Селевкиди

gigatos | януари 26, 2022

Резюме

Селевкидите (на старогръцки Σελευκίδαι

Селевкидското царство, „синтез“ на Изтока и гръцкия свят, на пръв поглед изглежда вярно на проекта на Александър. Той включва множество етнически групи, езици и религии. В този контекст, дори в по-голяма степен, отколкото при другите елинистически монархии, царят е трябвало да бъде гарант за единството на империята, а армията – най-добрата опора на властта. Селевкидите насърчават елинизацията и чрез развитието на урбанизма, за което свидетелстват Тетраполисът в Сирия и многобройните основавания или преоснования на градове и гарнизонни градове. В същото време те разчитат на религиозните елити, като почитат местни божества, като например тези от Вавилония.

Обширността и разнообразието на Селевкидското царство го правят крехко пред лицето на центробежните сили, което принуждава владетелите периодично да завладяват отново своите владения. Поради това историците често противопоставят това царство, което страда от вътрешна нестабилност, на другите големи елинистически държави: „националната“ монархия на Антигонидите в Македония, Египет на Лагидите, наследник на фараоните и с централизирана администрация, монархията на Аталидите, изградена около града-държава Пергамон. Оказва се обаче, че Селевкидите са знаели как да направят така, че наследството на Ахеменидите и Александър да даде плодове, като предоставят известна автономия на градовете и различните общности, докато се борят срещу силни противници по границите си.

Селевкидите, както и други образувания от елинистическия период, използват нова календарна ера – Селевкидската ера, наричана още Гръцка ера, която започва във Вавилония на датата на възвръщането на властта на Селевк през 311 г. пр.н.е.; тя бележи фундаментална стъпка в историята на календарите, тъй като е пряк предшественик на еврейските, хегирските, зороастрийските и християнските календарни системи или календара на общата ера.

Литературни източници

Сравнително малкото древни литературни източници за царството на Селевкидите се фокусират предимно върху политически и военни събития. Полибий, съвременник на Селевкидите и македонските войни, е най-старият автор, чието творчество не е изчезнало. За гръцкия свят Историите му започват в книга IV през 221 г. пр.н.е. с възкачването на Антиох III, чието дълго управление продължава до книга XXI, въпреки че някои книги са непълни. Останалата част от разказа му, която се отнася до Антиох IV и Димитрий I, е още по-фрагментарна (книги XXVI до XXXIII). Диодор Сикул предоставя в Историческата библиотека някои сведения за основаването на царството от Селевк (книги XVIII до XX). Повечето от останалите книги, посветени на Селевкидите, са фрагментарни (но имат заслугата да споменат управлението на Антиох III, Антиох IV, Деметриос I и Деметриос II, както и династичните кризи, последвали управлението на Антиох VII. Тит Ливий използва Полибий, за да напише частта от своята „Римска история“, посветена на Антиохийската война, в книги XXXIII до XXXVIII. Управлението на Антиох IV и Шестата сирийска война са описани накратко в книги XLI до XLV. Другите му книги са изгубени, но са известни от съкращенията. Историята на селевкидските царе до падането на династията се споменава многократно. Плутарх не е написал паралелни жития на селевкидските владетели, но биографиите му на Деметрий Полиоркет и Фламинин (и двамата са били противници на Селевкидите) дават някои откъслечни сведения. Наред с двадесет и четири други книги, Апиан е автор и на една сирийска книга (Syriaké kai Parthiké). Това произведение е единственото, което се отнася само до Селевкидите и е напълно известно. В центъра на темата обаче отново е Антиох III (1-44), макар че Селевк и произходът на царството също се споменават (53-64). В останалите параграфи са изброени кралете (45-50 и 65-70). Юстин, в своето съкращение на Филипическите истории на Трого Помпей (които първоначално са съдържали четиридесет и четири книги), е последният източник за историята на царството. Тя включва вече известни елементи като Селевк, Антиохийската война, Шестата сирийска война и историята на царете от Димитрий I нататък, но е единствената, която споменава подробно управлението на Селевк II в книга XXVII и въпроса за партите в книга XLI, 4-5. Порфирий, който умира през 310 г., пише за историята на Селевкидите, най-вече в съчинението си „Срещу християните“, което е вдъхновение за Евсевий Кесарийски, който в своята „Хроника“ дава списък на царете, придружен от исторически коментари.

Еврейските източници разказват за управлението на Селевкидите в Юдея. Първите две книги на Макавеите, съставени в началото на I в. пр.н.е., описват въстанието на Макавеите и създаването на Хасмонейското царство. Флавий Йосиф Флавий разказва за Селевкидите в книга I на „Еврейската война“ и особено в книги XII и XIII на „Юдейски древности“, като дава подробности за по-късните царе. Историята на Селевкидите се споменава и от други „неисторически“ автори, включително : Страбон в „География“, която разглежда Изтока от XI книга нататък; Плиний Стари в „Естествена история“, VI; Паусаний в „Описание на Гърция“; Полиен в „Стратегеми“. Либаний (Похвала на Антиохия, реч 11) и Йоан Малалас (Хроника) дават някои сведения за Антиохия, техния роден град.

И накрая, периодът на консолидиране на царството, от управлението на Антиох I до началото на управлението на Антиох III (281-223 г.), е слабо застъпен в литературните източници. Филарх се занимава с този период, но работата му е изгубена; оцелели са само няколко фрагмента, в които се споменава негативно Антиох II и династичните убийства. Димитрий Византийски пише „За експедицията на галатите от Европа в Азия“ и „За Антиох, Птолемей и Либия под тяхно управление“, но и неговият труд е изчезнал. Литературните източници, отнасящи се до средиземноморската част на кралството, са многобройни, което показва незаинтересоваността на гръцките и латинските автори към източните региони. Това небалансирано възприятие все още оказва влияние върху начина, по който се възприема Селевкидското царство.

Епиграфски източници

Пространственото и хронологичното разпределение на епиграфските източници е небалансирано. По-голямата част от надписите са открити в Анадола. Около петнадесет посвещения произхождат от Делос, а около двадесет – от сиро-финикийската област и източните региони, като Кипър, Сирия, Вавилония, Месопотамия и Персия. Тъй като Анатолия е загубена за Селевкидите от 188 г. пр.н.е., повечето от тези надписи са датирани към III в. пр.н.е. Повечето от тях са от гръцката общност и преписват кралски решения, отнасящи се до тях; те дават малко информация за централната власт.

Във Вавилония клинописните плочки, написани на акадски език, предоставят известна информация за този регион, който остава част от Селевкидското царство до средата на II в. пр.н.е. Тези документи, понякога големи литературни или научни произведения, произлизат от храмовете, които са източник на културно възраждане през елинистическия период. Намираме и документи, съставени между отделни лица: нотариални договори, продажби, наеми, дарения, делби или замяна на имущество. Хронографските документи са най-известни. Това са хроники и астрономически календари, често фрагментарни, които предоставят информация за богатата на събития история и присъствието на царе във Вавилон. И накрая, има цилиндри за основи, посветени на построяването или възстановяването на храмове от царската власт, като най-известен е „цилиндърът на Антиох“ в чест на Антиох I, намерен в храма на Борсипа. Общият език в Месопотамия е арамейският, но той се пише на пергаменти или папируси, които не са се запазили поради липсата на подходящи климатични условия. При разкопките на Селевкия на Тигър са открити около 30 000 отпечатъка от печати, които са придружавали папируси или пергаменти, от които не е останало нищо. Кралските изображения върху някои от печатите са ценна документация. Други печати предоставят информация за данъчното облагане на Селевкидите.

Нумизматични и археологически източници

Царските монети на Селевкидите са в изобилие във всички региони и периоди, отчасти защото в цялото царство са създадени монетни работилници. Налични са многобройни нумизматични публикации.

Археологическите останки, свързани с царската власт, са малко. Например не са известни дворци на Селевкидите или големи паметници, еквивалентни на тези на Ахеменидите (в Пасаргада, Персеполис или Суза) или на Лагидите (в Александрия). Освен това четирите големи града на сирийския тетрапол (Антиохия, Селевкия Пирийска, Лаодикия и Апамея) са много слабо познати за елинистическия период. Нивото на Селевкидите е било разкопано в Селевкия на Тигър, но само от време на време. Построен основно от тухли – силно ерозиращ материал, градът не е оставил никакви останки, достойни за някогашното му великолепие, дори стените, възхвалявани от Страбон, от които не е останала и следа.

Политиката на Селевкидите за колонизация оставя по-видими следи на земята. Съществува значителна информация за основните селища в Близкия изток (Израел и Ливан). В момента (2017 г.) обаче обектите в Сирия, Ирак, Иран и Афганистан остават недостъпни, въпреки че Дура Европа, Джебел Халид и Ай Ханум вече са широко проучени. Турция продължава да предлага нови открития. Обектите на Ефрат Селевкия и Апамея не са напълно проучени, тъй като са погълнати от строежа на язовир през 2000 г. В Узбекистан при разкопките на обектите в Термез в днешен Узбекистан са достигнати нивата от периода на Селевкидите.

Археологическите разкопки на няколко обекта от селевкидския период в Сирия ни позволиха да разберем по-добре царските основи, които често се оформят от вече заети места, докато градовете на сирийския тетрапол могат да бъдат разгледани само повърхностно (особено техните стени и жилищни помещения), тъй като са разположени на все още обитавани места. Така Апамея на Ефрат, построена по времето на Селевк I, представлява укрепен град с площ 40 хектара, с ортогонален план, заобиколен от мощна стена, която не предотвратява разрушаването му през втората половина на II в. пр.н.е. под ударите на партите. По-нататък по течението на реката се намира Джебел Халид (древното име е неизвестно), построен в началото на III в. пр.н.е., с площ над 50 хектара, също защитен от солидно укрепление; включва акропол, също укрепен, където са разкопани разкопки на дворец, вероятно обитаван от управител. В него не са открити никакви важни следи за периода след Селевкидите, което го прави едно от най-добрите места за изучаване на Селевкидската фондация. Не така стои въпросът с Дура Еуропос, която със сигурност е основа на Селевкидите, но чиито разкопани руини датират предимно от по-късните периоди. И тук може да се види стена, която показва отбранителната роля на тези основи, както и улици под прав ъгъл и сгради с политическо предназначение (дворец, стратег). Гарнизонната функция на обекта вероятно се засилва след завладяването на Месопотамия от партите и превръщането на левия бряг на Ефрат в гранична зона, като археологът Пиер Лериш смята, че през този период градът е бил основан отново. Селевкидски основи са открити и в периферията на империята. Ai Khanoum в Бактрия също е укрепен обект с архитектурни елементи, характерни за гръцките основи от елинистическия период (гимназия, театър), но материалната култура е очевидно хибридна, с много ирански характеристики; това е преди всичко най-добрият източник на знания за Гръко-бактрийското царство. Друг обект, разкопан в периферията на империята, се намира на остров Файлака в Кувейт, където са разкрити гръцко светилище и последваща крепост от периода на Селевкидите; гръцки надпис от III в. пр.н.е. показва, че островът, наричан тогава Икарос, е имал гръцки администратор.

И накрая, литературните, епиграфските и археологическите източници са много небалансирани, тъй като предоставят информация главно за средиземноморската част на кралството, оставяйки цели области извън обхвата на изследването. Това обяснява съвременната тенденция историците да изучават кралството в регионална перспектива.

