinu bez prostriedkov. Po Akakiovej smrti okolo roku 503 si Teodorova matka zrejme našla nového spoločníka, ktorý prevzal funkciu strážcu medveďov pre Zelenú frakciu a bol zodpovedný istému Asteriovi. Od útleho veku môžu Comito a Theodora pravidelne opúšťať domov a chodiť do Kynêgionu, kde im otec a potom nevlastný otec ukazujú divoké zvieratá. Učia sa tam krotiť medvede, kone, psy a pestrofarebné papagáje dovezené z Východu. Pre Teodoru boli tieto návštevy ako divadelný tréning, počas ktorého sa učila ovládať držanie tela, gestá a prejavovať svoju autoritu, čo jej neskôr dobre poslúžilo. Spolu so svojou sestrou sa zúčastňovala na žonglérskych a akrobatických vystúpeniach, ktoré divákov zdržiavali medzi pretekmi vozov a predstaveniami divokých zvierat.
Tento relatívny pokoj však trval len krátko. Asterios, choreograf zelených z konštantínopolského závodiska, ich z tejto funkcie „prepustil“, pretože zrejme našiel niekoho, kto mal v zelených lepšiu podporu a kredit pre funkciu strážcu medveďov. Zo dňa na deň sa rodina ocitla bez práce, a teda aj bez prostriedkov na živobytie.
Podľa Prokopia z Cézarey sa Teodorova matka rozhodla reagovať. V deň sviatku vstúpila so svojimi dcérami na dostihovú dráhu v Konštantínopole. Prišli pred stánok zelených, pokľakli a prosili dav, aby im pomohol. Asterios požiada o ticho, ale nečakane nepovie ani slovo, čím naznačí, že nie sú hodní záujmu. Keď je jasné, že líder zelených nereaguje, z opačnej, modrej tribúny sa začne ozývať bučanie. Dievčatá a ich matka vstanú a idú hľadať Blues. Ekvivalent Asteria v tíme Blues potom požiada o ticho. Na rozdiel od svojho náprotivku hovorí nahlas. Poukazuje na to, že sú tri, ako Trojica, ktorá je drahá ortodoxným modrým, a že biela farba ich šiat vyjadruje čistotu. Za jasotu davu vyhovel ich žiadosti. Teodorova rodina sa pridala k Modrej frakcii a nový spoločník jej matky si našiel miesto, „aj keď to nemuselo byť nevyhnutne jeho (to, ktoré zastával predtým)“.
Scénu na hipodróme, ako ju opisuje Prokopius, interpretujú historici rôzne. Pre Virginie Girodovú je táto scéna predovšetkým prostriedkom, ktorým Prokopius chce poukázať na Teodorov skromný pôvod, ako aj na uvoľnené mravy jej matky, ktorá bola nútená verejne žobrať. Naopak, pre byzantológa Paola Cesarettiho predstavuje dvojitý zlom v živote Teodory. Príklad jej matky, ktorá dokázala vzdorovať v ťažkých podmienkach, by mladé dievča hlboko poznačil, rovnako ako pohŕdavý postoj Asteriosa a frakcie Zelených. Theodorove politické rozhodnutia proti zeleným, keď sa dostanú k moci, budú výsledkom tvrdohlavej pomsty za to, že odmietli pomôcť jej matke. James Allan Stewart Evans však poznamenáva, že Theodora, keď sa stala cisárovnou, neskôr uprednostňovala modrú frakciu, čo by potvrdzovalo, že jej rodina skutočne prešla od zelených k modrým počas jej detstva.
Herečka a kurtizána
Keď tri sestry dospievali, ich matka, ktorá bola v tom čase tanečnicou a herečkou, ich postupne uvádzala do sveta divadla, „keďže každá z nich sa zdala byť na túto úlohu zrelá“. Teodora sprevádzala najstaršiu dcéru Comito, keď urobila svoje prvé kroky. Spoločne predviedli malé varietné predstavenie, ktoré bolo založené najmä na gestách a fyzických zásahoch, s malým počtom slov.
V roku 512 mala Teodora 12 rokov a nebola ešte pohlavne zrelá. Prokopius jej neváha priznať veľmi skorú sexuálnu aktivitu. V Tajných dejinách Justiniána uvádza, že :
„Teodora sa oddávala odpudivým mužským spojeniam s istými nešťastníkmi, navyše otrokmi, ktorí, keď nasledovali svojich pánov do divadla, nachádzali v tejto ohavnosti úľavu od svojho nešťastia – a veľa času venovala aj tomuto neprirodzenému využitiu svojho tela v lupanare.
Virginie Girod sa zamýšľa nad zdrojmi, ktoré Prokopius z Cézarey použil v tomto úryvku. Podľa historika je pravdepodobné, že je to spôsob ako každý iný, ako očierniť budúcu cisárovnú. Portrét nemravného dievčaťa, ktoré sa od detstva oddáva žiadostivosti, skutočne pripomína portrét cisárovnej Messaliny od rímskeho básnika Juvenála, ktorá bola tiež zobrazená ako zhýralá. V staroveku bolo bežnou praxou útočiť na ženu kvôli jej cnosti, aby sa pošpinila jej povesť.
Prokopius vo svojich spisoch naznačuje, že Teodora bola prostitútka nižšej triedy, ktorá často pracovala v nevestincoch, kam chodili tí najúbohejší klienti. Menej zúrivý ako Prokopius je byzantský mních Ján z Efezu, ktorý tiež uvádza, že pochádza zo sveta porneion (domov prostitúcie). Tieto tvrdenia však treba brať s rezervou. Divadlo bolo totiž umeleckou formou, ktorú vtedajšia oficiálna kultúra odsudzovala, keďže herečky boli vnímané ako prostitútky. Ako potvrdzuje historička Joëlle Beaucampová vo svojej práci o postavení žien v Konštantínopole, pre vtedajšiu spoločnosť sa ukazovanie sa na verejnosti rovnalo ponúkaniu svojho tela množstvu klientov, čo by vysvetľovalo stotožnenie herečky a prostitútky.
Po tom, čo istý čas asistovala svojej sestre, začala Theodora vo veku 14 rokov svoju vlastnú hereckú kariéru. Pracovala ako tanečnica alebo akrobatka v skupine Modrej frakcie, ktorá sa pohybovala medzi rôznymi amfiteátrami patriacimi frakcii. Vzhľadom na svoj nízky vek mala mať vedľajšiu úlohu ako radová tanečnica, ktorá by dopĺňala baletný súbor.
Na rozdiel od svojej sestry Comito však nebola taká úspešná, ako sa očakávalo. Prokopius ju vo svojich spisoch opisuje ako neúspešnú umelkyňu, ktorá sa spoliehala najmä na svoju krásu, aby si získala priazeň verejnosti:
„Nevedela hrať ani na flaute, ani na harfe, mohla len ponúknuť svoju krásu a celým telom sa obdarúvať každému, kto tam bol.
Podľa neho tancovala na javisku prakticky nahá, len s bedernou rouškou okolo pása, a počas skúšok si nechala všetko oblečenie na sebe, zatiaľ čo medzi ostatnými tanečníkmi a športovcami trénovala hod diskom.
