György Dózsa
gigatos | Februar 8, 2022
Zusammenfassung
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, ca. 1470 – Temeswar, 20. Juli 1514), Nachkomme des alten Szekler Adelsgeschlechts, Nachkomme der Dálnoker Pferdebesitzerfamilie von Trisszék, Tapferer des Kriegsendes, Anführer des ungarischen Bauernaufstandes von 1514.
Im Jahr 1513 ernannte Papst Leo X. Tamás Bakócz, Erzbischof und Kardinal von Esztergom, zum apostolischen Legaten für Nord-, Mittel- und Osteuropa. 1514 verkündete er in seiner Eigenschaft als päpstlicher Legat in Buda die päpstliche Bulle, die zum Kreuzzug gegen die Türken aufrief, und beauftragte die gehorsamen Mönche mit der Zusammenstellung der Kreuzzugssoldaten. Das Rückgrat des europäischen Kreuzzugsheeres sollten die Ungarn bilden, und der Erzbischof betraute den Szekler Soldaten Dózsa mit seiner Führung. Am 24. Mai zog er den Kreuzzug zurück. Die Franziskanermönche und Pfarrer, die sich bereits dem Kreuzzug angeschlossen hatten, stachelten in ihren Predigten das Bauernheer an, indem sie behaupteten, die Adligen hätten ihnen aufgrund ihrer egoistischen Interessen die in der päpstlichen Bulle versprochene Begnadigung vorenthalten. Infolgedessen erhoben sich die versammelten Armeen unter der Führung von Székely Dózsa „unerwartet im so genannten Kuruzzenaufstand“, der sich später zu einem Krieg zwischen den „Herren“ und den „Bauern“ in Ungarn ausweitete. Dózsa forderte seine Armee auf, den „abtrünnigen Adel“ auszurotten. Nach Ansicht von Historikern war er eine prägende Figur der ungarischen Geschichte.
Lange Zeit gab es eine Debatte über seine Herkunft, da mehrere zeitgenössische Quellen ihn fälschlicherweise als György Székely“ oder Georgius Zekel“ identifizierten.
Diese „Cegléd-Proklamation“ wurde im Namen von Dózsa von einem der Leutnants der Aufständischen, Mihály, verfasst. Jenő Szűcs bewies 1972 in seinem Artikel „Die Ideologie des Bauernkrieges“ (Valóság 15 (1972) 11, S. 12-39), dass das Manifest nicht existierte, doch das von Lénárt Barlabási, dem siebenbürgischen Unterbürgermeister und stellvertretenden Landvogt von Szekler, am 17. Juli 1507 verfasste Dokument, in dem er György Dózsa in lateinischer Sprache als Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros identifiziert, beweist zweifelsfrei seine Herkunft. Diesem Dokument zufolge ist György Dózsa ein Mitglied der Familie Dósa aus Makfalva, einem Szovát-Zweig des Örlöcz-nem Szovát-Zweigs der Szekler lófő Familie.
Interessant ist, dass auch der Statistiker Gábor Vályi und der Mathematiker Gyula Vályi aus der Familie Dózsa stammen.
Laut der Chronik des Historikers Miklós Istvánffy ist sein Geburtsort Dálnok in Tricis, aber Historiker halten auch eine Herkunft aus Makfalvi für möglich. Er wird als György Székely in zeitgenössischen Dokumenten, Briefen, Chroniken, den meisten poetischen und historiographischen Werken, in den Vergeltungsgesetzen von 1514 und in István Werbőczys Tripartituma erwähnt. Laut Sándor Márki wurde er nach dem Volk, aus dem er stammte, Székely getauft. Das genaue Datum seiner Geburt ist nicht überliefert, aber zeitgenössische Quellen deuten darauf hin, dass er zum Zeitpunkt seines Todes vierzig Jahre alt war, was sein Geburtsdatum in die 1470er Jahre legt. Seine Kindheit verbrachte er mit seinen Geschwistern in Dálnok, und nach dem Tod seines Vaters zog er nach Makfalva. Er fühlte sich immer zur militärischen Laufbahn hingezogen und wollte in die Fußstapfen seines Vaters treten, weshalb er später Soldat wurde.
