Ozirisz
gigatos | február 11, 2022
Összegzés
Ozirisz (az ógörögből: Ὄσιρις
A Középső Királyságban Abüdosz városa Ozirisz isten városa lett. Így sok örökkévalóságot kereső hívőt vonzott. A város hírnevét a szilveszteri ünnepségeknek és egy szent ereklyének, az istenfejnek köszönheti.
Az i. e. első évezredben Ozirisz megőrizte temetkezési isteni és lélekbírói státuszát. A Nílus vizének istene és ugyanígy a termékenység istene is, azonban a Nílus vizének istene lett, ami növelte népszerűségét a nilóta népesség körében. Memphis görög telepesei már a Kr. e. 4. században átvették kultuszát, a halott és mumifikálódott szent bika, Ozirisz-Apisz helyi formájában. A lagidák uralkodói ezt a kultuszt a fővárosukba, Alexandriába is bevitték Serapis, a szinkretikus görög-egyiptomi isten formájában. Miután Egyiptomot meghódították a rómaiak, Oziriszt és Íziszt Rómába és birodalmába exportálták. A Kr. u. 4. századig maradtak ott, hullámvölgyekkel és hullámvölgyekkel, amikor a kereszténység végleg kiszorította őket (a pogányság betiltása a thesszaloniki ediktumot követően). A Kr. e. 25. századtól aktív Ozirisz-kultusz a Kr. u. 6. századig tartott, amikor I. Justinianus császár parancsára 530 körül bezárták a Philæ szigetén lévő Ízisz-templomot, az utolsó egyiptomi templomot.
Etimológia
Az Ozirisz teonimája egy ógörög eredetű szó latin betűs átírása: Ὄσιρις, amely maga az egyiptomi nyelv egyik szavából származik: Wsjr, a szerzők szerint változatosan átírva: Asar, Asari, Aser, Ausar, Ausir, Wesir, Ousir, Ousire vagy Ausare, az eredeti egyiptomi kiejtés nem ismert, mivel az egyiptomi hieroglifák nem adnak vissza minden magánhangzót. Több egyiptológus is megpróbált jelentést adni az Ozirisz névnek. 1980-ban John Gwyn Griffiths azt javasolta, hogy a Wsjr a Wser szóból származik, és azt jelenti: „a Hatalmas”. Ezenkívül Ozirisz isten egyik legrégebbi tanúsága az elhunyt Netjer-ouser (istenhatalmú) masztabájában jelenik meg. Wolfhart Westendorf 1987-ben a Waset-jret etimológiát javasolta: „az, aki a szemet hordozza”. 1985-ben David Lorton azt feltételezte, hogy a Wsjr egy összetett szó, amely a jrethez kapcsolódó set morfémából származik; a set-jret jelentése „rituális tevékenység”. Ozirisz lenne akkor „az, aki hasznot húz a rituális tevékenységből”. Az egyiptomi látásmód szerint a romboló erők örökös harcot folytatnak a pozitív erőkkel. Ebben Set szemben áll testvérével, Osirisszel, a termékeny és tápláló föld szimbólumával.
Első bizonyítványok
Ozirisz az egyiptomi panteon egyik fő istensége. Kultuszának eredete azonban még mindig nagyon homályos. Az egyiptológiai ismeretek jelenlegi állása szerint Ozirisz legrégebbi emlékei a Kr. e. XXV. századba nyúlnak vissza, és a IV. dinasztia végéről vagy az V. dinasztia elejéről származnak. Az Ozirisz név először egy Ozirisznak és Anubisznak szóló felajánlásban szerepel, amelyet Kephren egyik valószínűsíthető lánya, Hemet-Ra, Hathor királyi lánya és papnője mutatott be. Valószínűleg a IV. dinasztia utolsó uralkodójának, Csepeszkaf királynak az uralkodása alatt halt meg. A felirat a gízai sírja bejáratának karzatán található.
Ozirisz első ábrázolása hiányos, mivel Djedkare Isesi király magas templomának egyik töredékén jelenik meg. Az isten hosszú isteni parókát viselő férfi alakként jelenik meg.