Mladá žena sa potom pridala k pantomimickej skupine. Údajne hrala hlavnú úlohu v rôznych burleskných predstaveniach vrátane erotickej verzie príbehu lásky Dia a Lédy. Zdá sa, že táto úloha ju dostala do centra pozornosti natoľko, že jej prvý odporca Prokopius v nej rozpoznal určité vlastnosti: „Bola taká vtipná a chlípna, ako len mohla byť, takže sa čoskoro vedela predviesť. Nikto ju nikdy nevidel, že by sa ostýchala.“
V tom čase nebolo ničím výnimočným, že mladé herečky boli pozývané svojimi obdivovateľmi, aby usporiadali chlípne večierky na rekreáciu. Je preto pravdepodobné, že podobne ako jej sestra Comito, ktorá bola tiež kurtizánou, aj Theodora sa venovala tejto forme elitárskej prostitúcie určenej pre najbohatších klientov. Za to si obe sestry pravdepodobne získali ochranu bohatých ctiteľov, ktorí ich odmeňovali darmi všetkého druhu: šatstvom, šperkami, služobníctvom, bytmi.
V tomto období sa Teodora zoznámila s ďalšou herečkou, menom Antonina, s ktorou sa priatelila po celý život. Keď sa dostala k moci, stala sa najbližšou spolupracovníčkou Teodory.
Zneužitá a opustená Hekebolom sa rozhodne odísť do Konštantínopolu, ale najprv sa zastaví v Alexandrii. Prokopius tvrdí, že na financovanie svojej cesty sa v mestách, ktorými prechádzala, živila prostitúciou. Väčšina historikov si však s týmto faktom láme hlavu, pretože podrobnosti o tomto období sú nejasné. Je jednoducho možné, že Teodora využila siete solidarity, ktoré existovali v rámci Modrej frakcie, aby sa podporila. Podľa historika Paola Cesarettiho sa najprv obrátila na cirkev a odvolávala sa na právo azylu. Ako je zvykom, potom ju vypočul prelát, ktorého úlohou bolo prijať jej pokánie a overiť úprimnosť jej plánov. Potom ju pozval do sídla patriarchátu v Alexandrii, aby dostala náboženskú výchovu. Takto prišla do egyptského mesta a niesla so sebou prezentačný list pre ženský kláštor.
Keď pochopí, že jej krása sama o sebe nestačí na spoločenský vzostup, naučí sa čítať a písať a získava filozofickú kultúru. Vďaka náboženským a cirkevným sieťam sa obrátila na alexandrijského patriarchu Timoteja IV., monofyzitu, ktorý mal zostať jej duchovným otcom a ktorý „vedel rozochvieť kov jej srdca“. Práve počas tohto stretnutia prestúpila do monofyzitskej cirkvi, aj keď pre Cesarettiho sa toto obrátenie vysvetľuje skôr osobnými dôvodmi než čistým presvedčením.
Potom sa zastaví v Antiochii, kde sa stretne s Macedóniou, tanečnicou, ktorá sa stala veštkyňou a má kontakty s Justiniánom, cisárovým synovcom, ktorého je v skutočnosti informátorkou. Zdá sa, že má v sýrskej metropole určitý vplyv, dokáže si podmaniť niektorých ľudí alebo ich naopak označiť za nebezpečných pre cisársky dvor. Podľa Prokopia „stačil len jej list Justiniánovi, aby ľahko potlačil takého významného človeka z Východu a dal mu skonfiškovať majetok“. Theodora sa s ňou zoznámila prostredníctvom Modrej frakcie. Vzťah medzi týmito dvoma ženami sa rýchlo rozvinul. Aj keď nie je isté, že Macedónsko v jednej zo svojich správ Justiniánovi nahlásilo Theodoru, poskytuje jej podporu, aby Theodora mohla urýchliť svoj návrat do byzantského hlavného mesta.
Stretnutie s Justiniánom
V roku 522 sa vrátila do Konštantínopolu, kde sa usadila v dome neďaleko paláca. Macedónsko, ktoré sa s ňou spriatelilo, jej pomohlo získať prístup do cisárskej citadely. S listom z Macedónska bola Teodora prijatá do paláca, aby sa stretla s novým konzulom, ktorým nebol nikto iný ako Justinián, magister militum praesentalis od roku 520, ktorý práve slávnostne otvoril svoj úrad honosnými hrami na hipodróme.
O ich stretnutí existuje len málo podrobností. Je však takmer isté, že nehovorili rovnakým jazykom, Justinián hovoril latinsky (jazyk administratívy), zatiaľ čo Teodora hovorila grécky (hlavný komunikačný jazyk v ríši). Tento rozdiel je o to menej prekvapujúci, že ako vysvetľuje historik Pierre Maraval, Justinián sa v mladosti na rozdiel od Teodory vzdelával najmä v latinčine.
Zdvorilý Justinián pravdepodobne súhlasil s tým, aby sa vymenili v gréčtine. Teodora si uvedomovala, že jej jazykové znalosti sú stále horšie ako u ostatných členov dvora, a vysvetľovala, že neštudovala toľko, koľko by chcela. Justinián odpovedal: „Si v tom vrodený majster“.
Justiniána očarila krása, vtip a energická osobnosť bývalej herečky. Prokopius uvádza, že rozohnila Justiniánovo srdce „svojím erotickým ohňom“. Tak sa stala milenkou budúceho cisára. Teodora mala vtedy 22 rokov, Justinián 40.
Svadba a korunovácia
Budúci cisár pod vplyvom kúzla myslí len na jedno: oženiť sa s ňou. Napriek tomu vie, že táto úloha nebude jednoduchá. Starý zákon zakazuje vysokým úradníkom ženiť sa s bývalými kurtizánami. Justinián čelí aj odporu okolia. Jeho matka Vigilancia a teta, cisárovná Eufémia (podľa rodného mena Lupicina), boli proti. Hoci obe ženy boli skromného pôvodu, ani jedna z nich nechcela, aby Teodora vstúpila do rodiny.
Justinián preto postupne posúval svojich pešiakov dopredu. Najprv od svojho strýka, cisára Justína I., dosiahol, že Teodore bola udelená hodnosť patricijky, a potom 19. novembra 524 dal zrušiť zákaz sobáša bývalých herečiek.
Jeho matka a cisárovná zomreli v priebehu niekoľkých dní, a tak Justinián naliehal na svojho strýka, aby súhlasil. Tvárou v tvár synovcovej tvrdohlavosti starý cisár súhlasil. Odvtedy už ich zväzku nestálo nič v ceste. Senát, armáda ani cirkev sa proti nemu otvorene nepostavili, pravdepodobne 1. augusta.
V Tajných dejinách Prokopius vyjadruje svoje nepochopenie pre toto spojenie. Podľa neho by Justinián urobil lepšie, keby si „vzal za manželku ženu lepšieho pôvodu, ktorá by bola vychovaná oddelene, ženu, ktorá by nezanedbávala skromnosť“.
Podľa Virginie Girodovej sa však Justiniánovo rozhodnutie dá vysvetliť, ak vezmeme do úvahy jeho skromný pôvod. Ako syn roľníka mohol budúci cisár uzavrieť výhodné spojenectvo so ženou z mocnej šľachtickej rodiny, aby získal jej podporu. Napriek tomu nie je vylúčené, že Justinián sa obával, že sa naňho bude pozerať jeho vlastná manželka, keďže sám nebol pôvodom patricij. Teodora bola tiež skromného pôvodu, takže takéto riziko nehrozilo. Pochádzala z ulice, bola inteligentná a mala rovnaké ambície ako on. Prokopius vo svojich spisoch s nádychom nevôle poznamenáva, že Justinián „nepovažoval za nehodné, aby zo spoločnej hanby celého ľudstva urobil svoje dobro a žil v intimite ženy pokrytej obludnou špinou“.