Möglicherweise diente er in mehreren Festungen, da er – obwohl keine Aufzeichnungen erhalten sind – als Hauptmann der Reiterei an dem von János Szapolyai, dem Vizekönig von Siebenbürgen, geführten Feldzug zur Abwehr der türkischen Angriffe im Jahr 1513 teilnahm. Nach dem Feldzug blieb er auf der Wache in Nándorfehérvár. Der Überlieferung nach lieferte er sich am 28. Februar 1514 auf dem Feld zwischen Nándorfehérvár und Szendrő ein siegreiches Duell mit Ali von Epeiro, dem Anführer der berittenen Spahs aus Szendrő, der schon so manchem Soldaten den Tod gebracht hatte. König Ulászló II. verlieh ihm dafür nicht nur zwei Ritterorden und eine goldene Kette, sondern schenkte ihm auch ein Dorf und gestattete ihm, einen blutenden, mit einem Schwert abgetrennten Arm als Erinnerung an seine Heldentat in sein Familienwappen aufzunehmen. So erinnert Taurinus in seinem zeitgenössischen lateinischen Heldengedicht an das Ereignis.
„Székely, der den oft ertrunkenen und eines Tages bestimmten Tag sieht: seine verwerfliche Seele, die Frömmigkeit, mit Gnade, deckt er mit einer Matze zu, und eilt in seiner gefährlichen Barriere zur Budaer Burg, mit der er alles bedecken wird.“
Der königliche Rat, der am 23. März 1514 zusammentrat, stimmte nach langen Debatten zu, den vom Papst gewünschten Kreuzzug durchzuführen. Am 9. April 1514 verkündete Tamás Bakócz, Erzbischof von Esztergom und Gesandter des Heiligen Stuhls, die päpstliche Bulle von Papst Leo X. vom 15. Juli 1513, die einen Kreuzzug gegen die Türken anordnete. Bakócz beauftragte Dózsa am 24. April 1514 mit der Leitung des Kreuzzuges. Am 30. April überreichte der Kardinal Dózsa nach einem feierlichen Gottesdienst die weiße Fahne mit dem roten Kreuz, die vom Papst gesegnet wurde. Es gab keinen Teil des Königreichs Ungarn, aus dem sie nicht unter den Bannern des Kreuzes marschiert wären. Die Massen von Bauern und „verirrten“ Mönchen, die sich für den Krieg versammelten und die Ordensdisziplin missachteten, wurden von den Adligen und den Mitgliedern der Hauptorden nicht wohlwollend betrachtet, da die Bauern, die sich von der Frühjahrsarbeit fernhielten, mit Waffen in der Hand eine Bedrohung für sie darstellten. Und Mitglieder des Klerus, die von Leibeigenen abstammten und sich unter die Aufständischen mischten, wurden zu Ideologen des Aufruhrs. Mit ihrer Hilfe drohte Dózsa den treuen Soldaten seiner Armee mit der Exkommunikation, falls sie ihre heilige Bewegung verrieten.
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Seine Rolle im Bauernkrieg von 1514
Aufgrund der einseitigen Übertreibungen und Widersprüche in den zeitgenössischen historischen Quellen ist es für Historiker schwierig, die Ereignisse und Beweggründe des Bauernaufstandes von 1514 in Ungarn genau zu rekonstruieren. Zu Beginn des Jahres 1514 bereitete sich Europa auf einen Feldzug gegen den türkischen Sultan vor, der zur Ausrufung des Kreuzzuges führte. Unter bis heute ungeklärten Umständen wählte Tamás Bakócz, Erzbischof von Esztergom, Dózsa zum Anführer des Kreuzzugsheeres. Mitte Mai hatten sich etwa 40 000 mit Sensen und Äxten bewaffnete Bauern unter den Bannern der Kreuzritter im Lager in Pest versammelt. Organisatorische Mängel, der Rückzug von Bakócz, der Versuch, den Kreuzzug abzubrechen, der Widerstand der Adligen und die damals herrschenden Bedingungen führten zum Ausbruch eines Aufstands. „Ihr wisst, dass die gute adlige Brezel sich jetzt darüber freut, dass ihren Vorfahren Titel verliehen wurden. Aber der Titel eines Ahnen macht einen Menschen nicht edel: Es ist die Tugend, nicht der Stolz, die einen Menschen edel macht.“ schrieb der Dichter István Taurinus, humanistischer Bischof von Siebenbürgen, in seinem Heldengedicht Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Bauernkrieg), das 1519 in lateinischer Sprache veröffentlicht wurde und noch erhalten ist. Sándor Márki zufolge wollten Dózsa und seine Mitrebellen die Kirche und die Welt verändern. Sie wollten einen einzigen Bischof für das ganze Land, alle Priester sollten im Rang gleichgestellt werden, der Adel sollte abgeschafft und die Ländereien sollten gleichmäßig verteilt werden. Sie waren entschlossen, dass es nur zwei Orden geben sollte: den der Bürger und den der Bauern, und sie wollten auch das Königtum abschaffen. Dózsa selbst wollte nur der Führer und Vertreter des Volkes sein: Er ordnete sich in allem den Entscheidungen des Volkes unter. Bakócz, ein adeliger Leibeigener, der um seinen Reichtum beneidet wurde, wurde von den Fürsten beschuldigt, den antitürkischen Kreuzzug angekündigt und den Aufstand wissentlich und willentlich ausgelöst zu haben. Der Erzbischof ordnete daher am 24. Mai an, die Armee aufzulösen, doch es war zu spät. Die Nachricht von der Rekrutierungsaktion hatte selbst die Bauern, die noch zu Hause waren und sich dem Kreuzzug für die Vergebung anschließen wollten, völlig verunsichert.
