Kazakok

gigatos | február 4, 2022

Összegzés

A kazah nép etnogenezise összetett. Eredetét a középkori török népek és mongol törzsek, köztük az arginok, dulatsok, naimánok, dzsalajirok, kazárok és karlukok, valamint a kumánok adják; a kazah nép kialakulásában más népek is részt vettek, mint például a hunok, szarmaták, szaka és szkíták, akik az 5. és 13. század között éltek a Szibéria és a Fekete-tenger közötti területeken. A kazah kánság, a kazah nép első politikai emanációja csak a 15. században alakult meg igazán. A 18. századtól orosz uralom alatt élő kazahok a 20. században integrálódtak a Szovjetunióba, ami jelentős hatással volt rájuk, különösen a nyelvi és kulturális átalakulások miatt, de a demográfiára is hatással volt (lásd az 1932-1933-as kazahsztáni éhínséget). 1991 óta a független Kazahsztán, amelynek kazah etnikumú lakosai a kazah nép többségét alkotják, a kazah hagyományok újjáélesztésének politikáját folytatja, és a kazah diaszpóra egy részét visszatelepítette a területére.

Az eredetileg türk kultúrára az iszlám (a kazahok többségi vallása), majd az orosz kultúra és a szovjetizmus is hatással volt. Bár ez a sajátosság manapság már inkább eltűnőben van, a társadalom szerkezete klánalapú, és a legtöbb kazah a három jüz valamelyikéhez tartozik.

Egyéb nevek

A kazahoknak más nevük is volt: a 18. században az oroszok kirgiz vagy kirgiz-kazahok (vagy kirgiz-kazakok) néven ismerték őket, majd 1920 körül kazakiként.

Grafika

A francia nyelvben a „kazah” név különböző írásmódjai fordulnak elő:

Franciaországban a „kazahok” a hivatalos elnevezés Kazahsztán minden lakosára, származástól függetlenül. Ez a megnevezés azonban nem egyértelmű, és néha a „kazahok” kifejezést részesítik előnyben.

Eredet

A kazahok (egy közép-ázsiai török nép) nem tévesztendő össze a kozákokkal (alapvetően szláv eredetű nép). Úgy tűnik azonban, hogy e két lovas nép neve közös eredetű, és a török nyelvből származik.

E kifejezés jelentését illetően több, egymással versengő elmélet is létezik:

Protohistória

A kazahok eredetéről vagy kialakulásáról kevés forrás áll rendelkezésre. A fő források a nép szóbeli legendái, valamint a 18. században a kazahok között utazó orosz követek és tisztviselők megfigyelései és feljegyzései.

A mai Kazahsztán területének etnikai térképe ősidők óta változó formájú, az azt alkotó törzsek és népek különböző eredetűek voltak, és nyomot hagytak a mai kazahok etnogenezisében. Közép-Ázsia északi sztyeppei sávja történelmileg a világ egyik legkorábbi civilizációs formájának, a nomád pásztorgazdaságnak a tanúja volt. A közép-ázsiai régió neolitikumának egyik legjelentősebb felfedezése a ló háziasítása volt. A bronzkor az Andronovói kultúra maradványait mutatja be, amely a Kr. e. 12-18. századból származik.

A mai Kazahsztán területét elfoglaló népekről szóló első írásos emlékek az i. e. 1. évezredből származnak. Hérodotosz a Történeteiben leírja a szkítákat (Kr. e. 7-3. század, szkíták), és felidézi közelségüket az Akhaimenidákhoz, de a perzsa hódítókkal, különösen Nagy Kürosz és I. Dareiosz királyokkal folytatott küzdelmüket is. Tomirisz, a masszageták (déli szaka) királynője Kr. e. 530-ban véget vetett Kürosz uralkodásának.

A Kr. e. 2. századtól napjainkig a wusun és a kangju népek kulcsszerepet játszottak ebben a régióban. Kr. e. 160 körül a wusunok Északkelet-Turkesztánból vándoroltak a szákok földjére, Dzsejszuba. Ez idő tájt, a Szir-Darja alsó és középső folyásán alakult ki a Kangdzsu állam. Ezek a népek nyomot hagytak a kazahok etnogenezisében, és nevük ma is megtalálható a Nagy-Dzsuz törzsek között, például a Kanly és a Sary-usyn klánok között.

A Kr. e. 2.-1. században a xiongnu török népek az északi sztyeppéktől Kínáig Kazahsztán területén telepedtek le. A kínai történész, Sima Qian írásai szerint Közép-Ázsia általános helyzetében radikális változás következett be a Háborús Királyságok idején, azaz i. e. 403 és 221 között. Ez a változás az első nomád birodalom kialakulásához kapcsolódik Közép-Ázsiában, amelyet a xiongnusok vagy hunok szövetsége hozott létre. A xiongnusok első írásos említése a Kr. e. 3. század végéről származik, amikor ez a nép drámai módon bevonult Kínába. A Kr. e. 3. századtól napjainkig a Kína elleni támadásaik egyre fokozódtak, ami a kínai császárokat a Nagy Fal megépítésére késztette.

51 körül a Hsziungnu Birodalom két részre szakadt: a déli hsziungnuk elismerték a kínai fennhatóságot, az északi hsziungnuk pedig megtartották függetlenségüket, de visszaszorultak Közép-Ázsiába. A hsziungnuk e csoportja végül saját államot alapított, és 376-ra a Római Birodalom határaira is kiterjedt; a nyugati források „hunok” néven emlegetik őket. Az a hipotézis, hogy a hunok legalább részben a közép-ázsiai hsziungnuktól származnak, vitatott, de mégis megalapozottnak tűnik.

Középkor

A Hun Birodalom bukása után a göktürkök elfoglalták helyüket Eurázsia történelmi színterén, és a 6. század közepén megalapították Ázsia egyik legnagyobb birodalmát, amely a Fekete-tengertől a Sárga-tengerig terjedt. A göktürkök eredetileg az Altajból származnak, és a hunok leszármazottai. A kínai krónikák szerint a göktürkök a hsziungnuk közvetlen leszármazottai voltak, akik a barbár inváziók idején telepedtek le az Altajban, de ez a tény vitatott. A kínai történészek párhuzamot vontak a xiongnusok és a göktürkök szokásai és hagyományai között, ami ezt inkább megerősíti. A göktürkök jelentősége akkor kezdett megmutatkozni, amikor Bumin 545-ben hatalomra került. 552 tavaszán a kínaiakkal szövetséges göktürkök villámtámadást intéztek a ruanruanok ellen, ezzel véget vetettek a velük fennálló vazallusi kapcsolatnak, és megszületett a török kaganátus. 603-ban a Török Kaganátus két részre oszlott: a Keleti Török Kaganátusra és a Nyugati Török Kaganátusra. Ez utóbbi kiterjedt a mai Kazahsztán területére, de Közép-Ázsiára, Ciszkaukáziára, a Krímre, az Urálra és a Volga völgyére is. A khanagat etnopolitikai magja a „tíz nyíl” volt, amely öt nushibi (en) népből és öt dulo népből állt. A Doulo népnév hasonló a dulatéhoz, akiket ma a Nagy Jüz törzseinek részeként ismernek. A török kaganátusból kivált Turgesz kaganátust (704-756) a kínaiakkal folytatott folyamatos háborúskodás, de Közép-Ázsia muszlim meghódítása is jellemezte.

A szamanidák érkezésével a 9-10. században Közép-Ázsia ülő, mezőgazdasági népessége iszlám hitre tért, és a törökök kultúrájában nagy változás következett be. A régi török írást felváltotta az arab ábécé, számos arab szó került be a lexikonba, a társadalom a Hegira-naptárt használta; a vallási ünnepek a szokások részévé váltak, a temetéseket pedig muszlim szertartások szerint végezték. Bukása után több állam versengett a Khanagat Turgesh maradványaiért: az oguz állam, a Khanagat Karluk és a Khaganat Kimek. A 8. század közepén háború zajlott a karlukok és az oguzok között a türgizek utódlásáért. Az oguzok veszítettek és visszavonultak a Szir-Darja mentén, ahol megalakították az oguz államot, a karlukok pedig Jetyssou-ban maradtak, ahol proto-feudális államot, a karluk kánagátust alapították. Az oguz népek jelentős nyomokat hagytak a kazahok etnikai történelmében a Szir-Darja völgyében, az Aral-tó partján és a Kaszpi-tengertől északra. A karlukok állandó háborúban álltak az arabokkal és a szamanidákkal, akik „szent háborút” folytattak a törökök ellen. 940-ben, miután az utolsó karluk kagánt Balasagunban Satuq Bughra Qara-kán megdöntötte, a Qarakhanid dinasztia vette át a hatalmat Dzsetszuban. A 10. század vége felé Satuq Bughra Qara-Khan áttért az iszlámra, és felvette az Abd al-Karim nevet: a Qarakhanidák voltak az első török dinasztia, amely az iszlámot államvallásként vezette be.