Keď Justín I. v roku 527 vo veku 77 rokov zomrel, Justinián bol korunovaný za cisára. Teodora si ako vzácne privilégium obliekla purpur v rovnakom čase ako Justinián v bazilike Hagia Sofia, čím sa stala plne spojenou s ríšou a plnoprávnou cisárovnou. Získala aj titul Augusta.
Politická a náboženská úloha
Väčšina byzantských kronikárov (Prokopius z Cézarey, Evagrius Scholastik a Ján Zonaras) sa zhoduje v tom, že Teodora bola nielen Justiniánovou manželkou, ale aj samostatnou panovníčkou, ktorá mala skutočný vplyv na činnosť svojho manžela.
Po nástupe na trón často radila Justiniánovi, najmä v náboženských otázkach. Podieľala sa na jeho politických plánoch a stratégiách a zúčastňovala sa na jeho štátnych poradách. Justinián ju označil za svoju „partnerku“ pri rokovaniach. Neváhal ju výslovne spomenúť pri vydaní viacerých zákonov a označil ju za „svoj dar od Boha“.
Cisár tiež zabezpečuje, aby sa cisárovnej platili rovnaké dane ako jemu. Keď nový vysokopostavený úradník vstupuje do služieb ríše, musí zložiť prísahu obom panovníkom:
„Prisahám pri všemohúcom Bohu, že si vždy zachovám čisté svedomie voči našim božským a najzbožnejším vládcom, Justiniánovi a Teodore, jeho choti pri moci, že im budem preukazovať verné služby pri plnení úlohy, ktorá mi bola zverená v záujme zvrchovanej ríše.“
Ako symbol tohto vzájomného dopĺňania sa cisárskeho páru Prokopius uvádza, že „jeden bez druhého nič nerobili“. Hoci je nepravdepodobné, že by Justinián konzultoval s Teodorou technické aspekty svojich vojenských záležitostí, ako poznamenáva Cesaretti, radila mu pri výbere jeho spolupracovníkov a ľudí z jeho okolia. Mala vlastný dvor, vlastný oficiálny sprievod a vlastnú cisársku pečať.
Ako Justiniánova poradkyňa mala rozhodujúci vplyv na ustanovenia Corpus juris civilis a naliehala naňho, aby doň začlenil viacero zákonov na zlepšenie postavenia žien (→ pozri nižšie: Zlepšenie postavenia žien).
S cieľom bojovať proti korupcii povzbudil Justiniána aj k tomu, aby zlepšil odmeňovanie štátnych úradníkov a zároveň posilnil ich závislosť od cisárskej moci.
Teodora nebola taká šťastná pri výbere svojich obľúbencov, uprednostňovala tých, ktorí jej boli oddaní, aj keď boli neschopní, a niektoré jej zásahy boli prinajmenšom nešikovné. Preto po tom, čo kryla excesy Belisariovej manželky Antoníny, sa s ňou pohádala, keď prinútila svoju dcéru Janu, aby sa vydala za Anastázia, a v kritickej chvíli dala odvolať generála Belisaria z Itálie.
Zatiaľ čo Justinián sa v náboženskej oblasti prikláňal k ortodoxii a zbližovaniu s Rímom, Teodora zostávala po celý svoj život naklonená monofyzitom a podarilo sa jej aspoň do svojej smrti ovplyvňovať cisársku politiku (→ pozri nižšie: Ochrana monofyzitov).
Podľa Prokopia sa jej nepozdávali tézy Origena, ktorého obviňovali, že podporuje vieru v reinkarnáciu a v preexistenciu duše pred narodením. Pred svojou smrťou Teodora naliehala na Justiniána, aby v roku 553 zvolal Druhý konštantínopolský koncil, ktorý odsúdil origenizmus.
Zásah v prípade vzbury v Nike
Keď sa v januári 532 počas vzbury v Nikái rozkolísal trón, zachránila situáciu vďaka odvážnemu a energickému postoju, ktorý bol v protiklade s Justiniánom, ktorý radšej „zomrel v purpure“, ako by sa mal poddať vzbure.
V tom roku dve politické frakcie na dostihovej dráhe, Modrí a Zelení, rozpútajú počas vozatajských pretekov vzburu a obliehajú palác. Zatiaľ čo cisár a väčšina jeho poradcov už uvažovali o úteku pred šíriacimi sa nepokojmi, Teodora ich prerušila a predniesla povzbudivý prejav, v ktorom kategoricky odmietla myšlienku úteku, pretože by to znamenalo vzdať sa nároku na cisársky trón. Prokopius vo svojej Rozprave o vojnách uvádza, že hovorí a vyhlasuje:
„Moji páni, súčasná situácia je príliš vážna na to, aby sme sa riadili konvenciou, že žena by nemala hovoriť v rade mužov. Tí, ktorých záujmy sú ohrozené najvážnejším nebezpečenstvom, by mali myslieť len na najmúdrejší postup a nie na konvencie. Keď neexistuje iná cesta záchrany ako útek, nechcel by som utekať. Nie sme všetci odsúdení na smrť od okamihu svojho narodenia? Tí, ktorí nosili korunu, nesmú prežiť jej stratu. Modlím sa k Bohu, aby ma ani jeden deň nevidel bez fialovej farby. Nech mi zhasne svetlo, keď ma prestanú vítať menom cisárovná! Ty, autokrator (ukazuje na cisára), ak chceš utiecť, máš poklady, loď je pripravená a more je voľné; ale boj sa, že láska k životu ťa vystaví biednemu vyhnanstvu a potupnej smrti. Páči sa mi toto starodávne príslovie: že fialová je krásny rubáš!
Je ťažké zistiť, či Teodora vyslovila svoje slová presne. Historik Paolo Cesaretti vidí v niektorých pasážach literárny štýl Prokopia z Cézarey. Výraz „purpur je krásny rubáš“ má svoj pôvod v klasickej antike. Údajne ide o odkaz na Denisa zo Syrakúz alebo na dielo rečníka Isokrata, ktorý žil v Aténach v piatom storočí pred Kristom. Pierre Maraval tiež váhajú o pravdivosti týchto slov a poukazujú na to, že sa o nich zmieňuje iba Prokopius.
Napriek tomu sa viacerí historici, ako napríklad Virginie Girodová a Georges Tate, zhodujú, že je pravdepodobné, že Teodora skutočne zasiahla, pretože bola pravdepodobne jediná, kto dokázal presvedčiť Justiniána, aby zostal. Hoci Prokopius nebol v tom čase prítomný v paláci, bol tajomníkom generála Belisaria, ktorý bol prítomný spolu s Justiniánom a Teodorou. S výhodou tohto prameňa, ktorý je najbližšie k moci, je možné, ako poznamenáva Cesaretti, že Prokopius podal prepis Teodorovej reči, ktorý je blízky pravde (hoci možno prikrášlený).
Podľa Henryho Houssayeho Teodorova mužná výrečnosť oživila odvahu dôstojníkov, ktorí zostali verní cisárovi. Justinián po porade s manželkou poslal Narsesa, aby vyjednával s vodcami Modrých o vysokej cene za ich odstúpenie od povstania. S jeho pomocou a s pomocou Belisaria bola vzbura nakoniec potlačená.