Историографска традиция

Селевкидското царство често е смятано за „болния човек“ на елинистическия свят и дълго време е било засенчвано от Лагидското царство поради престижа на фараонската традиция и изобилната папирологична и археологическа документация, открита в Египет. Царството страда и от сравнението с Римската империя – сравнение, което произлиза от Полибий, за когото политическата система на елинистическите монархии страда от структурна слабост. Селевкидите ще бъдат смятани за въплъщение на една форма на „източен деспотизъм“, особено от еврейските източници (книгите на Макавеите), докато непрестанните династични разпри, появили се в края на II в. пр.н.е., дискредитират политическия капацитет на владетелите. Забележително е, че Антиох III е смятан от Вулгата за единствения цар, достоен за своето положение.

Изследването на Селевкидите традиционно е в сферата на елинистите. Йохан Густав Дройсен, създател на концепцията за елинистичния период (Geschichte des Hellenismus, 1836-1843 г.), разглежда периода след смъртта на Александър Велики като период на политическо, морално и художествено обновление, за разлика от историците по негово време. Селевкидското царство олицетворява тази огромна експанзия на елинската култура до най-отдалечените краища на Азия, въпреки че според него Селевкидите страдат от липса на единство, подобно на Хабсбургите от съвременната епоха.

С „Домът на Селевкидите“ (1902 г.) Едуин Робърт Беван е първият съвременен историк, който предлага монография за Селевкидите, но се сблъсква с пропуски в литературните източници между управлението на Антиох I и III, докато последните царе от династията са слабо проучени. Институциите все още са слабо познати, а финансовата система дори не се разглежда поради липса на документация.

Първата монография на френски език, посветена на Селевкидите (Histoire des Séleucides от Auguste Bouché-Leclercq, 1913 г.), е част от „историята на елинизма“. На първо място са царете: само една глава от общо шестнадесет в книгата е посветена на начините на управление. Авторът изказва неблагоприятна оценка за политиката на селевкидските царе, виновни за „прогресивна дегенерация“, като взема предвид древните източници. Освен това състоянието на изследванията по онова време не позволява да се направи разграничение между различните Селевки и Антиохи сред епиграфските и литературните източници.

Уилям Уудторп Тарн в „Селевкидско-партийски изследвания“ (1930 г.) е първият историк, който се спира специално на съдбата на източните (или бившите) провинции на Селевкидското царство. Той изучава администрацията на сатрапиите, опитвайки се да открие устойчивостта на ахеменидското наследство.

Нов подход към изследванията на Селевкидите

В началото на XX в. изучаването на историята на Селевкидското царство става част от общата история на елинистическия период чрез използването на гръцки литературни източници. Трудът на Елиас Бикерман (Institutions of the Seleucids, 1938 г.), който е авторитетен и днес, е първият, който разглежда в перспектива документите от различните региони на царството. Селевкидите са разгледани и в основополагащата Histoire économique et sociale du monde hellénistique на Мишел Ростовцев, публикувана през 1941 г. Работата на Едуард Уил (Histoire politique du monde hellénistique, 1966-1967) отваря полето за глобален анализ, но елинистическият период все още се смята за период на упадък на гръцките градове. След него епиграфите доказват, че това схващане е погрешно, но изследванията все още се съсредоточават върху гръцките градове в Анадола. През 80-те и 90-те години на ХХ век историята на Селевкидското царство се възползва от напредъка в изследванията на Персийската империя на Ахеменидите, като Пиер Бриан организира множество колоквиуми. Оттогава насам Международната мрежа за ахеменидски изследвания и проучвания организира многобройни колоквиуми в Колеж дьо Франс. Оттогава е доказано, че Селевкидите са били в синхрон с великите персийски царе по отношение на контрола върху териториите.

Историците Сюзън Шервин-Уайт и Амели Курт публикуват през 1993 г. книгата „От Самарджан до Сардис: нов подход към империята на Селевкидите“. Тази книга, понякога оспорвана, има предимството да анализира административните структури и кралската идеология, като, както е посочено в подзаглавието, има амбицията да отчете включването на империята (термин, използван умишлено) в източния свят. През 1999 г. Джон Ма публикува книгата „Антиох III и градовете на Западна Мала Азия“. Въпреки че се фокусира единствено върху управлението на Антиох Велики, трудът му е знаков за анализа на връзката между царската власт и гражданските общности. Тези две творби са послужили за основа на Le Pouvoir séleucide на Laurent Capdetrey. Territoire, administration, finances d’un royaume hellénistique, публикувана през 2007 г., в която той успява да докаже, че Селевкидите са успели да създадат начин на управление, адаптиран към техните територии и общности. През 2004 г. Жорж Ж. Апергис публикува „Кралската икономика на Селевкидите“ въз основа на гръцки и месопотамски документи. Този труд, посрещнат със смесени отзиви от научната общност, е категорично модернистичен в твърдението си, че Селевкидите, чиито данъчни и финансови дела са били в центъра на вниманието им, са развивали икономическа политика, сравнима с тази на съвременните държави. В него се предлага и оценка на различни данни: брой на населението, населени и обработваеми площи, добиви и др.

Други публикации спомогнаха за това възраждане, особено тези, в които се изброяват надписите от иранските региони, публикувани от Georges Rougemont в „Inscriptions grecques d’Iran et d’Asie centrale“, Journal des Savants, 2002. Историята на Селевкидите също се ползва от регионални изследвания, главно от Maurice Sartre, D’Alexandre à Zénobie : Histoire du Levant antique (2001) и L’Anatolie hellénistique (2003). Arthur Houghton и Catharine Lorber в „Seleucid Coins: A Comprehensive Catalogue“ (2002-2008 г.) подновяват нумизматичните изследвания, като анализират паричната политика на всеки владетел. И накрая, трудът в съавторство с Philippe Clancier, Omar Coloru и Gilles Gorre, Les Mondes Hellénistiques: du Nil à L’Indus, публикуван през 2017 г., се основава на негръцки източници, по-специално вавилонски, като по този начин подновява изследването на Селевкидското царство.

Затова от началото на 2000 г. изследванията се разпростират върху изучаването на негръцки източници, включително сравнително изобилните вавилонски източници (акадски таблици), въпреки че регионът е напуснал царството около 130 г. пр. Фактът, че Селевкидското царство не е хомогенно цяло в етническо, политическо и езиково отношение, допълнително затруднява глобалното изследване. Всъщност днес се наблюдава специализация на историците по отношение на политическите, икономическите, културните или военните аспекти на Селевкидското царство, често разглеждани от гледна точка на града, който остава привилегировано ниво, в ущърб на едно по-общо изследване, което би ни позволило да си представим неговото единство. Това явление се дължи и на факта, че източниците остават небалансирани между регионите или периодите.

Династия на Селевкидите

От средата на II в. пр.н.е. нататък застъпването на управлението се обяснява с династични спорове. Всички дати са от периода BC.

Създаване на Селевкидското царство

След смъртта на Александър Велики през 323 г. пр.н.е. Селевк получава престижната титла хипарх на спътниковата кавалерия, която го превръща във втория по важност офицер в царската армия след хилиарха Пердика. Бързо избухва война между Пердика и коалиция, съставена главно от Антипатър и Птолемей. Селевк е част от заговора на офицерите, които убиват Пердика през 321 г. по време на кампанията в Египет. По повод споразуменията от Трипарадисос Селевк получава сатрапията Вавилония, централен регион в Азия, знаейки, че Александър смята Вавилон за своя столица. След това участва във войните на диадохите, първо на страната на Антигон Едноокия срещу Евмен от Кардия. Но след това той трябва да се изправи срещу имперските амбиции на Антигон, който окупира Вавилония през 315 г. В края на вавилонската война, спечелена през 309 г., Селевк си възвръща контрола. След това той разширява господството си над Сирия, бъдещата Сирия Селевкис, после Персия, Мидия, Сусиана, Согдиана и др. През 308 г. той достига границата на индийския свят. Загубил войната срещу Чандрагупта Маурия и през 303 г. сключил мирен договор: трябвало да отстъпи Гандхара, Паропамисада и източната част на Арахозия, но запазил Согдиана и Бактрия и си върнал 500 бойни слона.

Селевк е провъзгласен за цар на Вавилон около 305 г., след царската прокламация на Антигон и сина му Деметриос Полиоркет, с цел интегриране на ахеменидското политическо наследство. Селевкидите са единствената елинистическа династия с ирански произход. Селевк се оженил за Апама, дъщеря на персийски или согдийски благородник, от когото се родил наследникът му Антиох I.

През 304 г. Селевк се присъединява към коалицията на Птолемей, Лизимах и Касандър срещу Антигон, който проявява имперски амбиции между Европа и Азия. През 301 г. Селевк успява да прегрупира силите си с тези на Лизимах във Фригия. Антигон е победен в битката при Ипсос. Ставайки Никатор („Победоносец“), Селевк получава източната част на Анатолия, по-голямата част от която отива при Лизимах, и средиземноморската част на Сирия, от която Птолемей заема южната част: Юдея и Финикия, т.е. бъдещата Еладска Сирия. Това разделение е в основата на сирийските войни срещу лагидите. Той завзема крепостите на Полиоркетите във Финикия и Анатолия, след което тръгва на война срещу Лизимах, когото побеждава в битката при Курупедион през 281 г. и си връща всички анатолийски владения. Накрая той потегля срещу Македония, но е убит и оставя на Антиох I огромна империя.

Фактът, че сега той владее част от Сирия и Анадола, предполага ново определяне на средствата за контрол на територията. Селевк основава Селевкия на Тигър, първата си столица, във Вавилония между 311 и 306 г., с което показва, че по това време възнамерява да превърне региона в сърцето на своето царство. След Испос той премества столицата си за известно време в Селевкия в Пирсия, на сирийския бряг. Столицата е окончателно установена в Антиохия около 240 г.

Терминът, който обикновено се използва, за да се определи пространството на Селевкидите, е „царство“ или basileia, в съответствие с употребата на древните автори, които знаят, че елинските царе носят само титлата basileus. Терминът „империя“ (все пак отразява огромната територия и многобройността на населението, подчинено на Селевкидите.

Конфликти през III в. пр.н.е.

Поради обширните си граници и съперничеството си с други елинистични държави Селевкидското царство преживява много войни. Сирия-Фоникия, наричана още Куле-Сирия или „Куха Сирия“, е в центъра на конфликтите с Лагидите по време на шестте сирийски войни (274-168 г. пр.н.е.), тъй като Птолемеите често се възползват от промените в управлението, за да преминат в настъпление.

В самото начало на управлението си Антиох I се сблъсква с амбициите на Птолемей II, който успява да разшири владенията си по южното крайбрежие на Анадола. Той се сражава и с келтите (скоро наречени галати), които са принудени да плячкосват анатолийското крайбрежие от царя на Витиния Никомед I. Победата му срещу варварите около 275 г. му осигурява достатъчно престиж, за да бъде наречен Спасител (Сотер) на гърците. Тогава, от 274 до 271 г., се води първата сирийска война, чиито отговорности и ход остават неизвестни. Вероятно лагидският владетел е провел превантивна експедиция до Вавилония през Персийския залив, за да противодейства на селевкидската експанзия в Колия и Финикия. Твърди се, че Антиох започва контраофанзива срещу Сирия, което принуждава Птолемей II да защити Египет. През 271 г. мирният договор довежда до статукво: Коле-Сирия остава Лагид, но Антиох, след началото на управлението си, белязано от множество конфликти, укрепва властта си. Накрая Пергамон става независим с Евмен I около 262 г. Въпреки това Антиох сключва договор с Антигон II Гонат около 278 г., който е прелюдия към траен съюз с Антигонидите в Македония.

