Majapahit

gigatos | Februar 9, 2022

Zusammenfassung

Das Majapahit (indonesische Aussprache: ) war ein javanisch-hinduistisches thalassokratisches Reich in Südostasien, das auf der Insel Java (im heutigen Indonesien) angesiedelt war. Es bestand von 1293 bis etwa 1527 und erreichte seinen Höhepunkt während der Ära von Hayam Wuruk, dessen Herrschaft von 1350 bis 1389 durch Eroberungen gekennzeichnet war, die sich auf ganz Südostasien erstreckten. Sein Erfolg wird auch seinem Premierminister Gajah Mada zugeschrieben. Dem Nagarakretagama (Desawarñana) aus dem Jahr 1365 zufolge war Majapahit ein Reich mit 98 Nebenländern, das sich von Sumatra bis Neuguinea erstreckte und das heutige Indonesien, Singapur, Malaysia, Brunei, Südthailand, Osttimor und den Südwesten der Philippinen (insbesondere den Sulu-Archipel) umfasste, wobei der Umfang des Einflussbereichs von Majapahit unter Historikern noch immer umstritten ist. Die Art der Beziehungen und des Einflusses von Majapahit auf seine überseeischen Vasallen und auch sein Status als Reich sind immer noch Gegenstand von Diskussionen.

Majapahit war eines der letzten großen Hindu-Reiche der Region und gilt als eines der größten und mächtigsten Reiche in der Geschichte Indonesiens und Südostasiens. Es wird manchmal als Vorläufer der modernen Grenzen Indonesiens angesehen. Sein Einfluss reichte über das heutige Territorium Indonesiens hinaus und war Gegenstand zahlreicher Studien.

Der Name Majapahit leitet sich aus dem Javanischen ab und bedeutet „bittere Maja“. Der deutsche Orientalist Berthold Laufer schlug vor, dass maja vom javanischen Namen von Aegle marmelos, einem indonesischen Baum, stammt. Der Name bezog sich ursprünglich auf das Gebiet in und um Trowulan, der Wiege von Majapahit, das mit der Gründung eines Dorfes im Tarik-Holzland durch Raden Wijaya verbunden war. Es hieß, dass die Arbeiter, die das Waldgebiet von Tarik rodeten, auf einige Bael-Bäume stießen und deren bitter schmeckende Früchte verzehrten, was dem Dorf seinen Namen gab. In Java ist es üblich, ein Gebiet, ein Dorf oder eine Siedlung nach der auffälligsten oder am häufigsten vorkommenden Baum- oder Obstart zu benennen, die in dieser Region zu finden ist. Im alten Java ist es üblich, das Königreich mit dem Namen seiner Hauptstadt zu bezeichnen. Majapahit (manchmal auch Mojopait geschrieben) ist auch unter anderen Namen bekannt: Wilwatikta (Übersetzung aus dem Sanskrit), obwohl die Einheimischen ihr Königreich manchmal stattdessen als Bhumi Jawa oder Mandala Jawa bezeichnen.

Von Majapahit gibt es nur noch wenige physische Zeugnisse, und einige Details der Geschichte sind eher abstrakt: 18 Dennoch haben die Javaner Majapahit nicht völlig vergessen, denn Mojopait wird in Babad Tanah Jawi, einer javanischen Chronik aus dem 18. Jahrhundert verfasst wurde. Majapahit hat physische Zeugnisse hervorgebracht: Die wichtigsten Ruinen aus der Majapahit-Periode befinden sich in der Gegend von Trowulan, der königlichen Hauptstadt des Königreichs. Die archäologische Stätte von Trowulan wurde erstmals im 19. Jahrhundert von Sir Thomas Stamford Raffles dokumentiert, dem Leutnant-Gouverneur von Britisch-Java der East India Company von 1811 bis 1816. Er berichtete über die Existenz von „Ruinen von Tempeln…., die über viele Meilen im Land verstreut sind“ und bezeichnete Trowulan als „den Stolz Javas“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begannen die niederländischen Kolonialhistoriker, alte javanische und balinesische Literatur zu studieren, um die Vergangenheit ihrer Kolonie zu erforschen. Zwei Primärquellen standen ihnen zur Verfügung: Das Pararaton „Buch der Könige“ wurde um 1600 in der Kawi-Sprache verfasst, und Nagarakretagama (Desawarnaña) wurde 1365 in Kawi verfasst. Das Pararaton konzentriert sich auf Ken Arok, den Gründer von Singhasari, enthält aber auch eine Reihe kürzerer erzählerischer Fragmente über die Entstehung von Majapahit. Das Nagarakretagama ist ein altes javanisches Epos, das während des goldenen Zeitalters von Majapahit unter der Herrschaft von Hayam Wuruk geschrieben wurde und in dem einige Ereignisse erzählerisch dargestellt werden: 18 Die Niederländer erwarben das Manuskript 1894 während ihrer militärischen Expedition gegen das Königshaus der Cakranegara auf Lombok. Es enthält auch einige Inschriften in Kawi und Chinesisch.

Die javanischen Quellen enthalten einige poetisch-mythologische Elemente, und Gelehrte wie Cornelis Christiaan Berg, ein in Indien geborener niederländischer Naturforscher, haben die gesamte Geschichtsschreibung nicht als Aufzeichnung der Vergangenheit, sondern als übernatürliches Mittel zur Bestimmung der Zukunft betrachtet. Die meisten Gelehrten lehnen diese Ansicht ab, da die historischen Aufzeichnungen mit chinesischen Materialien übereinstimmen, die keine ähnliche Absicht gehabt haben können. Die Liste der Herrscher und die Details der Staatsstruktur zeigen keine Anzeichen einer Erfindung: 18

Die chinesischen historischen Quellen über Majapahit stammen hauptsächlich aus den Chroniken der Yuan- und der nachfolgenden Ming-Dynastie. Die chinesischen Berichte über Majapahit sind hauptsächlich den Berichten des Ming-Admirals Zheng He während seines Besuchs in Majapahit zwischen 1405 und 1432 zu verdanken. Zheng He“s Übersetzer Ma Huan verfasste eine detaillierte Beschreibung von Majapahit und dem Aufenthaltsort des Königs von Java. Der Bericht wurde verfasst und in Yingya Shenglan gesammelt, das wertvolle Einblicke in die Kultur, die Bräuche und auch verschiedene soziale und wirtschaftliche Aspekte von Chao-Wa (Java) während der Majapahit-Periode bietet.

Das archäologische Gebiet von Trowulan ist zum Zentrum für die Erforschung der Geschichte der Majapahit geworden. Luft- und Satellitenbilder haben ein ausgedehntes Kanalnetz offenbart, das die Hauptstadt von Majapahit durchzog. Jüngste archäologische Funde vom April 2011 deuten darauf hin, dass die Majapahit-Hauptstadt viel größer war als bisher angenommen, nachdem einige Artefakte entdeckt worden waren.

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Bildung

Nach dem Sieg über das Melayu-Königreich in Sumatra im Jahr 1290 wurde Singhasari das mächtigste Königreich in der Region. Kublai Khan, der Khagan des Mongolenreichs und Kaiser der mongolengeführten Yuan-Dynastie in China, forderte Singhasari heraus, indem er Abgesandte schickte, die Tribut forderten. Kertanegara von Singhasari weigerte sich, den Tribut zu zahlen, beleidigte Kublais Gesandten und forderte stattdessen den Khan heraus. Daraufhin schickte Kublai Khan 1293 eine große Expedition mit 1000 Schiffen nach Java.

Zu dieser Zeit hatte Jayakatwang, der Adipati (Herzog) von Kediri, einem Vasallenstaat von Singhasari, Kertanagara usurpiert und getötet. Nachdem er von Jayakatwang mit Hilfe des Regenten von Madura, Arya Wiraraja, begnadigt worden war, erhielt Raden Wijaya, der Schwiegersohn von Kertanegara, das Holzland von Tarik. Er erschloss daraufhin das riesige Waldgebiet und errichtete dort eine neue Siedlung. Das Dorf erhielt den Namen Majapahit, der vom Namen einer bitter schmeckenden Frucht abgeleitet wurde (maja ist der Name der Frucht und pahit bedeutet bitter). Als die von Kublai Khan gesandte Yuan-Armee eintraf, verbündete sich Wijaya mit ihr, um gegen Jayakatwang zu kämpfen. Nachdem Jayakatwang vernichtet worden war, zwang Raden Wijaya seine Verbündeten mit einem Überraschungsangriff zum Rückzug aus Java. Die Yuan-Armee musste sich verwirrt zurückziehen, da sie sich in feindlichem Gebiet befand und ihre Schiffe von der javanischen Marine angegriffen wurden. Es war auch ihre letzte Chance, die Monsunwinde nach Hause zu erwischen; andernfalls hätten sie weitere sechs Monate warten müssen.

Im Jahr 1293 gründete Raden Wijaya eine Festung mit der Hauptstadt Majapahit: 200-201 Das genaue Datum, das als Geburtsstunde des Königreichs Majapahit gilt, ist der Tag seiner Krönung, der 15. des Monats Kartika im Jahr 1215 nach der javanischen Shaka-Ära, was dem 10. November 1293 entspricht. Bei seiner Krönung erhielt er den offiziellen Namen Kertarajasa Jayawardhana. König Kertarajasa nahm alle vier Töchter von Kertanegara zu seinen Frauen, seine erste Frau und Hauptgemahlin Tribhuwaneswari und ihre Schwestern Prajnaparamita, Narendraduhita und Gayatri Rajapatni, die jüngste. Er nahm auch eine malaiische Dharmasraya-Prinzessin aus Sumatra namens Dara Petak zur Frau.

Das neue Königreich stand vor Herausforderungen. Einige von Kertarajasas vertrauenswürdigsten Männern, darunter Ranggalawe, Sora und Nambi, rebellierten gegen ihn, wenn auch erfolglos. Es wurde vermutet, dass der Mahapati Halayudha eine Verschwörung anzettelte, um alle seine Rivalen am Hof zu stürzen und sie zur Revolte gegen den König zu verleiten, während er selbst die Gunst des Königs erlangte und die höchste Position in der Regierung einnahm. Nach dem Tod des letzten Rebellen Kuti wurde Halayudhas Verrat jedoch aufgedeckt, woraufhin er gefangen genommen, für seine Strategeme ins Gefängnis geworfen und schließlich zum Tode verurteilt wurde. Wijaya selbst starb im Jahr 1309.

Kertarajasa Wijaya wurde von seinem Erben Jayanegara abgelöst, seinem Sohn mit seiner malaiischen Dharmasraya-Gattin Indreswari. Die Herrschaft von Jayanegara war schwierig und chaotisch und wurde durch mehrere Rebellionen der ehemaligen Waffengefährten seines Vaters erschwert. Dazu gehören die Rebellion von Gajah Biru im Jahr 1314 und die Kuti-Rebellion im Jahr 1319. Die Kuti-Rebellion war die gefährlichste, da es Kuti gelang, die Kontrolle über die Hauptstadt zu erlangen. Mit Hilfe von Gajah Mada und seiner Bhayangkara-Palastwache entkam 233 Jayanegara nur knapp aus der Hauptstadt und versteckte sich sicher im Dorf Badander. Während der König untergetaucht war, kehrte Gajah Mada in die Hauptstadt zurück, um die Lage zu beurteilen. Nachdem er erfahren hatte, dass Kutis Rebellion weder vom Volk noch vom Adel am Hof von Majapahit unterstützt wurde, stellte Gajah Mada Widerstandskräfte auf, um die Rebellion von Kuti niederzuschlagen.

Nachdem die Kuti-Truppen besiegt waren, kehrte Jayanegara sicher auf seinen Thron zurück. Für seine Loyalität und seine hervorragenden Dienste wurde Gajah Mada in ein hohes Amt befördert, um seine Karriere in der königlichen Hofpolitik zu beginnen.

Der Überlieferung zufolge war Wijayas Sohn und Nachfolger, Jayanegara, für seine Unmoral berüchtigt. Eine seiner unappetitlichen Taten war sein Wunsch, seine Halbschwestern Gitarja und Rajadewi zur Frau zu nehmen. Da die javanische Tradition die Heirat von Halbgeschwistern verabscheute, sprach sich der Rat der königlichen Ältesten entschieden gegen den Wunsch des Königs aus. Es ist nicht klar, was Jayanegaras Wunsch motivierte – möglicherweise wollte er seinen Thronanspruch dadurch sichern, dass er Rivalen daran hinderte, sich um seine Halbschwestern zu bewerben, obwohl in der späteren Zeit des Majapahit-Hofes der Brauch der Heirat unter Cousins und Cousinen durchaus üblich war. Im Pararaton war er als Kala Gemet oder „schwacher Schurke“ bekannt. Etwa zur Zeit von Jayanegaras Herrschaft besuchte der italienische Mönch Odoric von Pordenone den Majapahit-Hof auf Java.

Im Jahr 1328 wurde Jayanegara von seinem Arzt Tanca während eines chirurgischen Eingriffs ermordet. In völligem Chaos und Zorn tötete Gajah Mada Tanca sofort. Das Motiv für diesen Königsmord wurde nie geklärt. Laut dem Pararaton war es Tancas Rache dafür, dass der König seine Frau sexuell missbraucht hatte. Dem balinesischen Manuskript Babad Dalem zufolge war die Ermordung jedoch eine von Gajah Mada selbst ausgeklügelte Strategie, um das Königreich von einem bösen Tyrannen zu befreien. Die Überlieferung besagt, dass der unmoralische, grausame und missbräuchliche König oft Frauen verführte und missbrauchte, sogar die Frauen seiner eigenen Untergebenen. Ein anderer möglicher Grund ist, dass er die beiden Prinzessinnen Gitarja und Rajadewi, die Töchter von Gayatri Rajapatni, vor der Grausamkeit des Königs schützen wollte. Da der getötete König kinderlos war, hinterließ er keinen Nachfolger.