Zlepšenie postavenia žien
Prvá časť vlády Justiniána a Teodory sa vyznačovala vydaním prvej časti Justiniánskeho kódexu v roku 528, právnického diela, v ktorom boli zhromaždené všetky cisárske ústavy od Hadriána po Justiniána. Cieľom tohto súboru zákonov bolo zjednotiť a syntetizovať všetky existujúce rímske zákony, z ktorých niektoré boli zastarané a navzájom si odporovali. O päť rokov neskôr bola vydaná séria nariadení, tzv. noviel, ktoré dopĺňali alebo menili niektoré ustanovenia Justiniánskeho kódexu.
Teodora sa priamo podieľala na realizácii týchto právnych diel. V snahe poskytnúť ženám nové postavenie v rodine nechala doplniť alebo zmeniť niekoľko zákonov na zlepšenie postavenia žien: ochranné opatrenia pre herečky a kurtizány, miernejšie tresty pre ženy v prípade cudzoložstva, zákon proti „obchodu s bielymi otrokmi“ a možnosť pre manželky požiadať o rozvod. Zabezpečila tiež, aby si dcéry mohli uplatniť svoje právo na dedičstvo, a prijala opatrenia na ochranu vena v prospech vdov.
Táto bývalá kurtizána tiež prinútila Justiniána prijať rázne opatrenia proti majiteľom verejných domov, vynaložila veľké sumy peňazí na pomoc prostitútkam, niektoré z nich vykúpila a založila dom pre kajúcnych hriešnikov. Prijala tiež zákon zakazujúci kupliarstvo, ale to nezabránilo jeho pokračovaniu.
Niektorí historici považujú Teodoru za priekopníčku feminizmu, pretože sa zasadzovala za práva žien. Iní zasa vidia v právnickej práci Justiniána a Teodory ovocie pomalého kultúrneho vývoja byzantskej spoločnosti, ktorá bola vtedy poznačená kresťanstvom. Podľa Giroda vzostup kresťanskej morálky, ktorej jedným zo základov je rovnosť pred Bohom, nepochybne podporil vývoj vtedajších právnych predpisov. Zákaz kupliarstva bol teda len pokračovaním zákonov z piateho storočia, ktoré zakazovali prostitúciu ženy proti jej vôli. Cesaretti v rovnakom duchu poznamenáva, že nové vymedzenie úlohy žien bolo súčasťou vytvárania novej spoločnosti založenej na kresťanstve a prevahe jednorodičovskej rodiny. Napríklad zrušenie „rozvodu po vzájomnej dohode“ v roku 542 by mohlo ilustrovať tento rozdiel od moderných feministických prúdov, ktorých cieľom je, naopak, oddeliť rodinu od kresťanského myslenia.
Ochrana monofyzitov
Zatiaľ čo Teodora väčšinou podporuje svojho manžela v jeho politických cieľoch, v náboženskej otázke mu oponuje.
Od vydania Solúnskeho ediktu v roku 380 sa kresťanská viera stala oficiálnym náboženstvom Rímskej ríše. Všetky ostatné kulty s výnimkou judaizmu boli zakázané. Napriek tomu kresťanstvo v rámci ríše zďaleka nebolo jednotné. Od začiatku piateho storočia boli kresťania rozdelení v otázke Kristovej božskej a ľudskej prirodzenosti. Diskusia viedla k vzniku dvoch hlavných prúdov. Na jednej strane diofyziti, podporovaní pápežom, tvrdili, že Kristus mal dve prirodzenosti, jednu ľudskú a druhú božskú. Na druhej strane monofyziti, ktorí mali väčšinu vo východných oblastiach ríše, tvrdili, že Kristus mal len jednu prirodzenosť a že jeho ľudská prirodzenosť bola pohltená jeho božskou prirodzenosťou.
V roku 451 sa Chalcedónsky koncil pokúsil vyriešiť túto otázku zavedením diofyzitizmu ako oficiálneho učenia, ale márne. Monofyzitskí kresťania na Východe, najmä v Alexandrii a Palestíne, sa mu odmietali podriadiť, čo viedlo k vzburám, keď bol v týchto oblastiach vymenovaný diofyzitský patriarcha alebo biskup.
Samotný cisársky pár bol v tejto otázke rozdelený, pričom Justinián obhajoval oficiálnu diofyzitskú doktrínu a Teodora podporovala monofyzitských disidentov. To bol ich hlavný rozpor, aj keď historička Virginie Girodová si myslí, že ho obaja cisári určite využívali na politické účely, keď sa vydávali za obhajcov svojich vierovyznaní, aby udržali mier v ríši.
Keďže monofyziti boli v ríši prenasledovaní, cisárovná sa ujala úlohy ich ochrankyne a zašla tak ďaleko, že sa stala sprostredkovateľkou medzi nimi a Justiniánom. Na veľký údiv svojho manžela prijala v Hormisdasovom paláci v Konštantínopole mnoho monofyzitských mníchov a biskupov a premenila ho na improvizovaný kláštor, ktorý mohol pojať až päťsto mníchov. Otvorene chránila aj najvýznamnejších predstaviteľov monofyzitov na Východe, ako bol alexandrijský patriarcha Teodózius, konštantínopolský patriarcha Antimus a Jakub Baradeus, pričom sama riskovala exkomunikáciu.
Teodorova oddanosť monofyzitskej veci dosiahla vrchol na jar roku 537, keď osobne zasiahla, aby odstránila pápeža, ktorý jej odporoval, a nahradila ho pápežom, ktorý bol bližší jej náboženskému presvedčeniu.
Výmena pápeža
Taliansko, kolíska pápežstva, bolo ústredným bodom Justiniánových plánov na dobytie. Po tom, čo Belisarius v roku 534 znovu dobyl severnú Afriku, Justinián hľadal zámienku na vojenský zásah, aby ju vrátil do lona Rímskej ríše. Na jar 535 mu politická situácia poskytla príležitosť.
Po smrti gótskeho kráľa Itálie Teodorika Veľkého v roku 526 sa jeho dcéra Amalasonte stala regentkou v mene svojho desaťročného brata Atalaricha. Aby si zabezpečila svoju moc, vydala sa za jeho bratranca Teodata. Čoskoro sa snažila zblížiť s Byzanciou, aby s ňou uzavrela spojenectvo a získala jej ochranu.
Na odporúčanie Teodory potom Justinián vymenoval nového veľvyslanca Petra Patrika a v roku 534 ho poslal na ostrogótsky dvor do Raveny, aby vyjednal dohodu. Diskusie nemali čas dospieť k záveru. Pred jeho príchodom ju na jar 535 zabila šľachta z Gottliebu, ktorá nesúhlasila s Amalasontinou politikou, a na trón dosadila jej bratranca Teodata.
V Tajných dejinách Prokopius obviňuje Teodoru, že zo žiarlivosti zorganizovala vraždu Amalasonta za spoluúčasti Gótov. Podľa neho sa Amalasonte v obave o svoj život chcela uchýliť do Konštantínopolu. Teodora ju považovala za súperku, preto požiadala Petra Patrika, aby na ňu nastražil pascu a nechal ju zmiznúť výmenou za veľkú sumu peňazí. Prokopova téza však obsahuje niekoľko nezrovnalostí. Peter Patrik skutočne prišiel do Talianska po Amalasonteho smrti. Okrem toho sa zdá, že otázka Talianska nepatrila v tom čase medzi cisárovnine priority. Pracovala na zbližovaní medzi rímskymi diofyzitmi a východnými monofyzitmi v spolupráci s konštantínopolským patriarchom Antoniom, ktorý bol monofyzitom.
Na byzantskom dvore sa zosadenie a zavraždenie Amalasonta interpretovalo ako akt vzbury proti cisárovi. Góti už neboli vnímaní ako predstavitelia ríše, ale ako nepriatelia. Všetko je pripravené na vojenský zásah.
