Thor (isten)
gigatos | február 1, 2022
Összegzés
Thor az északi mitológiában a mennydörgés istene. Ő az északi panteon egyik fő istene, és az egész germán világban tisztelték. Nevének különböző formái és írásmódjai vannak a germán világ különböző korszakaiban és régióiban: Þórr az ó-norvég nyelvben, Þunor az angolszászban, Þonar a nyugat-frízben, Donar az ófelnémetben stb. Thor kezdetben a „Mennydörgés”, az Ég Atyjának egyik attribútuma.
Kultuszáról az ókori germán világban először külső krónikások, nevezetesen Tacitus számoltak be. A hozzá kapcsolódó mítoszok azonban főként az Eddákban találhatók, sokkal későbbi skandináv szövegekben, amelyeket a 13. század körül, azaz néhány évszázaddal az utolsó viking királyságok és a Völuspá hivatalos kereszténnyé válása után írtak és állítottak össze.
Az északi szövegek szerint Thor a legerősebb harcos isten. Az erőt, a bátorságot, a mozgékonyságot és a győzelmet szimbolizálja, villámokat használ, és viharokat csillapít vagy gerjeszt. Hatalma így az éghez kapcsolódik. Van egy szekere, amelyet két kecske húz, és amely lehetővé teszi számára, hogy átkeljen a világokon. Leghíresebb tulajdonsága a kalapácsa, a Mjöllnir, amellyel villámokat teremt, és amely mindenekelőtt lehetővé teszi számára, hogy az istenek és az emberek védelmezője legyen a káosz erőivel szemben, mint például az óriások, akiket rendszeresen megöl, és akiknek ő a legnagyobb ellensége. A vihar isteneként esőt hoz, ami a termékenységhez kapcsolódó istenséggé is teszi. Odin és Jörd fia, felesége pedig az aranyhajú Sif istennő.
Etimológia
A Thor forma az északi isten általános írásmódja, de egyben antroponimája is. A szokásos északi írásmód: Þórr, rovásírással ᚦᚢᚱ (þur). Ez az északi szó a mennydörgésre is utal: þórr, a régebbi þónr ‘mennydörgés’ szóból. A nyugat-germán szavakhoz hasonlóan (ófelnémet thonar, donir donar > német Donner mind ‘mennydörgés’ jelentésű) a közös germán *þonaroz vagy *þunraz ‘mennydörgés’ jelentésű szóból származik. Ez a teonímia egy feltételezett indoeurópai *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- ‘átkelni a végére’ gyökre épül, amely egy olyan hálózatba lép, amely két másik, az ‘ütés’ gondolatára utaló gyökből, *perh2- ‘átkeléssel ütni’ és *kerh2- ‘ütéseket adni’ áll, amelyeket a költők a kezdő mássalhangzó megváltoztatásával képeztek.
Becenevek
Thornak számtalan neve van, amelyeket az Eddák és más északi költemények említenek. Leggyakrabban Asa-Thor néven emlegetik, különösen Snorri Sturluson prózai Eddájának Gylfaginningjében. Az óizlandi Ása-Þórr szó szerint azt jelenti: „Thor az Aesir istenek közül” vagy „Thor, aki az Aesir istenek nemzetségéhez tartozik”. Aka-Thor (óizlandi Aka-Þórr) néven is ismert. Az aka ige jelentése ‘hajtani’, ‘mozgatni’ (szekéren, kocsin stb.), ami a két kecske által húzott szekeret vezető istenre vonatkozik.
A kenning (többes számban kenningar) a skandináv költészetben egy olyan szófordulat, amely egy szó, vagy egy szereplő vagy lény neve helyett egy perifrázist használ. Snorri Edda Skáldskaparmál részének 11. fejezetében a szerző feltárja azokat a kenningeket, amelyek Thor-t jelölhetik („Odin és Jörd fia, Magni, Módi és Thrúdr apja, Sif férje, Ullr apósa, a Mjöllnir és az Erő Öve birtokosa és tulajdonosa, és Bilskirnir, Ásgard és Midgard védelmezője, Óriások és Troll-asszonyok ellenfele és halála, Hrungnir, Geirrödr és Thrívaldi hóhéra, Thjálfi és Röskva ura, Midgard kígyójának ellensége, Vingnir és Hlóra örökbefogadott fia.
Család és lakóhely
Az Eddák szerint Thor az uralkodó isten, Odin fia és a földi Jörd megszemélyesítője. Ő Sif férje, akitől egy lánya, Thrúd született. Úrnőjével, Járnsaxa óriásnővel Magni volt. Második fia, Modi édesanyjának nevét nem ismerjük. Thornak van egy mostohafia is, Ull isten, aki Sif gyermeke, de az apját nem említik a fennmaradt szövegek.
Thor a Þrúðheimr („Az erő maradása”) vagy Þrúðvangr („Az erő mezeje(i)”) királyságában található, 540 szobából álló Bilskirnir („Csillogó szilánk”) nevű kastélyban lakik családjával. Ez a kastély a létező legnagyobb épület.
Attribútumok és funkciók
Thor egy nagyon erős harcos, kolosszális és páratlan erővel. Megingjord nevű mágikus öve tovább növeli erejét. Van egy rövid nyelű harci kalapácsa, a Mjöllnir, amely mindig visszatér Thor kezébe, amikor eldobja. Ez a kalapács villámokat is létrehoz. A nyél kezeléséhez Járngreipr nevű vaskesztyűt használ. A Mjöllnir Thor fő fegyvere az óriások elleni harcban. Ez az egyedi formájú kalapács a viking korban nagyon népszerű dísztárgy lett, és medálként viselték.
Thor az égen utazik szekerén, amelyet két kecske húz, Tanngrisnir és Tanngnjóstr („csikorgó fogak” és „szikrázó fogak”). Szolgájával és hírvivőjével, Thjálfival és annak húgával, Roskvával utazik. Snorri Eddájában olvashatjuk, hogy Thor meg tudja sütni a kecskéit, amikor éhes, majd a csontokat és a bőröket megáldja a Mjöllnirrel, hogy feltámassza őket, és így újra működésbe léphessenek. A csontok azonban nem törhettek el.
Thor Midgard legfőbb védelmezője, az istenek és az emberek védelmezője az óriásokkal szemben. Ezért az egyik legtiszteltebb isten. Thor a vihar (és ezáltal a termékenység) és a harci erő istene.
Thor volt a legnépszerűbb az északi istenek közül. Ő volt az alázatosok kedvenc istene, és az ifjú házasok is tőle kértek áldást. Thor a kalapácsával, Mjöllnirrel a kovácsok, kézművesek és földművesek védelmezője.
A személy- és helynevekben való előfordulása jelzi hatalmas népszerűségét. Uppsalában Brémai Ádám mutatja őt a díszhelyen. Tulajdonságai messze túlmutatnak háborús funkcióin. Ő az állatállomány és a termés védelmezője. Kalapácsa, a Mjöllnir nemcsak a pusztítás eszköze, hanem az az eszköz, amellyel az isten felszenteli egy gyűlés, egy rítus ünnepélyességét. Valószínűleg ez az oka annak, hogy sok rovásírásos felirat a következő formulával zárul: „Thor szentelje meg ezeket a rúnákat”.