Около 253 г. Антиох II печели Втората сирийска война, чиито събития и действия остават неясни. Той спечелва Киликия, Памфилия и Йония и възстановява гражданските свободи на гръцките градове в Анадола, включително Ефес и Милет. В резултат на мирния договор се сключва брак между Антиох II и Береника Сира, дъщеря на Птолемей II, като първата му съпруга, Лаодикия, е отхвърлена. Може би трябва да видим опит за траен съюз, а може би опит за династична дестабилизация, замислен от Лагид. След това Антиох II се намесва в Тракия и Хелеспонтския проток. Но по същото време Бактрия и Партия започват да се отделят.

Смъртта на Антиох II поставя началото на криза на наследството. Всъщност Лаодикия, първата му съпруга, която той отхвърлил, отстоявала правата на Селевк II в ущърб на малкия син на Береника Сира. Този брачен конфликт довежда до Третата сирийска война, така наречената „Лаодикийска война“, по време на която Птолемей III печели големи победи в Сирия и Анатолия, окупира за кратко Антиохия и дори достига до Вавилон. Селевк II, признат за цар в Анадола, но не и в Сирия, реагира, но трябва да отстъпи Селевкия Пиерия, пристанището на Антиохия, на Лагидите. Освен това той трябва да отстъпи управлението на Анадола на брат си Антиох Хиеракс, който получава сърегентство. Около 240 г. между двамата братя избухва война, от която Селевк II е победен, което води до отцепване за около десет години, още повече че тогава царят на Селевкидите е зает с потушаването на отцепването на Партия. В крайна сметка Антиох Хиеракс е победен от Атал I, първия цар на Пергамон, който си връща по-голямата част от Анатолия от Селевкидите.

Разчленяване на Анадола

Населена от различни местни общности (лидийци, ликийци, карийци, ликаонци, исаврийци и др.) и осеяна с гръцки градове, ревнуващи за своята независимост, Анатолия е много разнородна територия и Селевкидите (чиято власт се намира в Сирия) никога не успяват да я покорят напълно. Най-мощните анадолски градове запазват своите институции и са почти автономни. Други градове обаче са поставени под опеката на Селевкидите и трябва да плащат данък. Градовете, които проявявали лоялност, били възнаграждавани и в замяна на това отдавали почести и култове на владетелите на Селевкидите. Светилищата (като тези на Дидим край Милет или Кларос край Колофон) имали обширни владения, експлоатирани от селски общности.

Още по времето на Ахеменидите значителна част от територията на Анадола е под контрола на династии, често от ирански произход, но почти независими, които Александър не успява да подчини. Във Витиния, чиито владетели са свързани с траките, Зипоетес I се провъзгласява за цар около 297 г., а наследниците му, включително Прусис I, успяват да разширят владенията си. В Кападокия (независима от съседна Пафлагония) Ариарат III се провъзгласява за цар около 255 г. Понтийското царство анексира Голяма Фригия по времето на Митридат II, който е женен за Лаодика, сестра на Селевк II и Антиох Хиеракс. Тези три княжества подкрепили Антиох Хиеракс в братоубийствената му война срещу Селевк II, която довела до отделянето на голяма част от Мала Азия до частичното ѝ завладяване от Ахай II при Антиох III. В Пергамон аталидите стават независими под властта на Филетейрос, а след това на Евмен I, който побеждава Антиох I през 261 г. Атал I се провъзгласява за цар след победата си срещу галатите около 240 г. и разширява дейността си в Мизия, Лидия, Йония и Писидия за сметка на Антиох Хиеракс. Що се отнася до южния бряг, голяма част от него (Кария, Ликия, Памфилия, Киликия и Трахея) е окупирана от лагидите по време на първите три сирийски войни. През 188 г. по силата на договора от Апамея, сключен с римляните, Антиох III е принуден да изостави анадолските си владения в полза на Пергамон.

Накрая, през 162 г., Комагена, кръстопът между Киликия, Кападокия и Армения, става независима под властта на своя управител Птолемей, който се възползва от незавършеното управление на Антиох V. Митридат I (управлявал от 100 до 70 г.) се оженил за дъщерята на Антиох VIII, Лаодика VII, с което се сближил със Селевкидите. В началото на I в. пр.н.е. Комагена е присъединена към Арменското царство, след което възвръща независимостта си по време на войната на Помпей срещу партите.

Отделяне на Източните сатрапии

Високите сатрапии (Партия, Маргиана, Арие, Дрангиана, Согдиана, Паропамизада и Бактрия) са покорени от Селевк в периода 310-305 г. пр. Работата му е продължена от сина му Антиох, първо като сърегент, а след това и като цар от 281 г. пр.н.е. Той поддържа структурите, наследени от Ахеменидите, като същевременно създава колонии и гарнизони. Селевкидското присъствие е особено важно в долината на Оксус. Най-голямата фондация е тази на Ай Ханум (може би Александрия на Оксус). Създадени са няколко монетни работилници, които секат царски монети: Ниса в Партия, Антиохия в Маргиан, Александрия в Арие, Профтазие в Дрангиан, Бактрес и Аи Ханум в Бактрия. По време на управлението на Селевк I са изпратени изследователски мисии до границите на империята, до Хирканийско море и на север от река Сир Даря в страната на скитите. Мегастен е изпратен и в посолство при Чандрагупта Маурия, основател на империята Маурия, с когото Селевк е принуден да преговаря за мирен договор.

В средата на III в. пр.н.е., по времето на Антиох II, Бактрия се отцепва по инициатива на сатрапа Диодот. Връзките между гръцко-македонските колонисти и Селевкидите обаче остават тесни; монетите се емитират от името на царя. Около 235 г. Диодот II приема царската титла и основава Гръко-бактрийското царство, но през 225 г. е свален от Евтидем. Неговият наследник Деметрий завладява северозападните краища на Индия (Паропамизада, Арахозия и Дрангия) между 206 и около 200 г., възползвайки се от отстъплението на селевкидската армия след Анабазиса на Антиох III. След това се разширява към устията на Инд и индийските кралства по крайбрежието. След смъртта му кралството е разделено на три части. Тя е обединена от Еукратид около „Велика Бактрия“, но той е нападнат от партите на Митридат и от друг гръцки цар, Менандър, който управлява около Сагала. Тези царства отвъд Хиндукуш са в основата на индо-гръцките царства, някои от които просъществуват до края на I в. пр. н. е. Между 150 и 130 г. Бактрия е под настъплението на номадския народ юечжи, асимилиран с тохарите.

Партия се отделя от Селевкидското царство под властта на сатрапа Андрагор, който се възползва от Втората сирийска война, за да се освободи около 255 г.; но около 238 г. е ликвидиран от Арсак I, вожд на скитското племе парни и основател на Партийската империя. Отношенията с гръко-бактрийското царство бързо стават конфликтни. Селевк II напразно се опитва да си върне Партия около 228 г., след което Антиох III тръгва през 209 г. срещу партите и постига злощастен успех. В средата на II в. пр.н.е., при управлението на Митридат, партите се разширяват в иранските сатрапии, а след това и във Вавилония. Селевкия на Тигър пада през 141 г., с което се поставя началото на упадъка на Селевкидите.

Управление на Антиох III Велики

Управлението на Антиох III (222-187 г. пр. Хр.) бележи възстановяването на царската власт в Анадолските и източните провинции. Началото на управлението му обаче е трудно. Първо трябва да се изправи срещу бунта на Молон, управител на източните сатрапии, който е приел царската титла, за което свидетелстват монетите, сечени на негово име. Той също така елиминира амбициозния си везир Хермий и се сражава срещу Ахайос II, управител на Анатолия, която е завладял отново за сметка на Аталидите от Пергамон. Останалата част от управлението му показва желанието му да възстанови първоначалната империя на Селевкидите. По време на Четвъртата сирийска война през 217 г. той е победен от Птолемей IV в битката при Рафия, но това не му пречи да си върне Селевкия в Перия. През 200 г. той успява да превземе Куле-Сирия по време на Петата сирийска война. Междувременно той провежда истински анабазис в Азия (212-205 г.), следвайки стъпките на Александър Велики, с цел да се противопостави на експанзията на партите и на отцепването на Гръко-бактрийското царство. Повторното завладяване на Високите сатрапии остава без успех, но Антиох, който става „Великият“, успява да възстанови влиянието на Селевкидите чак до Персийския залив. Накрая той потегля срещу Тракия, която завладява през 196 г., разширявайки се за сметка на Аталидите. Той също така възнамерява да укрепи кралската власт, като централизира кралския култ и реформира администрацията.

Но тази империалистическа политика скоро предизвиква враждебността на римляните, които току-що са разгромили Филип V в името на „свободата на гърците“ по време на Втората македонска война, а Антиох приветства Ханибал Барка в двора си. Антиохийската война (192-188 г.) избухва, когато Етолийската лига се обръща към Селевкидите за помощ срещу римляните. Но силите на Антиох се оказват твърде малки, за да се справят с опитните римски легиони. След първото си поражение през 191 г. при Термопилите, Антиох е окончателно победен през 189 г. при Магнезия в Сипила. През 188 г. той е принуден да сключи много тежък договор – Апамейския мир, който окончателно поставя под въпрос присъствието на Селевкидите в Анадола, в полза най-вече на Пергамон.

Синът му Антиох IV, смятан за последния велик селевкидски цар, възнамерява да възстанови величието на царството. Той побеждава Лагидите в Шестата сирийска война, но се налага да напусне Александрия пред лицето на римския ултиматум. В същото време той не успява да потуши въстанието на Макавеите в Юдея (169-165 г.). Той умира по време на кампания във Високите сатрапии по време на нов опит за анабазис.

Дългият упадък на Селевкидското царство

Антиох IV е едва осмият цар на династията за близо 130 години съществуване; след него са последвали седемнадесет други царе, което показва хроничната нестабилност на царската власт, един от факторите за нейния упадък. Непосредствените наследници на Антиох IV се оказват компетентни, но са измъчвани от династични разпри, поддържани от съседните държави и от римляните, които предпочитат претендента според интересите си, знаейки, че след мира в Апамея член на царското семейство трябва да бъде държан като заложник в Рим. Когато Антиох IV умира преждевременно, младият му син Антиох V го наследява, но скоро е свален от Димитрий I, син на Селевк IV, с римска подкрепа. В продължение на почти петдесет години двата клона на династията, произлезли от синовете на Димитрий I, водят ожесточена борба за власт.