Keď sa dozvedel, že cisárske vojská pod vedením Belisaria sú na pochode, nový kráľ Gótov Teodat poslal pápeža Agapeta I. do Konštantínopolu, aby sa pokúsil nájsť diplomatické riešenie. Vo februári 536 ho Justinián prijal so všetkými poctami, ktoré patrili hlave rímskej cirkvi. Keďže videl, že jeho návšteva je odsúdená na neúspech, pretože Justinián bol rozhodnutý obnoviť autoritu Rímskej ríše v Taliansku, Agapet potom obrátil diskusiu na otázku dvoch prirodzeností Krista, ktorá bola predmetom nezhôd medzi diofyzitskými kresťanmi v Ríme a monofyzitskými kresťanmi na Východe. Medzi cisárom a pápežom vzniklo napätie a Agapet obvinil konštantínopolského patriarchu Anthymusa, že je votrelec a kacír. Po tom, čo Justinián pohrozil pápežovi vyhnanstvom, nakoniec ustúpil. V marci 536 bol Anthimus odvolaný z úradu a nahradený diofyzitským patriarchom, čo cisárovnú veľmi rozhnevalo.
Agapet sa potom vrátil do Ríma, kde krátko nato zomrel na chorobu, len po desiatich mesiacoch vlády. Teodora sa zdala byť podráždená Justiniánovým správaním, ktorému vyčítala, že sa príliš ľahko podvolil pápežovi. Potom si myslela, že situáciu zvráti tým, že podporí vymenovanie monofyzitského pápeža v Ríme. S týmto zámerom poslala do Talianska pápežského nuncia Vigila, ktorý jej bol blízky. Nanešťastie pre cisárovnú prišiel Vigilius neskoro. V júli 536 bol s požehnaním Gótov zvolený nový pápež Silvester. Čoskoro sa však ocitol v nepríjemnej situácii. Kvôli konfliktu s Gótmi Byzantínci odmietli oficiálne uznať jeho vymenovanie. Situáciu skomplikoval fakt, že gótsky kráľ, ktorému vďačil za svoje vymenovanie, zomrel po tom, ako ho zvrhla miestna šľachta. Pápež preto bez ochrany videl, ako sa na jeseň roku 536 blížia k Rímu byzantské vojská pod vedením Belisaria. Silvère potom začal rokovať s byzantským generálom a 9. decembra 536 mu otvoril brány mesta.
Ak bolo dobytie Ríma veľkým úspechom Justiniánových rekonkvistických projektov, Teodora nezabudla na svoju prioritu: zabezpečiť, aby pápežský trón obsadil niekto, kto by mohol vychádzať s monofyzitskými kresťanmi na Východe. Preto sa rozhodla napísať pápežovi a požiadať ho, aby vrátil post konštantínopolského patriarchu monofyzitovi Anthymovi. Silvèrova odpoveď bola lapidárna: „Nikdy nebudem rehabilitovať kacíra odsúdeného za jeho bezbožnosť.“
Pre cisárovnú bol pohár plný. V zime 536-537 sa rozhodla vziať veci do vlastných rúk a nahradiť pápeža Silvestra Vigilom. Napísala generálovi Belisariovi, aby zosadil Silvestra, ale ten váhal. Práve sa dozvedel, že veľká Gottliebova armáda je na ceste obliehať Rím, a musel sa pripraviť na obranu mesta. Nevedel si predstaviť, že by sa zaoberal náboženskými komplikáciami.
Teodora sa preto rozhodla obrátiť na svoju priateľku Antonínu, Belisariovu manželku, ktorá bola v Taliansku prítomná po boku svojho manžela a s ktorou viedla samostatnú korešpondenciu. Podľa Liber Pontificalis Antonina presvedčila Belisaria, aby dal Silvestra zatknúť za vlastizradu, pričom použila falošné svedectvo, že si tajne vymieňal listy s Gótmi. Podľa Liberata z Kartága Vigilus v skutočnosti sám vymyslel kompromitujúce listy pre Silvestra, aby presadil svoje vlastné vymenovanie. Jedného dňa v marci 537 bol Silvester pozvaný na stretnutie s Belisáriom na kopci Pincio. Pápeža oddelili od jeho sprievodu a odprevadili ho do súkromnej izby. Na jeho veľké prekvapenie ho prijala Antonina. Vraj mu povedala: „Tak, pane pápež Silvestre, čo sme urobili tebe a všetkým Rimanom? Prečo sa tak ponáhľate vydať nás Gótom?
Na základe tohto stretnutia bol Silvester zosadený a Vigilus vysvätený za pápeža. Po krátkom vyhnanstve v Malej Ázii bol Silvester umiestnený do domáceho väzenia v Ponze, kde o niekoľko rokov neskôr zomrel.
Regency
V roku 542 sa vo východných oblastiach ríše rozšírila silná epidémia bubonického moru a dosiahla Konštantínopol. Justinián sám vážne ochorel, zrejme sa nakazil touto chorobou. Teodora prevzala riadenie záležitostí ríše. Aby zabezpečila kontinuitu cisárskej moci, počas manželovej rekonvalescencie sa krátko radila s hlavnými ministrami ríše.
Je pravdepodobné, že cisárovná napriek svojim relatívnym vedomostiam musela zasahovať do legislatívnych a vojenských záležitostí. Dokázala si ich však nechať pre seba a sústredila sa výlučne na technické záležitosti. Napriek výnimočnej situácii, ktorá ju postavila do pozície nerozdelenej moci, neprijala žiadne opatrenia, ktoré by boli v rozpore s manželovou vôľou, vrátane tých, ktoré sa týkali monofyzitov. Zdá sa, že až do Justiniánovej reštaurácie chcela naopak stelesňovať vyváženú tvár moci, a to tak dyo, ako aj monofyzitskej, pričom bez rozdielu navštevovala kostoly a hospice, aby navštívila chorých.
Paradoxne, vďaka tejto situácii si Teodora uvedomila krehkosť svojho postavenia. Keďže ona ani Justinián nemali dediča, na cisárskom dvore začali kolovať mená uchádzačov o trón. Ak by Justinián zomrel, trón by sa stal predmetom všetkých túžob a neexistovala žiadna záruka, že ju armáda podporí. V armáde je cítiť znepokojenie. Okrem napätia na frontovej línii boli vojaci nespokojní aj s oneskoreným vyplácaním miezd. Pre niektorých generálov nie je interné riešenie ako Theodora možnosťou.
Dvaja dôstojníci z východného frontu, ktorí boli súčasťou Teodorovej siete informátorov, jej povedali, že sa dopočuli, že Belisarius a Buzes, ďalší vysokopostavený vojenský dôstojník, nechcú prijať ďalšieho cisára „ako Justinián“. Bez ohľadu na to, či boli tieto chýry pravdivé alebo nie, cisárovná sa rozhodla reagovať. Voči obom mužom bolo začaté vyšetrovanie. Belisarius bol odvolaný do Konštantínopolu, ale na rozdiel od Bouzesa, ktorý bol uväznený, mu to neprekážalo.
Justiniánova reštaurácia v roku 543 bola pre cisárovnú úľavou. Napriek nedostatku dôkazov stále prechovávala odpor voči Belisariovi, ktorého podozrievala, že využil situáciu. Aby Justinián upokojil hnev svojej manželky, nariadil Belisariovi, aby bol odvolaný z funkcie stratéga Východu a aby bola rozobratá jeho osobná stráž. Paolo Cesaretti to považuje za Belisariovo poníženie a svedectvo o cisárovninej nezmieriteľnosti.