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Goldenes Zeitalter

Jayanegaras Stiefmutter Gayatri Rajapatni – die am meisten verehrte Matriarchin des Hofes – sollte das Ruder übernehmen. Rajapatni hatte sich jedoch aus dem weltlichen Leben zurückgezogen und war buddhistische Nonne geworden. Rajapatni ernannte ihre Tochter Dyah Gitarja, die unter ihrem offiziellen Königsnamen Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani bekannt war, zur Königin von Majapahit unter der Schirmherrschaft von Rajapatni. Tribhuwana ernannte Gajah Mada im Jahr 1336 zum Premierminister. Bei seiner Amtseinführung erklärte Gajah Mada seinen Palapa-Eid und enthüllte damit seinen Plan, das Reich Majapahit zu erweitern und ein Imperium aufzubauen.

Während Tribhuwanas Herrschaft wuchs das Königreich Majapahit stark an und wurde in der Region berühmt. Unter der Initiative ihres fähigen und ehrgeizigen Premierministers Gajah Mada sandte Majapahit seine Armada aus, um die Nachbarinsel Bali zu erobern: 234 Laut dem Babad Arya Tabanan-Manuskript landeten 1342 Majapahit-Truppen unter der Führung von Gajah Mada, unterstützt von seinem General Arya Damar, dem Regenten von Palembang, auf Bali. Nach siebenmonatigen Kämpfen besiegten die Majapahit-Truppen den balinesischen König und eroberten 1343 die balinesische Hauptstadt Bedulu. Nach der Eroberung Balis teilte Majapahit die Regierungsgewalt auf Bali unter Arya Damars jüngeren Brüdern, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong und Arya Belog, auf. Arya Kenceng führte seine Brüder an, um Bali unter der Oberhoheit von Majapahit zu regieren, und er wurde der Stammvater der balinesischen Könige der Königshäuser Tabanan und Badung. Durch diesen Feldzug gründete Majapahit eine Vasallendynastie, die in den folgenden Jahrhunderten das Königreich Bali regieren sollte. Tribhuwana regierte Majapahit bis zum Tod ihrer Mutter im Jahr 1350. Sie verzichtete auf den Thron zugunsten ihres Sohnes Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, auch bekannt als Rajasanagara, regierte Majapahit in den Jahren 1350-89. Während dieser Zeit erreichte Majapahit mit Hilfe des Premierministers Gajah Mada seinen Höhepunkt. Unter dem Kommando von Gajah Mada (1313-64) eroberte Majapahit weitere Gebiete und wurde zur Regionalmacht: 234 Nach dem Nagarakretagama werden in den Canto XIII und XIV mehrere Staaten auf Sumatra, der Malaiischen Halbinsel, Borneo, Sulawesi, den Nusa Tenggara-Inseln, Maluku, Neuguinea, Mindanao, dem Sulu-Archipel, Luzon und einigen Teilen der Visayas-Inseln als zum Machtbereich von Majapahit gehörig erwähnt. Die Hikayat Raja Pasai, eine Aceh-Chronik aus dem 14. Jahrhundert, beschreibt eine Seeinvasion der Majapahit auf Samudra Pasai im Jahr 1350. Die angreifende Streitmacht bestand aus 400 großen Jong und einer ungezählten Anzahl von Malangbang und Kelulus. Diese Expansion markierte die größte Ausdehnung von Majapahit und machte es zu einem der einflussreichsten Reiche der indonesischen Geschichte. Es gilt als Handelsimperium in der asiatischen Zivilisation.

Die Expansion des Majapahit-Reiches umfasste nicht nur See- und Militärexpeditionen, sondern auch Diplomatie und Bündnisse. Hayam Wuruk beschloss, wahrscheinlich aus politischen Gründen, die Prinzessin Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) aus dem benachbarten Sunda-Königreich zu seiner Gemahlin zu nehmen. Die Sundanesen verstanden diesen Vorschlag als Bündnisvereinbarung. Im Jahr 1357 kamen der Sunda-König und seine königliche Familie nach Majapahit, um seine Tochter Hayam Wuruk zu begleiten und zu verheiraten: 239 Gajah Mada sah dieses Ereignis jedoch als Gelegenheit, die Unterwerfung Sundas unter die Oberherrschaft Majapahits zu fordern. Das Scharmützel zwischen der königlichen Familie von Sunda und den Truppen von Majapahit auf dem Bubat-Platz war unvermeidlich. Trotz tapferer Gegenwehr wurde die königliche Familie überwältigt und dezimiert. Fast die gesamte königliche Gruppe aus Sunda wurde getötet. Die Überlieferung besagt, dass die Prinzessin mit gebrochenem Herzen Selbstmord beging, um die Ehre ihres Landes zu verteidigen. Die Schlacht von Bubat oder die Tragödie von Pasunda Bubat wurde zum Hauptthema von Kidung Sunda, das auch in Carita Parahyangan und Pararaton erwähnt wird, im Nagarakretagama jedoch nie.

Das Nagarakretagama aus dem Jahr 1365 schildert einen kultivierten Hof mit raffiniertem Kunst- und Literaturgeschmack und einem komplexen System religiöser Rituale. Der Dichter beschreibt Majapahit als das Zentrum eines riesigen Mandalas, das sich von Neuguinea und Maluku bis nach Sumatra und zur malaiischen Halbinsel erstreckt. Lokale Überlieferungen in vielen Teilen Indonesiens berichten mehr oder weniger legendär von der Macht Majapahits im 14. Die direkte Verwaltung von Majapahit erstreckte sich nicht über Ostjava und Bali hinaus, aber auf Anfechtungen des Herrschaftsanspruchs von Majapahit auf den äußeren Inseln gab es heftige Reaktionen..: 106

Um das Glück der Malaien in Sumatra wiederzubeleben, schickte ein malaiischer Herrscher von Palembang in den 1370er Jahren einen Gesandten an den Hof des ersten Kaisers der neu gegründeten Ming-Dynastie. Er forderte China auf, das Tributsystem wieder aufzunehmen, so wie es Srivijaya einige Jahrhunderte zuvor getan hatte. Als König Hayam Wuruk von diesem diplomatischen Manöver erfuhr, schickte er sofort einen Gesandten nach Nanking und überzeugte den Kaiser, dass Malayu sein Vasall und kein unabhängiges Land sei. In der Folge schickte Majapahit 1377 – einige Jahre nach dem Tod von Gajah Mada – einen strafenden Seeangriff gegen eine Rebellion in Palembang: 19 und trug damit zum Ende des Nachfolgekönigreichs der Srivijayas bei. Der andere berühmte General von Gajah Mada war Adityawarman, der für seine Eroberungen in Minangkabau bekannt war.

Die Natur des Majapahit-Reiches und seine Ausdehnung sind umstritten. Möglicherweise hatte es nur begrenzten oder rein fiktiven Einfluss auf einige der Nebenstaaten, darunter Sumatra, die malaiische Halbinsel, Kalimantan und Ostindonesien, für die im Nagarakretagama Autorität beansprucht wurde. Geografische und wirtschaftliche Zwänge deuten darauf hin, dass die äußeren Staaten eher durch Handelsbeziehungen verbunden waren, die wahrscheinlich ein königliches Monopol darstellten, als durch eine reguläre zentralisierte Autorität: 19 Es beanspruchte auch Beziehungen zu Champa, Kambodscha, Siam, Südbirma und Vietnam und entsandte sogar Missionen nach China: 19 Obwohl die Majapahit-Herrscher ihre Macht auf andere Inseln ausdehnten und benachbarte Königreiche zerstörten, scheint ihr Hauptaugenmerk auf der Kontrolle und dem Gewinn eines größeren Anteils am Handelsverkehr, der durch den Archipel lief, gelegen zu haben.

Etwa zu der Zeit, als Majapahit gegründet wurde, begannen muslimische Händler und Bekehrer in das Gebiet einzudringen. Das Troloyo-Grab, ein Überbleibsel einer islamischen Friedhofsanlage, wurde im Gebiet von Trowulan, der königlichen Hauptstadt von Majapahit, entdeckt. Experten vermuten, dass der Friedhof zwischen 1368 und 1611 n. Chr. genutzt wurde, was bedeutet, dass muslimische Händler bereits Mitte des 14. Jahrhunderts während der Herrschaft von Hayam Wuruk in der Hauptstadt ansässig waren: 185 : 196

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Rückgang

Nach Hayam Wuruks Tod im Jahr 1389 begann für die Macht der Majapahit eine Zeit des Niedergangs mit Konflikten um die Nachfolge: 241 Hayam Wuruk wurde von der Kronprinzessin Kusumawardhani abgelöst, die einen Verwandten, Prinz Wikramawardhana, heiratete. Hayam Wuruk hatte auch einen Sohn aus seiner früheren Ehe, den Kronprinzen Wirabhumi, der ebenfalls Anspruch auf den Thron erhob.

Zum Zeitpunkt von Hayam Wuruks Tod hatte Majapahit seinen Einfluss auf seine Vasallenstaaten an der Nordküste Sumatras und auf der malaiischen Halbinsel verloren. Letztere wurde nach chinesischen Quellen bis zum Aufstieg des Sultanats von Malakka, das von der Ming-Dynastie unterstützt wurde, zu einem tributpflichtigen Staat des Königreichs Ayutthaya.

Im 14. Jahrhundert wurde das malaiische Königreich Singapura gegründet und zog prompt eine Majapahit-Flotte an, die es als Tumasik, eine rebellische Kolonie, betrachtete. Singapura wurde schließlich 1398 von Majapahit geplündert, nach einer etwa einmonatigen Belagerung durch 300 Jong und 200.000 Soldaten. Der letzte König, Sri Iskandar Shah, floh an die Westküste der malaiischen Halbinsel und gründete dort im Jahr 1400 das Sultanat Melaka.

Von 1405 bis 1406 soll ein Bürgerkrieg, der so genannte Paregreg-Krieg, stattgefunden haben: 18 Der Krieg wurde als Streit um die Nachfolge zwischen dem westlichen Hof unter der Führung von Wikramawardhana und dem östlichen Hof unter der Führung von Bhre Wirabhumi ausgetragen. Wikramawardhana war siegreich. Wirabhumi wurde gefangen genommen und enthauptet. Der Bürgerkrieg zehrte jedoch an den finanziellen Ressourcen, erschöpfte das Königreich und schwächte den Einfluss von Majapahit auf seine äußeren Vasallen und Kolonien.

Obwohl Majapahit durch interne Kämpfe geschwächt war, setzte es 1409 die Invasion gegen das west-sumatrische Pagaruyung-Königreich fort, wie es in einem halblegendären Bericht der Minangkabau-Legende heißt. Es wurde erwähnt, dass die javanische Streitmacht in einem Büffelkampf besiegt wurde.

Während der Herrschaft von Wikramawardhana erreichte eine Reihe von Expeditionen der Ming-Armada unter der Führung des muslimischen chinesischen Admirals Zheng He (241-242) zwischen 1405 und 1433 mehrmals Java. Auf diesen chinesischen Reisen wurden zahlreiche Häfen in Asien und sogar in Afrika angelaufen, darunter auch die Häfen von Majapahit. Es heißt, dass Zheng He dem Hof von Majapahit auf Java einen Besuch abgestattet hat.

Diese großen chinesischen Reisen waren nicht nur eine Seefahrt, sondern auch eine Machtdemonstration und eine Demonstration der geopolitischen Reichweite. Die chinesische Ming-Dynastie hatte kürzlich die von den Mongolen geführte Yuan-Dynastie gestürzt und war bestrebt, ihre Hegemonie in der Welt zu etablieren, was das geopolitische Gleichgewicht in Asien veränderte. Die Chinesen mischten sich in die Politik der südlichen Meere ein, indem sie die Thailänder gegen das untergehende Khmer-Reich unterstützten und verbündete Fraktionen in Indien, Sri Lanka und anderen Orten an der Küste des Indischen Ozeans unterstützten und installierten. Die vielleicht bedeutendste chinesische Intervention war jedoch die Unterstützung des neu gegründeten Sultanats von Malakka, das als Rivale und Gegengewicht zum Einfluss der Majapahit auf Java fungierte.

Zuvor war es Majapahit gelungen, seinen Einfluss in der Straße von Malakka geltend zu machen, indem es die Bestrebungen der malaiischen Staaten in Sumatra und auf der malaiischen Halbinsel eindämmte, jemals eine geopolitische Macht wie die von Srivijaya zu erreichen. Das hinduistische Majapahit war zu dieser Zeit die mächtigste Seemacht in Südostasien und lehnte eine chinesische Expansion in seinen Einflussbereich ab. Die Unterstützung der Ming für Malakka und die Ausbreitung des Islams durch Malakka und die Schatzflotte von Zheng He schwächten den maritimen Einfluss von Majapahit auf Sumatra, was dazu führte, dass der nördliche Teil der Insel zunehmend zum Islam konvertierte und die Unabhängigkeit von Majapahit erlangte, so dass Indragiri, Jambi und Palembang, die Überreste des alten Srivijaya, die einzige Oberherrschaft unter Majapahit auf Sumatra blieben, die im Westen an das Königreich Pagaruyung und im Norden an unabhängige muslimische Königreiche grenzte.

Diese Reise aus der Ming-Dynastie ist für die Geschichtsschreibung von Majapahit von großer Bedeutung, denn der Übersetzer von Zheng He, Ma Huan, verfasste Yingya Shenglan, eine detaillierte Beschreibung von Majapahit, die wertvolle Einblicke in die Kultur, die Bräuche und auch in verschiedene soziale und wirtschaftliche Aspekte Javas während der Majapahit-Periode bietet.

Die Chinesen unterstützten Malakka systematisch, und der Sultan unternahm mindestens eine Reise, um dem Ming-Kaiser persönlich seine Ehrerbietung zu erweisen. Malakka förderte aktiv die Bekehrung zum Islam in der Region, während die Ming-Flotte aktiv chinesisch-malaiische muslimische Gemeinschaften an der Küste Nordjavas gründete und damit eine dauerhafte Opposition zu den Hindus auf Java schuf. Bis 1430 hatten die Expeditionen muslimische chinesische, arabische und malaiische Gemeinschaften in den nördlichen Häfen Javas wie Semarang, Demak, Tuban und Ampel angesiedelt; so begann der Islam, an der Nordküste Javas Fuß zu fassen. Malakka blühte unter dem Schutz der chinesischen Ming auf, während die Majapahit immer weiter zurückgedrängt wurden.