Димитрий I, енергичен владетел, се сблъсква с враждебността на Аталидите от Пергамон, които прокарват на трона предполагаемия син на Антиох IV, Александър I Балас. Неговият син Димитрий II, известен с тиранията си, вижда, че е провъзгласено отделянето на стратега Диодот, военачалник на площада на Апамея, който провъзгласява сина на Балас – Антиох VI. След като елиминира младия владетел, Диодот се провъзгласява за цар под името Трифон, преди да бъде убит от Антиох VII, син на Димитрий I. Той е последният цар, който се опитва да си възвърне териториите, загубени от партите; след някои успехи във Вавилония и Мидия със значителна армия, той е победен и убит от партите през 129 г. По време на второто управление на Димитрий II, когото партите освободили от плен, за да внесат смут в династията, в Антиохия и в армията избухнали бунтове заради властта на критските наемници над Сирия. Той е свален от узурпатора Александър II Забинас, подкрепян от Лагидите, който в крайна сметка е свален от Антиох VIII през 123 г. Дългото управление на последния е белязано от загубата на Дура Еуропос от партите, освобождаването на Селевкия от Пирея и отделянето на Комагена. От 114 г. нататък той влиза в конфликт с брат си Антиох IX в продължение на почти петнадесет години. Смъртта му вкарала кралството в неразрешими династични перипетии, тъй като той оставил петима синове, които претендирали за кралската диадема.

Анархия в Сирия и краят на Селевкидите

Последните години на династията са белязани от непрестанни спорове между братя, племенници и чичовци или братовчеди, още по-сложни, тъй като в тях често са замесени принцеси от Лагид. Сирия, последният остатък от Селевкидското царство, скоро потъва в анархия, като всеки град се стреми към своя ухажор. Евреите, под ръководството на Хасмонеите, получават своята независимост около 104 г. Петимата синове на Антиох VIII се борят за власт. Така Димитрий III управлява около Дамаск и в крайна сметка е победен от партите през 88 г., а Филип I управлява около Антиохия. Антиох XII, който се установил в Дамаск, скоро се разбунтувал срещу брат си Филип, но бил победен от набатейците, които окупирали Южна Сирия.

През 83 г. Антиохийците, на които им е писнало от политическите неуредици, поддържани от двойното царуване на Селевкидите, предлагат короната на Тигран II, който включва Сирия в разрастващото се тогава царство Армения. Селевкидите се възползват от победата на Лукул над Тигран през 69 г., за да претендират за престол под римско управление; но Помпей детронира Антиох XIII през 64 г., който намира убежище при арабския си покровител, който го ликвидира, за да угоди на Помпей. Смъртта на Антиох XIII традиционно бележи края на династията на Селевкидите, но Филип II, известен като „приятеля на римляните“, управлява за кратко Антиох с подкрепата на Помпей до смъртта си през 64 г. По това време царствата Антиохия и Дамаск стават римски провинции.

Потискането на Селевкидите и създаването на римската провинция Сирия, които са продукт на римския империализъм, имат сложни мотиви: мотивите на Помпей, освен амбицията да превърне Сирия в своя провинция, могат да бъдат ограничаване на партската експанзия, справяне с пиратството в Източното Средиземноморие или осигуряване на керванната търговия.

Докато самата Сирия се превръща в римска провинция, по-голямата част от източните области, които са съставлявали Селевкидското царство по времето на Селевк I, вече принадлежи на партите.

Огромна територия с променящи се граници

Ако в началото необятността на Селевкидското царство е била негова сила, то тя е била и източник на постоянна нестабилност. След смъртта си през 281 г. пр.н.е. Селевк I завещава огромна империя, която се оказва трудна за управление от неговия син и наследник Антиох I, който трябва да се справя с бунтове и опити за независимост, особено в Анадола. В същите тези райони Селевкидите се сблъскват няколко пъти с властта на Лагидите през III в. пр. Анатолия, разнороден регион, окупиран от гръцки градове и местни народи, спорещ с лагидите, никога не е била изцяло под контрола на Селевкидите, особено след независимостта, получена от Пергамон през 263 г.

В най-източната част на царството, или Висшите сатрапии (Ария, Бактрия, Согдиана, Дрангия и др.), господството на Селевкидите се упражнява реално само до 250 г. Антиох II се сблъсква с отцепването на Гръко-бактрийското царство и експанзията на партите. Изправен пред упадъка на властта на Селевкидите в средата на III в. пр.н.е., Птолемей III завладява цяла Сирия по време на Третата сирийска война (или Лаодикийската война), като през 241 г. дори окупира Селевкия в Пиерия. Въпреки че Лагидите се оттеглят сравнително бързо, тази окупация показва новата слабост на кралството.

Ситуацията се променя в началото на управлението на Антиох III, който възстановява властта на Селевкидите във Високите сатрапии чрез своя Анабазис, след което се съсредоточава върху западната част на царството. Води поредица от победоносни кампании в Сирия и Анадола. През 192 г. римляните и техните пергамски съюзници, обезпокоени от този успех, се изправят срещу него в Антиохийската война и след победата си му налагат тежки финансови и териториални условия в Апамея. Въпреки окончателната загуба на Анадола, Селевкидите все още владеят огромна територия. Но партите окончателно окупират иранските сатрапии (Персия, Мидия, Сусиана) от 148 г. нататък, а след това и Месопотамия от 141 г. нататък. Тигран II Арменец окончателно покорява Киликия, Финикия и Сирия и през 83 г. получава короната на Селевкидите.

Същност на кралската институция

За разлика от Лагидски Египет и Антигонидска Македония, които имат ясно изразена културна и териториална логика, Селевкидското царство се характеризира с огромна и разпокъсана територия, чиито граници не са ясно определени, а начините на контрол на териториите се различават значително в отделните региони. Следователно кралската фигура е от решаващо значение за осигуряване на съгласуваност в рамките на империята. Царският култ, наследен от героичния култ на Александър Велики, изиграва роля в това отношение, като налага фигурата на „освободителния“ и „благотворен“ цар на градовете и различните общности.

В древните източници царят на Селевкидите често е наричан и „цар на Сирия“, въпреки че първоначално Селевк I Никатор е цар на Вавилония. Това име се е появило след загубата на Вавилония и Месопотамия в средата на II в. пр. Въпреки това е вероятно Селевкидите, като наследници на Ахеменидите и Александър, да са се смятали по-скоро за „цар на Азия“ – титла, дадена им от еврейските източници. Като се имат предвид тези съображения, трябва да се отбележи, че кралството няма официално име. В гръцките документи владетелите на Селевкидите са известни само като „цар Селевк“ или „цар Антиох“, а царството е „царството на Селевк“ или „царството на Антиох“. Във Вавилония обаче владетелят е наречен „вавилонски цар“ в акадските таблици. За сравнение: Лагидите са били фараони на Египет, Антигонидите – царе на македонците, Аталидите – царе на Пергам. И накрая, за разлика от кралство Македония и неговото събрание на македонците, армията нямала официална власт да назначава или сваля от власт цар, въпреки че играела важна роля в периодите на овакантяване на властта. Бунтовете срещу кралската власт остават незначителни. Може да се спомене най-много бунтът срещу Александър Балас или този срещу Димитрий II.

Затова селевкидската царска власт не е нито национална, нито териториална; тя е лична, тъй като царят е живото въплъщение на „Закона“. Кралската власт се основава на два принципа на гръцкото право: властта и правата на собственост, които се предоставят чрез победа, и тяхното наследствено предаване. Полибий разказва на Антиох IV за завладяването на Коелю-Сирия: „Придобиването на собственост чрез война е най-справедливото и най-силното право на собственост“. Царят владее царството си „с копие“ по силата на правото на завоевание, вдъхновено от жеста на Александър при пристигането му в Азия. Затова той използва войната като източник на своята власт, защото победата му носи престиж и плячка. Той лично командвал армията и трябвало да прояви физическа смелост: от четиринадесетте царе, които династията дала между Селевк I и Антиох VII, десет загинали в битка или на полето.

Наследник на Аргеадите, но също и на Ахеменидите, царят (или базилевсът) олицетворява автократичната власт. Но в определени периоди Селевкидите поверяват на принцовете или на техните синове форма на съуправление, като ги поставят начело на част от царството. Така Антиох I управлява от 294 г. пр.н.е. източните сатрапии от Вавилон; Антиох Хиеракс получава попечителство над анатолийските владения; Антиох III управлява Високите сатрапии; Зеуксис е стратег на Анатолия при Антиох III; накрая на Селевк IV са поверени западните територии със столица Лизимахия в Тракия.

Царете практикуват моногамия в съответствие с гърците и за разлика от аригейците. Браковете между братя и сестри, с едно изключение, не съществуват. Единственият случай на родствена връзка е този на децата на Антиох III: дъщеря му Лаодикия IV се омъжва последователно за трима от братята си. След управлението на Александър Балас в средата на II в. пр.н.е. Селевкидите се омъжват за лагидски принцеси, за да си гарантират контрол над Коелю-Сирия чрез брачен съюз. Селевкидските царици не играят важна роля на политическата сцена, с изключение на Лаодика III, на която Антиох III поверява регентството на западните области по време на своя „Анабазис“, за разлика от лагидските царици, които често са едновременно сестра и съпруга. Само четирима от тях се появяват на монетите – или като регенти по законен или неправомерен начин, или като настойници на децата си: Лаодикия IV, Лаодикия V, Клеопатра Тея и Клеопатра Селена. Останалите членове на кралското семейство нямат официална титла, дори престолонаследникът, който е само „най-голям син“. Въпреки това Антиох I получава титлата сърегент на царството, а Антиох Младши, който тогава е на 11 години, получава титлата наместник на западните провинции през 210 г. от Антиох III.

Територия под кралско господство

Селевкидското царство, огромно в началото, съществува само благодарение на отношенията, които царската администрация установява с общностите, които го съставляват. Царската земя (или gê basilikê) се простира навсякъде, където царят е признат, което изключва обширните пустинни територии в рамките на Селевкидите.

Селевк I основава сирийския Тетраполис – планиран комплекс от четири града (Антиохия, Селевкия Пирийска, Лаодикия и Апамея), с цел да се установи трайно в Сирия и да се конкурира с Лагидски Египет в Източното Средиземноморие. Всички тези градове са построени по хиподамски план. Селевк построява и около петнадесет други Антиохии в цялата си империя, наречени на името на баща му Антиох, последван от Антиох I, който продължава делото на баща си. Градските фондации се умножават и носят имена, свързани с династията: има десетки Селевкии, Антиохии, Лаодикии, Апамеи. Създаването на тези градове е улеснено от факта, че тогава континентална Гърция е пренаселена. Първата вълна на гръцка имиграция е по времето на диадохите. Първите жители на Антиохия например са атински заселници, наброяващи 5300 души, които Антигон Едноокият е настанил преди това в Антигония; 6000 македонски заселници населяват Селевкия в Пиерия по времето на Селевк. Тракийски заселници има и в иранските провинции. Втората вълна на колонизация започва при Антиох IV, който построява петнадесет града. Всички тези градове са тясно свързани с централната власт. Гръцките градове в Анадола с многовековна история се радват на институционална автономия, а понякога и на освобождаване от данъци.