Hilda Ellis Davidson számára Thor kultusza a férfiak lakhelyéhez és vagyonához, valamint a család és a közösség jólétéhez kapcsolódott. Ez magában foglalta a mezők termékenységét is, és Thor, bár a mítoszokban elsősorban viharistenként jelenik meg, szintén a termékenységgel és az évszakok megőrzésével foglalkozott. „Korunkban a régmúltból származó kis kőbaltákat a termékenység szimbólumaként használták, és a gazda a vetőgép által készített lyukakba helyezte őket, hogy a tavasz első magjait befogadják. Thor és az aranyhajú Sif házassága, amelyről keveset hallunk a mítoszokban, úgy tűnik, az ég istene és a föld istennője közötti isteni házasság ősi szimbólumára emlékeztet, amikor Thor viharban érkezik a földre, és a vihar hozza az esőt, amely termékennyé teszi a földeket. Ily módon Thor és Odin is az égisten bronzkorban ismert imádatának folytatójaként tekinthető.”
A skandináv világon kívül
A germánokat és hitüket először a római kori beszámolók említik. Tacitus Germania című, 98 körül írt etnológiai szövege valószínűleg a legkorábbi fennmaradt említés Thor istenről a germánok körében. Az interpretatio romana szerint Tacitus a germán Thor nevet helyettesíti Herkulesével. A 9. rész 1. fejezete a következőképpen szól:
„Merkúrt tisztelik a legjobban. Hogy kiengeszteljék őt, odáig mennek, hogy bizonyos napokon embereket áldoznak neki, és ezt az isteni törvényeknek megfelelőnek találják. Ami Herkulest és Marsot illeti, azzal békítik meg őket, hogy felajánlják nekik a rítushoz szükséges állatokat.”
– Germania, IX, 1
Merkúr ekkor Odin istennek, Herkules Thornak, Mars pedig Týrnek felel meg.
Thor istent a 11. század második felében írt Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum című művében említi a német keresztény krónikás, Adam of Bremen.
„Azt mondják, hogy ő uralkodik a levegő felett, aki parancsol a mennydörgésnek és a villámlásnak, a szélnek és a záporoknak, a jó időnek és a föld gyümölcseinek Thórr, jogarával, úgy tűnik, Jupitert jelképezi.”
– Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26
Ez megerősíti Thor helyét a háborús funkcióján túl; ő a termékenység istene is. Ez a szöveg szintén példa az interpretatio germanica-ra, amely Thort a római Jupiter megfelelőjévé teszi (lásd alább).
Úgy tűnik, hogy Normandiában lealacsonyították Thort, mivel a XII. századi normann költő, Wace egyfajta házi kobolddá degradálja, aki elmondja, hogy Mauger roueni érseknek volt egy kis koboldja, Toret („kis Thor”), aki csak a hívására jött, és csak hallani lehetett, de látni nem.
Wace, Roman de Rou, 971-972 körül.
A késő skandináv szövegekben
Az Alvíssmál egy másik eddikus költeményhez, a Vafþrúðnismálhoz hasonlóan didaktikus költemény, mivel két mitikus szereplő játszik benne kérdéseket és válaszokat a világokról. Itt megtudjuk, hogy Thor lányát Alvíssnak, egy törpének ígérte. Thor, aki ellenzi a házasságot, elmagyarázza, hogy csak akkor kapja meg a lány beleegyezését, ha minden kérdésére választ tud adni a világokkal kapcsolatban. A törpe minden kérdésre helyesen válaszol, de Thornak sikerült a csellel megszabadulnia a törpétől, és az isten az utolsó versszakban elárulja, hogy a Nap feljött. A törpe Alvíss végül megkövesedik a Nap fényétől.
Ebben a versben Thor szerepe meglepő. Itt a problémáját egy csel, egy csellel oldja meg, ami nem a megszokott módja. Más mítoszokban a mennydörgő isten megelégszik azzal, hogy erőszakkal vagy fenyegetéssel szabaduljon meg ellenségeitől.
Thorra a Grímnismálban is gyorsan utalnak, amikor Odin isten a mennyei lakhelyeket írja le fogadott fiának, Agnarrnak. A 4. strófában elmagyarázza, hogy Thor Thrǘdheimr („Az erő tartózkodási helye”, ahol lakhelye, a Bilskirnir található) birodalmában tartózkodik, és hogy ott marad a világ végéig, a Ragnarökig.
A Hárbarðsljóðt egy rövid prózai szöveg vezeti be, amely meghatározza a helyszínt. Thor az óriások világából egy szoroshoz érkezik, és a túloldalon meglát egy kompost a hajójával.
A versek akkor kezdődnek, amikor Thor megkéri a kompost, hogy mutatkozzon be, és a kompos válasza már az elején szarkasztikus, sőt sértő karakterként mutatja be őt. Thor megkéri, hogy étkezésért cserébe vigye át a szoroson, de a kompos sértegetéssel válaszol, és közli vele, hogy a neve Hárbardr („Szürkeszakáll”, ami Odin egyik neve, tehát valószínűleg Odin isten álruhában gúnyolja Thort). Ezután egy sor szóváltás következik, amelyben Hárbardr dicséri szexuális képességeit, mágikus és taktikai képességeit, és közben arról kérdezősködik, hogy mit tett Thor ez idő alatt. Thor egymás után válaszol, elmesélve kalandjait, amelyek során óriásokat ölt meg, és megvédte az istenek (Ásgard) és az emberek (Midgard) világát. Miután ennyi ideig sértegette őt, Hárbardr azt mondja Thornak, hogy tegyen egy elterelő hadműveletet, ha át akar menni, majd megátkozza.
A néha durva humor nagyon is jelen van néhány mitológiai szövegben, így a Hárbarðsljóð sem kivétel. Szembeállítja az őszinte, naiv és ügyetlen Thort a ravasz és kifinomult Odinnal. A vers hűen ábrázolja ezen istenek személyiségét, és megmutatja, hogy a vikingek milyen emberi és ismerős módon érzékelték őket.