Wikramawardhana regierte bis 1426 und wurde von seiner Tochter Suhita (242) abgelöst, die von 1426 bis 1447 regierte. Sie war das zweite Kind von Wikramawardhana aus der Ehe mit einer Konkubine, die die Tochter von Wirabhumi war. Die Herrschaft von Suhita war das zweite Mal, dass Majapahit nach ihrer Urgroßmutter Tribhuwana Wijayatunggadewi von einer Königin regiert wurde. Ihre Herrschaft ist in der javanischen Legende von Damarwulan verewigt, da in der Geschichte eine junge Königin namens Prabu Kenya vorkommt, und während Suhitas Herrschaft gab es einen Krieg mit Blambangan, wie in der Legende berichtet wird.

Im Jahr 1447 starb Suhita und wurde von ihrem Bruder Kertawijaya abgelöst: 242 Er regierte bis 1451. Nach Kertawijayas Tod wurde Bhre Pamotan König mit dem offiziellen Namen Rajasawardhana. Er starb im Jahr 1453. Eine dreijährige königslose Periode war möglicherweise das Ergebnis einer Nachfolgekrise. Girisawardhana, der Sohn von Kertawijaya, kam 1456 an die Macht. Er starb 1466 und wurde von Singhawikramawardhana abgelöst.

Im Jahr 1468 rebellierte Prinz Kertabhumi gegen Singhawikramawardhana und ernannte sich selbst zum König von Majapahit. Der abgesetzte Singhawikramawardhana zog sich stromaufwärts des Brantas-Flusses zurück, verlegte die Hauptstadt des Königreichs weiter ins Landesinnere nach Daha (der früheren Hauptstadt des Königreichs Kediri) und teilte Majapahit effektiv auf, unter Bhre Kertabumi in Trowulan und Singhawikramawardhana in Daha. Singhawikramawardhana setzte seine Herrschaft fort, bis er 1474 von seinem Sohn Girindrawardhana (Ranawijaya) abgelöst wurde.

In dieser Zeit der Teilung des Hofes von Majapahit war das Königreich nicht in der Lage, seinen westlichen Teil des bereits zerfallenden Reiches zu kontrollieren. Die aufstrebende Macht des Sultanats von Malakka begann Mitte des 15. Jahrhunderts, die Straße von Malakka effektiv zu kontrollieren und ihren Einfluss auf Sumatra auszudehnen. Inmitten dieser Ereignisse wurden Indragiri und Siantan den malaiischen Annalen zufolge Malakka als Mitgift für die Heirat einer Majapahit-Prinzessin mit dem Sultan von Malakka geschenkt, was den Einfluss von Majapahit im westlichen Teil des Archipels weiter schwächte. Kertabhumi gelang es, diese Situation zu stabilisieren, indem er sich mit muslimischen Kaufleuten verbündete, ihnen Handelsrechte an der Nordküste Javas mit Demak als Zentrum einräumte und im Gegenzug ihre Loyalität gegenüber Majapahit forderte. Diese Politik stärkte die Schatzkammer und die Macht von Majapahit, schwächte aber den Hindu-Buddhismus als Hauptreligion, da sich der islamische Bekehrungseifer vor allem in den javanischen Küstenfürstentümern schneller verbreitete. Die Beschwerden der hinduistisch-buddhistischen Anhänger ebneten später Ranawijaya den Weg zum Sieg über Kertabumi.

Die Daten für das Ende des Majapahit-Reiches reichen von 1478 (traditionell beschrieben in sinengkalan oder chandrasengkala (Chronogramm) Sirna ilang kertaning bhumi, das 1400 Saka entspricht, wobei die Enden der Jahrhunderte als Zeit angesehen werden, in der Dynastie- oder Hofwechsel normalerweise beendet sind) bis 1527. 36 Das Jahr 1478 war das Jahr des Sudarma-Wisuta-Krieges, als Ranawijayas Armee unter General Udara (der später Vize-Regent wurde) die Verteidigungsanlagen von Trowulan durchbrach und Kertabumi in seinem Palast tötete, aber nicht der eigentliche Fall von Majapahit selbst als Ganzes.

Demak schickte Verstärkung unter Sunan Ngudung, der später in der Schlacht starb und durch Sunan Kudus ersetzt wurde, aber sie kamen zu spät, um Kertabumi zu retten, obwohl es ihnen gelang, die Armee von Ranawijaya zurückzuschlagen. Dieses Ereignis wird in den Inschriften von Trailokyapuri (Jiwu) und Petak erwähnt, wo Ranawijaya behauptete, er habe Kertabumi bereits besiegt und Majapahit als ein Königreich wiedervereinigt. Ranawijaya regierte von 1474 bis 1498 unter dem offiziellen Namen Girindrawardhana, mit Udara als seinem Vize-Regenten. Dieses Ereignis führte zum Krieg zwischen dem Sultanat von Demak und Daha, da die Herrscher von Demak Nachkommen von Kertabhumi waren.

Während dieser Zeit des Rückzugs von Majapahit ins Landesinnere von Daha und des Krieges auf Java nahm Demak, der die javanischen Küstengebiete und Java insgesamt beherrschte, die Region von Jambi und Palembang auf Sumatra von Majapahit ein: 154-155

Im Jahr 1498 kam es zu einem Wendepunkt, als Girindrawardhana von seinem Vize-Regenten Udara abgesetzt wurde. Nach diesem Staatsstreich schwächte sich der Krieg zwischen Demak und Daha ab, da Raden Patah, Sultan von Demak, Daha in Ruhe ließ, wie es sein Vater zuvor getan hatte, und einige Quellen berichten, dass Udara zustimmte, ein Vasall von Demak zu werden und sogar Raden Patahs jüngste Tochter zu heiraten.

In der Zwischenzeit wurde Malakka im Westen 1511 von den Portugiesen eingenommen. Das empfindliche Gleichgewicht zwischen Demak und Daha endete, als Udara, der eine Gelegenheit sah, Demak auszuschalten, die Portugiesen um Hilfe in Malakka bat, was Demak zwang, sowohl Malakka als auch Daha unter Adipati Yunus anzugreifen, um dieses Bündnis zu beenden.

Mit dem Fall von Daha (Kediri), das 1527 von Demak unterworfen wurde,: 54-55 besiegten die muslimischen Streitkräfte schließlich die Reste des Majapahit-Königreichs im frühen 16. Mit dem Fall von Daha zog eine große Zahl von Höflingen, Handwerkern, Priestern und Mitgliedern des Königshauses nach Osten auf die Insel Bali. Die Flüchtlinge flohen in den Osten, um der Vergeltung der Demak für ihre Unterstützung von Ranawijaya gegen Kertabhumi zu entgehen.

Demak kam unter die Führung von Raden (später zum Sultan gekrönt) Patah (arabischer Name: Fatah, wörtlich „Befreier“, „Eroberer“), der als legitimer Nachfolger von Majapahit anerkannt wurde. Nach der Babad Tanah Jawi und der Demak-Tradition lag die Legitimität Patahs darin begründet, dass ihr erster Sultan, Raden Patah, der Sohn des Majapahit-Königs Brawijaya V. mit einer chinesischen Konkubine war. Ein weiteres Argument spricht für Demak als Nachfolger von Majapahit; das aufstrebende Sultanat Demak wurde leicht als nomineller regionaler Herrscher akzeptiert, da Demak ein ehemaliger Vasall von Majapahit war und in der Nähe des ehemaligen Majapahit-Reiches in Ostjava lag.

Demak etablierte sich als regionale Macht und als erstes islamisches Sultanat auf Java. Nach dem Fall von Majapahit blieben die Hindu-Königreiche auf Java nur noch in Blambangan am östlichen Rand und im Sunda-Königreich Pajajaran im westlichen Teil. Allmählich begannen die Hindu-Gemeinschaften, sich in die Gebirgszüge Ostjavas und auf die Nachbarinsel Bali zurückzuziehen. Eine kleine Enklave von Hindu-Gemeinschaften ist in der Tengger-Bergkette geblieben.

Der Geschichte von Yuan zufolge bestand das Heer der frühen Majapahit-Ära hauptsächlich aus schlecht ausgerüsteter leichter Infanterie. Während der mongolischen Invasion auf Java bestand die javanische Armee aus vorübergehend mobilisierten Bauern und einigen wenigen adligen Kriegern. Der Adel marschierte an der vordersten Front, während das hintere Heer aus einer großen Zahl von Bauern bestand. Die javanesische Bauernarmee war halbnackt und an der Taille mit Baumwollstoff (sarung) bedeckt. Die meisten Waffen sind Bögen und Pfeile, Bambusspeere und kurze Klingen. Die Aristokraten sind stark von der indischen Kultur beeinflusst, in der Regel mit Schwertern und Speeren bewaffnet und in Weiß gekleidet: 111-112

Die Schießpulvertechnologie hielt während der mongolischen Invasion Javas (1293 n. Chr.) Einzug in Java. Majapahit unter Mahapatih (Premierminister) Gajah Mada nutzte die von der Yuan-Dynastie erhaltene Schießpulvertechnologie für den Einsatz in der Marineflotte: 57 In den folgenden Jahren begann die Majapahit-Armee mit der Herstellung von Kanonen, die als Cetbang bekannt waren. Die frühen Cetbang (auch Cetbang im östlichen Stil genannt) ähnelten chinesischen Kanonen und Handkanonen. Östliche Cetbangs bestanden meist aus Bronze und waren Kanonen mit Vorderladung. Sie verschießt pfeilartige Geschosse, aber auch runde Kugeln und koviative Geschosse können verwendet werden. Diese Pfeile können mit einer festen Spitze ohne Sprengstoff oder mit Spreng- und Brandstoffen hinter der Spitze versehen sein. In der Nähe des hinteren Teils der Waffe befindet sich eine Verbrennungskammer oder ein Verbrennungsraum, d. h. eine Ausbuchtung am hinteren Ende der Waffe, in der das Schießpulver gelagert wird. Der Cetbang ist auf einer festen Lafette oder als Handkanone am Ende einer Stange montiert. An der Rückseite der Kanone befindet sich ein rohrförmiger Abschnitt. Bei der Handkanone dient dieses Rohr zum Einstecken von Stangen: 94

Aufgrund der engen maritimen Beziehungen des Nusantara-Archipels mit Westindien gelangten nach 1460 über arabische Vermittler neue Arten von Schießpulverwaffen auf den Archipel. Bei diesen Waffen scheint es sich um Kanonen und Gewehre osmanischer Tradition zu handeln, wie z. B. die Prangi, eine Schwenkkanone mit Hinterlader: 94-95 Daraus entstand ein neuer Typ von Cetbang, der so genannte „Western-style cetbang“. Sie kann als Fest- oder Schwenkkanone montiert werden, wobei kleinere Modelle leicht auf kleinen Schiffen installiert werden können. In der Seeschifffahrt wird dieses Geschütz zur Bekämpfung von Personen eingesetzt, nicht zur Bekämpfung von Schiffen. In diesem Zeitalter, noch bis ins 17. Jahrhundert, kämpften die Nusantara-Soldaten auf einer Plattform namens Balai und führten Enteraktionen durch. Mit Streuschrot (Grapeshot, Hülsenschrot oder Nägel und Steine) geladen und aus nächster Nähe abgefeuert, ist die Cetbang bei dieser Art von Kampf sehr effektiv..: 162

Majapahit verfügt über Elitetruppen namens Bhayangkara. Die Hauptaufgabe dieser Truppen ist der Schutz des Königs und der Adligen, aber sie können bei Bedarf auch auf dem Schlachtfeld eingesetzt werden. In der Chronik von Banjar werden die Ausrüstungsgegenstände der Bhayangkara im Palast von Majapahit erwähnt:

… mit ihrem Schmuck: vierzig Männer mit Kettenpanzern, vierzig Männer mit Schwertern und roter Kopiah, vierzig Männer, die Astengger tragen, vierzig Männer, die Schilde und Schwerter tragen, zehn Männer, die Dadap und Sodok tragen, zehn Männer, die Bögen und Pfeile tragen, vierzig Männer, die mit Gold bestickte Speere tragen, vierzig Männer, die balinesische Schilde mit Wassergravur tragen, vierzig Männer.

Chinesischen Berichten zufolge trugen die reicheren (ranghöheren) Soldaten eine Rüstung namens Kawaca. Diese Rüstung hat die Form eines langen Rohrs und ist aus gegossenem Kupfer. Im Gegensatz dazu kämpften die ärmeren (rangniedrigeren) Soldaten mit nacktem Oberkörper. Andere Arten von Rüstungen, die im Java der Majapahit-Ära verwendet wurden, waren waju rante (Kettenpanzer) und karambalangan (eine vor der Brust getragene Metallschicht). In Kidung Sunda canto 2 Vers 85 wird erklärt, dass die mantris (Minister oder Offiziere) von Gajah Mada eine Rüstung in Form eines Kettenhemdes oder Brustpanzers mit Goldverzierung trugen und in gelbe Kleidung gekleidet waren,: 103 während Kidung Sundayana canto 1 Vers 95 erwähnt, dass Gajah Mada goldgeprägte karambalangan trug, bewaffnet mit einem goldbeschichteten Speer und mit einem Schild voller Diamantenverzierung.