За да установят господството си, Селевкидите разчитат и на военни гарнизони, оглавявани от фроурарх, особено в гъсто населените райони на анатолийското, сирийското и месопотамското крайбрежие. Селевк основава крепостни градове и в по-отдалечени райони, като например Дура Еуропос, който е заселен от гръцко-македонски ветерани. Основани са и колонии (katoikiai), сравними до известна степен с египетските cleroes: колонистите получават парцел земя в замяна на военна служба; те нямат статут на град и зависят пряко от кралската власт. Но за разлика от египетските клироси, тези селски заселници не са били военно организирани и не всички от тях са били предназначени да служат в армията. Имало е и строго земеделски колонии, особено в Анадола. Тези заселници също не приличат на лимитанеите (в случая с анадолските селища те не са войници-културисти, създадени, за да се изправят срещу аталидите или галатите, а заселници, създадени по „мирен“ начин в равнините и понякога далеч от границите. Освен това тези заселници не са непременно гръко-македонци: Антиох III възлага на Зевксис, управител на Анатолия, задачата да засели 3000 евреи в земеделски колонии във Фригия и Лидия, след като тези сатрапии се разбунтуват.

Предвид обширността на империята царският двор е бил пътуващ, без истинска столица, поне през III в. пр. По този начин царят пътувал според събитията и посолствата между Сарди, Ефес и сирийския тетрапол. С течение на времето властта се съсредоточава в Антиохия, която става царска столица вероятно около 240 г. пр.н.е. Царят е трябвало да разчита на административна мрежа, която да служи като посредник в отдалечени територии: сатрапия, стратегия, градове, местни общности или етноси. Терминът „етнос“, който се превежда като „нация“ или „народ“, се отнася за някои народи, управлявани от династи и чиято територия не е структурирана от градове: писидийци, ликаонийци, елимийци, касити, скитски номади и др. Случаят с етноса на юдеите от Юдея е особен с това, че от Симон Макавей нататък през 140 г. той се ръководи от етнарх. Етносите се радват на известна автономия, включително поради периферното си географско положение.

Селевкидският цар владее царството си „с копие“ по силата на правото на завоевание и основава властта си на престижа на победата. Затова някои владетели се опитват да утвърдят властта си, като извършват походи към Високите сатрапии в Азия. Такъв е случаят с Антиох III, който става „Великият“, и в по-малка степен с Антиох IV. След това кралят се превръща във военачалник, който има за задача да подчини на властта си непокорните общности. Но тези прояви на вътрешна власт остават рядкост. По този начин кралството се състои от група общности, свързани с кралската власт чрез администратори. Тази царска власт изглежда далечна за отделните хора, тъй като царете нямат „поданици“.

Антуражът на краля

Въпреки че кралят имал почти абсолютна власт, неговото обкръжение имало пряко влияние, повече или по-малко важно, върху решенията му. Всъщност, подобно на Александър Велики и всички елински владетели, царят се обгражда с кръг от близки приятели – приятели (philoi), съставени от гръцко-македонския елит. Присъствието на местни жители в този кръг изглежда маргинално, в разрез с ориенталския замисъл на Александър. Те често са посланици, офицери, дипломати или съветници. Някои от тях заемат регионални постове като губернатори или стратези. Приятелите образуват съвета (синедрион), документиран благодарение на Полибий за управлението на Антиох III. Изглежда, че с него се консултират най-вече по военни въпроси. Скоро била създадена йерархия на Аулика („съд“) между Родителите, Първите приятели и Почетните приятели. Те били възнаграждавани с подаръци (dôrea) или с отстъпване на имоти.

Сред основните сановници около краля, чиито функции са известни, са

Административни структури

За разлика от Лагидското царство, за което има документи за силно развита администрация със сърце в Александрия, Селевкидското царство няма централизирана администрация, освен синедриона (съвета). Подобно на Ахеменидите преди тях, Селевкидската царска власт делегира големи отговорности на сатрапите. В изворите те често са наричани стратези, въпреки че може да са изпълнявали и военни функции или да са ръководели групировки от няколко сатрапии, както в Анатолия. Вероятно Антиох III е въвел разделение между административната власт на сатрапите и военната власт на стратезите в рамките на една и съща територия.

Трудно е да се добие точна представа за точния брой на сатрапиите. Апиан оценява броя на сатрапиите при Селевк на седемдесет и две, но тази цифра изглежда преувеличена, тъй като авторът може да е объркал сатрапиите с техните подразделения. Всяка сатрапия всъщност е била разделена на области, чиито имена и характер са варирали в зависимост от местните традиции: хипархии, хилиархии, топархии и т.н. Сатрапите (или стратезите) били представители на краля в неговите провинции като граждански, а понякога и военни управители. Градовете и местните общности бяха отговорни пред него. Структурите на Ахеменидите изглежда са реформирани (още от Александър и Антигон Едноокият) със засилване на автономията, предоставена на градовете (poleis), които разполагат със собствени институции. Изолираните територии в Азия се управляват по-особено от местни управители, като господството на Селевкидите се осигурява чрез освобождаване от данъци или предоставяне на относителна автономия.

Това отчасти обяснява трудността да се поддържа непрекъсната власт над всички територии, тъй като някои региони са имали голяма автономия, подчертана от желанието за независимост на управителите, поставени от царя, какъвто е случаят в Бактрия или Пергамон. Като цяло сатрапиите са по-големи в Централна Азия и в иранските райони, отколкото в Анадола, която е много разпокъсан регион. Някои владетели възлагат на офицери надрегионални заповеди. Още при Селевк I общото управление на източните сатрапии е поверено на сина му Антиох, когото той назначава за наместник. За това разделение на властта свидетелстват надписи от Дидима, клинописни документи и парични емисии. Такъв е случаят и с Анатолия при Антиох III, която е под опеката на Ахайос II, а след това и на Зевксис като стратег.

Процес на политизиране

Полиадизацията се отнася до превръщането на вече съществуващ град в град (полис) или до основаването на колония по гръцки модел, т.е. политическа система, основана на събрания (буле, еклезия, съвет на старейшините или пелиганите) и магистрати (архонти, епистати) от общността на гражданите (полити). Този феномен, който допринася за елинизацията на Изтока, се проявява както в Анатолия, така и в Месопотамия и Вавилония. Следователно гръцките градове в Йония, които имат дълга гражданска традиция и често са с демократичен режим, или градовете по бреговете на Понт и Евксиноград, които са останали независими, трябва да бъдат изключени.

В Сирия новооснованите градове от тетраполиса Сирия Селевкис имат свои собствени институции, като същевременно са поставени под кралски надзор чрез епистат, избиран от краля сред гражданите. В този регион, който вече е силно урбанизиран, също се наблюдава феноменът на полиадизацията със заселването на колонисти и създаването на граждански институции в съществуващи вече градове, както в случая с Бероя (древен Алепо). По-нататък на изток, към Ефрат, колонията Дура Европос, населена с македонски заселници, получава статут на град.

В Анадола полиадизацията е постигната чрез основаване или преосноваване на колонии и обединяване на вече съществуващи общности чрез синекдоха. Много градове били основани във вътрешността на страната, например във Фригия или Писидия; много от тях носели името Антиохия, Селевкия, Апамея или Лаодикия. В Кария елитите вече били силно елинизирани, което ускорило процеса. Сарди, столицата на Лидия, става седалище на анатолийските провинции през III в. пр.н.е. и се радва на монументални постройки, които го превръщат в град от гръцки тип: театър, стадион, гимнастически салон, йонийски храм, посветен на Артемида. Гръцкият език става и езикът на градската администрация за сметка на лидийския. Един декрет от Ханиса в Кападокия, който вероятно датира от началото на II в. пр.н.е., показва, че градът, който не е бил колония, спонтанно е имал гръцки граждански институции и е използвал македонския календар. Това наследство е възприето от Аталидите, които след Апамейския мир през 188 г. пр.н.е. си възвръщат Анатолия и се стремят да създадат свои колонии, изградени по гръцки образец.

Много от новооснованите колонии в Месопотамия получават статут на градове, повечето от тях под имената Селевкия, Антиохия, Лаодикия и т.н. Най-важната от тези фондации е Селевкия на Тигър, седалище на царския двор. Най-важната от тези бази е Селевкия на Тигър, седалището на царския двор. Градовете, основани в Месопотамия, запазват връзката си с царската администрация с обозначението епистат, както и повечето от основите в Сирия. Вавилон, който в началото на династията на Селевкидите е запазил традиционните си институции и е бил предимно религиозен център, е издигнат в ранг на град или при Антиох III, или, което е по-вероятно, при Антиох IV. Във вавилонска хроника от 166 г. се споменава, че по време на управлението на Антиох IV във Вавилон се заселват много гърци със статут на граждани. Възможно е тези „гърци“ да са били войници ветерани от различен произход, които са използвали гръцкия език. Те могат да бъдат и гърци от гръцкия свят или дори местни вавилонци, които приемат гръцко име и стават членове на тази общност. Във всеки случай съществува сегрегация между политиците и останалите жители, някои от които са били отчуждени от земите си от колонистите. Въпреки че градът се управлява от събрание на старейшините (или пелиги), вавилонците и гърците имат свои собствени институции, а централното правителство общува отделно с двете общности – практика, която продължава до партския период. Накрая, градът включва типично гръцки паметници: театър, който е разкрит, и гимназия.

В Юдея случаят с Йерусалим е особен. Именно елинизираните елити поискали от Антиох IV да превърне града в полис, преименуван на Йерусалимска Антиохия, което предизвикало напрежение в отношенията с традиционно настроените евреи, хасидите или „благочестивите“; напрежение, което било в основата на Макавейското въстание. Тогава градът включвал гимназия и ефебейон, който обучавал ефебите да станат граждани.

При управлението на Тигран II Арменец в началото на I в. пр.н.е. градове в Сирия и Финикия обявяват своята автономия от царската власт; това са Апамея, Лаодикия и Берит.

Place de la Babylonie

Съвременните историци дълго време са подценявали значението на Вавилония в рамките на Селевкидското царство, като са се позовавали на гръцки източници, а не на документи, написани на арамейски език. Според ахеменидската традиция царската канцелария пише документи не само на гръцки, но и на арамейски език. Вавилонските хроники, озаглавени „Хроника на диадохите“, написани на акадски език, също поставят началото на епохата на Селевкидите през 311 г. пр.н.е. по време на вавилонската война между Селевк I и Антигон Едноокия, макар че Селевк е споменат само като стратег на законния и хипотетичен владетел Александър IV. Царската епоха приключва през 140 г. пр.н.е. с нашествието на партите. Многобройни източници на акадски език (хроники, астрономически дневници, цилиндър на Антиох, намерен в храма на Набу в Борсипа) свидетелстват за преки контакти между вавилонския елит и Антиох I, на когото освен това е поверено управлението на Вавилония от 294 г. нататък като наместник.

Наред със Сирия, Вавилония, богат и гъсто населен регион в продължение на хилядолетия, е една от базите на властта на Селевкидите, която получава подкрепата на политическия и жреческия елит, с който кореспонденцията се води на гръцки език. Селевкидските владетели поемат религиозни функции, както показват астрономическите календари, и стават защитници на светилищата. И накрая, около 310-305 г. Селевк основава Селевкия на Тигър на кръстопътя на комуникациите между Месопотамия, Персийския залив и Иранското плато, за да измести западащия Вавилон. Бързо се превръща в основен търговски център и една от първите монетни работилници на кралството, в която се произвеждат по-специално бронзови монети. Урук преживява възраждане, превръщайки се в място на запазване на вавилонската култура.