A 11. század elején a kumánok a Volga völgyéből a Fekete-tenger melletti sztyeppékre vándoroltak, elűzve az ott élő pécsieket és tótokat. Ezután átkeltek a Dnyeperen, és elérték a Duna alsó folyását, elfoglalták a Duna és az Irtyš közötti pontusi sztyeppét (lásd Kumánia). Batu Európa 1237-es mongol inváziója után a kumánok önálló politikai egységként megszűntek létezni, de az Aranyhorda török lakosságának legnagyobb részét alkották, ami hozzájárult a kazahok születéséhez.

Az 1218-as évben kezdődött a sztyeppék, majd később Transzoxánia megszállása a török népek, a kongirádi, naimáni és khitáni népek szövetsége által, beleértve magát Dzsingisz kánt is, Dzsötcsi Dzsingisz kán fiának vezetésével. A kumánok kezdetben ellenezték Djötchit, de végül csatlakoztak hozzá, egyesek önként, mások pedig a vereséget követően. A török sztyeppék a három mongol ulus uralma alá kerültek, élükön Dzsingisz kán fiaival. Dzsingisz kán unokája, Batu megalapította az Aranyhordát a Volga alsó folyásánál. A mongol uralkodók kis csoportja hamarosan asszimilálódott a helyi török népek közé, és a Horda nagy részét különböző eredetű török népek alkották, különösen a kömény, naim, kerait, kongirád és mások. A pápa követe, Rubroucki Vilmos általánosította és mindannyiukat „tatároknak” nevezte. A Rubrouck által 1253-ban leírt horda szokásai közül sok még ma is létezik a kazahoknál. A nomád élet törvényeit Dzsingisz kán jászai kezdték szabályozni, a nép sajátosságaihoz igazítva. Később a „Jeti Jargy” (azaz hét kódex) kazah törvénykönyv alapjául is a Jassa szolgált. Özbeg (1313-1341) és fia, Dzsanibeg (1342-1357) uralkodása alatt az Aranyhorda elérte csúcspontját. Az 1320-as évek elején Özbeg az iszlámot tette államvallássá. 1360-tól kezdve politikai változások sorozata gyengítette az Aranyhordát, amely végül 1502-ben tűnt el.

Kazah Kánság (1465-1847)

Miután 1389-ben Tamerlán szétverte az Aranyhordát, az két ágra szakadt: a nyugati ág a Volga és a Don között húzódó Fehér Horda, a keleti ág pedig a Kék Horda lett, amely viszont kettévált, és 1426 és 1460 között a mai Nyugat-Kazahsztán területén létrejött többek között a Nogai Horda, 1428-ban pedig a Szir-Darja völgyében a rövid életű Üzbég Kánság (ru). 1456-ban az üzbég Abu-l-Khayr kán kemény politikájával elégedetlen Janibek és Kerei szultánok a Szir-Darja folyótól nyugatra fekvő klánjaikkal együtt Mughalisztánba vándoroltak, ahol Mirza Haidar krónikás szerint 1465-ben megalakították a Kazah Kánságot. Az ezt követő időszak hozzájárult a török-mongol népek egységének kazah nemzetté való megszilárdításához. Kaszim kán (en) (1445-1521) sikeresen egyesítette Kelet-Koumánia megmaradt népeit, és a déli transzoxi üzbégek és a nyugati nogai horda elleni harcával kiterjesztette területét az Irtysztől az Urálig. Kaszim kán alatt a kazah lakosság száma elérte az egymilliót.

Az 1530-as évek elején a kazah kánságban (ru) belső háború tört ki Janibek kán unokái között. Khak-Nazar kán (ru), Kassym kán fia győzedelmeskedett. Khak-Nazar (uralkodott 1538-1580) folytatta a kazah kánság megszilárdításának politikáját, és elfoglalta Dzsejszut Mughalisztántól, valamint a Sárjarka sztyeppéket a Nogai-hordától. A 16. század vége felé Taukel kán a kazah kánsághoz csatolta Taskentet, és később annak fővárosa lett. Essim kán vezette a kazah politikai rendszer döntő reformját; a 17. század elején az ulus rendszer helyett a dzsúz szervezetet hozták létre.

A 17. század elején a Tian Shan és az Altaj között fekvő Dzungáriában új mongol állam, a Dzungáriai Kánság alakult. Ettől kezdve egy több mint 100 évig tartó háború állt szemben a kazahokkal ebben az új államban. A kazahok több mint egymillió embert vesztettek el a harcokban és a pusztító dzsugár betörések során, és több mint kétszázezer kazah került fogságba. Az 1723-as dzugari portyát „Nagy Katasztrófaként” (kazahul: Актабан шубырынды) írják le. A kazah lakosság akár egyharmada is áldozatul esett neki, és sok embernek kellett elmenekülnie a háború elől. 1726-ban Abulkhair, a Kis-Dzsuz kánja (1693-1748) azzal a kéréssel fordult az Orosz Birodalomhoz Szentpéterváron, hogy a kazahok kapjanak orosz állampolgárságot. 1726-ban a kazahok Orlabassyban találkoztak, és Abulkhair vezetésével hadsereget mozgósítottak, amelynek 1727-től sikerült visszaszorítani a dzungárokat a földjeikre. Ez a siker azonban rövid életű volt, mivel 1729-től kezdve a dzungárok ismét fölénybe kerültek, és többször is megszállták a kazah területeket, egészen 1734-35-ig, amikor a dzungár seregek megszilárdították pozícióikat Dél-Kazahsztánban és Kirgizisztánban. A kazahok az Orosz Birodalomban erős szövetségest láttak, és többször kérték az orosz állampolgárságot. 1731-ben megállapodást írtak alá a kazahok Oroszországhoz való csatlakozásáról. Ez a lépés előnyös volt a kazahok számára, akik központi kormányzat híján gyengébb helyzetben voltak a szomszédaik, különösen a dzungárok agresszióival szemben.

1741 telén egy 20 000 fős kalmük (dzsungáriai) sereg Szepten vezetésével bevonult a barabai sztyeppére, és megtámadta a középső Dzsuzsát. A kazahok vereséget szenvedtek az Ichim folyó közelében. A kalmükök hamarosan kiűzték a kazahokat az Ichim és a Tobol folyók közötti területről, és megtámadták az Irguiz folyó mentén fekvő kis dzsúzokat is, a kazahokat pedig szinte az Urálig üldözték. 1742 tavaszán a kalmükök újra felvették a harcot, és levonultak a Szir-Darja folyóhoz. Turkesztánban megszilárdították pozícióikat, a Dzugar kánság pedig a kormányzó elárulása után Taskentbe költözött.

Az 1741-42-es hadjáratot követően a középső dzsúzok vezetői a dzungárok hűbéreseiként ismerték el magukat (ami azt jelentette, hogy adót kellett fizetniük, és a neves személyek fiait túszként kellett hagyniuk). A nagy dzsúzok is a Dzungar kánság hűbéresei lettek. Erről értesülve az Orosz Birodalom diplomáciai úton közbenjárt a dzungároknál, és elérte a túszok visszaadását, valamint az orjádi csapatok kivonását a kazah területekről.

Kazahok az Orosz Birodalom és a Szovjetunió alatt

Az orosz terjeszkedést Kazahsztánban az orosz-kazah határ mentén erődítmények építése, az orosz parasztok és kereskedők Kazahsztán határvidékein való letelepedésének ösztönzése, valamint a helyi vezetésre gyakorolt politikai és gazdasági nyomás előzte meg.

A 19. század elején összesen 46 erődöt és 96 redoutot emeltek négy vonalon. 1731-ben a kis jüz orosz protektorátus alá került. 1732-ben a Közép-Dzsuz kánja, Szameke kán (ru) esküt tett az orosz cárnőnek, 1740-ben pedig Abiláj kán megerősítette a Közép-Dzsuz orosz protektorátust. A nagy Dzsüz kánja 1818-ban elismerte az orosz fennhatóságot. 1847-re az orosz állampolgárság szinte minden kazahnak megadatott a nagy dzsuzban. Mivel a legfőbb hatalom Szentpétervárra került, a káni hivatal de facto szimbolikus lett. 1818-ban a káni címet eltörölték a Középső Dzsuzban, 1824-ben pedig a Kis Dzsuzban; ez azt eredményezte, hogy a Középső Dzsuz kelet-szibériai területeit Kirgiz-sztyeppe néven foglalták össze. A kazah sztyeppék Orosz Birodalom általi leigázásának teljes időszakát kazah vezetésű függetlenségi mozgalmak szakították meg. A 18. század közepétől 1916-ig mintegy 300 háború, lázadás és nemzeti felszabadító mozgalom zajlott Kazahsztán területén. Ezek közül a legfontosabbak Iszatai Taimanully (ru) felkelése a Bokey-hordán belül (1836-1838), Szijjm Datully (ru) felkelése (1783-1797), Kenesszarij Kaszimov (ru) felkelése (1802-1847), valamint az 1916-os Jetyssu felkelés (ru).