A Hymiskviðában Thor lakomát követel az óriás Ægirtől, de Ægir ekkor egy olyan üstöt kér, amely elég nagy ahhoz, hogy az összes Aesir számára sört főzzön. Amikor az istenek nem találnak egyet sem, Týr isten felajánlja, hogy csellel szerez egy ilyen üstöt apjától, az óriás Hymirtől. Thor és Týr tehát elmennek Hymirhez, és az óriás nagy rosszallással fogadja őket. Az óriás többször is próbára teszi Thor erejét és bátorságát. Thor egyedül eszik meg két ökröt vacsorára. Ekkor Hymir azt javasolja, hogy egy ökörfejjel, mint csalival menjen halászni. Kieveznek a tengerre, de az óriás nem akar tovább menni, és magától behúz két bálnát. Ami Thort illeti, magával rántja a világkígyót, Jörmungandot, és kalapácsával megüti, amitől megremeg a föld. Aztán a kígyó elsüllyed a tengerbe. Hymir elégedetlenkedik, és visszakormányozza a csónakot az ösvényre. Ekkor kételkedik abban, hogy Thornak van elég ereje, hogy visszahozza a csónakot a partra, de az isten elviszi a tanyára. Hymir azonban még mindig kételkedik Thor erejében, és kihívja őt, hogy törje össze az egyik kupáját. Thor a kupát Hymir koponyájához vágja, és az összetörik. Hymir beleegyezik, hogy Thor és Týr elvihetik az üstöt, ha fel tudják emelni. Týr megpróbálja felemelni, de hiába. Thor tehát munkához lát, és a padlón átkelve sikerül felemelnie az üstöt, majd távozik vele. Az isteneket hamarosan óriások üldözik, és Thor mindannyiukat megöli a kalapácsával. Visszaviszi az üstöt Ægirnak, és azóta minden ősszel az istenek sört ihatnak Ægir lakomáján.
A Hyndluljóðban Thor rövid említést tesz a 4. strófában, amikor Freyja elmagyarázza a völva Hyndlának, hogy Thor mindig hűséges lesz hozzá, még ha nem is szereti az óriások feleségeit.
A Lokasennában a prózai bevezető elmagyarázza, hogy az óriás Ægir meghívta az Aesirt a lakomájára, amelyen szinte az összes nagy isten jelen van, kivéve Thort, aki éppen egy keleti expedíciót folytat. A lakomán a gonosz Loki felbosszantja magát, és verbális csatározásba kezd az istenekkel, sorra sértegetve és bántva szinte mindannyiukat. Aztán az 57. strófában Thor visszatér expedíciójáról, és megfenyegeti Lokit, hogy maradjon csendben:
A két isten közötti szóváltás a vers végéig tart, ahol Thor mindazonáltal megelégszik azzal, hogy az 57. strófától nem nagyon eltérő, felesleges fenyegetésekkel válaszol. Loki kritizálja Thort, amiért nincs bátorsága megküzdeni a farkas Fenrirrel a Ragnarök prófétai csatájában, amikor az elnyeli Odint (Thor valójában a Jörmungand kígyó elleni harccal lesz elfoglalva, és megölik egymást). Loki gúnyolódik Thor nevetséges expedícióján az óriás Útgarða-Lokihoz, amelyet a Gylfaginningben mesélnek el (lásd alább). Végül Lokit lenyűgözik Thor fenyegetései, és úgy dönt, hogy elmegy, mert tudja, hogy Thor végre fogja hajtani azokat. Ezután megátkozza Ægir lakomáját. A verset egy prózai szöveg zárja, amely arról szól, hogy Loki egy lazac alakjában rejtőzik egy vízesésben, miközben az istenek üldözik őt. Elfogják őt, és a Gylfaginningben is részletezett kínzásoknak vetik alá, amelyeket Ragnarökig kell elviselnie.
A tudósok sokáig úgy vélték, hogy ez a vers keresztény hatású, mivel Loki sértegetése révén megveti az istenségeket. Ma azonban már nem kétséges a valószínűleg 1000 körül keletkezett szöveg hiteles pogánysága. Loki mitikus utalásait más írások is megerősítik, és ez a parodisztikus műfaj klasszikusnak számít a mitológiai szövegekben. Thor ráadásul viszonylag megkímélte magát a súlyos sértésektől, a vers szerzője valószínűleg nem akarta őt megsérteni.
Thor kalapácsának ellopásáról szóló burleszk mítosz az Eddikus Þrymskviða című költeményben olvasható. Thor felébred, és úgy találja, hogy a kalapácsa, a Mjöllnir eltűnt. Loki az óriások világába repül, hogy megtalálja, és találkozik Þrymr óriással, aki kijelenti, hogy elvette, és csak Freyja istennő kezéért cserébe adja vissza. Loki visszatér, hogy értesítse Thort, Freyja pedig dühös, és nem hajlandó átadni magát az óriásnak. Heimdall isten azt javasolja, hogy az óriás megtévesztése érdekében öltözzön Thor menyasszonynak, amit aztán nem minden vonakodás nélkül meg is tesz. Loki szolgálólánynak álcázva kíséri őt. A két istent egy lakomán fogadja az óriás, akit megtéveszt a csel. Az óriás furcsa dolgokat vesz észre a felesége viselkedésében; sokkal többet eszik és iszik, mint amennyit elvárnánk. Loki álruhában elmagyarázza, hogy ez azért van, mert nyolc egymást követő éjszakát utazott evés nélkül, mert sietett a kezét adni. Þrymr ezután megkérdezi, miért van ilyen dühös szeme. Loki azt válaszolja, hogy azért, mert nyolc éjszakán át nem aludt, mert sietett, hogy kezet nyújtson. Þrymr megparancsolja, hogy hozzák el neki a kalapácsot, hogy felszentelje a menyasszonyt, ezért Thor megragadja, ledobja álruháját, és megöli Þrymrt, mielőtt lemészárolja az egész családját.
Bár a vers témája kétségtelenül egy hiteles mítoszból ered, ez a 13. században, valószínűleg Snorri Sturluson által írt változat elárulja kereszténységét, mert nyilvánvalóan szatirikus hangvételű, Thor falánkságán és brutalitásán szórakozott, de nem lenéző.
A Völuspá című híres költeményben, amely részletesen leírja a Ragnarök prófétai csatájának eseményeit, amelynek során az istenek többsége elpusztul, Thor az 56. strófában a „Hlódyn dicső fia” megjelöléssel szerepel. A strófa megemlíti a Midgard kígyója, Jörmungand elleni küzdelmét, ahol a harc után kimerülten, szégyenkezés nélkül kilenc lépést hátrál. Snorri Eddájában az áll, hogy megöli a kígyót, mielőtt kilenc lépés után megadná magát a szörny mérgének (lásd alább).
A Snorri Edda az északi mitológia prózai leírása, amelyet a 13. században írt az izlandi diplomata és keresztény Snorri Sturluson. A szerző az eddikus és skaldikus költeményekben elbeszélt mítoszokra támaszkodott, amelyekből rendszeresen idéz verseket, valamint a szóbeli hagyományra, amely Izland néhány évszázaddal korábbi, 1000-ben történt hivatalos átállása ellenére még mindig jelen van. Ha a Snorri Eddájában elbeszélt mítoszok némelyike máshol is ismert, mások nem, így az ő műve az egyetlen tanúja ezeknek a legendáknak. A tudósok körében felmerül a kérdés, hogy ezek a történetek igazak-e, keresztényiek-e, a szerző találmányai-e, vagy a kereszténység előtti hitek hűséges tanúságtételei. Akárhogy is van, ez a kései mű továbbra is az északi mitológia alapvető forrása, és a legteljesebb, amivel rendelkezünk.