Majapahit leistete auch Pionierarbeit bei der Verwendung von Feuerwaffen auf dem Archipel. Obwohl das Wissen um die Herstellung von Waffen auf Schießpulverbasis bereits nach der gescheiterten mongolischen Invasion Javas bekannt war und der Vorläufer der Feuerwaffen, das Stangengewehr (bedil tombak), im Jahr 1413 auf Java verwendet wurde, kam das Wissen um die Herstellung „echter“ Feuerwaffen erst viel später, nach der Mitte des 15. Jahrhunderts. Sie wurde von den islamischen Völkern Westasiens, höchstwahrscheinlich den Arabern, mitgebracht. Das genaue Jahr der Einführung ist nicht bekannt, aber man kann mit Sicherheit davon ausgehen, dass es nicht vor 1460 liegt: 23 In einem Bericht wird die Verwendung von Feuerwaffen in einer Schlacht gegen die Giri-Truppen um 1500-1506 erwähnt:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …“ „… Majapahit-Truppen schossen mit ihren Feuerwaffen (bedil=Feuerwaffe), während Giri-Truppen tot umfielen, weil sie den Kugeln (mimis=Kugelgeschoss) nicht standhalten konnten …“

Es ist nicht angegeben, welche Art von Feuerwaffe in dieser Schlacht verwendet wurde. Das Wort „bedhil“ kann sich auf einige verschiedene Arten von Pulverwaffen beziehen. Möglicherweise bezieht es sich auf den Java-Arquebus (爪哇銃), von dem die Chinesen berichten. Diese Art von Arkebusen hat Ähnlichkeit mit den vietnamesischen Arkebusen aus dem 17. Die Waffe ist sehr lang, kann bis zu 2,2 m lang werden und hatte ein eigenes klappbares Zweibein. In Tome Pires“ Bericht von 1513 heißt es, dass die Armee von Gusti Pati, dem Vizekönig von Batara Brawijaya, 200.000 Mann zählte, davon 2.000 Reiter und 4.000 Musketiere: 176 Duarte Barbosa sagte um 1514, dass die Einwohner Javas große Meister im Gießen von Artillerie und sehr gute Artilleristen sind. Sie stellen viele Ein-Pfünder-Kanonen (cetbang oder rentaka), lange Musketen, spingarde (arquebus), schioppi (Handkanone), griechisches Feuer, Kanonen (Kanonen) und andere Feuerwerke her: 224 Jeder Ort gilt als ausgezeichnet im Gießen von Artillerie und im Wissen, wie man sie benutzt: 198

Die erste echte Kavallerie, eine organisierte Einheit kooperativer Reiter, könnte im 12. Jahrhundert n. Chr. auf Java entstanden sein. Der alte javanische Text kakawin Bhomāntaka erwähnt die frühe javanische Pferdekunde und Reitkunst: 436 Der Text spiegelt möglicherweise allegorisch einen Konflikt zwischen der neu gebildeten javanischen Kavallerie und der etablierten Elite-Infanterie wider, die bis zum 12. Jahrhundert den Kern der javanischen Armeen bildete: 113 Im 14. Jahrhundert n. Chr. wurde Java zu einem bedeutenden Pferdezüchter, und die Insel wird sogar unter den Lieferanten von Pferden nach China aufgeführt: 208 Während der Majapahit-Periode wuchsen Anzahl und Qualität der javanischen Pferderassen stetig an, so dass Tomé Pires 1513 n. Chr. die reich geschmückten Pferde des javanischen Adels lobte, die mit goldverzierten Steigbügeln und aufwendig verzierten Sätteln ausgestattet waren, die „nirgendwo sonst auf der Welt zu finden waren“: 174-175

Das wichtigste Kriegsschiff der Majapahit-Marine war der Jong. Die Jongs waren große Transportschiffe, die 500-800 Tonnen Fracht und 200-1000 Personen befördern konnten und 70-180 Meter lang waren. Ein Jong aus dem Jahr 1420 hatte eine Tragfähigkeit von 2000 Tonnen und überquerte fast den Indischen Ozean. Die genaue Anzahl der von Majapahit eingesetzten Jongs ist nicht bekannt, aber die größte Anzahl von Jongs, die bei einer Expedition eingesetzt wurde, betrug etwa 400 Jongs, als Majapahit Pasai angriff. Vor der Schlacht von Bubat im Jahr 1357 kamen der Sunda-König und die königliche Familie in Majapahit an, nachdem sie mit einer Flotte von 200 großen Schiffen und 2000 kleineren Schiffen über die Javasee gesegelt waren: 16-17, 76-77 Die königliche Familie ging an Bord einer neunstöckigen hybriden sino-südostasiatischen Dschunke (altjavanisch: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Diese hybride Dschunke enthielt chinesische Techniken, wie z. B. die Verwendung von Eisennägeln neben Holzdübeln, die Konstruktion eines wasserdichten Schotts und die Hinzufügung eines zentralen Ruders: 272-276 Daneben wurden von der Majapahit-Marine auch andere Schiffstypen wie Malangbang, Kelulus, Lancaran, Penjajap, Pelang, Jongkong, Cerucuh und Tongkang verwendet. Moderne Darstellungen der Majapahit-Marine zeigen oft Auslegerschiffe, in Wirklichkeit stammen diese Schiffe aus dem Borobudur-Schiffsrelief aus dem 8. Die Forschungen von Nugroho kamen zu dem Schluss, dass die Schiffe der Majapahit keine Auslegerschiffe benutzten, und dass die Verwendung der Borobudur-Gravur als Grundlage für die Rekonstruktion der Majapahit-Schiffe falsch ist: 266-267

Während der Majapahit-Ära erreichte die nusantarische Entdeckungsreise ihren größten Erfolg. Ludovico di Varthema (1470-1517) berichtet in seinem Buch Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, dass die Südjavaner in „weit südliche Länder“ segelten, bis zu dem Punkt, an dem sie eine Insel erreichten, auf der ein Tag nur vier Stunden dauerte und „kälter war als in jedem anderen Teil der Welt“. Moderne Studien haben ergeben, dass sich dieser Ort mindestens 900 Seemeilen (1666 km) südlich des südlichsten Punktes von Tasmanien befindet: 248-251

Wie andere austronesische Ethnien verwenden auch die Javaner ein solides Navigationssystem: Die Orientierung auf See erfolgt mit Hilfe verschiedener natürlicher Zeichen und einer sehr ausgeprägten astronomischen Technik, der so genannten „Sternenwegnavigation“. Im Grunde genommen bestimmen die Navigatoren den Bug des Schiffes zu den Inseln, die anhand der Position des Auf- und Untergangs bestimmter Sterne über dem Horizont erkannt werden: 10 In der Majapahit-Ära wurden Kompasse und Magnete verwendet, und die Kartographie (Kartographie) wurde entwickelt. Im Jahr 1293 n. Chr. legte Raden Wijaya dem mongolischen Eindringling Yuan eine Karte und ein Verzeichnis der Volkszählungen vor, was darauf hindeutet, dass die Erstellung von Karten ein fester Bestandteil der Regierungsgeschäfte auf Java war. Die Verwendung von Karten mit Längs- und Querlinien, Loxodromen und direkten Schiffsrouten wurde von den Europäern aufgezeichnet, so dass die Portugiesen in den frühen 1500er Jahren die javanesischen Karten für die besten Karten hielten.

Als Afonso de Albuquerque Malakka eroberte (1511), fanden die Portugiesen bei einem javanischen Lotsen eine Karte, auf der bereits ein Teil Amerikas verzeichnet war (siehe Präkolumbianische Kontakte). Zu der Karte sagte Albuquerque:

„…eine große Karte eines javanischen Lotsen, die das Kap der Guten Hoffnung, Portugal und das Land Brasilien, das Rote Meer und das Persische Meer, die Nelkeninseln, die Schifffahrt der Chinesen und der Gom, mit ihren Rhumben und den direkten Routen, denen die Schiffe folgen, und das Hinterland, und wie die Königreiche aneinander grenzen, enthält. Es scheint mir. Herr, das war das Beste, was ich je gesehen habe, und Eure Hoheit wird sehr erfreut sein, es zu sehen; es hatte die Namen in javanischer Schrift, aber ich hatte einen Javanesen dabei, der lesen und schreiben konnte. Ich schicke Eurer Hoheit dieses Stück, das Francisco Rodrigues von dem anderen abgepaust hat, in dem Eure Hoheit wahrhaftig sehen können, woher die Chinesen und Gores kommen, und den Kurs, den Eure Schiffe zu den Nelkeninseln nehmen müssen, und wo die Goldminen liegen, und die Inseln Java und Banda, von Handlungen der Zeit, als jeder seiner Zeitgenossen; und es scheint höchst wahrscheinlich, dass das, was er erzählt hat, im Wesentlichen wahr ist: Aber es gibt auch Grund zu der Annahme, dass er sein Werk nach seiner Rückkehr nach Europa aus der Erinnerung heraus verfasst hat, und er mag nicht gewissenhaft gewesen sein, die unvermeidlichen Fehler eines noch so reichhaltig gespeicherten Gedächtnisses aus einer fruchtbaren Phantasie zu ergänzen. „

Das wichtigste Ereignis des Verwaltungskalenders fand am ersten Tag des Monats Caitra (März-April) statt, als Vertreter aus allen Gebieten, die Majapahit Steuern oder Tribut zahlten, in die Hauptstadt kamen, um dort Hof zu halten. Die Gebiete von Majapahit waren grob in drei Typen unterteilt: der Palast und seine Umgebung; die Gebiete in Ost-Java und Bali, die direkt von Beamten verwaltet wurden, die vom König ernannt worden waren; und die äußeren Dependenzen, die eine weitgehende interne Autonomie genossen: 107

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Kultur

Die Hauptstadt Trowulan war prächtig und für ihre großen jährlichen Feste bekannt. Buddhismus, Shaivismus und Vaishnavismus wurden alle praktiziert: Der König wurde als Inkarnation der drei angesehen. Im Nagarakretagama wird der Islam nicht erwähnt, doch gab es zu dieser Zeit sicherlich schon muslimische Höflinge: 19

Der erste europäische Bericht über Majapahit stammt aus dem Reisetagebuch des Italieners Mattiussi, eines Franziskanermönchs. In seinem Buch: „Reisen des Mönchs Odoric von Pordenone“ besuchte er zwischen 1318 und 1330 mehrere Orte im heutigen Indonesien: Sumatra, Java und Banjarmasin auf Borneo. Er wurde vom Papst entsandt, um eine Mission in das asiatische Binnenland zu starten. Im Jahr 1318 brach er von Padua aus auf, überquerte das Schwarze Meer nach Persien und reiste über Kalkutta, Madras und Sri Lanka. Anschließend reiste er über die Nikobareninsel nach Sumatra, bevor er Java und Banjarmasin besuchte. Auf dem Landweg kehrte er über Vietnam, China und die Seidenstraße nach Europa zurück (1330).

In seinem Buch erwähnt er, dass er Java besucht hat, ohne den genauen Ort zu nennen, den er besucht hat. Er sagte, dass der König von Java über sieben andere Könige (Vasallen) herrschte. Er erwähnte auch, dass auf dieser Insel eine Menge Nelken, Kubeben, Muskatnüsse und viele andere Gewürze gefunden wurden. Er erwähnte, dass der König von Java einen beeindruckenden, großen und luxuriösen Palast besaß. Die Treppen und das Innere des Palastes waren mit Gold und Silber beschichtet, und sogar die Dächer waren vergoldet. Er berichtete auch, dass die Mongolenkaiser wiederholt versucht hatten, Java anzugreifen, aber immer scheiterten und auf das Festland zurückgeschickt wurden. Das in diesem Bericht erwähnte javanische Königreich ist Majapahit, und die Zeit seines Besuchs liegt zwischen 1318 und 1330 während der Herrschaft von Jayanegara.

In Yingya Shenglan – einem Bericht über die Expedition von Zheng He (1405-1433) – beschreibt Ma Huan die Kultur, die Bräuche und verschiedene soziale und wirtschaftliche Aspekte von Chao-Wa (Java) während der Majapahit-Periode. Ma Huan besuchte Java während der 4. Expedition von Zheng He im Jahr 1413, während der Herrschaft des Majapahit-Königs Wikramawardhana. Er beschreibt seine Reise in die Hauptstadt von Majapahit, wo er zunächst den Hafen von Tu-pan (Tuban) erreichte, wo er eine große Anzahl chinesischer Siedler aus Guangdong und Chou Chang sah. Dann segelte er nach Osten zur blühenden neuen Handelsstadt Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), und segelte dann mit einem kleineren Boot in den Fluss nach Südwesten, bis er den Flusshafen von Chang-ku (Changgu) erreichte. Auf dem Landweg reiste er weiter nach Südwesten und kam in Man-che-po-I (Majapahit) an, wo sich der König aufhielt. An diesem Ort leben etwa 200 oder 300 ausländische Familien mit sieben oder acht Anführern, die dem König dienen. Er beschreibt die Kleidung des Königs: Er trägt eine Krone aus goldenen Blättern und Blumen oder manchmal auch gar keine Kopfbedeckung; mit nacktem Oberkörper, ohne Gewand, trägt er unten zwei Schärpen aus bestickter Seide. Ein zusätzliches Seidenseil wird als Gürtel um die Taille geschlungen, und in den Gürtel werden ein oder zwei kurze Klingen gesteckt, die pu-la-t“ou (belati oder genauer kris-Dolch) genannt werden, und er geht barfuß. Bei Reisen außerhalb des Landes reitet der König auf einem Elefanten oder einer von einem Ochsen gezogenen Kutsche.

Die Männer tragen keine Kopfbedeckung, und die Frauen ordnen ihr Haar wie einen Dutt, der mit einer Haarnadel befestigt wird. Sie trugen Kleidung auf dem Oberkörper und wickelte ungestickte Stoffe um den unteren Teil, Männer von einem Jungen im Alter von drei bis zu Älteren rutschte pu-la-t“ou (Dolch) in ihrem Gürtel. Der Dolch ist ganz aus Stahl gefertigt und mit komplizierten Motiven versehen, die glatt gezeichnet sind. Die Griffe sind aus Gold, Rhinozeroshorn oder Elfenbein gefertigt und mit menschlichen oder dämonischen Darstellungen versehen, die Schnitzereien sind exquisit und kunstvoll ausgeführt.

Die Majapahit-Leute, Männer und Frauen, bevorzugten ihren Kopf. Wenn jemand am Kopf berührt wurde, oder wenn es im betrunkenen Zustand ein Missverständnis oder einen Streit gab, zogen sie sofort ihre Messer und stachen aufeinander ein. Wenn derjenige, auf den eingestochen wurde, verwundet und tot ist, flieht der Mörder und versteckt sich drei Tage lang, dann wird er sein Leben nicht verlieren. Wurde er jedoch während des Kampfes gefasst, wird er sofort erstochen (Hinrichtung durch Erstechen). Das Land Majapahit kennt keine Prügelstrafe, weder als große noch als kleine Strafe. Man fesselte die Schuldigen mit einem Rattanseil an den Händen auf dem Rücken und führte sie vor, dann stach man dem Täter in den Rücken, wo sich eine schwimmende Rippe befindet, was den sofortigen Tod zur Folge hatte. Gerichtliche Hinrichtungen dieser Art waren häufig.