Az „Az Orosz Birodalomban élő népek betűrendes jegyzéke” című 1890-es adatok szerint a kirgiz-kazahok (azaz kazahok) az orenburgi és az asztraháni kormányzóság területén, valamint a Szemipalatyinszki, Szemirecsi, Turgai és Uralski területen éltek, és összesen 3 millió embert tettek ki. A kis dzsúz gyengítésére 1801-ben létrehozták a Belső Hordát vagy Bokey Hordát, amelyet az Orosz Birodalom hagyott jóvá.

A 20. század elején a kazahoknak több mint 40 jelentős törzse volt. A Brockhaus és Efron enciklopédia a 19. század végén megemlíti, hogy a kirgiz-kazahok (a kazahok akkori orosz neve) különböző személyiségei néha a kazah általános névvel utalnak nemzetiségükre, de gyakrabban határozzák meg magukat annak a klánnak a nevével, amelyhez tartozónak tekintik magukat. Az orosz néprajzkutatók azonban nem kételkedtek abban, hogy egy nemzetet alkotnak, és megjegyezték, hogy ugyanazt a nyelvet beszélik.

A 20. század elején a hivatalos dzsúz felosztás gyakorlatilag megszűnt, de még ma is a nagy dzsúz képviselői vannak többségben Dél-Kazahsztánban, a középső dzsúz képviselői északon és keleten, a kis dzsúz képviselői pedig nyugaton.

II. Miklós lemondása és az ideiglenes kormány megalakulása után a politikai élet újraindult az Orosz Birodalom peremvidékén. 1917 decemberében Orenburgban tartották az összes kazahok 2. kongresszusát. A kongresszus kimondta az alászi autonómia létrehozását. Az Alasz Autonómia azonban részt vett a bolsevikok elleni megmozdulásokban, különösen a mensevikeket támogatta, és a polgárháború idején katonai szövetségre lépett az Alkotmányozó Gyűlés képviselőinek bizottságával. Az 1920-as évek elején a bolsevikok feloszlatták az Alash Autonómiát, majd vezetőit kivégezték.

1920. augusztus 26-án, a Mihail Kalinin és Lenin által aláírt „A Kirgiz Autonóm Szocialista Szovjet Köztársaság megalakításáról” szóló rendelet aláírását követően a kazahok bekerültek az RSFSR-be, fővárosuk pedig Orenburg lett. Csak 1936-ban alakult meg a Kazah Szovjet Szocialista Köztársaság.

1942 és 1986 között a Kazahsztáni Kommunista Párt egyik vezetője a kazahsztáni születésű Dinmukhammed Kunajev volt. Vezetése alatt a ruszifikációs folyamatot fokozták; különösen, hogy oblasztyánként csak egy kazah iskola maradt, és az is csak a pásztorok gyermekei számára. Ebben az időszakban Kazahsztánban is figyelemre méltó gazdasági növekedés volt megfigyelhető, az ország termelőeszközeinek jelentős fejlődésével, különösen a bányászat, az elsődleges ipar és az energiaipar, valamint a mezőgazdasági termelés területén.

Kazahsztán függetlenné válása után

A Szovjetunió felbomlása után Kazahsztán 1991. december 16-án kikiáltotta függetlenségét. A következő években sok kazah állampolgár jelentős kivándorlása következett be, akik nem tartoztak a kazah etnikai csoporthoz, és úgy érezték, hogy kirekesztették őket a felelős pozíciókból; a gazdasági helyzet azonban az utóbbi években fokozatosan stabilizálódott, jelentős növekedéssel és a nettó migrációs egyenleg újra pozitívvá válásával, különösen a kazah etnikai csoporthoz tartozó személyek hazatelepítését célzó programnak köszönhetően (lásd: oralmások).

1990. április 24. óta a kazah Nurszultan Nazarbajevet rendszeresen újraválasztották – ötször (az országot a jelentős szénhidrogén- és ásványkincsek kiaknázására alapozva igen jelentős gazdasági fejlődésbe kezdett.

1997-ben Kazahsztán fővárosát az ország délkeleti részén fekvő Almatiból (korábban Alma-Ata) Akmolába (Akmolinszk, Tselinograd) helyezték át, amelyet akkoriban Asztanára („főváros” kazahul) kereszteltek át. Ez a város az ország északi sztyeppéin található (közelebb az ország földrajzi középpontjához), és az érintetlen vidék fő városi központjaként alakult ki. A kormány azzal indokolta a főváros megváltoztatását, hogy Almaty nem elég központi, korlátozottak a városfejlesztési kilátások, és földrengés sújtotta övezetben fekszik; a váltás tényleges oka azonban az volt, hogy az ország északi részén, ahol túlnyomórészt oroszok élnek, szeparatizmusra csábíthatta volna a lakosságot. A főváros Tselinogradban történő létrehozása valójában az északi területek kazahok általi visszafoglalásához vezetett, ami megerősítette Kazahsztán területének integritását.

2019-ben a fővárost Nursultanra nevezik át, az első elnök tiszteletére.

Egy másik tanulmány szerint, amelyet 409 etnikai kazah mintán végeztek, a kazahok fő apai vonalai a következők: C-M217 (Y-DNS) (en), R, G, J, N, O és Q haplocsoport.

A kazahok bizonyos genetikai közelségben vannak a Kazahsztánnal határos orosz népekkel; génjeikben megtalálhatók azoknak a népeknek a nyomai is, amelyek történelmileg hozzájárultak etnogenezisükhöz, többek között a szkíták idejéből.

A kazahok összlakossága a világon körülbelül 15 millió fő. A kazahok mintegy negyede él Kazahsztánon kívül. A legjelentősebb kazah lakossággal rendelkező országok a következők

Emellett kisebb kazah népesség található Európában és Amerikában is.

Az alábbi táblázat a kazah népesség történelmi fejlődését mutatja be:

Az 1730 és a 19. század eleje közötti hirtelen népességnövekedés, amikor a kazahok száma megötszöröződött, annak volt köszönhető, hogy az orosz protektorátus alatt a kazahok több földhöz jutottak, nagyobb csordákat tarthattak, és nagyobb népességet tudtak táplálni.

A kazahok hazatelepítése Kazahsztánba

Az alábbi táblázat a Kazahsztán területén élő kazahok arányának alakulását mutatja:

Az etnikai kazahok Kazahsztánba való visszatelepítési programjának létrehozásának fő oka a Szovjetunió felbomlását követően az ország hátrányos demográfiai helyzete volt, valamint az a szándék, hogy segítséget nyújtsanak a kazahoknak, hogy lehetővé tegyék számukra a Kazahsztánba való áttelepülést és a kazah állampolgárság megszerzését. A Kazahsztánon kívül élő kazahok túlnyomó többsége olyan emberek leszármazottja, akik az 1920-as és 1930-as években menekültek el a Szovjetunióból az elnyomás, az erőszakos kollektivizálás és az éhínség elől. A 18-19. században kezdődött és a szovjet időszakban felerősödött szláv kivándorlás következtében, amelyet tömeges népességelvándorlás, többek között deportálások kísértek (lásd Népek deportálása a Szovjetunióban), a kazahok nemzeti kisebbséggé váltak saját területükön. 1959-re az oroszok száma meghaladta a kazahokét Kazahsztánban.

Kazahsztán függetlenné válása óta létezik az országból önként vagy kényszerből elmenekült kazahok hazatelepítésének politikája (ezeket a hazatelepített kazahokat oralmánoknak nevezik). A hivatalos adatok szerint 25 év alatt (1991-től 2016. január 1-jéig) 957 764 oralmai telepedett le Kazahsztánban.

A hazatelepítési program minden bevándorló családnak biztosít egy helyet, ahol letelepedhet Kazahsztánban, valamint egy összeget, amellyel házat vásárolhat. Egyéb ösztönzők közé tartozik a kiindulási országból származó valamennyi áru (beleértve az állatállományt is) szállításának kifizetése, a szakképzéshez és nyelvi programokhoz való hozzáférés, az ingyenes egészségügyi ellátás és a munkakeresési támogatás.

A kazahok többsége Hszincsiangban él (mintegy 1,3 millió ember), ahol autonóm közigazgatási egységek rendszerét hozták létre számukra: a Kínai Népköztársaságban a legtöbb kazah a kazah autonóm Ili prefektúrában él, beleértve a Tasheng prefektúra és az Altaj prefektúra területét; Urumcsiban és más hszincsiangi városokban is megtalálhatóak.