Snorri Eddájának prológja az északi mitológia evhemerisztikus beszámolója, amelyben az istenek valójában trójai emberek. Mitológiai szempontból ez a prológus nem vehető komolyan, mivel a szerző találmánya.
Snorri Sturluson elmondja, hogy Trójában tizenkét királyság volt, amelyeket királyok irányítottak, akik közül az egyik, Múnón nevű király feleségül vette Tróánt, aki Priamosz főkirály lánya volt. Egyesülésükből született Trór, akit Thor néven ismerünk. A gyermek Lóríkus hercegnél nevelkedett Trákiában. A gyermeknek szőke haja volt, és 12 évesen már egy férfi erejével rendelkezett. Megölte nevelőszüleit, és magáévá tette Trákia királyságát, amelyet Thrǘdheimrnek neveztek el. Sok országot meghódított, és legyőzte a legnagyobb sárkányokat. Feleségül vette Síbil prófétanőt, akit Sif néven ismerünk, aki minden nő közül a legszebb volt, és aranyhajú. Vele született egy fia, Lóriði, és 17 generációnyi leszármazottja, egészen Vódenig, akit Odin néven ismertek. Odin és fiai Európába vándoroltak, és ők a skandináv királyi dinasztiák ősei.
Snorri Eddájának első részében, a Gylfaginningben a svéd király, Gylfi Ganglerinek álcázva utazik az istenek világába. Három trónon ülő alak, Hár, Jafnhár és Þriði (Magas, Szintén Magas és Harmadik) fogadja, akik készségesen engedelmeskednek kérdéseinek, és elmagyarázzák neki az istenek kozmogóniáját és kalandjait.
Thor első említése a Gylfaginningben a 9. fejezetben található. Miután Odin megteremtette a Földet és az első emberpárt, a szöveg szerint Odin feleségül veszi a Földet, hogy Thor szülessen:
„A föld volt a lánya és egyben a felesége is; tőle született az első fia, nevezetesen Asa-Thor, akiben az erő és az életerő volt veleszületett – ezért győzedelmeskedett minden élőlény felett.
– Gylfaginning, 9. fejezet
A 15. fejezetben megtudjuk, hogy az istenek a Bifröst nevű szivárványhídon keresztül jutnak el az Ásgardban lévő Aesir-tanácshoz. Thornak gyalog kell megtennie az utat, mivel túl nehéz ahhoz, hogy a hidat használja.
A 20. fejezettől kezdve az északi panteon összes fő istene bemutatkozik. Thor a második isten, aki Odin után, a 21. fejezetben mutatkozik be, ami jól mutatja a fontosságát. A leírás szerint ő „a legkiemelkedőbb” az Aesirok közül, és „a legerősebb minden isten és ember között”. Van egy 640 fesztávú csarnoka, a Bilskirnir, a legnagyobb ismert épület. Ez a fejezet azt is elmagyarázza, hogy Thornak van egy szekere, amelyet két kecske húz, Tanngrisnir és Tanngnjóstr. Három értékes tárgya is van, a Mjöllnir kalapács, amellyel sok óriást megölt, egy erőöv, amely megduplázza erejét, ha viseli, és egy vaskesztyű, amely nélkül nem tudná megfogni a kalapácsa nyelét. Thor annyi hőstettet vitt véghez, hogy lehetetlen lenne mindet felsorolni.
A 29. fejezetben Vidar istenről azt mondják, hogy „majdnem olyan erős, mint Thor”. A Földet Ase Jörd istennőként személyesítik meg a 36. fejezetben, amikor azt állítják, hogy ő Thor anyja.
A Gylfaginning 42. fejezetében az idők kezdetén egy építőmester mutatkozik be az isteneknek, és felajánlja, hogy mindössze három félév alatt várat épít nekik, amely megvédi őket az óriásoktól. Ezután fizetséget kér Freyja istennőtől, a Naptól és a Holdtól, azzal a feltétellel, hogy sikerrel jár. Az istenek elfogadják, mert úgy gondolják, hogy nem fog sikerülni. Az idegen azonban Svadilfari nevű lova segítségével lenyűgöző sebességgel vág neki az építkezésnek. Mivel aggódnak, hogy sikerrel jár, az istenek tanácsot tartanak, és Lokit arra kényszerítik, hogy megakadályozza, hogy az idegen időben befejezze a munkáját. Loki átváltozik egy tüzes kancává, hogy elterelje az idegen lovának figyelmét, és így megakadályozza, hogy időben befejezze a feladatát. Az építőmester dühében felfedi, hogy valójában óriás. Az istenek megidézik Thort, aki pörölyével szétveri a koponyáját.
A Gylfaginning 44-47. fejezete Thor legendáját meséli el Útgarða-Loki óriáskirály otthonában. Gangleri megkéri Hárt, Jafnhárt és Þriðit, hogy meséljenek el neki egy olyan történetet, amelyben Thort erő vagy mágia uralta. Először vonakodnak, de aztán beleegyeznek. Thor és Loki egy parasztnál tölti az éjszakát. Thor kecskéit étkezésre használják, de Thjálfi, a paraszt fia eltörik egy csontot, hogy a csontvelőhöz jusson. Másnap reggel Thor megáldja a feltámadt kecskék maradványait, de az egyikük sántít. Dühében azzal vádolja a parasztokat, hogy csonttörést szenvedett. Megrémülve beleegyeznek, hogy két gyermeküket, Thjálfit és Roskvát neki adják szolgának.
A 45. fejezetben a társaság expedícióra indul Jötunheimbe, és egy nagyon nagy házban telepednek le éjszakára. Másnap reggel felfedeznek egy Skrymir nevű óriást, és a ház, amelyben aludtak, valójában az ő kesztyűje. Ezután az istenek és az óriás együtt sétálnak a következő alkonyatig. Skrymir lefekszik egy tölgyfa alá, és ételt kínál a többieknek a zsákjából, de Thor nem tudja feloldani a köteléket. Dühében háromszor üti meg Skrymir fejét egy kalapáccsal, miközben az alszik, de az óriás minden alkalommal felébred, és azt kérdezi, hogy egy levél, egy makk és egy gally esett-e a fejére. Skrymir ezután otthagyja őket, és elmondja, hogy Utgard erődje, ahol Útgarða-Loki uralkodik, távolabb fekszik, és ahol az óriások sokkal nagyobbak. Azt tanácsolja nekik, hogy ne menjenek oda, vagy viselkedjenek udvariasan.