Úmrtia
Teodora zomrela 28. júna 548, 17 rokov pred Justiniánom, na chorobu s príznakmi podobnými rakovine prsníka. Bola pochovaná v Kostole svätých apoštolov v Konštantínopole. Justinián sa zo smrti svojej manželky nikdy nespamätal. Počas posledných rokov svojej vlády sa cisár uzavrel do samoty a na verejnosti sa objavoval len na zriedkavých oficiálnych obradoch. Historik John Steiner píše: „Stratou Teodory stratil Justinián silnú vôľu, ktorú mu dala. Viac ako on bola štátnikom celej vlády.
Oddelenie jeho hrobu
V roku 1204 križiaci počas plienenia Konštantínopolu vyrabovali hrobky Teodory a Justiniána a ďalších byzantských panovníkov v Kostole svätých apoštolov v nádeji, že získajú späť bohatstvo uložené na ich telách.
O dve storočia neskôr, v roku 1453, Osmani dobyli Konštantínopol a ukončili tak existenciu Byzantskej ríše. Cirkev svätých apoštolov už bola v zlom stave. Sultán Mehmet II. nariadil jej zničenie v roku 1461 a na jej mieste bola postavená mešita Fatih. Sarkofágy sa potom vyprázdnili a použili na iné účely. Pozostatky zosnulej cisárovnej navždy zmizli.
Napriek ostrej kritike Prokopius uznal Teodořin nesporný pôvab: „Bola krásna v tvári a pôvabná, hoci malá, s veľkými čiernymi očami a hnedými vlasmi. Jej pleť nebola celkom biela, ale skôr matná; mala spaľujúci a sústredený pohľad“. Pri opise jednej zo svojich celoplošných sôch napísal: „Socha vyzerá dobre, ale krásou sa cisárovnej nevyrovná, pretože bolo absolútne nemožné, aspoň pre smrteľníka, aby dokázal vykresliť jej harmonický vzhľad.
Komplexná osobnosť
Čo sa týka jej krásy, jej „vtipný a chlípny“ talent uznávali všetci, vrátane jej odporcov. „Bola veľmi živá a posmešná,“ napísal Prokopius. Jedného dňa si istý starší patricij vyžiadal audienciu u cisárovnej, aby sa jej posťažoval. Požičal veľké sumy peňazí istému úradníkovi v cisárskych službách, ale ten mu ich nevrátil. Cisárovná neodpovedala, ale jednoducho si zaspievala melódiu, ktorú čoskoro sprevádzali eunuchovia okolo nej. Pieseň bola trochu posmešná, s textom ako „How big your kêlé is“, čo sa dá preložiť ako „Aká veľká je vaša diera (vo vašich financiách)“ alebo „Ako nás rozbíjate“, podľa toho, či sa myslí „kêlé“ alebo „koilê“ (diera). Napriek jeho naliehaniu patricij nedostal nič viac a vrátil sa s prázdnymi rukami.
Okrem vôle a ctižiadostivosti mala Theodora aj vrodené vlastnosti, ako je pamäť a zmysel pre načasovanie, ktoré zdokonaľovala počas svojej hereckej kariéry. Jej špecialitou bolo ironicky zľahčovať konflikty a násilné strety.
Autorka Jean Haechlerová ju opisuje ako cisárovnú so vzácnymi schopnosťami, vypočítavú a prefíkanú. Jej kultúra a inteligencia zaujali Justiniána, ktorý sa rozhodol spojiť ju s mocou. Podľa historičky Joëlle Chevéovej v nej našiel vhodnú partnerku s energiou a silou vôle potrebnou pre funkciu budúceho panovníka.
Tieto vlastnosti však boli spojené aj s nevýhodami cisárskej moci. V tom čase vládcovia používali akékoľvek prostriedky, ktoré považovali za potrebné na upevnenie svojej moci, bez ohľadu na morálne hľadisko. Teodora a Justinián neboli výnimkou. Rovnako ako Justinián bola múdra a zradná, autoritatívna až tyranská, ctižiadostivá a bezohľadná. Viedla boj o vplyv s prefektom východného dvora Jánom Kapadóckym a robila všetko pre to, aby urýchlila jeho pád. Nechala odstrániť aj Justiniánovho brata Germana, pretože sa obávala, že si bude nárokovať na trón, keďže ona a Justinián nemali dediča.
Bezohľadná voči protivníkom alebo tým, ktorí zle pochopili jej príkazy, chráni tých, ktorí jej dobre slúžia, čím si vyslúžila prezývku „verná cisárovná“. Prichádza na pomoc najmä svojej priateľke Antoníne, vydatej za Belisaria, keď sa táto kompromituje v mimomanželskom vzťahu s mladým Trákom, čo cisárovnej nebráni „ukázať zuby“ svojej priateľke z detstva za to, že sa ukázala ako neschopná oddeliť súkromné radosti od verejných cností, ktoré sa vyžadujú od dvorných dám.
Na rozdiel od Paula le Silentaire, ktorý ju prirovnáva k svätici, je Henry Houssaye umiernenejší a rozumnejším spôsobom pripúšťa, že „ak Teodora nemala žiadnu z cností svätice, mala niekoľko cností panovníčky“.
Čierny portrét Prokopa
Prokopius ju kritizuje najmä za roky pred jej nástupom na trón, počas ktorých vraj viedla zhýralý život.
Prokopius vo svojich Tajných dejinách robí z Teodory skutočnú erotomanku a ženu s prekypujúcim sexuálnym apetítom:
„Nikdy nebola osoba viac závislá od všetkých foriem rozkoše; ; celú noc strávila v posteli so svojimi sluhami, a keď sa všetci vyčerpali, prešla k ich sluhom, ale ani tak nemohla uspokojiť svoju žiadostivosť.“
Jej povesť skazenej ženy bola podľa neho taká, že ľudia sa od nej odvracali, keď ju míňali na ulici, „aby sa nepošpinili dotykom jej šiat, vzduchom, ktorý dýchala“.
Keď začala svoju hereckú kariéru, označil jej výkony za „viac než neslušné“ a nazval ju „najvyššou tvorkyňou neslušnosti“. Hovorilo sa tiež, že bola násilná voči iným herečkám, pretože žiarlila na ich úspech. Nakoniec jej vyčítal jej obžerstvo a stravovacie návyky. Podľa neho sa ochotne „nechala zlákať všetkými druhmi jedál a nápojov“.
Po tom, čo v Rozpravách o vojnách vyzdvihol cisárovnine kvality, v Tajných dejinách náhle mení tón a vykresľuje ju ako nečinnú a povrchnú ženu, ktorá sa nehodí na vládnutie: „O svoje telo sa starala viac, než bolo potrebné Vždy spala veľmi dlho A hoci počas takej dlhej časti dňa prepadala rôznym nemiernym praktikám, mala pocit, že môže vládnuť celej Rímskej ríši.
V druhom diele už tresty a popravy nie sú prostriedkom, ktorým si manželia zabezpečujú svoju moc, ale osobitným znakom krutosti cisárovnej, ktorá by ich využívala na vlastné pobavenie v palácovom podzemí.