A kínai kazahok kazahul beszélnek (830 000-en az északkeleti kazah dialektust (ru), 70 000-en a déli kazah dialektust (ru)), de másokkal ellentétben ők az arab ábécén alapuló írásrendszert használják. Hsziancsiangban kazah nyelvű iskolák működnek, több mint 50 újság jelenik meg kazah nyelven, és három kazah televíziós csatorna is működik. Egy ideig a többi etnikai kisebbséghez hasonlóan a kazahok Kínában nem tartoztak az egygyermekes politika hatálya alá, bár ez a kivétel végül megváltozott.

2014 óta a kínai hatóságok átnevelő táborokat hoznak létre Hszincsiangban, ahol kazahokat és ujgurokat tartanak fogva. Állítólag egymillió embert érint ez a bezártság.

Kazahok Oroszországban

A kazahok az Orosz Föderáció egyik őshonos népe, az ország legnépesebb népei között a tizedik helyen állnak. Miután a Kazah Köztársaság 1991-ben elnyerte függetlenségét, a Kazahsztánnal határos oroszországi régiókban nagyszámú kazah maradt, akik olyan kazahok leszármazottai, akik jóval az Orosz Birodalom gyarmatosítása előtt éltek ott, vagy később telepedtek le; ezek a kazahok a Szovjetunió felbomlása után orosz állampolgárságot kaptak. A kazahok száma Oroszországban a 2010-es népszámlálás szerint 647 000 volt, de a Kazahok Világszövetségének (ru) alelnöke szerint 2003-ban több mint egymillió kazah élt Oroszországban. A kazahok többsége a kazah-orosz határ mentén él. A legnagyobb közösségek Asztrahán (149 415), Orenburg (120 262), Omszk (78 303) és Szaratov (76 007) megyékben élnek.

Több régióban is van néhány tucat iskola, ahol a kazah nyelvet tanítják.

A kazahok hazatelepítése Üzbegisztánból Kazahsztánba (lásd oralmások) nagyszabású jelenség. 1991 és 2014 között a Kazah Köztársaság Közegészségügyi és Szociális Fejlesztési Minisztériumának becslése szerint 586 000 embert repatriáltak.

A kazahok Kirgizisztán egyik legnagyobb nemzeti kisebbsége. Elsősorban az ország északi részén, a Kazahsztánnal határos tartományokban élnek, mint például Csui, Yssykkol és Talas tartományokban, de a fővárosban, Biskekben is. A kirgizisztáni kazah lakosság száma fokozatosan csökken, főként a kivándorlásuk miatt (főleg Kazahsztánba).

A kazah nép eredetileg három törzsre oszlott, amelyeket „jüz”-nek neveztek (ami „horda”-nak fordítható):

Bár hivatalos értéke nincs, egy adott dzsüzhez való tartozás sok kazah számára ma is jelentőséggel bír. A jüz a kazah nép társadalmi-politikai szerveződésének sajátos formája. Nincs egyetértés abban, hogy mikor alakultak ki a jüzek, miért jöttek létre, és mi a belső szerkezetük. A jüzek maguk is törzsekre (kazah: Ру – lásd kazah törzs) oszlanak, amelyek viszont számos kisebb klánra bomlanak.

E három törzs mellett más csoportok is léteznek:

Egyik dzsúzhoz sem tartozó klánok: Töre (Dzsingisz kán feltételezett leszármazottai, akiket különállónak tartanak és egyfajta arisztokráciát alkotnak) és Tolengity, nogai-kazakok, kirgizek, koja, karakalpak, szunak.

Ezek a társadalmi struktúrák, bár ma már kevésbé fontosak, bizonyos tekintetben még mindig megfigyelhetők; egyes megfigyelők például megjegyzik, hogy Kazahsztán közigazgatását finoman úgy alakították ki, hogy a dzsúzok mindegyike egyenlő képviseletet kapjon.

A genetikai elemzések szerint minden klánt vagy törzset egy-egy haplocsoport alapján lehet azonosítani.

A múltban a társadalom hierarchikusan két csoportra oszlott: az uralkodó osztályra, amely a fehér csontokból (kazah: Ақсүйек – lásd Ak souyek (kk)) állt, és amelynek a kánok és szultánok voltak a tagjai, valamint a köznépre, amelyet fekete csontoknak (kazah: Қарасүйек – kara souyek) neveztek. A fehér csontúak eredetileg Dzsingisz kán leszármazottai voltak, és státuszukat egészen a 19. századig csak ehhez az öröklődéshez kötötték. Bár ezt a megkülönböztetést elméletileg már nem használják, a huszadik században még mindig használhatták a fekete csontok kifejezést az emberekre.

A kazah kultúra fejlődése

A kazah kultúrát csak a 18. században tanulmányozták igazán, amikor Oroszország elkezdte gyarmatosítani a mai Kazahsztán területét.

Mint „lovas nép”, a gyarmatosítás előtti kazahok kultúrája nomád vagy félnomád társadalom volt, amely a török-mongol etnogenezisből eredt. A 8. és 14. század között a közép-ázsiai hagyományokba fokozatosan beépülő iszlám szintén hatással volt a kazah kultúrára.

A kollektivizálással és a kolhozok létrehozásával megvalósuló kényszerű letelepedés alapvetően megváltoztatta a kazah szokásokat; a Szovjetunió a társadalom harmonizálására törekedve aktívan küzdött a kazah hagyományok elpusztításáért.

Az ország egységesítésére tett kísérletként a független Kazahsztán 1991 óta igyekszik – néha mesterségesen – visszaidézni azt a kultúrát, amely az Szovjetunió előtti kazah népet jellemezte; a mongol oralmások visszatelepítése Kazahsztánba, akik nem estek át ezen a szedentarizáción, és továbbvitték a régi hagyományokat, megerősíti ezt az identitáspolitikát. Bár Kazahsztánban a függetlenség óta újraéledt a vallásgyakorlás, különösen a muszlim vallás, az arab iszlámot nem nézi jó szemmel a kormány, amely a hagyományos nemzeti identitást hangsúlyozza, hogy a szekularizált török iszlám irányába mozduljon el. A kormány erőfeszítései ellenére a kazah nép a függetlenné válás óta a szovjet vagy hagyományos életmódtól elfordult, és a nyugati kultúra iránti erős fogyasztói magatartás és vonzódás felé fordult, amit a vidéki elvándorlás kísér, ami tovább gyengíti a nomád hagyományok továbbadását.

Az Altajban élő kazah pásztorok életmódja is változik és modernizálódik; a nomád életmód, amely korábban jellemezte őket, eltűnőben van.

Hagyományok

Kazahsztánnak a Szovjetunió felbomlása után elindított reneszánsz politikája hozzájárult a nemzeti hagyományok újjáélesztéséhez, amelyet nagyon komolyan vesznek. 2010-ben a kazahsztáni képviselet mottója az EBESZ-ben a „négy T” volt (a négy pillér kezdőbetűi: bizalom, hagyomány, átláthatóság és tolerancia).

A nomád pásztorok, a kazahok régóta nem vesznek tudomást a határokról. Két alkalommal vándoroltak ki százezrével Kínába: az első világháború idején, miután az oroszok lemészárolták őket, mert nem voltak hajlandók ellátni az utóvédvonalakat, majd amikor a szovjetek erőszakkal letelepítették őket, és kollektivizálni akarták a főleg juhokból, tevékből és lovakból, kisebb részben kecskékből és szarvasmarhákból álló csordáikat.

A kazahok a nomadizmus több formáját ismerték. A kis és közepes dzsúzok csak néhány csoportja volt egész évben nomád, a többi kazah egész évben nomád, a kazahok köztes módokat ismertek (félnomádság ülő téli tartással, vagy egy csoport nomádsága ülő bázissal, ahol a csoportnak csak egy kis része él, vagy akár félszedentizmus nyári vándorlegeltetéssel). Vannak csoportok, amelyek évente négyszer, minden évszakváltáskor és az állatállomány szaporodási ciklusának megfelelően költöznek. Ezek az eltérések elsősorban a környezettől függtek, mivel a szárazság több mozgást eredményezett a csordák etetése érdekében, valamint a csorda méretétől. Aulnak nevezték a nomádok egy csoportjának néhány jurtából álló táborát; az Orosz Birodalom és a Szovjetunió szedentarizációs politikája apránként átalakította e szó jelentését, és a „falu” jelentésére redukálta. Az aul helye, bár az évszakok és a vándorlegeltetés függvényében változik, évről évre mindig ugyanaz. Nomadizmusuk ellenére a kazahok nagyon ragaszkodtak a földjükhöz, és az 50-100 km-es vándorlásuk előre meghatározott útvonalat követett az általuk sajátjuknak tekintett területeken keresztül; e területek útvonala azonban nem volt egyértelműen meghatározott, és nagyban függött az éghajlat évenkénti ingadozásaitól.