A 46. fejezetben a társak megérkeznek Utgard hatalmas erődjébe, és bemutatkoznak Útgarða-Loki királynak, aki kicsinységükön gúnyolódva megkérdezi tőlük, hogy van-e valamilyen, a többi embernél nagyobb tehetségük. Loki azt válaszolja, hogy gyorsabban eszik, mint bármelyik másik ember. Ezután egy bizonyos Logi ellen versenyez, aki legyőzi őt egy játékban. Thjálfi azt mondja, hogy ő gyorsabb, mint minden ember, de a versenyt elveszíti egy Hugi nevű fiúval szemben. Thor azt mondja, hogy ő jó ivó, ezért a király egy kürtöt ad neki inni, de Thor kifulladva három csapás után is alig tudja leengedni az italt a kürtbe. Útgarða-Loki a gyengeségén nevetve azt javasolja Thornak, hogy próbálja meg felemelni a macskáját, de az isten csak az egyik lábát tudja felemelni. A király gúnyolódásán feldühödve Thor kér valakit, hogy birkózzon vele. A király ezután megküzd a régi ápolónőjével, Ellivel, akinek sikerül féltérdre kényszerítenie Thort.
A 47. fejezetben olvashatjuk, hogy másnap reggel a király kikíséri őket a királyságból, és megkérdezi Thort, hogy találkozott-e valaha erősebb ellenféllel, mire Thor azt válaszolja, hogy valóban nagy gyalázatot szenvedett. Ezután Útgarða-Loki elmagyarázza neki, milyen vizuális illúziókat okozott nekik. Bevallja, hogy ő volt az óriás Skrymir, és a zsákjának kötelékei megbabonázott vasból voltak. Ráadásul a három kalapácsütés valójában elkerülte őt, és három mély völgyet hozott létre. Loki harcolt a futótűz ellen, Thjálfi pedig a szelleme ellen. A szarv, amelyre Thor célzott, az óceánhoz kapcsolódott, és az isten annyira célzott, hogy megteremtette az árapályokat, a macska valójában a midgardi kígyó volt, amelyet Thornak mégis sikerült felemelnie, és végül az öregasszony, akivel harcolt, valójában az öregség megszemélyesítője volt. Minden szemtanút lenyűgözött és megrémített a három társuk bátorsága, amely messze felülmúlta várakozásaikat. Thor dühösen meglengette pörölyét, hogy lesújtson az óriásra, de az óriás eltűnt az erőddel együtt.
A Gylfaginning 48. fejezete Thor és az óriás Hymir halászatáról szól, hasonlóan az Eddikus Hymiskviða című költeményhez (lásd fentebb), de jelentős különbségekkel. Thor egy kisfiú bőrébe bújva elmegy az óriás Hymir házába, aki befogadja őt éjszakára. Másnap Thor elmegy az óriással halászni, bár az óriás kételkedik abban, hogy egy fiú képes a nyílt tengeren halászni. Thor ragaszkodik hozzá, és csalinak egy ökör fejét veszi, amelyet saját kezével tépett le. A két főszereplő elképesztő sebességgel evez a nyílt tengeren. Ekkor Hymir aggódik, hogy a hajót túl messzire viszik a tengerre, ami a Midgard-kígyó, Jörmungand miatt veszélyes. De Thor az óriás félelme ellenére ragaszkodik hozzá. Thor a tengerbe dobja a horgot és elkapja Jörmungandot. Dühösen húzza a zsinórt, Thor két lába átmegy a csónakon. Az óriás Hymir rémülten vágja el a horgászzsinórt, amikor Thor épp le akarja sújtani a szörnyet a kalapácsával. Thor ekkor megüti az óriást, ami a fedélzetre taszítja, és visszasétál.
A Gylfaginning 49. fejezetében megtudjuk Baldr isten Loki csele által elkövetett meggyilkolásának körülményeit. Az isten holttestét a tengeren égetik el a hajóján. Thor a pörölyével felszenteli a máglyát. Ebben a pillanatban a törpe Lit talpra szalad, ezért a mennydörgő isten belerúg, és a lángok közé dobja. Loki ekkor ravaszul megakadályozza, hogy Baldr visszatérjen a holtak világából. Az 50. fejezet Loki isten elfogását és az azt követő büntetést fejti ki, amelynek okai azonban eltérnek az Eddikus Lokasenna című költeményben (lásd fentebb) leírtaktól. Az istenek üldözése közben Loki átváltozik lazaccá, és egy folyóban rejtőzik el. Az istenek egy halászhálót használnak, és fel-alá járnak a folyón, hogy elkapják őt, Thor az egyik végét fogja, az összes többi isten pedig a másik végét. Loki azonban a hálót átugorva elmenekül előlük. Az istenek újra megteszik, de Thor a folyó közepén sétál. Ezúttal, amikor Loki ugrik, Thor határozottan megragadja a farkát, és ettől kezdve minden lazacnak vékony teste van hátul. Az Aesirek ezután Lokit egy barlangba viszik. Loki fiait, Valit és Narfit is elrabolják, és az előbbit farkassá változtatják, aki aztán felfalja az utóbbit. Narfi beleivel három kőhöz kötözik Lokit, és egy mérges kígyót kötnek a tetejére, hogy a méreg az arcába csöpögjön. Loki felesége, Sigyn egy tállal áll mellette, hogy összegyűjtse a cseppeket, de amint megfordul, hogy kiürítse, a méreg Loki arcára csöpög, és olyan fájdalmat okoz neki, hogy földrengések keletkeznek. A gonosz isten így erre a megpróbáltatásra van ítélve Ragnarökig, amikor minden lánc elszakad.
A Ragnarök, amelyet a Gylfaginning 51. fejezete mesél el, egy prófétai világvége, amelyben az összes isten és ember szembeszáll Lokival, az óriásokkal és a káosz összes erejével. Majdnem minden isten elpusztul. Odin szembeszáll a farkas Fenrirrel, és elnyeli, Thor pedig nem tud segíteni neki, amikor a midgardi kígyóval, Jörmunganddal harcol. Az isten megöli a szörnyet, és kilenc lépést tesz meg, mielőtt megadja magát a kígyó mérgének. Erről a Völuspá is említést tesz (lásd fentebb).
Az 53. fejezet a világvége utáni megújulás szakaszait ismerteti, és azt olvassuk, hogy Thor fiai, Modi és Magni életben maradnak, és birtokukban van a pöröly, a Mjöllnir. Ez áll a Vafþrúðnismál című eddikus költemény 51. strófájában is, de Thor ott nem szerepel.
Snorri Eddájának második, Skáldskaparmál című részében az óriás Ægirt az Aesirok lakomáján fogadják. Bragi isten mesél neki az istenek kalandjairól. Az 1. fejezetben megtudjuk, hogy Thor a tizenkét Aesir között van a lakomán.