В региона не липсваше социална криза. През 273 г. Антиох I прибягва до силен фискален натиск, за да финансира първата сирийска война; тази политика води до глад (и съпътстващите го епидемии), подсилен от използването на бронзова валута, чиято стойност е надценена в сравнение с древните претеглени валути.

Кралско поклонение

Царският култ на Селевкидите е наследство от Александър Велики, който, освен че е наследник на Зевс Амон, след смъртта си се ползва с култ към героя, поддържан от диадохите. Това трябва да се разграничава от лагидите, които се радват на фараонски култ от местните египтяни. Традиционно се прави разграничение между култовете, изповядвани от градовете, и култовете, организирани от кралските особи, въпреки че между тези две форми на „религии“ има фини взаимодействия, за което свидетелстват епиграфските находки.

Гражданският култ, който е добре документиран, се отдава на царя, а понякога и на съпругата му, по инициатива на гръцките градове, които търсят царските благодеяния или искат да ги възнаградят за ползите си, като запазват контрола върху обществените обреди. Тези почести не са непременно насочени към всички обожествени царе. Така в Сарди през 213 г. пр.н.е. един теменос (свещено място) е посветен на Лаодикия III, съпруга на Антиох III, без тя да бъде обожествявана. Теос, „освободен“ от Аталидите през 203 г., присъжда на владетеля титлите „Евергет“ и „Спасител“ и освещава олтар на царската двойка, чиито статуи са издигнати в храма на Дионис. Декретът на Ясос показва, че стратезите трябва да принесат жертва на олтара, посветен на Антиох III, когато предадат ключовете на града. Колониите (katoikiai), населени с гръко-македонци, също можели да се покланят на владетеля. В Лидия посвещения от III в. пр.н.е. свидетелстват за култ към Зевс Селевкиос (или Зевс Селевкиос), свързан с местни божества (нимфи, Божията майка), което показва устойчивостта на този култ в селски общности, за които не е сигурно, че са „македонски“. В Дура Европос през II в. пр.н.е. все още се отдава култ от военен тип на Селевк Никатор, въпреки че регионът отдавна е под властта на партите; за това свидетелства релеф с надпис в Палмира.

Държавният култ е много по-малко документиран. Всъщност няма източници за този култ, организиран на ниво царство. Този култ произлиза единствено от царя и включва само царската хора и подчинените градове. Антиох I основава в двора и в някои градове на Сирия Селевкис божествен култ в чест на баща си Селевк I: храм с теменос е издигнат например в Селевкия на Пирсия. По времето на Антиох I един надпис от Илион съветва жреците да принесат жертва на Аполон, родоначалник на Селевкидите според семейната легенда. За този култ свидетелстват и символите, изсичани върху монетите: котва или фигурата на Аполон.

Царският култ, който първоначално се полага на Селевк и на починалите владетели, е реорганизиран и подсилен от Антиох III от 209 г. нататък, който го разпростира върху царете приживе и върху техните семейства. Този държавен култ, който оприличава царя на защитно божество, от този момент нататък се чества в цялото царство от висши жреци, вероятно на нивото на една или няколко сатрапии. Известни са само две висши жрици, принадлежащи към висшата аристокрация: Береника, дъщеря на Птолемей от Телмесос, и Лаодика, вероятно Лаодика IV, дъщеря на Антиох III. Върховните свещеници не биха могли да упражняват контрол над гражданските свещеници от царския култ. Освен това Антиох III създава през 193 г. култ към съпругата си Лаодикия III – временен култ, защото скоро тя е отхвърлена. Има три надписа, които свидетелстват, че този култ е бил установен в цялото царство.

Накрая, някои владетели носят епитети с божествена същност. Така Антиох II получава епитета „Теос“ („Бог“), след като освобождава Милет от тирана и дава свобода на гръцките градове в Анадола. На Антиох IV е даден епитетът Епифан („Божествена проява“), който обикновено е запазен за боговете. Този епитет се предава чрез литературната традиция, монетите и посвещенията извън царството, например в Делос и Милет. Той е първият селевкидски цар, който използва божествени епитети върху монетите, може би вдъхновен от гръцките царе на Бактрия или от царския култ, който баща му кодифицира. Тази титулатура може да е послужила за укрепване на кралската власт в една разединена империя.

Армия на Селевкидите

Подобно на всички армии на великите елинистични царства, армията на Селевкидите се основава на модела на македонската армия, създадена от Филип II и усъвършенствана от Александър Велики. Основната сила се крие във фалангата от сарисофори, която е разделена на аргираспиди или „сребърни щитове“, халкаспиди или „бронзови щитове“ и хризаспиди или „златни щитове“. Аргираспидите, които образуват кралската гвардия, са постоянна войска, за разлика от другите контингенти на фалангата, които се издигат за поход. Селевкидите се стремят, подобно на Антигонидите по време на македонските войни, да утежнят екипировката на фалангите в ущърб на мобилността, която е била скъпа на Александър. Така римските легиони, които са много по-гъвкави, в крайна сметка вземат превес, като атакуват фланговете или тила им. При Термопилите (191 г. пр.н.е.), а след това и при Магнезия (190 г.), селевкидските фаланги остават неподвижни зад палисадата си от шипове в чисто отбранителна роля.

От средата на III в. пр.н.е. армията включва и средни пехотни отряди, наречени туреофори. Те носят овален щит – келтския thureos – и са въоръжени с копие, копия и меч. Те могат да бъдат организирани във фаланги или да се сражават като шпалир. През II в. пр.н.е. екипировката им се утежнява с използването на верижна броня и дори линоторакс; те стават торакитаи (или „носители на доспехи“). Последните са засвидетелствани в анабазиса на Антиох III в района на планината Елбрус.

Тежката конница, първоначално екипирана като македонските спътници, също играе голяма роля на бойното поле, без винаги да дава победа, както показват пораженията при Рафия и Магнезия: два пъти Антиох III надделява на крилото си начело на конницата си, но е въвлечен в дълго преследване, което му пречи да отстъпи на отсрещната пехота. Ескадрон от конници образува кралската гвардия или агема. От Антиох III нататък имало и катафракти, и конни стрелци, вдъхновени от скитските и партските конници. Поне до средата на II в. пр.н.е. армията включвала и контингенти от азиатски бойни слонове и скитски колесници.

Армията е съставена от колонисти (katoikoi), предимно гръко-македонци, но има и траки или агриани, които формират оперативния резерв. Те изпълняват военна служба в замяна на отстъпване на земя. Както може да се види от броя на войниците, подредени в Рафия, армията включвала и много наемници, наети за постоянно или за времето на кампанията. Все пак трябва да се прави разлика между местните наемници (лидийци, фригийци, киликийци, персийци, мидийци, карманци и др.) и тези от други страни (критски стрелци, гръцки туреофори, галати, скити и др.). Някои съюзнически държави също могат да предоставят войски. Всъщност тук има кападокийци, арменци, понтийци и араби.

Управлението на армията се ръководеше от логистикон стратиотикон, чието седалище беше в Апамея. Той е основна институция на военната администрация и се занимава с материално-техническите аспекти: доставки, пребазиране, снабдяване с оръжие, настаняване на войниците и др. И накрая, засвидетелствани са царски конезаводи (хипотрофеи), най-известните от които са тези в Апамея и Мидия.

За разлика от таласокрацията на Лагидите, Селевкидите не разполагат с голям военен флот. В началото на епохата на Селевкидите западното крайбрежие е сравнително малко, докато борбата срещу лагидите се води първо в големи сухопътни битки. Затова флотът на първите Селевкиди е съставен от местни кораби със скромни размери. Така в големите пристанищни градове на източния бряг на Средиземно море, Селевкия Пирийска и Лаодикия, били разположени само няколко военни кораба. Флотилия има и в Персийския залив, където са открити бази на Селевкидите и чието главно пристанище е Антиохия в Сусиана. Възходът на Пергамон в средата на III в. пр.н.е. принуждава Селевкидите да поддържат постоянен флот по модела на другите големи елинистични държави. От този момент нататък флотът включва триреми, тетреми (или квадриреми), построени в Родос, и пентереми (или квинкерми). Той се възползва от кедровите гори в Сирия и Финикия. Въпреки това той никога не е притежавал големи кораби като Антигонидите и Лагидите, които се състезавали в надпреварата за гигантски размери. Селевкидският флот е реорганизиран от самия Ханибал Барка малко преди началото на Антиохийската война. По онова време тя разполагаше с около стотина кораба, някои от които бяха гигантски. Въпреки това Антиох III трябвало да се оттегли след пораженията си срещу обединените флоти на Пергамон, Родос и Рим от 190 по южното крайбрежие на Мала Азия. Тогава морското пространство на Селевкидите отново е ограничено до сирийските и финикийските води. С договора от Апамея флотът на Антиох III е намален до десет (тежки) „катафракти“. Последният голям флот е сформиран от Антиох IV, за да окупира Кипър през 168 г. по време на Шестата сирийска война.

Икономическа администрация

Кралството не разполага с централна администрация, която да организира и планира цялостна икономическа политика, какъвто е до известна степен случаят с кралство Лагид. Данъчното облагане не е хомогенно и се прилага по различен начин в зависимост от естеството на правилото. Например в Анадола експлоатацията на земеделски земи, контролирана от гарнизони, е изисквала данък или форос. Градовете са плащали годишни данъци (syntaxis) върху производството и дейността си. Във Високите сатрапии налозите са точни и променливи: те могат да бъдат в натура, както през Ахеменидския период (метали, зърнени храни, слонове, коне и т.н.), или в пари. Но в тези региони се оказва, че знаем повече за начините на събиране по време на война, отколкото по време на мир.

Сатрапите са начело на армия от служители, които отговарят за данъчните и финансовите въпроси. След като се съберат, данъците се поставят в съкровищници (газофилакии), за да се избегнат дългите и опасни пътувания. Финансите на градовете, подчинени на кралската власт, са поставени под контрола на епистат. Финансите на някои светилища, когато не са били автономни, също са били строго контролирани от кралската власт.

По-голямата част от кралската земя (или chôra basiliké) е разделена на големи поземлени имоти. Наследени от Ахеменидите, тези владения се експлоатират от селяни – лаои – под ръководството на управители. Но някои общности можели да се наслаждават на територията си, като я експлоатират, но същевременно оставали подвластни на кралските данъци. Някои гръцки градове в Анадола също са освободени от данъци, за да се гарантира тяхната лоялност.

Основаването на градове в Сирия Селевкис, вътрешна Анатолия, Месопотамия или Бактрия има важно икономическо въздействие, тъй като позволява развитието на тези територии и промяната на производствените методи. Политическите управници със сигурност са провеждали фискална политика, която със сигурност е наследена от Ахеменидите, но показва адаптиране към гражданските модели. По този начин икономическата организация следва по-скоро териториална, отколкото централизирана логика.

Роля на Кралската хазна

Кралската територия подлежи на данъчно облагане на произведеното богатство, което се налага предимно на градовете. Както и при Ахеменидите, а след това и при Александър, градовете, най-вече тези в Анадола, подлежат на данъчно облагане. Според разграничението, направено от македонския завоевател, царската земя (или gê basiliké) се облагала с данък (или phoros), докато градовете плащали данък (или syntaxis). Синтаксисът, евфемистичен термин, навежда на мисълта за данък, платен „доброволно“ като част от съюз.