Die Bevölkerung des Landes hat weder ein Bett noch einen Stuhl zum Sitzen, und zum Essen benutzen sie weder Löffel noch Stäbchen. Männer und Frauen kauen gerne Betelnuss, gemischt mit Betelblättern und weißer Kreide, die aus gemahlenen Muschelschalen hergestellt wird. Dann waschen sie sich die Hände und setzen sich in einen Kreis. Sie bekommen einen Teller mit Reis, der in Butter (wahrscheinlich Kokosmilch) und Soße getränkt ist, und essen, indem sie den Reis mit den Händen anheben und in den Mund stecken. Wenn sie Gäste empfangen, bieten sie ihnen keinen Tee, sondern Betelnüsse an.

Die Bevölkerung bestand aus muslimischen Händlern aus dem Westen (Araber und muslimische Inder, vor allem aber aus den muslimischen Staaten in Sumatra), Chinesen (die angeblich Nachfahren der Tang-Dynastie waren) und ungebildeten Einheimischen. Der König veranstaltete jährliche Ritterturniere: 45 Zu den Hochzeitsritualen: Der Bräutigam besucht das Haus der Familie der Braut, der Bund der Ehe wird vollzogen. Drei Tage später begleitet der Bräutigam seine Braut zurück in sein Haus, wo die Familie des Mannes Trommeln und Messinggongs schlägt, Pfeifen aus Kokosnussschalen (senterewe) bläst, eine Trommel aus Bambusrohren schlägt (wahrscheinlich eine Art Bambus-Gamelan oder Kolintang) und Feuerwerkskörper zündet. Vorne, hinten und ringsherum werden sie von Männern begleitet, die kurze Klingen und Schilde tragen. Die Braut ist eine Frau mit verfilzten Haaren, unbedecktem Körper und barfuß. Sie hüllt sich in bestickte Seide, trägt eine mit Goldperlen besetzte Kette um den Hals und Armbänder am Handgelenk mit Verzierungen aus Gold, Silber und anderen kostbaren Ornamenten. Familie, Freunde und Nachbarn schmücken ein dekoratives Boot mit Betelblättern, Areca-Nüssen, Schilf und Blumen und veranstalten ein Fest, um das Paar zu diesem festlichen Anlass zu begrüßen. Wenn der Bräutigam nach Hause kommt, ertönen Gong und Trommel, es wird Wein getrunken (möglicherweise Arrak oder Tuak) und Musik gespielt. Nach ein paar Tagen enden die Feierlichkeiten.

Bei den Bestattungsritualen wurde der tote Körper am Strand oder auf leerem Land zurückgelassen, um von Hunden gefressen zu werden (für die Unterschicht), verbrannt oder ins Wasser geworfen (javanisch: larung). Die Oberschicht vollzog Suttee, ein Selbstmordritual, bei dem sich verwitwete Ehefrauen, Konkubinen oder weibliche Bedienstete durch Selbstverbrennung in das lodernde Feuer stürzten.

In diesem Bericht beschreibt Ma Huan auch eine Musiktruppe, die in Vollmondnächten unterwegs war. Mehrere Menschen bilden eine ununterbrochene Reihe, während sie gemeinsam singen und skandieren, während die Familien, deren Häuser besucht werden, ihnen Kupfermünzen oder Geschenke geben. Er beschreibt auch eine Klasse von Kunsthandwerkern, die verschiedene Bilder auf Papier zeichnen und eine theatralische Vorstellung geben. Der Erzähler berichtet von Legenden, Märchen und Romanzen, die auf eine Leinwand aus gerolltem Papier gezeichnet werden. Diese Art der Aufführung wird als wayang bébér bezeichnet, eine Kunst des Geschichtenerzählens, die auf Java seit vielen Jahrhunderten überlebt hat.

Der portugiesische Diplomat Tome Pires, der den Archipel 1512 besuchte, zeichnete die Kultur Javas in der späten Majapahit-Ära auf. Pires“ Bericht erzählt von den Fürsten und Adligen auf Java. Sie werden beschrieben als

…groß und stattlich, üppig geschmückt, und sie haben reich geschmückte Pferde. Sie benutzen Krisen, Schwerter und Lanzen vielerlei Art, die alle mit Gold eingelegt sind. Sie sind große Jäger und Reiter – das Pferd hatte Steigbügel, die mit Gold eingelegt waren, und eingelegte Sättel, die nirgendwo sonst auf der Welt zu finden sind. Die javanischen Herrscher sind so edel und erhaben, dass es in diesen Gegenden weit und breit kein Volk gibt, das sich mit ihnen vergleichen lässt. Sie haben ihren Kopf geschoren – halb tonsuriert – als Zeichen der Schönheit, und sie fahren immer mit ihren Händen über ihr Haar von der Stirn aufwärts, anders als die Europäer es taten. Die Herren von Java werden wie Götter verehrt, mit großem Respekt und tiefer Ehrfurcht.

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Literatur

Die Literatur von Majapahit war die Fortsetzung der javanischen hinduistisch-buddhistischen Gelehrtentradition Kawi, die das Kakawin-Gedicht hervorbrachte, das sich auf Java seit der Medang Mataram-Ära im 9. Bemerkenswerte javanische literarische Werke, die aus einer früheren Periode stammen, wie Kadiris Arjunawiwaha aus dem 11. Jahrhundert, Dharmajas Smaradahana aus dem 12. Jahrhundert, Sedahs Bharatayuddha, Panuluhs Hariwangsa sowie die beliebten Panji-Zyklen werden kontinuierlich bewahrt und von Rakawi (hinduistisch-buddhistischen Dichtern oder Gelehrten) aus der Majapahit-Ära neu geschrieben. Bemerkenswerte literarische Werke, die in der Majapahit-Periode entstanden sind, sind unter anderem Prapancas Nagarakretagama, Tantulars Sutasoma und Tantu Pagelaran. Die populären Erzählungen Sri Tanjung und Damarwulan stammen ebenfalls aus der Majapahit-Periode. Diese altjavanischen Kakawins wurden von Rakawis (Dichtern) geschrieben und verfasst, um den König der Götter zu verehren, deren Inkarnation der König darstellte.

Das von Prapanca im Jahr 1365 verfasste Nagarakretagama ist eine wichtige Quelle für den wichtigsten historischen Bericht der Majapahit-Historiographie. Das Sutasoma ist eine wichtige Literatur für die moderne indonesische Nation, da das nationale Motto Bhinneka Tunggal Ika, das gewöhnlich mit „Einheit in der Vielfalt“ übersetzt wird, einem Pupuh (Gesang) dieses Manuskripts entnommen wurde.

Dieses Zitat stammt aus Sutasoma canto 139, Strophe 5. Die vollständige Strophe lautet wie folgt:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Ursprünglich sollte das Gedicht für die religiöse Toleranz zwischen der hinduistischen und der buddhistischen Religion werben, insbesondere für die synkretistische Shiva-Buddha-Lehre.

In Yingya Shenglan beschreibt Ma Huan das in Majapahit verwendete Schriftsystem. Für die Schrift kannten sie das Alphabet mit So-li (Chola – Coromandel

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Art

Die Pala-Kunstschule des indischen Pala-Reiches beeinflusste die Kunst und Architektur von Majapahit. Die Majapahit-Kunst war die Fortsetzung der ostjavanischen Kunst, deren Stil und Ästhetik sich seit dem 11. Jahrhundert während der Kediri- und Singhasari-Periode entwickelte. Im Gegensatz zu den früheren naturalistischen, entspannten und fließenden Figuren des klassischen zentraljavanischen Stils (Sailendra-Kunst, 8. bis 10. Jahrhundert) weist dieser ostjavanische Stil eine steifere Pose auf, die stilisiert und in wayang-ähnlichen Figuren wiedergegeben wird, wie sie auf den Flachreliefs ostjavanischer Tempel zu sehen sind. Die Flachreliefs wurden eher flach aus dem Hintergrund herausgearbeitet. Dieser Stil wurde später in der balinesischen Kunst beibehalten, insbesondere in den klassischen Gemälden im Kamasan-Stil und im balinesischen Wayang.

Die Statuen hinduistischer Götter und buddhistischer Gottheiten in der Majapahit-Kunst waren ebenfalls die Fortsetzungen der früheren Singhasari-Kunst. Die Statuen der ostjavanischen Periode neigen zu einer steiferen und frontal-formalen Pose, im Vergleich zu den Statuen der zentraljavanischen Kunst (ca. 9. Jahrhundert), die eher im indianischen Stil gehalten sind und eine entspannte Tribhanga-Pose einnehmen. Die steifere Pose der Majapahit-Götterstatuen steht wahrscheinlich im Einklang mit der Funktion der Statue als vergöttlichte Selbstdarstellung des toten Majapahit-Monarchen. Die Schnitzerei ist jedoch reich verziert, insbesondere mit einer feinen floralen Schnitzerei von Lotuspflanzen auf der Stele hinter der Statue. Beispiele für Majapahit-Statuen sind die Harihara-Statue aus dem Simping-Tempel, von der man annimmt, dass sie das vergöttlichte Abbild von König Kertarajasa ist, die Statue von Parwati, von der man annimmt, dass sie das Abbild von Königin Tribhuwana ist, und eine Statue der Königin Suhita, die in Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Ost-Java entdeckt wurde.

Töpferwaren aus Ton und Ziegelsteinmauerwerk sind ein beliebtes Merkmal der Kunst und Architektur von Majapahit. Auch die Majapahit-Terrakotta-Kunst erlebte in dieser Zeit eine Blütezeit. In Trowulan wurde eine beträchtliche Anzahl von Terrakotta-Artefakten entdeckt. Die Artefakte reichen von Menschen- und Tierfiguren, Krügen, Gefäßen, Wasserbehältern, Sparschweinen, Flachreliefs, architektonischen Ornamenten, Dachzinnen, Bodenfliesen bis hin zu Rohren und Dachziegeln.

Einer der interessantesten Funde ist das Majapahit-Sparschwein. In Trowulan wurden mehrere eierförmige Sparschweine entdeckt. Es ist wahrscheinlich der Ursprung des javanisch-indonesischen Wortes für Sparen oder Geldbehälter. Das Wort celengan bedeutet im Javanischen und Indonesischen sowohl „Ersparnisse“ als auch „Sparschwein“. Es wurde von dem Wort celeng abgeleitet, das „Wildschwein“ bedeutet, und die Endung „-an“ wurde hinzugefügt, um die Ähnlichkeit mit dem Wildschwein zu kennzeichnen. Ein wichtiges Exemplar wird im Nationalmuseum von Indonesien aufbewahrt. Es wurde rekonstruiert, da dieses große Sparschwein in Stücke zerbrochen gefunden wurde.

Es wurden auch Terrakotta-Spardosen in verschiedenen Formen gefunden, z. B. röhrenförmig oder als Schachtel mit Schlitzen zum Einwerfen von Münzen. Ein weiteres wichtiges Terrakotta-Artefakt ist die Kopffigur eines Mannes, von dem man annimmt, dass es sich um die Darstellung von Gajah Mada handelt, obwohl nicht sicher ist, wer auf diesen Figuren abgebildet war.

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Architektur

In seinem Buch Yingya Shenglan beschreibt Ma Huan auch die Städte von Majapahit: Die meisten von ihnen haben keine Mauern, die die Stadt oder die Vororte umgeben. Er beschreibt den Königspalast in Majapahit. Die königliche Residenz ist von dicken roten Ziegelmauern umgeben, die mehr als drei Meter hoch sind (etwa 30,5 Fuß oder 9,3 Meter) und eine Länge von mehr als 200 Schritten (340 Yards oder 310 Meter) haben, und auf der Mauer gibt es zwei Schichten von Toren. Der Königspalast war ein zweistöckiges Gebäude, jedes von ihnen 3 oder 4 Stockwerke hoch (9-14,5 Meter oder 30-48 Fuß). Er hatte Holzdielenböden und freiliegende Matten aus Rattan oder Schilf (vermutlich Palmblätter), auf denen man im Schneidersitz saß. Das Dach bestand aus Hartholzschindeln (javanisch: sirap), die als Ziegel verlegt wurden.

Die Häuser der einfachen Leute hatten Strohdächer (Nipa-Palmblätter). Jede Familie hat einen Lagerschuppen aus Ziegeln, etwa 3 oder 4 Ch“ih (48,9 Zoll oder 124 Zentimeter) über dem Boden, wo sie das Familieneigentum aufbewahrten, und sie wohnten auf diesem Gebäude, um zu sitzen und zu schlafen.

Die Architektur der Majapahit-Tempel folgt dem ostjavanischen Stil, im Gegensatz zum früheren zentraljavanischen Stil. Dieser ostjavanische Tempelstil wird auch auf die Kediri-Periode (ca. 11. Jahrhundert) zurückgeführt. Die Formen der Majapahit-Tempel sind in der Regel schlank und hoch, mit einem Dach, das aus mehreren Teilen von gestuften Abschnitten besteht, die eine kombinierte, sanft nach oben gewölbte Dachstruktur bilden, wodurch die perspektivische Illusion entsteht, dass der Tempel höher als seine tatsächliche Höhe wahrgenommen wird. Die Spitzen der Tempel sind in der Regel würfelförmig (vor allem Hindu-Tempel), manchmal auch dagoba-zylindrische Strukturen (buddhistische Tempel). Obwohl für einige der Tempel aus der Majapahit-Periode Andesit oder Sandstein verwendet wurde, sind auch rote Ziegelsteine ein beliebtes Baumaterial.