A 3. fejezet arról szól, hogy Odin az óriás Hrungnirt az istenek birodalmába, Ásgardba csalogatja, miközben Thor keleten trollokat öl. Az istenek meghívják Hrungnirt a lakomájukra. Az óriás részegen sértegeti és fenyegeti az isteneket, akik megidézik Thort. Az óriás és Thor beleegyeznek, hogy találkoznak, hogy megküzdjenek, mivel Hrungnir fegyvertelen volt. Az óriások aggódva, hogy elveszítik legerősebbjüket, létrehoznak egy hatalmas agyagembert, Mokkurkalfit, akivel Hrungnir fogadja Thort, szolgája, Thjálfi kíséretében. Ez utóbbi figyelmezteti az óriást, hogy Thor alulról fogja megtámadni. Hrungnir tehát kőpajzsát a lába alá helyezi, de Thor valójában szemből jön, és hozzávágja a kalapácsát. Válaszul az óriás hozzávágja a csiszolókőjét, aminek egy darabja Thor fejébe megy, miközben a kalapácsa szétzúzza az óriás fejét. Az óriás Thorra zuhan, és foglyul ejti, míg Thjálfi megöli az agyagembert. Ezután az Aesir megpróbálja kiszabadítani Thort, de csak a hároméjszakás fiának, Magni-nak sikerül. A boszorkány Groa megpróbálja mágikus úton eltávolítani a csiszolókődarabot Thor koponyájából, de hiába. Ettől a naptól kezdve tilos a földre dobálni a csiszolóköveket, mert azok a mennydörgés isten fejében megrekedt szilánkban rezonálnának.
A 4. fejezetben Loki sólyom alakjában repülve kerül az óriás Geirröd fogságába. Geirröd gyűlöli Thort, és követeli, hogy Loki csalogassa haza. Loki beleegyezik, hogy Thor életéért cserébe beleviszi őt ebbe a csapdába. Loki meggyőzi Thort, hogy pörölye, varázsöv és kesztyű nélkül jöjjön Geirrod birodalmába. A Geirröd birodalmába vezető úton Thort Gríðr óriásnő fogadja, aki felfedi valódi célját, és átadja neki vaskesztyűjét, Járngreipr-t, varázsövét, Megingjordot és egy lándzsát. Thor ezután átkel a Vimur folyón Geirröd királyságába, de amikor már félúton van, a víz a válláig ér. Ekkor rájön, hogy Gjálp, az óriás lánya okozza az áradást, ezért az isten egy követ dob hozzá, hogy megakadályozza, hogy még több kárt okozzon. Loki és Thor megérkeznek az óriás házához, aki Thor-t egy székre ülteti. Hirtelen az ülése a tetőig emelkedik. Thor nekierőszakolja magát a keretnek, és teljes súlyával ránehezedik, eltörve Geirröd lányainak, Gjálpnak és Greipnek a hátát, akik a székét emelték. Az óriás ezután megpróbálja megölni Thort, és egy darab vörösen izzó vasat dob hozzá, de Thor a levegőben elkapja, és visszadobja a testén keresztül.
Az 5. fejezetben a tréfamester Loki levágja Thor feleségének, Sifnek a haját, miközben alszik. Thor dühében Loki megígéri, hogy a sötét tündéktől megszerzi Sif számára az arany hajszálat, amely ugyanúgy visszanő, mint a többi hajszál. Loki ekkor találja meg a törpéket, akik az aranyhajút készítik, valamint a Skidbladnir nevű hajót és Odin lándzsáját, a Gungnirt. Ekkor Loki a törpéknek, Brokknak és testvérének, Eitrinek a fejét fogadja, hogy ilyen értékes tárgyakat nem tudnak készíteni. Megalkotják Freyr Gullinbursti nevű arany vadkanját, Odin aranygyűrűjét, a Draupnirt, és Thor kalapácsát, a Mjöllnirt, amelynek rövid a nyele, mert Loki megzavarta a törpéket a gyártása közben, így elvesztették a fogadást. Az Aesir úgy dönt, hogy a testvérek, Brokk és Eitri a legértékesebb tárgyakat alkották meg, mivel a kalapács megvédi az isteneket az óriásoktól. Loki elmenekül, hogy mentse a fejét, de Thor utoléri, hogy megfizesse a törpéknek a tartozásukat. Loki ekkor kijelenti, hogy a fejét adta zálogba, nem a nyakát, így a törpék egyszerűen összevarrják a száját.
Az Edda szerzője, Snorri Sturluson, művében felhasználta a skaldikus költemények egy részét, amelyek igen bonyolult és ezoterikus viking költők szövegei voltak. A skáldikus versek Thort említő strófái csak Snorri Eddájában maradtak fenn, amely ezeket idézi az általa prózába átírt mítoszok illusztrálására. A Thort említő versek: Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20, és három másik þórsdrápa nevű vers.
A Gesta Danorum (A dánok gesztája) egy latin nyelvű mű, amelyet a 12. század végén írt Saxo Grammaticus történész az Absalon nevű államférfi kérésére, aki akkoriban Dániában uralkodott, és egy igazi nemzeti eposszal kívánta ellátni országát. Saxo Grammaticus művében az első dán hősök és királyok történetét mutatja be. Őt a kereszténység előtti mítoszok ihlették, és egy erősen evhemerista változatot javasolt, amelyben az északi istenek valójában felsőbbrendű emberek, akik istenségnek adták ki magukat. A második könyv második fejezetében a harcos hős Regnerusról azt olvassuk, hogy „Thor isten kivételével semmilyen természetfeletti erő nem rémítette meg”.
A harmadik könyv első fejezetei Høtherus (aki Höd istennek felel meg) és Balderus (aki Baldr istennek felel meg) versengéséről szólnak Nanna hercegnő kezéért. A 2. fejezetben egy csata következik, amely úgy tűnik, hogy az emberek (Høtherus oldalán) az istenek (Balderus oldalán) ellenében zajlik. Odin, Thor és más istenségek harcolnak Baldrért. Thor a bunkósbotjával mindenkit lemészárol, aki az útjába kerül. Azt mondják, hogy „Thor ellen nem volt értelme jó termetűnek vagy nagy erejűnek lenni”. Ennek ellenére Høtherusnak sikerül elvágnia Thor bunkósbotjának nyelét, így a fegyver használhatatlanná válik, így az istenek kénytelenek visszavonulni, és az emberekre hagyják a győzelmet.
A hatodik könyv ötödik fejezete a hős Starcatherus történetét meséli el. A szerző elmagyarázza, hogy egy „ostoba” népi legenda szerint a hős óriásoktól származik, és extra karokkal született, amelyek elárulták származását. Ezért Thor isten levágta a felesleges végtagokat, és így normális külsőt kapott. A szerző így visszatér az ősi időkbe, amikor a szélhámos mágusok, Thor és Odin istenségnek adták ki magukat, kihasználva a skandináv nép hiszékenységét és naivitását az „igaz vallás” kárára. Ennek eredményeként a hét napjait a hamis istenségekről nevezték el (lásd alább). Saxo Grammaticus ezután joggal bírálja az interpretatio romana értelmezését, amely Thort Jupiterrel hozza összefüggésbe.
A hetedik könyv második fejezetében a hős Haldanus annyira megdicsőül hőstetteiért, hogy a svédek azt hiszik, ő Thor isten fia.
Thor utoljára a Nyolcadik könyv 14. fejezetében kerül említésre, amikor a hős Thorkillus elmagyarázza társainak, hogy honnan ered a jelenet, amelynek szemtanúi: egy hegyi hasadék, valamint egy férfi és több nő holtteste. Thor isten az óriások szemtelenségén felbőszülve kardjával lesújtott az óriás Gerethusra, a fegyver pedig folytatta útját és felnyitotta a hegy oldalát, majd az isten lecsapott az óriás feleségeire.