По този начин кралската хазна (или basilikon) се намесва при облагането на градовете, но също така и при освобождаването от данъци или преразпределянето на средствата за същите тези градове. Пълното освобождаване от данък (или aphorologesia) рядко се споменава в източниците. Знаем, че през 203 г. пр.н.е. Антиох III дарява град Теос в Йония, след като той е отнет от Аталидите. Частични изключения са известни в случая с Хераклея на Латмос, която получила привилегии от Антиох III и неговия стратег Зевксис. Тези освобождавания могат да бъдат мотивирани от икономическите трудности, произтичащи от войната. Такъв е случаят в Сарди, когато градът е превзет от Ахайос II през 213 г. Те могат да бъдат предоставени и на етнически групи като евреите от Юдея.

Освен това кралската хазна може да участва пряко във финансирането на монументални постройки или градски строежи – начин, по който суверенът демонстрира своята всеотдайност към градовете. Това може да бъде под формата на парични дарения, например в Хераклея на Латмос, в район, оспорван от Аталидите, където Антиох III, с посредничеството на Зевксис, се ангажира да финансира изграждането на акведукт. Може да става въпрос и за дарения в натура – пшеница или зехтин, какъвто е случаят с Хераклея. Пшеницата идва от кралските зърнохранилища и слага край на продоволствената криза. Подаръкът на пшеница, направен по същото време от Лаодикия III на Язос, отговаря на друго желание: това да се превърне пшеницата в парична стойност. Що се отнася до дара на петрола, той е отговор на обща за много градове трудност по отношение на доставките. Сарди например също е бил снабден с петрол през 213 г.

И накрая, тези преразпределения, извършвани от базиликон, дават възможност да се засили лоялността на градовете, тъй като са част от продължителността, за разлика от по-пунктуалните актове на евергетизъм. По този начин градовете стават зависими от кралската власт, тъй като благодарение на тези дарения им се гарантира самият статут на полис.

Парична система

Паричната политика на първите Селевкиди е продължение на тази, започната от Александър, който открива парични работилници в цялата империя. Голямото нововъведение, донесено на Изток от македонското завоевание, е приемането на „броена“ или „нумерологична“ валута, т.е. валута, съставена от метални монети, чиято стойност не е напълно еквивалентна на количеството метал (злато, сребро, бронз), за разлика от претеглените валути, и е гарантирана от политическа власт. Съществува и „фидуциарна“ валута, изработена от бронз или медна сплав, която се появява в Гърция през IV в. пр.н.е., използва се за ежедневни цели и чиято номинална стойност е много по-висока от металната. Употребата му среща известна съпротива, както във Вавилония.

До елинистическия период в Месопотамия и иранските провинции не се използват парични знаци. По този начин Александър основава във Вавилон две монетни работилници, едната от които се използва на ниво сатрапия за производство на монети за царските разходи, а другата – за производство на сребърни монети с атически стандарт за заплащане на войниците. Първите Селевкиди създават последователна парична политика, като установяват работилници в Селевкия на Тигър, Екбатан и Бактрия, а вавилонската работилница и смесените емисии скоро са изоставени. Системата се основава на атическия стандарт, като позволява всички монети със същия стандарт, произведени извън кралството, да се използват като парично средство. Използването на този стандарт изглежда е в отговор на експанзията на Селевкидите в Анадола, където той вече е бил използван. Тази така наречена „отворена“ система се различава съществено от тази на Лагидите, които са забранявали използването на други монети освен тези, емитирани от кралските работилници. Накрая Селевкидите налагат използването на бронзова фидуциарна монета, произведена в работилниците в Селевкия на Тигър. Използва се за дребни ежедневни покупки и се разпространява в гарнизоните и градовете, но първоначално използването му среща съпротива във Вавилония, особено когато регионът преживява сериозна социална криза по времето на Антиох I. Случаят с Вавилония при всички случаи показва продължаване на използването на претеглен метал като инструмент и стандарт за размяна, следвайки традициите на региона.

Някои съвременни историци смятат, че Селевкидите са провеждали истинска парична политика в мащаба на царството, а не просто на двустранна основа между царството и общностите. Например сребърни монети, емитирани в Селевкия на Тигър, са открити в голям брой в Анадола. Това по-скоро доказва, че кралете са имали глобална визия, тъй като монетите са били използвани за покриване на кралски разходи (заплащане на войници, евъргетизъм, градско развитие и т.н.), където и да са се появили.

Търговия

До средата на II в. пр.н.е. Селевкидското царство е в центъра на търговските пътища, свързващи Европа с китайския и особено с индийския свят. Вероятно за да гарантира сигурността на търговията си, през 305 г. пр.н.е. Селевк I сключва мирен договор с империята Маурия. Ранните Селевкиди поръчват също така географски и търговски изследователски мисии в Каспийско море, отвъд река Сир Даря, в Персийския залив и по течението на Ганг. Селевкидите контролират сухопътните пътища през Иран, като най-използван е този от Индия до Гедрозия, Кармания, Персия и Сусиана. Маршрутът по северното крайбрежие на Каспийско море през Бактрия, бъдещият Път на коприната, не е бил много използван от търговците по онова време и Селевкидите никога не са контролирали западната му част. Морските пътища били по-посещавани и се събирали по реката в Селевкия на Тигър – търговски пункт за всички стоки от Изтока. Първият морски път минава през източната част на Персийския залив през пристанищата на Селевкидите, включително Антиохия в Персия и Антиохия в Сусиана. Вторият морски път минава покрай Арабския залив, допълнен от сухопътен маршрут по същото крайбрежие под контрола на арабски племена, сред които са и гереите. Стратегическото положение на Арабия обяснява защо Антиох III повежда експедиция срещу Гера през 205 г. Наследени от Ахеменидския период, сухопътните маршрути са оборудвани със спирки, които позволяват на пътниците да спрат. Царството има няколко големи морски пристанища за износ: Селевкия на Пирея, Лаодикия на морето, както и финикийските пристанища (Тир, Сидон, Арадос) от края на II в. пр.

По време на управлението на Селевкидите процъфтява търговията с луксозни стоки от Изтока и Арабия: скъпоценни камъни, скъпоценен текстил (коприна, памук), редки есенции (смирна, костум), подправки (китайска канела, куркума, джинджифил), слонова кост, сребърни изделия и др. В Европа пристигат нови продукти от индийския и китайския свят: памук, лимон, сусам, ориенталски ядки, фурми, смокини, патица и говеждо месо от Азия. Някои региони на Селевкидското царство притежават суровини или произвеждат промишлени стоки, които се търгуват в целия елинистичен свят и извън него, особено в Италия:

Обемът и цените на търгуваните продукти остават слабо известни. Повече подробности има за търговията с пшеница, която е била жизненоважна за населението. Понякога кралството е принудено да внася пшеница, за да се справи с недостига ѝ от съседните страни: първо от Босфорското кралство, след това от Тракия и Египет. Тези покупки са известни от декретите на гръцките градове и от някои литературни свидетелства. Търговията с промишлени стоки между елинистическите държави остава сравнително скромна, тъй като се отнася предимно за луксозни стоки, чието търсене по дефиниция е слабо и нередовно.

Изглежда, че в някои части на кралството робството е било добре установено. Това е древна институция във Вавилония, където царската власт е събирала специален данък (вероятно такъв е случаят и във Финикия). В гръцките градове в Анадола робският труд е широко използван. Но в останалата част на царството, както и в Птолемеев Египет, значението на местната селска работна ръка (лаои) не прави използването на робски труд задължително. Въпреки това гръцко-македонските колонисти са имали роби, които са изпълнявали домакински задачи. Те идват от военни улови, пиратство, разбойничество и най-вече от редовен трафик със съседните народи: скити, сармати, арменци и келти. Имало и роби от местен произход: сираци и бивши крепостни селяни, продадени от господарите си.

Въпросът за елинизацията

Географските мащаби на Селевкидското царство създават съвкупност от различни народи, като гърци, лидийци, арменци, евреи, финикийци, вавилонци, перси, мидийци и др. Имперският характер на тези територии подтиква селевкидските владетели да провеждат политика на езиково единство, започната още от Александър, въпреки че гръцкият е предимно административен език. Елинизацията става възможна чрез основаването на градове, построени по гръцки модел, или чрез повторното основаване на градове с по-подходящи гръцки имена: Антиохия, Селевкия, Апамея, Лаодикия. Синтезът на културни, религиозни и философски идеи между гръко-македонците и местните жители имал различен успех, което довело до периоди на мир, но и до въстания в различните територии на империята.

Колонизацията насърчава елинизацията, като същевременно улеснява асимилацията на местните общности. В социален план това води до възприемане на гръцките практики и обичаи от образованите местни слоеве, които искат да направят кариера в обществения живот. В същото време доминиращата гръцко-македонска класа постепенно възприема някои местни традиции. Много от съществуващите градове започват, понякога по задължение, да възприемат елинската култура, религия и политическо функциониране, макар че владетелите на Селевкидите включват например принципите на месопотамската религия, за да спечелят подкрепата на местното население.

Обектът Урук във Вавилония е интересен пример за отношенията между гръцкия и местния елит. През втората половина на III в. пр.н.е. на обекта се извършва значителна строителна дейност, като се издигат нови светилища в най-чистата месопотамска традиция. Някои местни знатни личности приемат гръцко име наред с вавилонското, като например Ану-Убалит, който получава гръцкото име Никархос, очевидно дадено от Антиох III, и друг Ану-Убалит малко по-късно, който също получава гръцкото име Кефалон. Две богати гробници, открити в близост до града, отново показват, че местният елит е възприел гръцки елементи, тъй като са намерени гръцка амфора за вино, стригили и венец, изработен от златни маслинови листа. Учените от Вавилония, които произхождат от жреческото съсловие, обаче са известни преди всичко с интелектуалните си дейности, написани на глинени плочки, изписани с клинописни знаци, които са вдъхновени от вавилонските традиции; понякога те ги възраждат, както в случая с астрономията. Проникването на елинския език в региона е засвидетелствано поне от II в. пр. Корпусът от около двадесет плочки, Гръко-Бабилоника, с една страна на старогръцки, а другата на шумерски, би могъл наистина да означава, наред с други тълкувания, че вавилонските писари са изучавали шумерския език, използвайки гръцката азбука, а не арамейския. Употребата на гръцки език от управляващите елити на Вавилония не променя динамиката на арамейския, езика на ахеменидската канцелария. По-голямата част от населението на Месопотамия, а дори и на Юдея, говори арамейски. Към тях трябва да се добавят елимийският и различните анатолийски езици (лидийски, карийски, ликийски и др.).

Религиозни практики

В царството на Селевкидите се изповядват много религии: гръцки политеизъм, месопотамски култове, маздеизъм, юдаизъм, култ към Кибела и сирийските баали и др. Тъй като Аполон е смятан за легендарния родоначалник на династията, неговите светилища са поддържани от царската хазна, като например тези в Делфи, Делос, Кларос (близо до Колофон) и особено Дидима (близо до Милет), чийто храм, разрушен от персите през 479 г. пр.н.е., е възстановен от Селевк I нататък, вероятно под влиянието на Деодас от Милет. Това светилище, също посветено на Артемида, заедно с Делфи е едно от най-важните гръцки оракулски места: след като пророчица потърси вдъхновение при извора на адитона, жрецът формулира пророчествата в хекзаметър. В Дафне, „предградие“ на Антиохия, Селевк I построява светилище (в него се намира известната статуя на бога, изваяна по негова молба от Бриаксис). Всички тези светилища са имали обширни владения, експлоатирани от селски общности, и са били обект на кралски данъци.