Obwohl der Ziegelstein bereits in den Kandis des klassischen Indonesiens verwendet wurde, waren es die Majapahit-Architekten des 14. und 15. Jahrhunderts, die ihn beherrschten. Sie verwendeten einen Mörtel aus Rebensaft und Palmzucker, der ihren Tempeln eine starke geometrische Qualität verlieh. Beispiele für Majapahit-Tempel sind der Brahu-Tempel in Trowulan, Pari in Sidoarjo, Jabung in Probolinggo und der Surawana-Tempel bei Kediri. Der Jabung-Tempel wurde in Nagarakretagama als Bajrajinaparamitapura erwähnt. Obwohl einige Teile des Daches und der Fialen fehlen, ist er einer der am besten erhaltenen Majapahit-Tempel. Ein weiteres Beispiel ist der Gunung Gangsir-Tempel in der Nähe von Pasuruan. Einige der Tempel stammen aus einer früheren Periode, wurden aber während der Majapahit-Ära renoviert und erweitert, wie z. B. Penataran, der größte Tempel in Ost-Java, der auf die Kediri-Ära zurückgeht. Dieser Tempel wurde in Nagarakretagama als Palah-Tempel identifiziert und soll von König Hayam Wuruk während seiner königlichen Reise durch Ostjava besucht worden sein. Ein weiterer bemerkenswerter Tempel im ostjavanischen Stil ist der Jawi-Tempel in Pandaan – ebenfalls von König Hayam Wuruk besucht, wurde er in Nagarakretagama als Jajawa-Tempel bezeichnet und als Totentempel für seinen Urgroßvater, König Kertanegara von Singhasari, eingeweiht.

Es wird angenommen, dass einige der typischen architektonischen Stile während der Majapahit-Ära entwickelt wurden, wie z. B. das hohe und schlanke überdachte Tor aus rotem Backstein, das gemeinhin als kori agung oder paduraksa bezeichnet wird, und das geteilte Tor des candi bentar. Das große geteilte Tor von Wringin Lawang in Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Ostjava, ist einer der ältesten und größten noch erhaltenen candi bentar aus der Majapahit-Ära. Der candi bentar hat die Form eines typischen Majapahit-Tempels, der aus drei Teilen besteht: einem Fuß, einem Körper und einem hohen Dach, das gleichmäßig in zwei spiegelnde Strukturen geteilt ist, um in der Mitte einen Durchgang zu schaffen, durch den die Menschen gehen können. Diese Art von geteiltem Tor hat keine Türen und erfüllt keinen wirklichen Verteidigungszweck, sondern verengt den Durchgang. Es diente wahrscheinlich nur dem zeremoniellen und ästhetischen Zweck, ein Gefühl der Erhabenheit zu vermitteln, bevor man das nächste Gelände durch ein hohes Paduraksa-Tor mit geschlossener Tür betritt. Ein Beispiel für ein Tor im Kori-Agung- oder Paduraksa-Stil ist das elegante Bajang-Ratu-Tor, das reich mit Kala-Dämonen, Zyklopen und einem Flachrelief verziert ist, das die Geschichte von Sri Tanjung erzählt. Dieser typische architektonische Majapahit-Stil hat die javanische und balinesische Architektur der späteren Zeit stark beeinflusst. Die heutige Verbreitung von Pendopo-Pavillons im Majapahit-Stil, Candi Bentar und Paduraksa-Toren ist dem Einfluss der Majapahit-Ästhetik auf die javanische und balinesische Architektur geschuldet.

In späterer Zeit, kurz vor dem Fall von Majapahit, erlebten Kunst und Architektur von Majapahit die Wiederbelebung einheimischer austronesischer megalithischer Architekturelemente, wie die Sukuh- und Cetho-Tempel an den westlichen Hängen des Berges Lawu. Im Gegensatz zu früheren Majapahit-Tempeln, die eine typisch hinduistische Architektur mit hoch aufragenden Strukturen aufweisen, haben diese Tempel die Form einer Stufenpyramide, die den mesoamerikanischen Pyramiden sehr ähnlich ist. Die Stufenpyramidenstruktur namens Punden Berundak (Stufenhügel) ist eine übliche megalithische Struktur in der prähistorischen Ära Indonesiens vor der Übernahme der hinduistisch-buddhistischen Kultur.

Das Tau-I Chi, das um 1350 n. Chr. verfasst wurde, berichtet über den Reichtum und Wohlstand Javas in dieser Zeit:

„Die Felder auf Java sind reich, der Boden ist eben und gut bewässert, daher gibt es Getreide und Reis im Überfluss, doppelt so viel wie in anderen Ländern. Die Menschen stehlen nicht, und was auf der Straße liegen gelassen wird, wird nicht wieder aufgenommen. Der Volksmund sagt: „Wohlhabendes Java“ bezieht sich auf dieses Land. Männer und Frauen verhüllen ihren Kopf und tragen lange Kleider.“: 124

Ebenfalls in Yingya Shenglan berichtete Ma Huan über die javanische Wirtschaft und den Markt. Reis wird zweimal im Jahr geerntet, und seine Körner sind klein. Außerdem werden weißer Sesam und Linsen geerntet, aber es gibt keinen Weizen. In diesem Land werden Sapan-Holz (zur Herstellung von rotem Farbstoff), Diamanten, Sandelholz, Weihrauch, Puyang-Pfeffer, Kanthariden (ein großer Papagei, so groß wie ein Huhn, rote und grüne Papageien, fünffarbige Papageien, die alle die menschliche Stimme imitieren können), Perlhühner, „kopfüber hängende Vögel“, fünffarbige Tauben, Pfauen, „Betelbaumvögel“, Perlvögel und grüne Tauben produziert. Die Tiere hier sind seltsam: Es gibt weiße Hirsche, weiße Affen und verschiedene andere Tiere. Es gibt Schweine, Ziegen, Rinder, Pferde, Geflügel und alle Arten von Enten, Esel und Gänse sind jedoch nicht zu finden.

Bei den Früchten gibt es alle Arten von Bananen, Kokosnuss, Zuckerrohr, Granatapfel, Lotus, Mang-chi-shi (Manggis oder Mangostan), Wassermelone und Lang Ch“a (langsat oder lanzones). Mang-chi-shi – ist so etwas wie ein Granatapfel, schälen wie eine Orange, hat vier Klumpen weißes Fruchtfleisch, süß-sauren Geschmack und sehr lecker. Lang-ch“a ist eine Frucht, die der Loquat ähnelt, aber größer ist und drei weiße Fruchtfleischklumpen mit süß-saurem Geschmack enthält. Zuckerrohr hat weiße Stängel, groß und grob, mit Wurzeln, die bis zu 3 chang (30 Fuß 7 Zoll) reichen. Darüber hinaus sind alle Arten von Kürbis und Gemüse gibt es, nur ein Mangel an Pfirsich, Pflaume und Lauch.

Steuern und Bußgelder wurden in bar bezahlt. Die javanische Wirtschaft war seit dem späten 8. Jahrhundert teilweise monetarisiert worden, wobei Gold- und Silbermünzen verwendet wurden. Zuvor hatte der in Zentraljava entdeckte Wonoboyo-Hort aus dem 9. Jahrhundert gezeigt, dass die alten javanischen Goldmünzen samenförmig waren, ähnlich wie Mais, während die Silbermünzen Knöpfen ähnelten. Etwa um das Jahr 1300, in der Regierungszeit des ersten Königs von Majapahit, kam es zu einer wichtigen Veränderung: Die einheimischen Münzen wurden vollständig durch importiertes chinesisches Kupfergeld ersetzt. Im November 2008 wurden sogar 10 388 antike chinesische Münzen mit einem Gewicht von etwa 40 kg im Hinterhof eines einfachen Bürgers in Sidoarjo ausgegraben. Das indonesische Amt für die Erhaltung alter Relikte (BP3) in Ostjava bestätigte, dass diese Münzen aus der Majapahit-Ära stammten. Der Grund für die Verwendung der ausländischen Währung wird in keiner Quelle genannt, aber die meisten Wissenschaftler gehen davon aus, dass dies auf die zunehmende Komplexität der javanischen Wirtschaft und den Wunsch nach einem Währungssystem zurückzuführen war, das viel kleinere Stückelungen verwendete, die für den Gebrauch bei alltäglichen Markttransaktionen geeignet waren. Dies war eine Rolle, für die Gold und Silber nicht gut geeignet waren: 107 Diese chinesischen Kepeng-Münzen waren dünne runde Kupfermünzen mit einem quadratischen Loch in der Mitte. Das Loch diente dazu, das Geld in einer Reihe von Münzen zusammenzubinden. Diese kleinen Veränderungen – die importierten chinesischen Kupfermünzen – ermöglichten Majapahit eine weitere Erfindung, nämlich eine Sparmethode, bei der ein geschlitzter Münzbehälter aus Steingut verwendet wurde. Diese werden häufig in Majapahit-Ruinen gefunden, mit einem Schlitz in der kleinen Öffnung, in die die Münzen gesteckt werden. Die beliebteste Form ist das eierförmige celengan (Sparschwein).

Eine gewisse Vorstellung vom Umfang der Binnenwirtschaft lässt sich aus verstreuten Angaben in Inschriften gewinnen. In der Canggu-Inschrift von 1358 werden 78 Fährübergänge im Land erwähnt (Mandala Java): 107 Majapahit-Inschriften erwähnen eine große Zahl von Berufen, die von Gold- und Silberschmieden bis zu Getränkehändlern und Metzgern reichen. Obwohl es viele dieser Berufe schon früher gab, scheint der Anteil der Bevölkerung, der ein Einkommen aus nicht-landwirtschaftlichen Tätigkeiten bezog, während der Majapahit-Ära noch größer geworden zu sein.

Der große Wohlstand von Majapahit war wahrscheinlich auf zwei Faktoren zurückzuführen. Erstens war das nordöstliche Tiefland von Java für den Reisanbau geeignet, und während der Blütezeit von Majapahit wurden zahlreiche Bewässerungsprojekte durchgeführt, teilweise mit staatlicher Unterstützung. Zweitens waren die Häfen von Majapahit an der Nordküste wahrscheinlich wichtige Stationen auf der Route zur Beschaffung der Gewürze von Maluku, und da die Gewürze durch Java liefen, dürften sie eine wichtige Einnahmequelle für Majapahit gewesen sein: 107

Im Nagarakretagama heißt es, dass der Ruhm des Herrschers von Wilwatikta (ein Synonym für Majapahit) ausländische Kaufleute von weit her anlockte, darunter Inder, Khmer, Siamesen und Chinesen und andere. In der späteren Zeit erwähnte Yingya Shenglan, dass sich eine große Anzahl chinesischer und muslimischer Händler aus dem Westen (aus Arabien und Indien, vor allem aber aus den muslimischen Staaten auf Sumatra und der malaiischen Halbinsel) in den Hafenstädten von Majapahit, wie Tuban, Gresik und Hujung Galuh (Surabaya), niederließen. Von einigen Ausländern wurde eine Sondersteuer erhoben, möglicherweise von jenen, die einen halbpermanenten Wohnsitz auf Java genommen hatten und eine andere Art von Unternehmen als den Außenhandel betrieben. Das Majapahit-Reich unterhielt Handelsbeziehungen mit der chinesischen Ming-Dynastie, Đại Việt und Champa im heutigen Vietnam, Kambodscha, dem siamesischen Ayutthayan, dem birmanischen Martaban und dem südindischen Vijayanagara-Reich.

Während der Majapahit-Ära wurden fast alle Waren aus Asien auf Java gefunden. Dies ist auf die umfangreiche Schifffahrt des Majapahit-Reiches zurückzuführen, das verschiedene Schiffstypen, insbesondere die Jong, für den Handel mit weit entfernten Orten einsetzte: 267-293 Ma Huan (der Übersetzer von Zheng He), der Java im Jahr 1413 besuchte, stellte fest, dass die Häfen auf Java mit Waren handelten und Dienstleistungen anboten, die zahlreicher und vollständiger waren als die anderer Häfen in Südostasien: 241

Während der Herrschaft von Hayam Wuruk verfügte Majapahit über eine gut organisierte bürokratische Struktur für Verwaltungszwecke. Die Hierarchie und die Struktur blieben während der gesamten Geschichte Majapahits relativ intakt und unverändert. Der König ist der oberste Herrscher, als Chakravartin gilt er als universeller Herrscher und wird als der lebende Gott auf Erden angesehen. Der König besitzt die höchste politische Autorität und Legitimität.

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Beamte der Bürokratie

Bei seiner täglichen Verwaltung wird der König von bürokratischen Staatsbeamten unterstützt, zu denen auch die engen Verwandten der Könige gehören, die bestimmte angesehene Titel tragen. Der königliche Befehl oder Erlass wird normalerweise vom König an die hohen Beamten und ihre Untergebenen weitergegeben. Die Beamten an den Höfen von Majapahit sind:

Unter den Ministern des Rakryan Mantri ri Pakira-kiran gibt es den wichtigsten und höchsten Minister mit dem Titel Rakryan Mapatih oder Patih Hamangkubhumi. Diese Position entspricht der des Premierministers, und zusammen mit dem König bestimmen sie die wichtigen staatlichen Maßnahmen, einschließlich Krieg oder Frieden. Unter den Dharmmadhyaksa-Beamten gibt es den Dharmmadhyaksa-Ring Kasewan (der höchste hinduistische Shiva-Priester des Staates) und den Dharmmadhyaksa-Ring Kasogatan (der höchste buddhistische Priester des Staates), beide sind die Autoritäten des religiösen Rechts der jeweiligen dharmischen Glaubensrichtungen.