Az Eyrbyggja saga egy ismeretlen szerző által írt izlandi saga, amelyet két 13. és 14. századi kézirat őrzött meg. A regény a gyarmatosítás idejétől a 11. század elejéig meséli el fontos izlandi családok történetét, és abban különbözik más izlandi mondáktól, hogy fokozottan érdekli a folklór, a pogány kultusz és a babona.
A III. fejezetben olvashatjuk, hogy Rolf egy hatalmas norvég törzsfőnök, Thor templomának őre és az isten „nagy barátja”, ezért kapta a Thorolf becenevet. Ebben a mondában többször is megjelenik az a gyakorlat, hogy az isten tiszteletére a Thor- betűvel egészítik ki a nevet, és számos szereplőt így neveznek el. Például a VII. fejezetben Thorolfnak van egy Stein nevű fia, akit az apa Thornak ad, és Thorsteinnek nevezi el, akinek viszont van egy fia, Grim, akit Thorgrimnek nevez el. Harald király száműzi Thorolfot Norvégiából, mert segített egy törvényen kívülinek. A IV. fejezetben Thorolf áldozatot mutat be Thor istennek, és megkérdezi tőle, hogy békét kössön-e Haralddal, vagy máshol keressen életet. Végül elindul Izlandra, és szétszedi Thor templomát, hogy elvigye a fát. Amikor Izlandra ér, Thorolf a tengerbe dobja Thor magaslatának faoszlopait, és azt mondja, hogy azon a földön fog letelepedni, ahol az oszlopok megfeneklettek. De az oszlopok elsodródnak, és Thorolf egy öbölben landol. Az oszlopokat aztán egy olyan földön találja, amelyet azóta Þórsnesnek neveztek el. Ez a gyakorlat, hogy ott telepedtek le, ahol egy istenség oszlopai zátonyra futottak, gyakori volt, és más északi szövegek, például a Landnámabók és az Egils saga is tanúsítják. Thorolf ekkor felfedezett egy folyót, amelyet Thor-folyónak nevezett el, és itt maradtak a társai. Máshol telepszik le, és felépíti templomát az isteneknek. Leírják a templomot, valamint a vallási gyakorlatokat és tabukat. A X. fejezetben azt olvassuk, hogy van egy dolog nyugaton, és hogy van egy Thor-kő, amelyen embereket áldoznak fel.
A Heimskringla, vagyis a norvég királyok mondája Snorri Sturluson 1230 körül írt műve, amely a norvég királyok történetét írja le a történelem előtti időktől a saját koráig. Az első rész, Az Ynglingar-saga a svéd királyi dinasztia őskori kezdeteiről szól, amelyből a norvég királyok származnak. Ehhez a szerző, Snorri Sturluson a rendelkezésére álló mitológiai forrásokat használta fel, és az északi mítoszok erősen evhemerista változatát meséli el, így az istenek emberként jelennek meg. A 2. fejezet szerint Odin egy nagy harcos vezér és mágus Ázsiából („Asaland”), akit az emberei imádnak. Az 5. fejezetben megszerzi Gylfi király földjeit, és papjainak (akik az északi isteneknek felelnek meg) lakhelyet ad. Thor ezután az egyik papként szerepel, ő Thrudvangban van. A 7. fejezetben megtudjuk, hogy Odint és tizenkét papját hatalmuk miatt tisztelik, így az emberek isteneknek nézik őket, és sokáig hisznek bennük. A férfiak a fiaiknak Thorból származó neveket adnak, mint például Thorir, Thorarin, Steinthor és Hafthor.
Thor aztán később a könyvben is említésre kerül, anélkül, hogy színész lenne. A Jó Haakon Saga 17. fejezetében Haakon király leírja, hogy Thor istennek szenteli poharát, és „a kalapács jelét teszi, mielőtt iszik”. Olaf Tryggvason mondájának 69. fejezetében a keresztény király, Olaf belép egy pogány templomba, és meglátja az ott trónoló arany- és ezüstszobrot, Thor szobrát, akit „a legtiszteletreméltóbb isten”-ként írnak le. A király leüti a szobrot a fejszéjével, és az leesik az oltárról, miközben a király összes embere ledönti a többi istenszobrot.
Régészet és művészet
Franciaországban, Normandiában, Saint-Pierre-de-Varengeville-ben és Sahurs-ban két ezüst Thor-kalapácsot találtak.
Ezenkívül néhány templom szobrászatában is találhatók ábrázolások, nevezetesen a Saint-Georges de Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime), a Rots (Calvados) és talán a Graville (Seine-Maritime) apátsági templomban.
Lexikon
A nyugat-germán változat: német Donar (> német Donner ‘mennydörgés’) és óangol Þunor (> angol thunder) jelen van a német Donnerstagban és az angol Thursdayben.
Onomasztika
Thor nagyon népszerű isten volt, ezért a germán országokban számos toponimikus példa található, amelyek a „mennydörgés istenére” jellemző ősi kultuszhelyekről tanúskodnak. A legtöbb példával azonban óvatosan kell bánni, mivel ezek inkább a Thor névből származó személynevek, és így nagyon változatosak és gyakoriak Skandináviában, Angliában és Normandiában (pl. Þórleif, Þórstein, Þórkel stb.). Azok a helyek, amelyek valódi istentiszteleti helyek voltak, jobban felismerhetők, ha a -ve (‘szentély’), -hof (‘templom, szentély, ereklyetartó’) elemet tartalmazzák, a -lundr (‘liget’) esetében ez bizonytalanabb. A Thorshof gyakori típus Dél-Norvégiában. Mások még mindig bizonytalanok, és nem tudni, hogy istentiszteleti helyek-e, mint például a svédországi Thorsåker (-akr ‘szántóföld (megművelt)’). Angliában azonban a Thurstable („Thor oszlop”) név az isten tiszteletére szolgáló helyet jelöl. Ugyanez igaz Izlandra, a vikingek által meghódított szigetre, amelynek nyelve még mindig az ó-norvég nyelv közvetlen leszármazottja, és amelynek területén a sagák szerint az isten neve olyan helységnevekben fordul elő, mint Þórsnes (Saga Eyrbyggja).
Az óangol Thunores hlæw („Mennydörgés barlangja, menedék”) valószínűleg az isten nevét tartalmazza. Németországban még ritkább a Donarhoz kapcsolódó toponímia, tekintettel a korábbi kereszténységre való áttérésre, azonban a Donnersberg név visszatérő.