Az orosz gyarmatosítás előtti mezőgazdasági formákat is találtak, ami azt mutatja, hogy a nomadizmus soha nem volt kizárólagos a kazahok számára, függetlenül attól, hogy a mezőgazdaság kisüzemi, gyorsan növekvő, alacsony fenntartási igényű formáját gyakorolták-e, vagy pedig társadalmi modelljük egy ülő mezőgazdasági és egy mozgó pásztorcsoportra oszlott. A gabonatermesztés tartalékként szolgált a kazahok számára, lehetővé téve számukra, hogy megbirkózzanak a hideg időszakkal és a túl sok állatveszteséggel. A kazahok képesek voltak a proszo kölest, az olasz rókafarkat és a közönséges árpát termeszteni, de ezeket a gabonaféléket a búza kiszorította, különösen a szűzföldi kampány (1950-es évek) során.

Az orosz gyarmatosítást számos intézkedés kísérte a kazah nomadizmus felszámolása érdekében, de a telepesek tömeges érkezése nagyobb hatással volt a lakosságra. Az 1928-1932-es ötéves terv során végrehajtott kényszerkollektivizálás, amelynek célja a kazah nomadizmus felszámolása volt Kazahsztánban, valamint az 1932-1933-as kazahsztáni éhínség azonban végzetes csapást mért az utolsó megmaradt nomádokra. Az éhínség, amely 1,3-1,4 millió ember halálát okozta, mintegy 600 000 kazah kivándorlásával és az állatállomány nagy részének elvesztésével együtt a szedentarizálódáshoz vezetett: csak a csorda birtoklása indokolta a vándorlegeltetést. A szedentarizálást, bár elsősorban az orosz gyarmatosító, majd a Szovjetunió ideológiájának köszönhető, a kazahok néha haladásnak tekintették.

Az a néhány kazah, aki ma is nomád, a Szovjetunióból való meneküléssel menekült meg a szedentarizáció elől, beleértve különösen az altáji kazahokat; a szedentarizáció veszélyezteti a kínai nomád kazahokat, akik a kazahsztáni kazahok hazatelepítésének programjában az utolsó lehetőséget látják életmódjuk és hagyományaik megőrzésére, amelyek az etnológusok szerint – a mongóliai kazahokkal együtt – az utolsó megmaradt őrzőik.

A kazah identitás kialakításának folyamatában a kazah kormányzat hangsúlyozta, sőt idealizálta a nomadizmust, de nincs szándék visszatérni ehhez az életmódhoz, amelyet az emberek valójában összeegyeztethetetlennek tartanak a modern korral; a nomadizmus a folklór részévé vált. Bár a modern pásztorkodás Kazahsztánban a nomadizmus egy formájához vezet, ez a kazahoknak csak egy kis kisebbségét jelenti, bár hasonlíthat a szovjetunió előtti életmódra.

A jurtának, egy fehér, szállítható sátornak fontos előnyei vannak a kazahok nomád életmódja szempontjából, mivel könnyen mozgatható és nagyon kényelmes. A jurta legszimbolikusabb eleme a csanyrak (kazahul: шаңырақ), a sátor tetején lévő tömörítő gyűrű, amely az egész szerkezetet összetartja, és amely nemzedékről nemzedékre szállt, az időbeli folytonosság szimbóluma. A mindennapi élet tárgyai szilárd anyagokból készülnek, és a rendetlenség minimalizálása érdekében kis méretűek; a jurta közepén található a tűzhely, amelyre a kazánt helyezik; az asztalterítő, amelyen az ételt elfogyasztják, szintén szimbolikus jelentőséggel bír.

A jurták ajtaja keletre vagy délre néz. A jurtában lakók helyét társadalmi rangjuk, életkoruk és nemük szerint határozzák meg: a bejárattól jobbra eső rész férfi, a bal oldali rész pedig női; a jurtában hátul a magas társadalmi rangúak és a felnőttek foglalnak helyet, míg a küszöbön a gyerekek, a nők és a szegények; a társadalmi hierarchia az étel elosztásában is tükröződik, a legjobb falatokat a legelőkelőbb lakók kapják.

A kazah kultúrában a jurták belseje teljesen elkülönül a külvilágtól, sőt szent: az ott elkövetett bűnöket sokkal szigorúbban büntetik, és ez a hely minden fontos megbeszélés helyszíne. A jurtán kívüli, közvetlenül a küszöb előtti rész, amelyet esik aldy-nak neveznek, képezi az első szimbolikus határt a külvilággal; a jurtát körülvevő, üj irgesi nevű burkolat jelzi a közterülettel való határt és az aul kezdetét, és szintén sajátos szimbolikával van feltöltve. Az aul-t egy sajátos magatartási kódex szabályozza, amelynek célja a nyugalom megőrzése és a nyugalom megzavarására irányuló beavatkozások büntetése. Az aul (aul ajnalasy) közvetlen közelében lévő területet és a legelőket is külön magatartási kódex szabályozza.

A különböző csoportok, alklánok vagy aulok közötti feszültségeket és vitákat a bi-nek kellett volna rendeznie. Gyakori volt azonban az igazságszolgáltatás saját kezébe vétele, például a barymta (ru) révén, ami abból állt, hogy az ellenfél törzsétől lovakat loptak a neki okozott kár mértékéig, de egyéb tulajdonának megkárosítása nélkül.

A szomszédos törzsek közötti erkölcsi nézeteltérés esetén a sértett személy sabuval fenyegette meg a sértőt, ami abból állt, hogy megtámadta az aulját és megrongálta a jurtáját, ami rendkívül szimbolikus gesztus volt; ilyenkor a nőket is elrabolhatták.

A kazahok nagy tiszteletet tanúsítottak az idősek iránt. Különös figyelmet fordítottak genealógiájukra (kazah csedzsire), különösen más klánokkal való kapcsolatukban.

A családi szokásoknak megfelelően különböző emberek voltak felelősek a fiúk neveléséért:

A kazahok csak a férfi gyermekeiknek született gyermekeket tekintették unokáiknak (kazahul: немере):

A gyermek fejlődésének több fontos szakaszát jegyezték fel: bessikke salou (kazah: бесікке салу), a gyermek bölcsőbe helyezése, toussaou kessou (kazah: тұсау кесу), a gyermek első lépései (az aul legidősebb és legtekintélyesebb férfit hívták a jurtába, ahol a gyermek az első lépéseket tette, hogy késsel elvágja a gyermek lábait összekötő különleges köteléket), atka otyrgyzou (kazah: Атқа отырғызу), a gyermek első lovaglása ostorral és lándzsával a kezében.

Úgy tűnik, hogy a hagyományos kazah társadalomban a nemek közötti egyenlőség egy formája érvényesül, és kizárja a családon belüli erőszakot; ezt a nézetet azzal a ténnyel kell minősíteni, hogy a férfiak a feleségüket a tulajdonuknak tekintették (ami megmutatkozik a „zsákmányom” szó használatában a feleségre utalva, akit jól megbecsülik, ha elviszik, vagy abban az elképzelésben, hogy az ősök három dolgot hagynak a férfiakra: „földet, marhát és nőt”). A fiúk és a lányok nevelése hatéves korukig szigorúan hasonló volt. A szexuális kapcsolat tabu a kazahok számára, és az ehhez kapcsolódó lexikon nem túl fejlett.

A körülmetélési szertartásra 4-5 éves korban kerül sor, és a mullah végzi el a jurtában vagy manapság a poliklinikán. A szülők megajándékozzák a gyermeket, és a műtét után partit szerveznek. Ekkor vágták le az aydart; ez a fonat, amelyet a gyermek kiskorától fogva megtartott, állítólag megvédte őt a gonosz szellemektől, és csak akkor vágták le, amikor férfivá vált (12-13 éves kora körül, az első harcok során). A muszlim gyakorlat úgy vélte, hogy a gyermek a körülmetélés idején fontos mérföldkőhöz érkezett, és a fonat levágását erre az alkalomra, 3 és 5 éves kora közé helyezte át.

A fiát férjhez adni kívánó apa jelentkezik annak a fiatal nőnek a családjánál, aki iránt a fia érdeklődik, vagy akit a fia szem előtt tart. Ha a családdal nem értettek egyet, a fiatal nőt elrabolhatják (a kazahoknál azonban nagyra értékelték, ha valaki a feleségét egy másik klánhoz, vagy akár az ellenséghez rabolta el). A két család megegyezik a házasság feltételeiről, különösen a hozomány összegéről és a menyasszony áráról.

Maga az esküvő két részből áll: a menyasszony esküvője, egy vagy több nappal az esküvő előtt tartott ünnepség, amelyet a menyasszony szüleinek otthonában tartanak, majd a hivatalos aktus a mecsetben és az ünnepség a vőlegény szüleinek otthonában. A nászéjszakát is szabályozták; amennyiben a menyasszony nem volt szűz, a vőlegény jogosult volt a házasságot érvényteleníteni. E hagyományok fejlődése ma is megfigyelhető.