Es gibt auch einen Rat, der aus den Ältesten der königlichen Familie besteht und Bhattara Saptaprabhu genannt wird. Dieser Rat besteht aus sieben einflussreichen Ältesten, die zumeist direkt mit dem König verwandt sind. Es handelt sich um die Bhres (Herzöge oder Herzoginnen), die als regionale Könige fungieren, die Herrscher der Majapahit-Provinzen. Dieser Rat versammelt sich, gibt Ratschläge, berät den König und bildet oft eine Versammlung, um einen bestimmten wichtigen Fall am Hof zu beurteilen. Ein Beispiel für ihr Amt war ihr Urteil, Mahamantri Gajah Mada vorübergehend zu suspendieren, als Strafe dafür, dass er für den schändlichen Vorfall in Bubat verantwortlich gemacht wurde. Der Rat verurteilte auch die Hinrichtung von Raden Gajah (Narapati) wegen der Enthauptung von Bhre Wirabhumi im Paregreg war..: 481

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Territoriale Hierarchie

Majapahit erkennt die hierarchische Einteilung der Ländereien innerhalb seines Reiches an:

Während seiner Entstehung bestand das traditionelle Reich Majapahit nur aus kleineren Vasallenkönigreichen (Provinzen) in Ost- und Zentraljava. Diese Region wird von Provinzkönigen regiert, die Paduka Bhattara genannt werden und den Titel Bhre tragen. Dieser Titel ist die höchste Position unterhalb des Monarchen und ähnelt dem eines Herzogs oder einer Herzogin. Normalerweise ist diese Position den engen Verwandten des Königs vorbehalten. Sie haben ihre Provinzen zu verwalten, Steuern einzutreiben, jährliche Tribute an die Hauptstadt zu schicken und die Verteidigung ihrer Grenzen zu gewährleisten.

Während der Herrschaft von Hayam Wuruk (1350-1389) gab es 12 Provinzen von Majapahit, die von engen Verwandten des Königs verwaltet wurden:

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Territoriale Aufteilung

Als Majapahit während der Verwaltung von Gajah Mada in die Phase der Thalassokratie eintrat, wurden mehrere überseeische Vasallenstaaten in die Einflusssphäre von Majapahit aufgenommen, wodurch ein neues, größeres Territorialkonzept definiert wurde:

Nagarakretagama erwähnt mehr als 80 Orte im Archipel, die als Vasallenstaaten bezeichnet werden. In Canto 13 werden mehrere Länder auf Sumatra erwähnt, und einige entsprechen möglicherweise den heutigen Gebieten: Jambi, Palembang, Teba (entweder Tebo in Jambi oder Toba-Gebiete am Toba-See) und Dharmasraya. Ebenfalls erwähnt werden Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar und Pane, Kampe, Haru (an der Küste Nordsumatras, heute um Medan) und Mandailing. Tamiyang (Regentschaft Aceh Tamiang), Negara Perlak (Peureulak) und Padang Lawas sind im Westen aufgeführt, ebenso wie Samudra (Samudra Pasai) und Lamuri, Batan (Bintan), Lampung und Barus. Ebenfalls aufgeführt sind die Staaten Tanjungnegara (vermutlich auf Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas, und Lawas.

Im Nagarakretagama Canto werden 14 weitere Länder erwähnt: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu in Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (entweder Serudong River in Sabah oder Seludong in Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung, und Tanjung Kutei. In Hujung Medini (Malaiische Halbinsel) wird Pahang zuerst genannt. Danach folgen Langkasuka, Saimwang, Kelantan und Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, wo sich heute Singapur befindet), Kelang (Klang Valley) und Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, die alle vereint sind.

In Canto 14 werden auch Gebiete östlich von Java erwähnt: Badahulu und Lo Gajah (Teil des heutigen Bali). Gurun und Sukun, Taliwang, Sapi (Stadt Sape, östliches Ende der Insel Sumbawa, an der Straße von Sape) und Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (Insel Buru). Insel Gurun und Lombok Merah. Zusammen mit dem wohlhabenden Sasak (Zentral-, Nord- und Ost-Lombok) werden bereits regiert. Bantayan mit Luwu. Weiter östlich liegen Udamakatraya (Sangir und Talaud). Ebenfalls erwähnt werden Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao mit Selayar, Sumba, Solot, Muar. Auch Wanda(n) (Insel Banda), Ambon oder Maluku-Inseln, Kai-Inseln, Wanin (Halbinsel Onin, heute Fakfak Regency, West Papua), Seran, Timor und andere Inseln.

Die wahre Natur der Oberherrschaft von Majapahit ist immer noch Gegenstand von Studien und hat sogar eine Kontroverse ausgelöst. Nagarakretagama beschreibt Majapahit als das Zentrum eines riesigen Mandalas, das aus 98 Nebenflüssen besteht und sich von Sumatra bis nach Neuguinea erstreckt. Einige Gelehrte haben diese Behauptung als eine begrenzte Einflusssphäre oder sogar nur als eine Aussage über geografisches Wissen abgetan: 87 Gelehrte wie der Historiker Hasan Djafar vertraten die Ansicht, dass Nusantara mit „andere Inseln“ zu übersetzen sei, was bedeute, dass sie jenseits der Souveränität der Majapahit lägen. Er argumentierte, dass sich das Gebiet der Majapahit nur auf Ost- und Zentraljava beschränkte.

Dennoch waren das javanische Prestige und der Einfluss in Übersee zu Lebzeiten von Hayam Wuruk zweifellos beträchtlich. Die Flotten der Majapahit müssen regelmäßig viele Orte des Archipels besucht haben, um eine formelle Unterwerfung zu erwirken, oder der Glanz des Hofes der Majapahit könnte regionale Herrscher dazu verleitet haben, einen Tribut zu schicken, ohne die Absicht, sich dem Befehl der Majapahit zu unterwerfen: 87

Alle drei Kategorien – Negara Agung, Mancanegara und Nusantara – lagen im Einflussbereich des Majapahit-Reiches, aber Majapahit erkannte auch einen vierten Bereich an, der seine diplomatischen Außenbeziehungen bestimmte:

Das Modell der politischen Formationen und der Ausbreitung der Macht von ihrem Kern in der Hauptstadt Majapahit auf ihre überseeischen Besitzungen wurde später von Historikern als „Mandala“-Modell bezeichnet. Der Begriff „Mandala“ leitet sich vom Sanskrit-Wort „Kreis“ ab und bezeichnet ein typisches südostasiatisches Gemeinwesen, das eher durch sein Zentrum als durch seine Grenzen definiert war und sich aus zahlreichen anderen tributpflichtigen Gemeinwesen zusammensetzen konnte, ohne verwaltungstechnisch integriert zu werden. Die Gebiete, die zum Einflussbereich des Majapahit-Mandala gehörten, wurden als Mancanegara und Nusantara kategorisiert. Diese Gebiete hatten in der Regel ihre einheimischen Herrscher, genossen weitgehende Autonomie und hatten ihre politischen Institutionen intakt, ohne weiter in die Majapahit-Verwaltung integriert zu werden. Dasselbe Mandala-Modell galt auch für die früheren Reiche Srivijaya und Angkor sowie für die benachbarten Mandalas von Majapahit, Ayutthaya und Champa.

Die Frage, ob Majapahit als Reich angesehen wird oder nicht, hängt von der Definition des Wortes und des Begriffs „Reich“ selbst ab. Majapahit verwaltete seine überseeischen Besitzungen nicht direkt, unterhielt keine ständige militärische Besatzung und setzte seine politischen und kulturellen Normen nicht über ein weites Gebiet durch; daher wird es nicht ausreichend als Reich im traditionellen Sinne betrachtet. Wenn ein Imperium jedoch die Projektion militärischer Macht nach Belieben, die formale Anerkennung der Oberherrschaft durch die Vasallen und die regelmäßige Lieferung von Tributen an die Hauptstadt bedeutet, dann kann die Beziehung Javas zum Rest des Archipels durchaus als imperial bezeichnet werden; somit kann Majapahit als Imperium angesehen werden.

In späterer Zeit begann Majapahits Einfluss auf seine überseeischen Besitztümer zu schwinden. In der Waringin Pitu-Inschrift (aus dem Jahr 1447) wird erwähnt, dass das Kernreich von Majapahit aus 14 Provinzen bestand, die von einem Herrscher namens Bhre verwaltet wurden. Die in der Inschrift genannten Provinzen sind:

Die Inschrift erwähnt jedoch nicht die Vasallen von Majapahit in anderen Gebieten dieser Zeit, wie z. B. :

Seit mehreren Jahrhunderten – seit der Ära von Srivijaya und Medang Mataram (ca. 10. Jahrhundert) – hat die klassische Rivalität zwischen den malaiischen Staaten Sumatras und den javanischen Königreichen die Dynamik der Geopolitik in der Region geprägt. Ihre Aktivitäten zur Bewachung des Meeres in Verfolgung ihrer wirtschaftlichen Interessen sowie ihre militärischen Aktivitäten zur Sicherung dieser Interessen haben zu Konflikten zwischen Malaien und Javanern geführt. Seit seiner Gründung hat Majapahit die außenpolitische Ausrichtung seines Vorgängers, des Königreichs Singhasari, geerbt, dessen letzter König Kertanegara seinen Einfluss im Ausland geltend machte, indem er die Pamalayu-Expedition (1275-1293) startete, um die malaiischen Gebiete auf Sumatra und der malaiischen Halbinsel in den javanischen Einflussbereich einzugliedern. Zuvor hatten die Singhasari versucht, die Handelsroute, insbesondere die Straße von Malakka, zu beherrschen, und sahen auch das Vordringen des mongolisch-chinesischen Yuan-Einflusses nach Südostasien als Bedrohung für ihre Interessen. Während seiner Gründung brachte die zurückkehrende Pamalayu-Expedition im Jahr 1293 die malaiischen Königreiche in Jambi und Dharmasraya unter javanische Oberhoheit. Daher sieht sich Java oft als Oberherr über die meisten Staaten des indonesischen Archipels.

Während der Herrschaft der ersten beiden Monarchen von Majapahit – Wijaya und Jayanegara – kämpfte das Königreich um die Konsolidierung seiner Herrschaft und wurde von mehreren Rebellionen heimgesucht. Doch erst unter der Herrschaft des dritten Monarchen – Königin Tribhuwana Tunggadewi und ihrem Sohn Hayam Wuruk – begann das Königreich, seine Macht nach Übersee zu tragen. Majapahits Selbstvertrauen in seine Vorherrschaft beruhte auf seinem wirtschaftlichen und demografischen Vorteil: Es war sowohl eine Agrar- als auch eine Seefahrernation; seine große Reisproduktion, seine immensen Humanressourcen, seine gut organisierte Gesellschaft sowie seine Meisterschaft im Schiffbau, in der Navigation und in der Militärtechnik waren im Vergleich zu seinen Nachbarn hervorragend. Diese Stärken wurden von Gajah Mada genutzt, um den Einfluss des Königreichs auszuweiten und ein maritimes Reich zu errichten. Diese eher imperialistische Einstellung spiegelte sich in der Art und Weise wider, wie er mit Majapahits Nachbarn umging: die Pabali (Eroberung von Bali, 1342-1343) und die Pasunda Bubat (1356). Majapahit zog Bali als Vasallenstaat in seinen Orbit. Die katastrophale Diplomatie mit dem Sunda-Königreich führte zur Feindschaft zwischen ihnen.

Die Vorherrschaft der Majapahit über die malaiischen Staaten auf Sumatra wurde durch die Herrschaft von Adityawarman von Malayupura demonstriert. Adityawarman, der Cousin von König Jayanegara, wurde im Palast der Majapahit erzogen und stieg zu einem hochrangigen Minister am Hof der Majapahit auf. Er wurde entsandt, um die militärische Expansion der Majapahit zu leiten und die Ostküstenregion Sumatras zu erobern. Adityawarman gründete dann die königliche Dynastie der Minangkabau in Pagarruyung und herrschte über die Region Zentral-Sumatra, um zwischen 1347 und 1375 die Kontrolle über den Goldhandel zu übernehmen.

Innerhalb des indonesischen Archipels sah sich Majapahit als Zentrum eines riesigen Mandalas. Dieser Gedanke wird durch die dreistufige Verwaltungshierarchie deutlich: Nagara Agung, Mancanegara und Nusantara. Außerhalb des maritimen Südostasiens betrieb Majapahit Mitreka Satata oder Partner in gemeinsamer Ordnung, wobei es mehrere Staaten als Verbündete betrachtete. Dazu gehören Ayutthaya, das Königreich Nakhon Si Thammarat, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Kambodscha und Annam.

An der sumatranischen Front eroberte Majapahit Palembang, Jambi und Dharmasraya, drang in Pasai ein und betrachtete auch die Siedlung Tumasik, die später zum Königreich Singapura wurde, als seine rebellische Kolonie und ging entsprechend gegen sie vor.

In späteren Jahren, nach der Ära von Hayam Wuruk, verlor Majapahit die Kontrolle über einige seiner überseeischen Besitzungen. Dies führte zum Aufschwung und zur Entstehung mehrerer Staaten, die zuvor unter der Herrschaft der Majapahit standen, wie Brunei und Malakka. Der Aufstieg von Malakka im 15. Jahrhundert ist besonders wichtig, weil er das endgültige Scheitern von Majapahit bei der Kontrolle der Meerenge von Malakka darstellt. Zuvor hatte Majapahit versucht, den Aufstieg eines potenziellen regionalen Rivalen, eines malaiischen Staates auf Augenhöhe mit Srivijaya, einzudämmen, indem es eine Rebellion in Palembang niederschlug und Singapura eroberte. In diesem Sinne war Malakka tatsächlich der Rivale von Majapahit im Wettbewerb um die Vorherrschaft im Archipel. Trotz dieser vermeintlichen Rivalität unterhielten die beiden Königreiche in der Praxis jedoch enge und intensive wirtschaftliche und kulturelle Beziehungen. Zu dieser Zeit muss die Handelsverbindung zwischen den Majapahit-Häfen Hujung Galuh und Tuban und dem Hafen von Melaka sehr gut gewesen sein.

Majapahits wahrer Rivale um die Vorherrschaft waren jedoch die mächtigen Ming-Chinesen. Nach dem Fall von Yuan war der Ming-Kaiser bestrebt, seine Macht auf Südostasien auszudehnen. Majapahit hingegen betrachtete dieses Inselreich als das seine und wollte keine chinesische Einmischung. Nachdem Majapahit durch den paregyrischen Bürgerkrieg und die ständigen Konflikte unter den Adligen geschwächt worden war, führte die Ankunft der beeindruckenden Ming-Schatzfahrten unter der Führung von Zheng He an den Küsten von Majapahit dazu, dass das Prestige und die Macht von Majapahit zurückgingen. Die Ming hingegen unterstützten aktiv den Aufstieg von Malakka. Dieser Schutz durch die Ming hat Majapahit unwillig und unfähig gemacht, Malakka weiter zu bedrängen.