Normandiában sok helynév is az isten nevét tartalmazó antroponimákon alapul, így például a sok Tourville középkori képződmény -ville ‘vidéki birtok’, amelyet egy olyan földbirtokos neve előz meg, aki Þórr vagy Thor istentől kölcsönzi az övét. Csak a Szajna szigete, Oissel vagy Sainte-Catherine szigete tartalmazhatta magának az istennek a nevét: egykor ugyanis *Thorholmnak hívták, ami például Mágnás Róbert egyik 1030-as címében Torhulmus latinosított formában található meg. Ez a név az ó-norvég Þórholmr ‘Thor szigete’ szóból származik. Ez a magyarázat vitatható, tekintve, hogy a szemben lévő Tourville-la-Rivière (Tor villam 996-1026-ban) aligha köszönheti nevét az istennek. Ez nem tévesztendő össze Trouville-vel, amely az angol-skandináv Torold antroponimust tartalmazza, amely az északi Þórvaldr (más formában Þóraldr) ‘Thor által uralt’ vagy Þórulfr (más formában Þorólfr) ‘Thor farkasa’ változata, az esettől függően. Az első antroponimus a régi normann Turold keresztnévben öröklődik, amelyből a Touroude, Thouroude, Théroude, Throude és Troude családnevek származnak. Más skandináv személynevek, amelyek Thor- isten nevén alapulnak, gyakoriak Normandiában: Þórfriðr (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, lásd. Rue Tourlaque Párizsban), Þórmodr (NL Trémauville, ANP Turmod) és a leggyakoribb antroponimum Þórsteinn ‘Thor köve’, amelyből a nagyon számos Toutain, Toustain és Tostain családnév származik. Másrészt semmi sem köti össze a normann toponímet Thor isten kultuszával. Van azonban egy különös pleonazmus Bacqueville (Eure) közelében: a La pierre Toutain, azaz „Thor köve” nevű hely, anélkül, hogy eredetét és valódi jelentését meg lehetne világítani. Nincs bizonyíték arra sem, hogy a Normandiában -lon, -ron vagy -londe alakúvá vált -lundr (vagy -lunda) nevek „szent erdőhöz vagy erdőhöz” vagy Thor istenhez kapcsolódnak. Bois-Tortuit (Grainville-la-Teinturière) esete ugyancsak kétséges, bár ott Thor jól azonosítható, amelyet az ó-normann tuit ‘essart’, az északi eredetű Þveit követ.
Általános jellemzők
Az interpretatio germanica szerint Thort Jupiterrel azonosították, ezért fordították a római csütörtöki hétköznapot („Jupiter napja”) a germán nyelvekben „Thor napjává” (lásd alább). Ez az értelmezés azonban téves, mivel Jupiter etimológiája és funkciója inkább a germán Týr istennek felel meg. Thor funkciói inkább a félisten Héraklészhez hasonlíthatók, aki Thoréhoz hasonló fegyverrel rendelkezik, és az óriások ellensége és az istenek védelmezője.
Thor a gall Taranis (vagy Taranus) mennydörgés istenének felel meg, közös etimológiával. A Taranis a kelta taran szóhoz kapcsolódik, ami „mennydörgést” jelent. Úgy gondolják, hogy ezek az istenségek a két indoeurópai nép szétszóródása előtt ugyanattól a mennydörgés istenétől származnak.
A háború és az időjárás indiai istene, Indra is ugyanazokat a funkciókat látja el, mint Thor. Ő egy harcos isten (a második dumeziliai funkció), az ősistenek fia, és egy démoni kígyóval, Vṛtrá-val is harcol. Mind Indra, mind Thor egy legendás kovács által készített hatalmas fegyverekkel rendelkezik, emellett félelmetes étvágyuk és ivóképességük is közös, szekereket vezetnek, és rendszeresen indulnak démonok elleni hadjáratokra. Ezek a hasonlóságok arra utalnak, hogy ugyanattól az indoeurópai ős-indoeurópai istentől származnak.
Más hasonló istenségek a szláv Perun isten és a mazdeus Ahura Mazda isten.
Harcos funkció
Az 1930-as évek végén Georges Dumézil francia filológus és komparatista hivatalossá tette a három indoeurópai funkcióról szóló vitatott elméletét. Azt állította, hogy az indoeurópai népek és a befolyási területükön élő népek társadalmaikat és mitológiájukat három fő funkció köré szervezték: az uralkodói és mágikus funkció, a harcos funkció és a termelő (vagy termékenységi) funkció köré. Ez a megosztottság érzékelhető egyes népek társadalmi szervezetében, de isteni panteonjuk szervezetében is. A római isteni triász Jupiter, Mars, Quirinus megfelel a három funkciónak. A skandináv világban Georges Dumézil javasolta, hogy ezek Odin, Thor, Freyr (mágus uralkodó, harcos és a termékenység istene). Elismeri azonban, hogy a germán panteonban ez a felosztás nem szigorú, mivel Odin harcos isten is, Thor pedig a termékenységhez kötődő isten.
Hatása olyan erős volt, hogy a keresztény norvégoknak a norvég címerben az oroszlán mancsaihoz Szent Olaf csatabárdját kellett csatolniuk, hogy ezzel is emlékeztessék a norvégok viking eredetére, de azért is, hogy ellensúlyozzák Thor kalapácsának szuggesztív erejét.
Neopaganizmus
Thor természetesen a mai neopogányok, az Ásatrú vagy Odinizmus vallás egyik fő istene. Kultusza néhány országban, például Dániában, Izlandon és Norvégiában hivatalos.
A modern kultúrában
Thor az északi mitológia egyik fő istene, aki számos művészt és a modern kultúra más elemeit is megihlette. Thor kalapácsára vonatkozó modern utalásokért lásd a Mjöllnir szócikket.
A Történelem epikus rapcsatái 4. évadában Thor a görög mitológia legfőbb istenével, Zeusszal néz szembe.
Richard Wagner Der Ring des Nibelungen című operájával népszerűsítette az északi mitológiát, és Thor, „Donner” írásmóddal, a Das Rheingold prológusának egyik szereplője.
Más újabb zenei műfajok néha az északi mitológiából merítenek ihletet, nevezetesen a heavy metal műfajok, különösen a viking metal, és rendszeresen hivatkoznak Thor istenre. Ilyen például az Amon Amarth, az Enslaved, a Falkenbach és a Manowar a Thor (the Powerhead) című dallal, az Equilibrium pedig a Hammer című dalban utal a Mjöllnir ellopásának mítoszára az óriás Thrym által.
Más, újabb zenei műfajok néha az északi mitológiából merítenek ihletet, nevezetesen a heavy metal műfajok, különösen a viking metal, és rendszeresen hivatkoznak Thor istenre. Ilyen például az Amon Amarth, az Enslaved, a Falkenbach és a Manowar a Thor (the Powerhead) című dallal, az Equilibrium pedig a Hammer című dalban utal a Mjöllnir ellopásának mítoszára az óriás Thrym által.
A Twilight of the Thunder God című számban, amely az azonos című album bevezető száma, az Amon Amarth Thor és a Jörmungand kígyó végső csatáját ábrázolja, egy epikus Ragnarök tablót, amely Odin fiának győzelmét és későbbi halálát mutatja be.
Sok fantasy és sci-fi videojáték természetesen Thorra hivatkozik, ami aztán egy erős karaktert, egy varázslatot, egy technológiát vagy egy helyet jelölhet:
Cikkforrások