Als sie in der Nähe der Feldstadt Nagytur lagerten, tötete György Dózsa einen Steuereintreiber und stahl ihm 5 Mark in bar. Der Aufstand verwandelte sich in einen Bauernkrieg, als es am 23. Mai in der Nähe von Apátfalva zum ersten ernsthaften Zusammenstoß zwischen den Truppen von Dózsa und dem Adelsheer kam. Die Soldaten von István Báthori, dem Temeswarer Ispan und Miklós Csáky, dem Bischof von Csanád, zerschlugen die Vorhut des Bauernheeres. Während die Sieger ihren Sieg feierten, ließ Dózsa den Bischof von Csanád gefangen nehmen und zusammen mit mehreren adligen Gefangenen aufspießen. Der Aufstand brachte der Burg von Csanád fatale Tage, über die Samu Borovszky in seiner Geschichte des Komitats Csongrád schrieb: „Die blutrünstigen Kreuzfahrer begnügten sich nicht damit, den Bischof und die Priester, die sie gefangen genommen hatten, durch Folter hinzurichten, sondern brachen wie Räuber in die Kirchen ein und legten blutige Hand an die Kirchenschätze und zerstörten die Altäre und Gräber. Sie haben auch die Reliquien des Heiligen Gellért verstreut.“ Die größte Empörung rief die Hinrichtung von István Telegdy hervor. Mit diesem Massaker wandten sich die Aufständischen endgültig gegen die gesamte christliche Kirche und das feudale ungarische Staatssystem.
György Dózsa wurde seinem militärischen Ruf gerecht und errang zahlreiche Siege. Obwohl die Aufständischen an mehreren Stellen besiegt wurden, eroberten er und seine Armee die Salzkammern, Münzstätten und die meisten Burgen entlang des Flusses Mures. Er wurde erst in der Schlacht von Timisoara (15. Juli 1514) besiegt. György Szerémi, Hofkaplan des Historikers János Szapolyai, schrieb in seinen zeitgenössischen Memoiren: „György Székely sagt zu den Kreuzfahrern: Seht, der Herr Vizekönig kommt zu unserer Verteidigung; seht seinen unter seinem Glauben geschriebenen Brief; lasst uns nichts fürchten: „Mein Herr, wir sollten ihm auf keinen Fall glauben, denn er ist Catherine.“ János Szapolyai, der Vizekönig von Siebenbürgen, griff jedoch mit seiner Armee ein und besiegte die Aufständischen in einer großen Schlacht. Auch György Dózsa und sein Bruder Gergely Dózsa sowie seine anderen Vasallen wurden gefangen genommen.
Der bemerkenswerteste von Dózsas Mitstreitern:
György Dózsa wurde nach der Schlacht zusammen mit seinem Bruder hingerichtet, aber die meisten der aufständischen Leibeigenen wurden von den Adligen am Leben gelassen, die kein Interesse daran hatten, ihre Bauern, die von ihrer Sache profitierten, massenhaft abzuschlachten.
Historikern zufolge schwächte die Vergeltung die Wirksamkeit der Verteidigung des Osmanischen Reiches gegen seine Eroberungsbestrebungen, da die Leibeigenen, die zum Kampf in den Kreuzzügen einberufen worden waren, weniger an der Verteidigung ihres Landes interessiert waren.