Налице е религиозен синкретизъм между гръцките божества и маздеизма, практикуван в иранския свят. По този начин Зевс е оприличен на Ахура Мазда, Артемида – на Анахита, а Херакъл – на Веретрагна. Култът към Херакъл е особено разпространен в Иран благодарение на образа на силата, свързан с героя, и на духовното родство с обожествяването на героичните царе. За този култ свидетелства скален релеф, разположен на много символично място още при Ахеменидите. Релефът, типично гръцки, е издълбан в подножието на скала на планината Бехистун в провинция Керманшах. Изобразява Херакъл гол, облегнат на лъвска кожа, с чаша в ръка, в подножието на маслиново дърво. Оръжията на героя са в непосредствена близост: лъкът и колчанът висят на дървото, тоягата е в краката му. Гръцки надпис разкрива, че статуята е завършена през 153 г. в чест на селевкидския управител на сатрапията.

Месопотамската религия остава много жива и преживява форма на синкретизъм с гръцкия пантеон: така Мардук (Баал-Мардук) е оприличен на Зевс, а Набу – на Аполон. Новите светилища в Урук, издигнати по това време, както и това във Вавилон – Есагил, посветено на Мардук, са важни свещени места и центрове на знанието, близки до Александрийския мидий. В тях са открити множество плочки на акадски език. Доказано е, че царете на Селевкидите почитат вавилонския култ. Така Антиох III по време на престоя си във Вавилон през 187 г. извършва ритуали и жертвоприношения в храма на Есагил. В близкия град Сусиана корпус от надписи показва, че членовете на голямата местна гръцка общност освобождават роби, като ги посвещават на богинята Наная, друга фигура от месопотамската религиозна традиция.

Юдаизмът, от своя страна, преживява дълбока борба между привържениците на традицията и тези на елинизацията. Това довежда до въстанието на Макавеите през II в. пр.н.е., което се разгаря по време на управлението на Антиох IV. По това време храмът в Йерусалим е посветен на финикийското божество Ваалшамин и е под смесената власт на евреи, гърци и елинизирани ориенталци. „Модернистичните“ евреи продължават да се покланят на Яхве, чийто олтар остава в храма. Тази религиозна политика кара текстовете да твърдят, че Антиох IV е провел „насилствена елинизация“ на Юдея, за разлика от по-толерантните Лагиди. Вярно е, че тази трансформация на храма отговаря на синкретичната воля, благоприятна за военните заселници на цитаделата на Йерусалим, които тогава са предимно сиро-финикийци. Но това предизвиква голямо вълнение сред евреите, което се засилва от данъчното бреме и съпротивата срещу гръцките обичаи. В този контекст през 167 г. Антиох издава указ, наречен „указ за преследване“, с който нарежда да се премахне Тората в най-широк смисъл: вяра, традиции, морал. Това преследване не изглежда да е мотивирано от антиюдейски фанатизъм, който би изключил епикурейството му, нито от желание да се наложат гръцките култове. Първоначално се слага край на един местен бунт: едиктът не засяга Самария или евреите от диаспората. Антиох допуска сериозна грешка, когато не разбира, че премахването на Тората не само лишава евреите от техните граждански закони, но и води до премахване на юдаизма. Провокираното от това въстание на Макавеите води до почти пълна независимост на Юдея: през 140 г. Симон Макавей е провъзгласен за „първосвещеник, стратег и етнарх“ на наследствена основа, което поставя началото на династията на Хасмонеите, основатели на нова елинизирана еврейска държава.

Изкуствата и науките в служба на кралското семейство

Най-известното художествено произведение от периода на Селевкидите е бронзовата статуя на Тихе, изваяна от Евтихид, ученик на Лизип, по време на управлението на Селевк I. Статуята, която днес е изгубена, но са запазени нейни копия, е стояла в Антиохия като символ на града. Божеството-покровител на късмета също напомня за благоприятните условия, които позволяват на Селевк да изгради огромна империя в смутните времена на диадохите. Статуята представя богинята, седнала върху камък и с корона, увенчана с кули. По този начин богинята е едновременно изображение на Тихея и алегория на град Антиохия; в краката ѝ лежи мъжка фигура, която е олицетворение на река Оронт. По-късно статуята е имитирана от няколко града в кралството за техните изображения на Тихе. Освен това Бриаксис, известен гръцки скулптор на служба при диадохите, получава поръчка от Селевк да изработи колосална статуя на Аполон, изобразена върху монета на Антиох IV, за храма Дафне край Антиохия, както и бронзова статуя на самия него.

За разлика от Птолемеев Египет, чиято столица Александрия е „новата Атина“, Селевкидското царство няма единен културен център. Това отчасти се дължи на факта, че поради обширността на империята кралският двор е бил пътуващ. Нямало голяма учебна институция, каквато била Александрийската библиотека, въпреки че в Антиохия имало царска библиотека от Антиох III насам. За основаването на тази библиотека отговаря поетът Евфорион от Халкида, който е поканен в двора на Селевкидите около 221 г. Други мъдреци и мислители остават в двора. По-специално царете държали със себе си велики лекари, като Ерасистрат, личен лекар на Селевк I, и неговите ученици, включително Аполофан, лекар на Антиох III. Халдейският свещеник и астролог Беросус написва на гръцки език „История на Вавилон“ от името на Антиох I. Този труд с фантастичната си хронология е добър пример за вида работа, която е била извършвана в миналото. В това произведение, с неговата причудлива хронология, се споменава съществуването на висящите градини във Вавилон, чието подробно описание е известно благодарение на Флавий Йосиф Флавий. Историчността на това чудо на древния свят остава предмет на спорове.

Образец на Селевкидското царство

Владетели от европейски произход, управляващи Азия, Селевкидите заемат оригинално място в древната история. Доминирайки над първоначално огромна територия със силно етническо, езиково и религиозно разнообразие, кралската власт трябвало да решава не само административни, но и цивилизационни проблеми, по-специално въпроса за елинизацията, наложена или приета от местните елити. В условията на политическа фрагментация между кралските земи, династичните и жреческите княжества или градове (полиси) фигурата на краля е единственият гарант за единството на империята. Затова отношенията между кралската власт и различните общности са от особено значение.

В допълнение към партската и римската експанзия, царството е измъчвано от бунтове на управители и сепаратистки въстания в Персия, Сусиана и Бактрия, наред с други. Това явление обаче не допринася пряко за разпадането на империята. Някои историци смятат, че този феномен, който е структурен, а не цикличен, допринася за възраждането на империите и за легитимирането на суверена чрез военни реконкисти. Но е вярно, че господството на Селевкидите се упражнява неравномерно в границите на царството.

Съществува традиция, според която римляните са успели там, където Селевкидите са се провалили. В своята „Похвала на Рим“ Аелий Аристид, грък от Витиния, живял през II в. от н.е., обяснява, че Римската империя е основана на едно цяло, което е съгласувано благодарение на разпространението на римското гражданство. Местните елити ще намерят интерес да сътрудничат на римската власт благодарение на привилегиите, предоставяни от придобиването на гражданство, докато империята се сблъсква и с огромната си територия и числената слабост на административния персонал. В Селевкидското царство местните жители са по-склонни да сътрудничат на царската или сатрапската власт в рамките на полиадизацията. Армията на Селевкидите, която включвала много местни контингенти, се оказала друг вектор на интеграция и елинизация.

Сегашното състояние на изследванията (2011 г.) ни позволява да разгледаме въздействието на селевкидското господство в различните територии на царството с изучаване на полиадизацията, икономическата интеграция, производствените структури и монетаризацията на размяната. И накрая, начините на обитаване на териториите се променят в сравнение с Ахеменидския период с основаването на земеделски колонии, нови градове и нова йерархия на градските центрове в продължение на политиката, започната от Александър Велики.

Селевкидите и идеята за империя

Някои съвременни историци смятат, че Селевкидите основават истинска империя, следвайки стъпките на Ахеменидите и Александър Велики. Самото понятие „империя“ и днес предизвиква различни оценки. Някои историци определят империята като „децентрализиран и детериториализиран апарат на управление, който постепенно интегрира целия свят“; определение, което може да се приложи в своя мащаб към империята на Селевкидите (арх.). Друга дефиниция на понятието „империя“ е възможна в светлината на сравнителния анализ на Античността и Средновековието, който разкрива пет общи характеристики: историческа приемственост; централна власт, произтичаща от военно командване; свързване (господство) на големи територии, характеризиращи се с етническо, политическо и културно разнообразие. Това определение може да характеризира и Селевкидската империя. Други историци смятат, че „центърът“ на империята на Селевкидите е в Месопотамия, а Вавилония е нейното политическо сърце, докато Анатолия е „периферия“ като Централна Азия. Може да се твърди, че до управлението на Антиох IV царството не е имало постоянен политически център и че съдът е бил пътуващ, а ако царството е имало „център“, то това е била по-скоро Сирия Селевкис, която се е превърнала в „нова Македония“.

Според традиционната историография Селевкидската империя се характеризира със структурна слабост, присъща на огромната ѝ територия и липсата на политическо и културно единство. Но тези два принципа са сред критериите, които характеризират империите в историята. Други могъщи империи не са упражнявали единна власт върху цялата си територия, като например Неоасирийската и Каролингската империя, където някои региони отново са контролирани пряко, а други – непряко. Селевкидите не биха имали достатъчно човешки и технически ресурси, за да управляват такова огромно царство, което обяснява защо то неумолимо се разпада. Но може би кралството трябва да се разглежда като детериториализирана структура, чието единство се основава на първоначалните отношения между краля и общностите. И накрая, Селевкидското царство може да се сравни с колониална империя, но без влиянието на метрополията.

Владетелите на Селевкидите в живописта

Няколко картини изобразяват Селевк по време на управлението на Александър Велики, Антиох III по време на войната срещу римляните, Антиох IV по време на Макавейското въстание и Антиох VIII, който отравя собствената си майка Клеопатра Тея. Този последен епизод вдъхновява Корней за пиесата му „Родогуна“, базирана на Родогуна, партска принцеса.

Любовта на Антиох и Стратоника

Плутарх, както и други древни автори, разказват една сантиментална история, случила се в двора на Селевкидите: твърди се, че Антиох I се влюбил безумно в Стратоника, дъщеря на Деметрий Полиоркет и втора съпруга на Селевк. Личният лекар на царя, Ерасистрат, му казва, че синът му буквално умира от любов към младата си съпруга. Накрая Антиох се жени за нея със съгласието на баща си. Този съюз идва в подходящия момент, когато Антиох получава титлата съуправител на царството и управлението на върховните сатрапии. Този повече или по-малко легендарен епизод е вдъхновил няколко поколения художници.

Библиография

Общи работи

Институции

Територии

Кралско поклонение

Война и военно дело

Икономика и нумизматика

Археология

Историография

Външни връзки

Източници

1. Séleucides
2. Селевкиди