Prokopiove preháňania, ak je dielo naozaj jeho, sú však určite spôsobené politickou opozíciou voči žene, ktorá podľa pravdepodobne prehnanej povesti vládla svojmu manželovi, a tým aj celej ríši. Podľa Prokopa „emancipácia žien v akejkoľvek podobe je absolútne zlo“ a vidieť ženu skromného pôvodu samostatne vládnuť bolo ťažko prijateľné. Útočiť na ženu pre jej cnosti bol vhodný spôsob, ako ju zdiskreditovať. Túto tézu obhajuje najmä historik Pierre Maraval. Prokopova zloba podľa neho odráža nenávisť elity voči cisárovnej, ktorá nepochádzala z aristokratického prostredia a bola bývalou herečkou, čo bolo v tom čase považované za nečestné povolanie.
Bez ohľadu na to, či sú Prokopiove tvrdenia pravdivé alebo nie, niektoré z nich sú prinajmenšom prekvapujúce, ako na to upozornili niektorí historici. Francúz Henry Houssaye sa vo svojich spisoch zamýšľa najmä nad povesťou Teodory ako zhýralej ženy v mladosti. Ak bola Teodora naozaj tou ženou, ktorej povesť bola taká, že sa od nej ľudia na ulici odvracali, ako si vysvetliť, že sa ju Justinián rozhodol verejne predstaviť a urobiť ju svojou manželkou, keď ešte nebol cisárom? Pre autora to znamenalo riziko ohrozenia jeho popularity, ako aj jeho ambícií na trón.
Historik Joëlle Chevé sa tiež pozastavuje nad touto povesťou zhýralca a poukazuje na to, že žiadny iný byzantský kronikár, vrátane náboženských spisovateľov, ktorí boli proti cisárovnej kvôli jej podpore monofyzitov, tieto obvinenia vo svojich spisoch neopakoval.
Antonina, „pravá ruka
Počas svojej vlády sa Teodora pravidelne spoliehala na služby svojej dlhoročnej priateľky Antoniny, s ktorou sa poznala počas svojej hereckej kariéry. Obe ženy si navzájom dôverovali a mali blízky vzťah. Časom sa Antonína stala „pravou rukou“ Teodory pri výkone moci.
Podľa Prokopia cisárovná ocenila jeho účinnosť, najmä pri odstraňovaní politických protivníkov. Kariéra niektorých pontifikov a ministrov ríše tak stroskotala na tom, že bránili augustovej vôli. Antonína, vplyvná žena, zohrala rozhodujúcu úlohu aj pri výmene pápeža Silvestra za Vigila, ktorého chcela Teodora uprednostniť pre jeho sympatie k monofyzitom.
Z osobného hľadiska bola Antonína vydatá za generála Belisaria, čo malo pre cisárovnú niekoľko výhod. Teodora podozrievala tohto talentovaného generála, ktorý viedol niekoľko úspešných vojenských kampaní v Afrike a Taliansku. Obávala sa, že jeho náhla sláva ho prinúti vyhlásiť sa za kráľa v Itálii s požehnaním Gótov, alebo dokonca zvrhnúť Justiniána. Skutočnosť, že Antonína bola vydatá za Belisaria, znamenala, že mohla sledovať prípadné politické ambície svojho manžela.
Antonína nasledovala Belisaria na jeho rôznych výpravách a viedla s cisárovnou samostatnú korešpondenciu. Cisárovná tak bola priebežne informovaná o situácii. Prokopius ako Belisariov tajomník zaznamenal vo svojich spisoch obsah niektorých z ich výmeny názorov. Keď bol Belisarius odvolaný z Itálie a poslaný do boja proti Peržanom, ktorí v roku 541 obnovili nepriateľstvo, Teodora sa údajne podelila o svoje obavy s Antoninou. Spýtala sa jej na možnosť návratu Gótov do Itálie. V snahe brániť monofyzitov sa jej tiež opýtala, ako si vysvetľuje správanie pápeža Vigila, ktorého podporovala a ktorý sa napriek tomu zdráhal prejaviť otvorenosť v náboženskej oblasti. Podľa Prokopia sa Antonína vyhýbala. Bála sa najmä toho, že cisárovná skonfiškuje majetok, ktorý jej manžel nazhromaždil počas svojich výprav a ktorý spravovala so svojím milencom Teodosiom. Ako „tkáčka lží“ odviedla pozornosť cisárovnej na ministra Jána Kapadóckeho, ktorého obvinila zo znižovania výdavkov a z toho, že jej manželovi neposkytol dostatok mužov a prostriedkov, čo potvrdilo Teodořin názor, že je hrozbou pre ríšu.
Narsès, obľúbený
Pri moci sa Theodora obklopila aj dôveryhodnými mužmi, medzi ktorými na prvom mieste nájdeme Narsesa, hlavu palácových eunuchov.
Byzantský historik Agathias Scholastik ho opísal ako múdreho muža, ktorý sa dokázal prispôsobiť svojej dobe. Pochádzal zo šľachtickej rodiny v Arménsku a jeho vernosť a inteligencia mu umožnili stať sa vo veku 50 rokov komorníkom cisára Justiniána. Jeho pokročilý vek, približne rovnaký ako Justiniánov, z neho robil ideálneho partnera pre mladú cisárovnú. Augusta ocenila jeho skúsenosti a diskrétnosť. Tak sa stal jej obľúbeným.
Narses sa bez problémov pohyboval na bojisku, ale aj v dvorských intrigách. Okrem palácových úradníkov bol vraj najmä koordinátorom siete osobných špiónov cisárovnej. Jeho podpora v jej boji proti Jánovi Kapadócijskému a jeho rozhodujúca úloha v povstaní v Niké mu získali definitívnu dôveru Teodory.
Ján z Kapadócie, súper
Spomedzi Teodorových politických protivníkov bol najznámejší Ján Kapadócky, prefekt východného pretória (v tom čase akýsi premiér), ktorý si získal Justiniánovu dôveru vďaka svojim finančným schopnostiam a reformátorským schopnostiam. Napriek tomu sa dopustil nerozvážnosti, keď sa na Teodoru pozeral zvrchu a snažil sa ju zdiskreditovať u cisára. Ambiciózne dúfal, že rozšíri svoje právomoci a premení prefektúru pretória na protištátnu moc. Keďže cisárovná vnímala hrozbu, zorganizovala sprisahanie s cieľom zdiskreditovať ho.
Keďže guvernér je podozrivá osoba a je ťažké sa k nemu priblížiť, rozhodne sa naňho nastražiť pascu. Požiada svoju priateľku z detstva Antonínu, aby sa priblížila k dcére Jána Kapadóckeho, Eufémii, a získala si jej dôveru. Antonina predstiera, že zdieľa jej nenávisť voči cisárovnej. Taktiež jej povie, že jej manžel Belisarius má pocit, že ho Teodora a Justinián zle odmenili, a že podporí prvú iniciatívu na ich zvrhnutie. Dievča všetko oznámi otcovi a presvedčí ho, aby sa s Antoninou diskrétne stretol v jej vidieckom dome. Toto stretnutie je v skutočnosti pasca, pretože Teodora ukryla v dome dvoch dôveryhodných mužov, z ktorých jeden nie je nikto iný ako Narses, hlava palácových eunuchov. Teodora ho žiada, aby jednoducho zabil Jána Kapadóckeho, ak je vinný zo zrady.
Ján Kapadócky sa dostaví na dohodnuté stretnutie, ktoré mu určí Antonina. Ako šikovná manipulátorka ho núti, aby sa zaviazal, že chce zvrhnúť vládu. V tej chvíli vtrhli do miestnosti dvaja Teodořini muži. Po krátkom boji sa Jánovi z Kapadócie podarilo utiecť, ale urobil chybu, keď hľadal útočisko v neďalekom kostole. Keďže kostol sa nachádzal mimo obvodu cisárskej justície, toto gesto sa vnímalo ako dôkaz viny.