Bár a hagyományok erősödése Közép-Ázsiában kevésbé érezhető Kazahsztánban, ott is rossz szemmel nézik, ha valaki 25 év után nem házasodik meg. Ma a kazahok többsége az erős vallási azonosulás ellenére elfogadhatónak tartja a házasság előtti szexet.

A vendéglátást a kazahok szent kötelességnek tekintik, és a látogató a házigazda védelme alatt áll. A jurtába érkező látogatónak, még ha csak rövid időre is, le kell ülnie és egy szelet kenyeret kell ennie, kivéve, ha elveszett jószágot keres. A látogató a legjobb darabokat kapja.

A kazahok és a kirgizek közös hagyománya, még ha ez utóbbiaknál manapság elterjedtebb is, a temetési jurták felállítása. Ezt a jurtát eredetileg a betegek elhelyezésére használták, mintegy karanténba zárva őket, de ez a gyakorlat mára már eltűnt. A mullahot vagy aksakalt meghívták, hogy a vég közeledtével vagy valamivel előtte jöjjön és mondjon imát a haldoklóért, és kísérje el a beteget. A beteg embernek, aki úgy érzi, hogy közeledik a halál, Mekka felé kell fordulnia, jelezve ezzel mindenkinek, hogy hamarosan meghal.

Röviddel a halál után az elhunytat a temetési jurtába helyezik, ahol a testet megmossák. A testet hagyományosan a földre fektették egy lóhereágyon, arccal Mekka felé (a muszlim hagyomány szerint), fejjel pedig a Sarkcsillag felé (sámáni eredetű hagyomány). Az elhunyt három napig fekszik a temetési jurtában, néha kevesebb ideig, ha túl meleg van. A temetés előtt négy embert jelölnek ki a második halottas tisztítás elvégzésére. Akkoriban az volt a szokás, hogy egy ember őrizte a halottat, és a jurtát hétszer körbe kellett lovagolni, de ez utóbbi gyakorlat eltűnt.

Klánok szerint temetőt építettek, ahol a temetések a klán- és dzsüz-tagság szerint történtek.

Nyelv

A kazah nyelv a türk nyelvcsoport kiptcsák nyelvek alcsoportjába tartozik. A nogai, karagasse és karakalpak nyelvekkel együtt a nogai (ru) nyelvcsoporthoz tartozik. Közeli rokonságban áll más közép-ázsiai nyelvekkel: üzbég, kirgiz, ujgur, türkmén, de nem a tádzsik nyelvvel, amely az indoeurópai nyelvek iráni csoportjába tartozik. A kazahsztáni és a kínai Ili kazah autonóm prefektúra hivatalos nyelve, és az Altaj Köztársaságban is használják néhány hivatalos kiadványban. A kazah nyelvet beszélők számát 12 és 15 millió közé becsülik.

A mai kazah nyelvhez közel álló kazah nyelv kialakulása és fejlődése a 13-14. században zajlott az Aranyhordán belül, ahol a kommunikáció fokozatosan főként türk nyelveken folyt. A nyelv azóta nem változott jelentősen. A 13. századtól a 20. század elejéig az irodalmi művek a közép-ázsiai helyi török nyelvek eredeti nyelvén, törökül íródtak. Az irodalmi kazah (ru) az északkeleti kazah nyelvjáráson alapul, amelyet Abai Kunanbajuly és Ibrai Altynsarin (en) szerzők használtak. Sarsen Amanjolov (en) szerint a kazah nyelvnek három fő nyelvjárása van: a nyugati, az északkeleti és a déli. Az első kettő a kazahok törzsi keveredésének eredménye az évszázadok során, míg a déli dialektus erős kirgiz és üzbég hatásokat mutat, ami a Kokandi Kánság több évszázados uralmának köszönhető a déli kazah törzsek felett.

Kazahsztán 1991-es függetlenné válása után a kazah nyelvet purista tendenciák kezdték körülvenni. Különösen a külföldről származó szavakat, bár a lakosság általánosan elfogadja és használja őket, a nyelvészek neologizmusokként fordítják le. A kazah nyelvet a volt szovjet köztársaságokban az orosz nyelv befolyásolta. A legújabbkori lexikon jelentős része ebből a nyelvből származó kölcsönzésekből áll. Ez kisebb különbségeket eredményez a volt Szovjetunióban beszélt kazah és a Nyugat-Kínában (főként Ili kazah autonóm prefektúrában) beszélt kazah nyelv között, amely a 20. században nem volt kitéve ugyanannak a hatásnak, valamint Nyugat-Mongóliában.

Nem minden kazah beszél folyékonyan kazahul, de a kazahsztáni kazahok többsége beszél oroszul; az oralmaiak általában jobban tudnak kazahul, mint a régóta kazahok. Észak-Kazahsztánban, különösen a városokban és Almatiban a kazah nyelvet régóta kiszorította az orosz nyelv, és gyakran a családi körre korlátozódott. Az ország függetlenné válását követően a kazah nyelv fenyegetett nyelvnek tűnt. A kormány erre úgy reagált, hogy az orosz nyelv rovására csak a kazah nyelvnek adta meg a hivatalos nyelvi státuszt. A kazah nyelv ma már az ország minden állampolgára számára kötelező, függetlenül etnikai hovatartozásától, és az Orosz Föderációban élő kazahok még mindig használják az orosz mellett, bár a nyelv a generációk során egyre inkább elveszik.

A kazahok, mint minden török nép, történelmileg az orkhon ábécét használó népektől származnak (a 7-10. század között). Az iszlám elterjedésével a 10. század elején a kazahok körében is elterjedt az arab ábécé használata, természetesen jelentős változásokkal. A Kínában élő kazahok még mindig a han írás mellett használják az arab ábécéből származó, Akhmet Baitursinoff reformja szerinti kazah írásmódot; az ujgurok szintén ezt az ábécét használják. A szovjet időszakban a kazah nyelvet először 1926-ban írták át latin betűkkel, politikai célokból, különösen a Szovjetunió népei közül a muszlim és török gyökerek eltüntetése érdekében, majd 1939-ben cirill betűkkel írták át. A mai kazah nyelv 1940 óta használja a 42 betűs cirill ábécét. A kazah kormány azt tervezi, hogy 2025-ig megkezdi a kazah nyelv latinizálását; vannak azonban olyan vélemények, amelyek szerint ez a reform árthat az amúgy is törékeny helyzetben lévő nyelvnek.

Vallás

A kazahok hagyományosan sámánisták voltak (történelmileg kapcsolatban álltak a zoroasztrizmussal, a kereszténységgel (különösen a nesztoriánizmussal), a buddhizmussal és a manicheizmussal. Az iszlám első megjelenése valószínűleg a 8. század körül történt. Az iszlám nehezebben terjedt el a nomád török népek között, mint a helyhez kötöttek között, különösen a tengrizmushoz való erős ragaszkodásuk miatt. Az iszlám elterjedése több évszázadon keresztül zajlott, Dél-Kazahsztánból kiindulva, és kezdetben a Dzsejszou és a Szir-Darja vidékén érvényesült. A 10. században a Qarakhanidák által államvallássá kikiáltott vallás fejlődését lassította a mongol sámánizmus hatása Dzsingisz kán nagy hódításai, de a következő évszázadokban tovább folytatódott. Az Aranyhorda kánjai, Berke (1255-1266) és Özbeg (1312-1340) áttértek az iszlámra, amely ebben az időszakban a törökök körében erős szúfi tendenciát mutatott.

Kazah ruhák

A kazah ruházat sokáig egyszerű és funkcionális maradt. Minden társadalmi kategória esetében hasonló volt a formájuk, de rang vagy életkor szerint némi eltéréssel. A legelegánsabb díszeket szőrmével, hímzéssel és ékszerekkel díszítették. A ruházathoz hagyományosan a helyben előállított anyagokat, például bőrt, szőrmét, finom nemezt és szövetet használtak. Az importált termékekből – selyem, brokát, bársony – készült ruházat a jólét jele volt. A pamut elég gyakori volt.

A kazahok mindig is nagyra értékelték a bőrt és a szőrmét. A téli ruházat, amelyet a kazah sztyeppék szélsőséges körülményeihez kellett igazítani, készülhetett báránybőrből, például tonból (kazahul: тон), vagy szőrméből, például chachból (kazahul: шаш).