Majapahits größter Feind lag jedoch ganz in der Nähe: das Sultanat Demak an der Nordküste von Zentraljava. Die Unterstützung der Ming für Malakka und die aktive Bekehrung des Islams durch Malakka führten zu einem Aufschwung der muslimischen Handelsgemeinschaft auf dem Archipel, auch in den Häfen von Majapahit an der Nordküste Javas. Dies wiederum untergrub allmählich das Ansehen des javanischen hindu-buddhistischen Königtums und führte nach mehreren Generationen zum Untergang des einst mächtigen Majapahit-Reiches.

Majapahit war das größte Reich, das jemals in Südostasien entstanden ist: 107 Obwohl seine politische Macht außerhalb des Kerngebiets in Ostjava diffus war und hauptsächlich aus der zeremoniellen Anerkennung der Oberhoheit bestand, entwickelte die Gesellschaft von Majapahit ein hohes Maß an Raffinesse sowohl im Handel als auch in der Kunst. Die Hauptstadt wurde von einer kosmopolitischen Bevölkerung bewohnt, in der Literatur und Kunst blühten: 107

Zahlreiche lokale Legenden und Volksüberlieferungen in der Region erwähnen das Majapahit-Königreich. Neben den javanischen Quellen finden sich auch einige regionale Legenden, die das Königreich Majapahit oder seinen General Gajah Mada erwähnen; von Aceh, Minangkabau, Palembang, der malaiischen Halbinsel, Sunda, Brunei, Bali bis Sumbawa. Die meisten von ihnen berichteten über das Eindringen javanischer Truppen in ihr Land, was wahrscheinlich ein lokales Zeugnis für die expansive Natur des Reiches war, das einst den Archipel beherrschte. Die Hikayat Raja Pasai, eine Aceh-Chronik aus dem 14. Jahrhundert, berichtet von einer Seeinvasion der Majapahit gegen Samudra Pasai im Jahr 1350. Die Chronik beschreibt, dass die Majapahit-Invasion eine Strafe für Sultan Ahmad Malik Az-Zahirs Verbrechen war, eine königliche Ehe zwischen dem Pasai-Prinz Tun Abdul Jalil und Raden Galuh Gemerencang, einer Majapahit-Prinzessin, zu ruinieren – was zum Tod des Königspaares führte.

In Westsumatra erzählte die Legende der Minangkabau von einem eindringenden ausländischen Prinzen, der mit dem javanischen Königreich Majapahit in Verbindung gebracht wurde und in einem Büffelkampf besiegt wurde. In Westjava entstand aufgrund der Tragödie von Pasunda Bubat ein Mythos, der die Heirat zwischen einem Sundanesen und einer Javanerin verbietet, da sie unhaltbar sei und nur Unglück über das Paar bringe. Auf der malaiischen Halbinsel wird in den malaiischen Annalen die Legende vom Fall Singapuras an die Majapahit-Truppen im Jahr 1398 erwähnt, der auf den Verrat von Sang Rajuna Tapa zurückzuführen ist, der das befestigte Stadttor öffnete. In Brunei ist die Volkslegende von Lumut Lunting und den Pilong-Pilongan-Inseln in der Bucht von Brunei ebenfalls mit Majapahit verbunden.

Mehrere javanische Legenden entstanden oder wurden während der Majapahit-Periode populär. Die Panji-Zyklen, das Märchen von Sri Tanjung und das Epos von Damarwulan sind beliebte Erzählungen in der javanischen und balinesischen Literatur. Die Panji-Erzählungen stammen aus der älteren Periode des Kediri-Reiches, während die Erzählung Sri Tanjung und das Epos Damarwulan in der Majapahit-Periode entstanden. Diese Erzählungen blieben auch in der späteren Zeit des Mataram-Sultanats ein beliebtes Thema in der javanischen Kultur und dienten oft als Inspirationsquelle für Wayang-Schattenpuppenspiele, Ketoprak und Topeng-Tanzdramen. Insbesondere die Panji-Erzählungen haben sich von Ostjava aus verbreitet und wurden zu einer Inspirationsquelle für Literatur und Tanzdrama in der gesamten Region, bis hin zur malaiischen Halbinsel, Kambodscha und Siam, wo er als Raden Inao oder Enau (Thai: อิเหนา) von Kurepan bekannt ist.

Majapahit hatte einen bedeutenden und nachhaltigen Einfluss auf die indonesische Kunst und Architektur. Die Expansion des Reiches um das 14. Jahrhundert trug zur Verbreitung des javanischen kulturellen Einflusses im gesamten Archipel bei, was als eine Form der Javanisierung angesehen werden kann. Wahrscheinlich wurden in dieser Zeit einige javanische Kulturelemente, wie Gamelan und Kris, auf Inseln außerhalb Javas verbreitet und eingeführt. Die Beschreibungen der Architektur der Hauptstadtpavillons (pendopo) im Nagarakretagama erinnern an den javanischen Kraton sowie an die balinesischen Tempel und Palastanlagen von heute. Der architektonische Stil der Majapahit, bei dem häufig Terrakotta und roter Backstein zum Einsatz kommen, hat die Architektur Javas und Balis in der Folgezeit stark beeinflusst. Das geteilte Tor im Majapahit-Stil, das kori oder paduraksa, ein hoch aufragendes Tor aus rotem Backstein, und auch der Pendopo-Pavillon sind in der javanischen und balinesischen Architektur allgegenwärtig, wie man an der Menara-Kudus-Moschee, dem Keraton Kasepuhan und dem Sunyaragi-Park in Cirebon, dem königlichen Friedhof des Mataram-Sultanats in Kota Gede, Yogyakarta, und verschiedenen Palästen und Tempeln auf Bali sieht.

Die lebendige, reiche und festliche balinesische Kultur gilt als Erbe der Majapahit-Könige. Die javanisch-hinduistische Zivilisation seit der Ära von Airlangga bis zur Ära der Majapahit-Könige hat die balinesische Kultur und Geschichte tiefgreifend beeinflusst und geprägt. Die alten Verbindungen und das Erbe der Majapahit-Könige sind in vielerlei Hinsicht zu beobachten: in der Architektur, der Literatur, den religiösen Ritualen, dem Tanzdrama und den Kunstformen. Die Ästhetik und der Stil der Flachreliefs in den ostjavanischen Tempeln von Majapahit wurden bewahrt und in balinesischen Tempeln kopiert. Das liegt auch daran, dass viele Adlige, Handwerker und Priester der Majapahit nach dem Untergang des Reiches entweder in die innere Bergregion Ostjavas oder über die schmale Meerenge nach Bali geflüchtet waren. In gewisser Weise war das Königreich Bali sogar der Nachfolger von Majapahit. Eine große Anzahl von Majapahit-Manuskripten wie Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton und Tantu Pagelaran wurde in den königlichen Bibliotheken von Bali und Lombok aufbewahrt und bietet einen Einblick in die wertvollen historischen Aufzeichnungen über Majapahit. Die hinduistisch-javanische Kultur von Majapahit hat die Kultur von Bali geprägt, was im Volksmund zu der Aussage führte: „Ohne Java gibt es kein Bali“. Im Gegenzug gilt Bali als die letzte Hochburg, die die alte hindu-javanische Zivilisation bewahrt hat.

In der Waffenkunde wird die Expansion des Majapahit-Reiches für die weite Verbreitung des Keris-Dolches in Südostasien verantwortlich gemacht, von Java, Bali, Sumatra, Malaysia, Brunei bis Südthailand. Es wird zwar vermutet, dass der Keris und einheimische Dolche, die ihm ähnlich sind, vor Majapahit entstanden sind, doch trug die Expansion des Reiches um das Jahr 1492 zu seiner Beliebtheit und Verbreitung in der Region bei. Das Kris von Knaud beispielsweise, eines der ältesten erhaltenen Kris, wird auf 1264 Saka datiert (was 1342 entspricht). Die malaiische Legende vom Kris, der Sari zähmt, wird ebenfalls auf Majapahit zurückgeführt.

In späteren Jahrhunderten wurde Majapahit für die Indonesier zu einem Symbol vergangener Größe. Die islamischen Sultanate Demak, Pajang und Mataram versuchten, ihre Legitimität gegenüber Majapahit zu begründen:: 40 Das Demak beanspruchte eine Erbfolge durch Kertabumi, da sein Gründer Raden Patah in den Gerichtschroniken als Sohn von Kertabumi mit Putri Cina, einer chinesischen Prinzessin, bezeichnet wurde, die vor der Geburt ihres Sohnes fortgeschickt worden war. 36-37 Die Eroberung von Wirasaba (dem heutigen Mojoagung) durch Sultan Agung im Jahr 1615 – zu dieser Zeit nur eine kleine Stadt ohne nennenswerten strategischen und wirtschaftlichen Wert – unter der Führung des Sultans selbst, hatte wahrscheinlich eine solche symbolische Bedeutung, da es sich um den Standort der ehemaligen Hauptstadt von Majapahit handelte: 43 In zentraljavanischen Palästen gibt es Traditionen und Genealogien, die versuchen, Verbindungen zurück zu den königlichen Linien von Majapahit nachzuweisen – in der Regel in Form eines Grabes als lebenswichtiges Bindeglied in Java -, wo die Legitimität durch eine solche Verbindung erhöht wird. Vor allem Bali wurde stark von Majapahit beeinflusst, und die Balinesen betrachten sich als die wahren Erben des Königreichs.

Moderne indonesische Nationalisten, einschließlich derjenigen der indonesischen nationalen Wiedergeburt des frühen 20. Jahrhunderts, haben sich auf das Majapahit-Reich berufen. Die indonesischen Gründerväter – insbesondere Sukarno und Mohammad Yamin – bauten ein historisches Konstrukt um Majapahit herum auf, um das alte, vereinigte Reich als Vorläufer des modernen Indonesiens zu verteidigen. Die Erinnerung an seine Größe ist in Indonesien noch immer lebendig und wird manchmal als Präzedenzfall für die aktuellen politischen Grenzen der Republik angesehen: 19 Viele der modernen indonesischen Nationalsymbole sind von hinduistisch-buddhistischen Elementen aus Majapahit abgeleitet. Das indonesische Nationalmotto „Bhinneka Tunggal Ika“ ist ein Zitat aus einem altjavanischen Gedicht „Kakawin Sutasoma“, das von einem Majapahit-Dichter, Mpu Tantular, geschrieben wurde.

Das indonesische Wappen, Garuda Pancasila, geht ebenfalls auf javanische Hindu-Elemente zurück. Die Statue und das Relief des Garuda wurden in vielen Tempeln auf Java gefunden, z. B. in Prambanan aus der alten Mataram-Ära und im Panataran- sowie im Sukuh-Tempel aus der Majapahit-Ära. Die bemerkenswerteste Garuda-Statue ist die Statue des Königs Airlangga, der als Vishnu dargestellt wird, der auf Garuda reitet.

In ihrer Propaganda der 1920er Jahre präsentierte die Kommunistische Partei Indonesiens ihre Vision einer klassenlosen Gesellschaft als Reinkarnation eines romantisierten Majapahit: 174 Sie wurde von Sukarno für den Aufbau der Nation und von der Neuen Ordnung als Ausdruck der staatlichen Expansion und Konsolidierung beschworen. Wie Majapahit erstreckt sich der moderne Staat Indonesien über ein riesiges Territorium und ist politisch auf Java zentriert.

Palapa, die Reihe von Kommunikationssatelliten des indonesischen Telekommunikationsunternehmens Telkom Indonesia, wurde nach Sumpah Palapa benannt, dem berühmten Schwur von Gajah Mada, der schwor, kein Gewürz zu kosten, solange es ihm nicht gelungen sei, Nusantara (den indonesischen Archipel) zu vereinen. Dieser alte Vereinigungsschwur steht für den Palapa-Satelliten als modernes Mittel zur Vereinheitlichung des indonesischen Archipels durch Telekommunikation. Der Name wurde von Präsident Suharto gewählt, und das Programm wurde im Februar 1975 gestartet.

Pura Kawitan Majapahit wurde 1995 als Hommage an das Reich, das die Nation inspiriert hat, errichtet. Majapahit wird oft als Vorläufer des modernen Staates Indonesien angesehen. Dieser hinduistische Tempelkomplex befindet sich in Trowulan, nördlich des Segaran-Pools.

In der letzten Jahreshälfte 2008 förderte die indonesische Regierung eine umfangreiche Erkundung des Geländes, auf dem sich vermutlich einst der Palast von Majapahit befand. Jero Wacik, der indonesische Minister für Kultur und Tourismus, erklärte, dass der Majapahit-Park auf dem Gelände errichtet und bereits 2009 fertiggestellt werden soll, um weitere Schäden durch die in der Umgebung entstandene Ziegelindustrie zu verhindern. Dennoch erregt das Projekt bei einigen Historikern große Aufmerksamkeit, da der Bau des Parkfundaments auf dem Segaran-Gelände an der Südseite des Trowulan-Museums unweigerlich zu einer Beschädigung der Stätte selbst führen wird. Alte Ziegelsteine, die historisch wertvoll sind, wurden auf dem Gelände verstreut gefunden. Die Regierung argumentierte daraufhin, dass die von ihr angewandte Methode weniger zerstörerisch sei, da statt Bohrungen Ausgrabungen vorgenommen würden.

Die Herrscher von Majapahit waren die dynastische Fortsetzung der Singhasari-Könige, die von Sri Ranggah Rajasa, dem Gründer der Rajasa-Dynastie im späten 13.

Das Majapahit-Reich, das als „das goldene Zeitalter des Archipels“ gefeiert wird, hat viele Schriftsteller und Künstler dazu inspiriert (und tut es immer noch), ihre Werke auf der Grundlage dieser Ära zu schaffen oder sie zu beschreiben und zu erwähnen. Der Einfluss des Majapahit-Themas auf die Populärkultur lässt sich an folgenden Beispielen ablesen:

Quellen

1. Majapahit
2. Majapahit