Podozrenia o údajnom sprisahaní s cieľom zvrhnúť Justiniána však nestačili na zvrhnutie Jána Kapadóckeho, a tak ho Teodora obvinila, že dal zavraždiť aj biskupa, s ktorým bol v konflikte. V máji 541 bol Ján Kapadócky zatknutý a uväznený a potom poslaný do vyhnanstva v Egypte. Do Konštantínopolu sa vrátil až po Teodorovej smrti, ale už nehral žiadnu politickú úlohu.
Napriek kvalitám, ktoré Justinián v Jánovi Kapadócijskom rozpoznal, jeho popularita ho zatienila. Je preto pravdepodobné, že dal Teodorovi voľnú ruku, aby sa zbavil ministra, ktorý bol určite kompetentný, ale na jeho vkus príliš nezávislý.
S Justiniánom nemala deti, ale mala dcéru Theodoru, narodenú okolo roku 515 (t. j. pred ich stretnutím), ktorá sa vydala za Flavia Anastázia Pavla Probusa Sabiniana Pompeia, člena rodiny zosnulého cisára Anastázia, s ktorým mala tri deti: Anastázia, Jána a Atanáza.
Teodořina staršia sestra Comito sa v roku 528 alebo 529 vydala za generála Sitta, jedného z Justiniánových spolupracovníkov. Z ich zväzku sa narodila dcéra Žofia, ktorú Teodora vydala za Justiniánovho synovca, budúceho Justína II., a ktorá sa stala cisárovnou Byzancie.
Jeho vplyv na Justiniána bol taký veľký, že sa aj po jeho smrti usiloval o zachovanie harmónie medzi monofyzitmi a diofyzitmi v ríši a dodržal svoj sľub, že bude chrániť malú komunitu monofyzitských utečencov v paláci Hormisdas.
Po jej smrti bolo mesto Olbia v Cyrenaike (v dnešnej Líbyi) premenované na „Theodóriu“ na počesť cisárovnej. Mesto, ktoré sa dnes nazýva Qasr Lybia, je známe nádhernými mozaikami zo 6. storočia.
Rovnako ako jej manžel Justinián je svätou pravoslávnej cirkvi a pripomína sa 14. novembra.
Obaja sú vyobrazení na mozaikách v Bazilike svätého Vitala v talianskej Ravenne, ktoré existujú dodnes a boli dokončené po ich smrti.
Divadlo
Francúzsky spisovateľ a dramatik Victorien Sardou jej v roku 1884 venoval päťaktovú drámu s názvom Theodora. Sardou sa v ňom dobrovoľne vzďaľuje od historickej reality. Teodora, ktorá je už vydatá za Justiniána, hrá vášnivú milenku, ktorá sa zamiluje do mladíka menom Andreas, s ktorým prežíva nemožnú lásku. Ich vzťah sa zvrtne. Teodora sa bezmocne prizerá, ako jej milenca zabije Justinián, ktorého omylom otrávili a zaškrtili, a cisárovnú hrá Sarah Bernhardtová. Táto hra je súčasťou obnovy vnímania byzantského obdobia. V osvietenstve sa o ňu trochu hanlivo hovorilo, ale s rozvojom orientalistiky sa o ňu zvýšil záujem. Teodora potom stelesňovala obraz osudovej a zvodnej ženy. Paul Adam prevzal tento archetyp byzantskej princeznej vo svojich románoch, ako napríklad Les Princesses byzantines z roku 1893, ktoré boli voľne inšpirované byzantskou históriou. Toto oživenie sa týkalo aj histórie ako vedy, keď sa objavili byzantológovia ako Charles Diehl, ktorý v reakcii na Sardouovu hru vydal v roku 1903 knihu Théodora, impératrice de Byzance, v ktorej navrhol prísnejšiu víziu princeznej.
Kino
Život Teodory bol od čias nemého filmu zobrazený vo viacerých filmoch. V roku 1912 francúzsky filmár Henri Pouctal adaptoval hru Victoriena Sardoua na filmové plátno. V roku 1921 nakrútil Talian Leopoldo Carlucci nemý čiernobiely film Theodora (Teodora).
Riccardo Freda o nej v roku 1952 nakrútil film s názvom Theodora, cisárovná Byzancie, v ktorom si hlavnú úlohu zahrala Gianna Maria Canale a Georges Marchal Justiniána. Film sleduje život cisárovnej od jej stretnutia s Justiniánom až po jej politické boje proti aristokracii, ktorá sa stavala proti Justiniánovým reformám.
Teodora je aj postavou dobrodružného filmu Roberta Siodmaka Za dobytie Ríma I. V tomto filme hrá cisárovnú talianska herečka Sylva Koscina.
Literatúra
V druhej polovici 20. storočia postava Theodory inšpirovala spisovateľov. V roku 1949 napísal francúzsky spisovateľ Paul Reboux historický román „Theodora, saltimbanque puis impératrice“. V roku 1953 napísala princezná Bibesco román o mladosti cisárovnej Theodory, le cadeau de Dieu. V roku 1988 napísal Michel de Grèce román o jej živote s názvom Le Palais des larmes. V roku 2002 vydala docentka filozofie Odile Weulersseová aj román Theodora, impératrice et courtisane, ktorý bol v roku 2015 znovu vydaný pod názvom La poussière et la pourpre.
Z francúzskej literatúry možno spomenúť aj román Guy Racheta Theodora, ktorý opisuje jej nástup na trón. V roku 1990 napísal Jean d’Ormesson aj román Histoire du Juif errant, v ktorom sa hrdina stretáva s Teodorou počas vzbury v Niké a radí jej bojovať. Okrem toho je príbeh Theodory, ktorý rozpráva Prokopius z Cézarey, pozadím zápletky kriminálneho románu Jima Nisbeta The Syracuse Codex or The Bottomfeeders (2004), ktorý vyšiel vo francúzštine pod názvom Le Codex de Syracuse.
Cisárovná Teodora sa objavuje aj v sci-fi literatúre, napríklad v knihe Paralelné časy (1969) Roberta Silverberga, kde umožňuje hrdinovi, cestovateľovi v čase Judovi Elliottovi III, naplniť jeho fantázie.
Théodora je tiež jednou z hlavných postáv komiksovej série Maxence od Romaina Sardoua a Carlosa Rafaela Duarteho, ktorú vydalo vydavateľstvo Le Lombard (2014).
Farba
V maliarskej oblasti jej bolo neskôr vzdaných mnoho poct, najmä v 19. storočí v orientálnom duchu. Platí to najmä o francúzskom maliarovi Benjaminovi-Constantovi, ktorý v roku 1887 namaľoval dva fiktívne portréty byzantskej cisárovnej:
Ďalší umelci zobrazovali Theodoru cez prizmu súčasnej herečky Sarah Bernhardt, ktorá hrala jej úlohu v divadle. Portréty Sarah Bernhardtovej ako Theodory sa objavili na začiatku 20. storočia prostredníctvom maliarov Georgesa Clairina v roku 1902 a Michela Simonidyho v roku 1903. Orientálny architekt Alexandre Raymond vytvoril v roku 1940 aj jej 14 kresieb vo forme mozaiky.
Bibliografia
Dokument použitý ako zdroj pre tento článok.
Externé odkazy