A kazah nők hagyományosan ruhát és mellényt viseltek. A kültéri ruházat hasonló volt a férfiakéhoz, de néha némi díszítéssel. A fejfedő a családi állapotot jelezte; a fiatal lányok jellegzetes fejfedőt viseltek, amely minden törzsnél hasonló volt, míg a férjezett nők fejfedője helyenként jelentősebb eltéréseket mutatott. A lányok általában szaténnal bevont kerek kalapot, a takiját (kazahul: такыя), és a borikot (kazahul: борик), egy magas, hegyes, kúpos kalapot viseltek, amelynek alja szőrmével vagy báránybőrrel volt bélelve. Bagolytollakat lehetett a takyya tetejére ragasztani, mivel azt talizmánnak tekintették. Az esküvőn a menyasszony a drága saukele (ru) (kazahul: Сәукеле), egy 70 cm magas, kúp alakú kalapot viselt, amelyet drágakövekkel és díszítésekkel díszítettek, amelyek mind erős szimbolikus jelentéssel bírnak. A saukele a hozomány része volt, és már jóval azelőtt elkészítették, hogy a lány elérte volna a házasodókort; az esküvő napján és utána a fontos ünnepségeken viselték. A kimechek (a fejdíszhez rögzített fátyollal, amely a nyakat, a vállakat, a mellkast és a hát egy részét takarta.

A férfiak különböző kalapokat, a takyya egy másik formáját, valamint téli és nyári fejdíszeket viseltek. A nyári kalap vagy kalpak (kazahul: калпак) nemezből készült, általában fehér színű. A borik és a tymak (kazahul: тымак) téli sapkák voltak. Ez utóbbi, a tarkót is takaró szőrmés fülvédővel (a rókát tekintik a legelőkelőbbnek), még ma is népszerű. A bachyk (kazahul: башлык) egy másik fejfedő, amelyet a 19. században főként a kis- és középső dzsúzok viseltek, és hagyományosan tevefilcből készült.

Mivel a kazahok mindig is lovas nép voltak, a nadrág már nagyon korán fontos része volt a viseletüknek. A fő külső ruhadarab a csapan (en) (kazahul: Шапан) volt, egyfajta ruha, amelyet a férfiak viseltek. Többet is lehetett egymáson viselni; státuszuk jelzésére a főnökök még nyáron is kettőt vagy hármat viseltek, a legértékesebbet kívülről.

Máskor a férfi és női cipők viszonylag hasonlóak voltak. A lábbelik az évszaknak megfelelően változtak. Télen a kazahok magas csizmát viseltek a nemezzokni fölött, a fiatalok magas sarkú (kb. 6-8 cm), az idősebbek alacsonyabb sarkú csizmát. Létezik egy másik típusú, sarok nélküli könnyű csizma, amelyet itchigi (kazah: ичиги) vagy masi kazah: маси) néven emlegetnek.

A díszítések nagyon változatosak voltak, és széles körben alkalmazták őket kalapokon, csizmákon és ruhákon. A karneol, korall, gyöngy és színes üveg a női arany-, ezüst-, réz- és bronzékszerek díszítésére szolgált. Fülbevalók, karkötők és gyűrűk találhatók a díszeik között, köztük a besilezik (kazahul: бес бiлезiк), egy három gyűrűvel összekötött karkötő. Az öveket, amelyek mind a férfiak, mind a nők ruházatának alapvető részét képezték, gazdagon díszítették hímzéssel és ezüsttel. Az ékszerek kiválasztása az életkortól, a társadalmi és családi állapottól, sőt még a klántól is függött.

A Szovjetunió idején a kazahok nyugati öltözködési stílust vettek fel, és ez a divat a mai napig tart. A független Kazahsztánban kialakult egy kazah divatirányzat, amely 2008-ban egyszer már képviseltette magát a párizsi divathéten.

Zene

A dalok komponálása a kazah élet szerves része volt, akár szerelem, akár bánat kifejezésére készültek. A kazah zeneművészet egyik elterjedt formája a kui, a hagyományos hangszeres zene, amely 2014 óta a világörökség része. A kui-t egyszerű, vegyes és változó metrum jellemzi, a legegyszerűbb dallamtól a nagyon bonyolult, több hangszeres darabig sokféle formában. A Kui zene tartalmazhat pentaton skálájú részeket, és alapulhat diatonikus skálán.

A hagyományos kazah zenére nagy hatással van a mongol sámánzene és a török világzene. Vannak saját hangszerei, mint például a dombra vagy a kobyz, amelyeket néha megoszt a kirgiz zenével, és amelyek egy része a sámánzenéből származik (ütős hangszerek, mint például az aszatajak, a zsidó hárfa (shankobyz (kazah: Шаңқобыз)).

Az 1930-as években a kazah hagyományos zene a Szovjetunióban kiemelt szerepet kapott, műfajait Alekszandr Zatajevics osztályozta. A szovjet befolyás alatt fokozatosan a kazahok új zenei formákat építettek be: kazah zenészek, például Akhmet Zsubanov (kk) Moszkvában tanult zenét és komponált klasszikus zenét (operákat, mint az Abai, baletteket stb.), és konzervatóriumok jöttek létre. Különböző nemzetközi zenei műfajok inspirálták a kazah zenészeket, akik kisajátították ezt a kultúrát (ennek eredményeképpen jöttek létre olyan népzenei együttesek, mint a Dos-Mukassan (ru)), vagy keverték azt saját zenei örökségükkel, ami hozzájárult a kazah hagyományos zene fennmaradásához (lásd Turan együttes).

Irodalom

A kazah irodalom sokáig szóbeli hagyomány volt, és végül csak a 19. század végétől kezdve írták le. Jellemzőek voltak a történelmi vagy hősi eposzok, a történelmi énekek és a genealógiai írások (lásd kazah csedzsir). A szóbeli örökség átörökítésének lényeges szereplője a jyrau, a mesemondó, aki elmeséli az eposzokat, ellentétben az akynnal, aki új műveket komponál, és a dombra kíséretében verseket improvizál az aïtys (szóbeli lovagi tornák) során. A nyilatkozatokat zenével kell kísérni.

A modern kazah irodalom csak a 19. század második felében kezdett kialakulni, különösen az oroszok és a nyugati kultúra hatására. A modern kazah irodalom egyik legemblematikusabb szerzője Abai Kunanbajuly, aki a kazah irodalmi nyelv megszületését adta. A kazah irodalom a Szovjetunió alatt a hazafias témák tengelyét követve változatossá vált.

Mozi

Bár az első kazahsztáni filmstúdió 1935-ben alakult, a kazah filmgyártást a Szovjetunió csak 1941-ben támogatta, elsősorban a Kazahsztánba áttelepített Lenfilm stúdió kérésére. Amikor a Lenfilm kivonult Kazahsztánból, a filmgyártást a Kazakhfilm stúdió végezte. Az első film, amely nagy hatással volt a kazah filmművészet történetére, az 1938-ban a Lenfilm által készített Amangueldy (ru) volt, de kazahok szerepeltek benne egy kazah történelmi témában. A kazah filmművészet történetét a Szovjetunió alatt számos újjáélesztés jellemzi, a filmek által megörökített megemlékezések politikai célú felhasználása miatt.

A kazah filmművészet – különösen Kazahsztán függetlenné válása óta – közönségproblémával küzd: a kazah filmek kevésbé sikeresek Kazahsztánban, mint külföldön (például Amir Karakoulov rendezőt Európában jobban ismerik, mint Kazahsztánban). A filmművészet Kazahsztánban még ma is politikai és ideológiai eszköz, amely többek között a nemzeti egység megteremtésére összpontosít azáltal, hogy a kazah történelmet és mítoszokat próbálja kiemelni (mint például a 2005-ös Nomád című film esetében).

Kazahsztánban a leggyakrabban vetített filmek többnyire amerikai, orosz, török és kínai filmek.

Gasztronómia

A fő kazah ételek alapja a hús, amelyet naponta négyszer-ötször fogyasztanak, különösen a birka, a marha, a ló és ritkábban a teve (más források szerint nem valószínű, hogy a hús minden nap szerepelt az étlapon, mivel az állatállományt meg kellett őrizni, és a tejtermékek állítólag a kazah étrend fő alapját képezték). A vad ritkán szerepel az étlapon. Gyümölcsöt és zöldséget a kazahok hagyományosan nem ettek, kivéve a vadon gyűjtött fokhagymát és hagymát; az ételeket mindig főzve fogyasztották. A kazahok a velük együtt élő, letelepedett népek, különösen az oroszok és később a Szovjetunió hatására kezdtek el más zöldségeket és keményítőtartalmú ételeket (kenyér, burgonya, rizs és tészta) fogyasztani. A kazahok nem használtak fűszereket. Élelmiszereiket sózással, erjesztéssel, füstöléssel vagy szárítással tartósították.

A Kazahsztántól eltérő régiókból származó kazahok más étrendet alkalmaznak: az Üzbegisztánból származó kazahok kevés húst esznek, a Kínából érkezők sertéshúst esznek anélkül, hogy ezt a muzulmán tilalom megsértésének tekintenék, és nem isznak teát.

A húst gyakran főzve fogyasztják, mert megmarad benne a zsír, ami fontos a kazah étrendben. Manapság a kazahok inkább villannyal főznek, de a hagyományos főzés fatűzön történt, akár sült, akár grillezett ételről volt szó. A húsdaraboknak és a szerveknek különleges jelentőségük volt a kazahok számára, és az étkezés során a családtagok és a vendégek között történő elosztásuk kodifikált.