Ein österreichischer Reisender, der zu Beginn des 16. Jahrhunderts das Königreich Ungarn besuchte, beschrieb die Situation der ungarischen Leibeigenen folgendermaßen: „Denn wenn sie einen Überfluss an Feldfrüchten haben, werden sie zur Beute der Adligen. Die Adligen rauben dem Bauern das, was er im Überfluss hat, und das macht den Bauern nachlässig und faul. Ansonsten liefert dieses Land, wenn es kultiviert wird, genug Ernte, um zwei Königreiche zu ernähren, aber alle Nahrung der Armen ist eine Beute für die Adligen, die ihre Untertanen zu Tode quälen, wenn sie sehen, dass sie im Überfluss an Nahrung und anderen Notwendigkeiten sind.“
Stephan Stieröchsel (István Taurinus
Obwohl im Mittelalter besonders grausame Hinrichtungsmethoden aus heutiger Sicht eine Selbstverständlichkeit waren, beschreiben einige zeitgenössische Aufzeichnungen den Tod von George Dózsa als noch brutaler als üblich: „Zuerst wurde er mit einem feurigen Eisen gekrönt, dann, während er noch lebte, nackt und an den Füßen gefesselt, zerrissen ihn seine eigenen Soldaten, die man hajdúk nennt, deren Taten so viele Schrecken verursacht hatten, mit ihren Zähnen und verschlangen ihn, und schließlich hängten sie ihn an einem Pfahl auf, indem sie seinen Körper in vier Teile zerschnitten.
„Sie zerschnitten seinen Bruder vor seinen Augen in drei Teile, dann zerschnitten sie den Körper in vier Teile und hängten ihn an den Galgen.“
Einige Elemente der grausamen Hinrichtung sind nur Legenden, die im Nachhinein entstanden sind, und die Tatsache, dass sie stattgefunden haben, wird durch bestimmte Variationen der Elemente in Frage gestellt. So kann man mit dem Konsens der Geschichtsschreibung ziemlich sicher sagen, dass es keinen feurigen Thron gab (er wurde auf einen hölzernen „Thron“ gesetzt), sondern dass ihm eine feurige Krone aufgesetzt wurde (keine der zeitgenössischen Quellen der Hinrichtung – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics – schreiben über den feurigen Thron). Diese Legende wurde erst nach Sándor Petőfis Gedicht Im Namen des Volkes verbreitet.
Während frühere Hinrichtungen nur auf die Tötung von Menschenleben abzielten, übernahm Ungarn im 16. und 17. Jahrhundert auch die aus der ausländischen, vor allem deutschen Rechtsprechung übernommenen Formen der qualifizierten Todesstrafe, bei denen auch die Zufügung von Schmerzen betont wurde und der Gedanke der Vergeltung und Abschreckung dem damaligen Zeitgeist entsprechend stärker im Vordergrund stand.
Dem Historiker Jenő Szűcs zufolge begann sich der Adel nach Werbőczys Aktion von der Leibeigenschaft zu distanzieren. Der feudale, unterdrückerische Adel schloss die Mehrheit des Volkes von der aktiven ungarischen Volksgemeinschaft aus. Nach dem Tod des Bauernführers gab es unter den Literaten jahrhundertelang nur eine negative Meinung über Dózsa und den Aufstand. In späteren Zeiten wurde seine Person zu einem Symbol des Kampfes gegen die unterdrückende adlige Macht (siehe unten die Gedichte von Endre Ady und Sándor Petőfi). In der Volksrepublik Ungarn hat die sozialistische Kulturpolitik seine historische Rolle überbetont, und über Geschichte und Kultur hinaus wurden zahlreiche Straßen, öffentliche Plätze, Sportvereine und soziale Organisationen nach ihm benannt. Dózsa lieferte ein anschauliches ungarisches Beispiel für das Hauptmotiv der offiziellen marxistischen Geschichtsauffassung, den Klassenkampf zwischen Adel und Bauernschaft – wobei zu beachten ist, dass Dózsa selbst auch ein Adliger war.