A kazah nemzeti étel a beshbarmak (barmak, „ujj”). Házi készítésű lapos tésztából (kespe), főtt lóhúsból és az ételre öntött húslevesből áll.

További népszerű ételek a kuyrdak (hús- és májdarabokból, veséből, bélszínből, szívből stb. készül), a sirne (kazánban, a kazán főzőedényében, hagymával és burgonyával készített bárányhús) és a sellő. ), sirne (kazánban, a kazán főzőedényben hagymával és burgonyával készített bárányhús) és palau (kazán: палау – kazah stílusú plov nagy mennyiségű hússal és sárgarépával), kepse vagy salma (tésztaleves), sorpa (húsleves), ak-sorpa (tej- és húsleves, vagy néha egyszerű húsleves qurt hozzáadásával). A főétel gyakran különböző kolbászfélékből áll: kazys (lókolbász, amelynek zsírtartalma fajtánként változik), soudjouk és sonkák. Régen a pásztorok hamuban főtt töltött hasat is ettek (a haggishoz hasonlóan), de manapság ezt az ételt maguk a kazahok is egzotikusnak tartják. További példák a mantıs, a nagy párolt húsos ravioli és a pelmeni. A kazah ételekre az orosz, a kínai, az indiai és a török konyha is hatással van. Vannak szamossák, csahlik, orosz saláták… A lóhúst általában főzve vagy kolbászként fogyasztják. A leghíresebb füstölt halétel a koktal (ru), amelyet zöldségekkel tálalnak.

Az egyik legjobban őrzött kazah hagyomány, az úgynevezett sogym (kazahul: согым), hogy az első fagyok idején lovat vásárolnak és főznek télire.

A húsételek mellett sokféle tejből készült étel és ital is kapható: a koumis (élesztő és tejbaktériumok hatására erjesztett kancatej), a shubat (erjesztett tevetej), a kecske- vagy juhtejből készült kefir, a tej, a tejszín, a túró, valamint a qatiq is széles körben használatos. A qurt qatiqból készül, és téli fogyasztásra szárítják. A joghurt különböző formái is népszerűek.

A kazahok hagyományosan többféle lapos kenyeret készítenek, köztük a naan, a lepiochka vagy shelpek (közép-ázsiai kerek kenyér) és a baursaki. Ezeket a kenyereket Kazánban sütötték. A kazahok gabonát kása formájában is fogyasztottak, akár köles formájában (ennek a kásának édes formája a jent (ru).

A dastarkhānban minden étkezés teával zárul, amely szintén népszerű ital. A tea erős, és tejjel vagy akár tejszínnel isszák; a kazahsztáni teafogyasztás az egyik legmagasabb a világon (2016-ban a 10. legmagasabb egy főre jutó teafogyasztás). Olyan édességek kísérik, mint a balkaimak vagy a çäkçäk.

Kazahsztán a termesztett alma származási országa (lásd az alma története), a legrégebbi ismert termesztett fajta a Malus sieversii, amelynek genomja körülbelül 50 millió évvel ezelőtt Kazahsztánból származik; ezt a tényt 2010-ben genetikai elemzéssel igazolták. Ez adta az egykori főváros, Almaty nevét, amely a szovjet korszakban az (алма) „alma” jelentésű szóból állt össze, amelyhez hozzáadták az ata (ата) „apa” szót, így lett Alma-Ata „almák atyja”.

Sport

A kazahok hagyományosan számos sportot és játékot űztek, különösen a lovasokat. Ezek a sportok, amelyek gyakran a háborús időkben hasznos lovas képességek fejlesztését célozták, a Szovjetunió szedentarizálódása során többé-kevésbé megszűntek. A független Kazahsztán által támogatott hagyományok újjáélesztése, nevezetesen a Nemzeti Sportszövetség létrehozása, vagy a Nomád Világjátékokon való részvétel révén ismét támogatják őket.

A kazah lovassportok között többféle lóversenytípust különböztethetünk meg. Nagyon népszerű verseny a taig, amelyet ősszel vagy tavasszal rendeznek, és hosszú távokon (átlagosan 20-30 km) zajlik, ami nagyon megterhelő a ló és a lovas számára. A lovak korától és a verseny nehézségétől függően többféle változat létezik: a taï-baïge körülbelül tíz kilométeren át tart, és másfél éves lovakat lovagolnak rajta a gyerekek, a kounan-baïge-t kétéves lovak futják körülbelül húsz kilométeren át, a baïge-alaman pedig körülbelül negyven kilométeren át. A verseny egy másik fajtája a jorga-jarys, amelyet ménen futnak. Ezt a versenyt, amely általában rövid távot jelent (nőknél 2-3 km, férfiaknál 4-6 km), tempófutásban kell teljesíteni. A versenybírók minden egyes alkalommal megjegyzik, ha a versenyző nem tartja be ezt a tempót, és a harmadik szabálytalanságnál kizárják a versenyzőt.

A kazahok különböző lovasjátékokat játszottak. Ezek egy része a lovas egyéni értékének bemutatására irányult, és a kozák akrobatika olyan formáit tartalmazta, mint például a tenge alu, ahol a lovasoknak érméket kellett felszedniük a földről, a dzsamby atu, egy ügyességi játék, ahol a galoppozó lovasnak egy célt kellett eltalálnia egy nyílvesszővel (leányüldözés), egy verseny, ahol a lovas először megpróbálta utolérni a lovasát, hogy csókot adjon neki, majd a lovasnak kellett utolérnie a lovast, hogy megüsse a huszárral. Más játékok inkább a lovasok békeidőben történő kiképzését célozták, hogy jobban felkészítsék őket a háborúra; ilyen a Kok-par, egy csapatlovas játék, ahol a lovasok egy kecsketetemért, a saïysért (kazah: Сайыс), egyfajta lovagi torna, aoudaryspak, az Er Enishhez közeli lovas birkózás, vagy a kazah tartyspak: Тартыспак, csapatos lovasjáték. Mindenféle szabadtéri tevékenységet lóháton végeztek, beleértve a lovas kötélhúzást (kazahul: Аркан-тарту).

A lovas sportok mellett számos más sportág is népszerű volt a kazahok körében, mint például a kazah kuresh, a birkózás egy formája, a bourkut-salu (sasokkal való vadászat) és más vadászati formák, köztük a salburun, amelyet inkább a Bajan-Ölgii kazahok gyakoroltak.

A kazahok számos kortárs sportágat űznek, köztük a szovjet korszakban népszerűvé vált labdarúgást és jégkorongot, és számos sportágban, például az ökölvívásban és a kerékpározásban is jeleskednek (lásd: sport Kazahsztánban). A kazahok szeretik a téli sportokat, valamint a vízilabdát.

Játékok

A kazahok körében népszerű hagyományos játékok a következők:

A kazahok a nyugaton ismertebb játékokat is játszottak, mint például a backgammon, a dominó és a kártyajátékok; a szovjet korszakban a sakkban kezdtek kiemelkedő teljesítményt nyújtani. A kazahok xiangcit és mahjongot is játszottak.

A kazah történelem fontos alakjainak megítélése koronként eltérő lehetett, különösen a felkelések vezetői tekintetében, akiket ma idealizálnak, de a Szovjetunió tankönyveiben törvényen kívüliekként kezelnek.

A Nurszultan Nazarbajev vezette független Kazahsztán identitáskeresése során kitüntetett politikai személyiségek azok, akik segítettek a kazah nemzet összefogásában. Megtaláljuk Janibek kánt és Kerej kánt, a kazah kánság alapítóit, de Kassym kánt (en) is, aki a 16. században kiterjesztette a kánság területét. A neves khánok közül Abylai Khan is az élvonalba került. Kenesszarij Kaszimov, az általa a 19. században vezetett egyesítő lázadó mozgalom révén szintén a kazahsztániak neves alakjai közé tartozik. A modern vezetők közül a kazahok Dinmukhammed Kunajevre, a Kazah Szovjet Szocialista Köztársaság kazah vezetőjére emlékeznek.

A kazahok által kiemelt személyek között vannak olyan személyiségek is, akik egyesítő hatással voltak a nemzetre, különösen vallási téren Ahmed Jaszavival, vagy nyelvi téren, különösen Abaï Kounanbaïouly, a kazah irodalmi nyelv megalapítója, vagy Moukhtar Aouézov.

Az olyan művészeti személyiségek, mint Roza Rymbajeva (en) vagy az olyan irodalmi személyiségek, mint Ybyrai Altynsarin (en), Akhmet Baïtoursinoff és Tchokan Valikhanov szintén bizonyos hírnévnek örvendtek, különösen az egész Szovjetunióban.

Külső hivatkozások

Cikkforrások

1. Kazakhs
2. Kazakok