Auch die rumänische kommunistische Führung schätzte ihn – vor allem wegen seiner siebenbürgischen Herkunft – und die Gheorghe-Doja-Straße gibt es in mehreren rumänischen Städten, und eine Siedlung (Lukafalva) bei Târgu Mures trägt seinen Namen. In den 1940er Jahren wurde auf dem Marienplatz in Temeswar eine Statue errichtet, um an ihren Tod und die Ereignisse zu erinnern, aber es ist erwiesen, dass sie hinter der heutigen Kathedrale am Ufer der Béga hingerichtet wurde.
Die oft voreingenommene Geschichtsschreibung des Adels behauptete später unbegründet, dass György Dózsa als Vorbild für andere große Aufstände in der ungarischen Krone gedient habe, wie den Aufstand von Jovan von Czerni, der kaum zwölf Jahre nach dem Dózsa-Krieg stattfand, und den von Máté Gubecz angeführten Bauernaufstand in Kroatien in den Jahren 1572-1573. In der Tat hatten beide keine direkten Auswirkungen.
Die heutige ungarische Geschichtsschreibung kritisiert zunehmend die Rolle von György Dózsa (Attila Bánó: Weitere 33 erstaunliche Fälle aus der ungarischen Geschichte, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), den manche für fast harmlos halten, und schiebt die Schuld für das Massaker von Mohács – anstelle der feudalen Anarchie – auf den Dózsa-Bauernaufstand, indem sie sagen, dass sie es wegen ihm nicht gewagt hätten, die Bauernschaft einzuziehen. Diesen Meinungen zufolge machten nur die damaligen kommunistischen Behörden einen Helden aus ihm, der auf dem „Fehler“ von Petőfi und Ady beruhte.
Der zeitverändernde Dózsa-Kult und die Mythen in der ungarischen Geschichte und im öffentlichen Denken wurden durch antifeudale und sozialistische Bestrebungen genährt. Sein Kult erreichte in den Jahrzehnten nach 1945 seinen Höhepunkt, und seine Person wurde tief in das ungarische Nationalbewusstsein eingebettet.
Dem Journalisten András Zsuppán zufolge wurden die Führer der mittelalterlichen Bauernbewegungen in Westeuropa (Wat Tyler) nirgendwo in das nationale Pantheon aufgenommen, während dies in den ehemaligen sozialistischen Ländern Europas anders war (Thomas Müntzer, Jan Žižka, in Rumänien wurden drei Dörfer nach Dózsa benannt). Im Jahr 1919, während der ungarischen Sowjetrepublik, wurden Briefmarken mit den Aufschriften Magyar, Rat, Köztársaság (Ungarisch, Rat, Republik) und den Porträts von Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa und Friedrich Engels herausgegeben. In fast jedem Dorf des Landes wurde ein öffentlicher Platz nach diesen Persönlichkeiten benannt, und mehrere Grundschulen und Gemeindezentren im ganzen Land tragen ihre Namen. Obwohl die Historiker nicht genau wissen, wann Georg Dózsa geboren wurde, legte die Führung der Kommunistischen Partei sein Geburtsdatum auf das Jahr 1472 fest, um ihn zu feiern. In Budapest trug Újpest TE von 1950, außer während der Revolution 1956, bis 1990 den Namen György Dózsa, während in Szeged von 1950 bis 1994 eine der Mannschaften der Stadt den Namen Szegedi Dózsa trug. In Körmend ist es der Dózsa von Körmend, in Pécs der Dózsa von Pécs und in Eger der Dózsa von Egri.
Es wird vermutet, dass seine Armee ihre Reichtümer in der Nähe von Kiskunhalas vergrub, das später gefunden wurde.
Nach einer lokalen Legende in Szeged wurde der Kopf von György Dózsa dort begraben, weil die Franziskanermönche mit dem Bauernaufstand sympathisierten und den Kopf des Bauernführers als Drohung an die Mönche von Szeged schickten. Dieses Ereignis wurde von Gyula Juhász in seinem Gedicht Der Kopf von Dózsa festgehalten.
An seinem Todesort in Timisoara stellten Traditionalisten im September 2021 die 12 Episoden des Bauernaufstands und der Hinrichtung von Gheorghe Doja in einer historischen Show in historischen Kostümen und mit historischen Waffen nach.
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Repräsentation in der Kunst
Da kein authentisches Porträt von György Dózsa erhalten ist, sind die Darstellungen von Dózsa in den folgenden Kunstwerken alle idealisiert und spiegeln die Fantasie der Künstler wider.
Quellen