Egy másik ilyen ősi régészeti tanúságtétel az Ozirisz nevének felirata a főpap, Ptahchepses sírjának karzatán. Ez utóbbi Niouserra király uralkodása alatt halt meg. A Memphisz nagy nekropoliszában, Szakkarában felfedezett karzatot ma a londoni British Museum őrzi.
A piramisszövegek litániákat és varázsigéket tartalmaznak, amelyeket a királyi temetési szertartásokon mondtak el. Ezeket a szövegeket az 5. dinasztia utolsó tagjának, Uanas királynak az idejéből származó sírkamrák falára vésték. E dokumentáció alapján aligha lehet következtetni arra, hogy hol és mikor jelent meg az Ozirisz-kultusz. A 219. fejezet azonban a Nílus-völgy számos városában található különböző istentiszteleti helyeket idéz fel, amelyek közül Heliopolisz, Bousirisz, Bouto, Memphisz és Hermopolis Magna. Furcsa módon Abüdosz nem szerepel ezen a listán. Az Ozirisz-kultuszt azonban az 5. dinasztia idején vezették be ebben a városban. Abüdosz az Ozirisz-kultusz számára a Középső Királyság legfontosabb zarándokhelye. A piramisszövegek megemlítik, hogy a meggyilkolt isten holttestét a Nílus partja mellett fekve találták meg Neditben (vagy Gehestiben), egy Abüdoszhoz közeli területen.
Archetípusok és asszociációk
Bernard Mathieu egyiptológus szerint Ozirisz isten megjelenése királyi döntés eredménye volt, mivel kultusza az 5. dinasztia elején hirtelen elterjedt egész Egyiptomban. Neve egy szándékos grafikai játék, amely a trónt jelképező hieroglifán alapul. Ozirisz tehát kezdettől fogva kapcsolódik Ízisz istennőhöz, akinek neve trónt jelent. Ozirisz a temetkezési területek királya és a halottak bírája. Az ábrázolása antropomorf, nagyon távol áll azoktól az állati formáktól, amelyeket a predinasztikus korszak más istenségei felvehetnek (bovidok, krokodilok, sólymok). Az oziriai dogmát a heliopolisi papság dolgozta ki az uralkodói hatalom ellenőrzése alatt, amely az egész országban való terjesztéséért felelős, valószínűleg azért, hogy jobban megalapozza a nagy templomok, például Bousiris, Abydos vagy Herakleopolis fölötti uralmát.
Ozirisz más istenségekkel is kapcsolatban áll. Alsó-Egyiptomban, Bousirisben magába olvasztja Andjéty tulajdonságait, aki e helység védőistene volt a történelem előtti idők óta. E pásztoristen ábrázolására jellemző, hogy két magas toll van a fején, amelyet hosszú fejpánt tart, kezében a Heqa jogarral és a Nekhekh zászlólengetővel. Ozirisz a temetkezési istenhez, Sokarhoz is hasonlatos, aki a memfita nekropolisz felett őrködik. Ezt az istent egy férfi test, amely néha lepelbe van burkolva, és egy sólyomfej társításával ábrázolják, és nagyon gyakran minden megkülönböztető jel nélkül. Néha mumifikálódott sólyom formájában is ábrázolják. Felső-Egyiptomban Ozirisz különösen a Nagyföld nevű területen, Thinisz városát, az ókori Egyiptom legrégebbi fővárosát körülvevő területen honosodott meg. Ezt az ősi várost még mindig nem találták meg biztosan. Ismeretes azonban, hogy Oziriszt közelebb hozták Onouris istenhez. Ez az isten egy szakállas férfi, aki négy magas tollból álló fejdíszt visel. Onuris sírfelirata a Khentamenti, a „Nyugat főnöke” melléknevet viseli. A thinita nekropolisz Abüdoszban volt. Ott Oziriszt Khentamentiuval, a „Nyugat főnökével”, egy Ouputhoz közeli temetkezési istenséggel azonosítják, amelyet egy fekete kanida alakjában ábrázolnak.
Képviseletek
Ozirisz isten szorosan kapcsolódik az egyiptomi monarchiához. Az istent úgy tekintik, mint egy elhunyt királyt, akit aztán istenítettek. Az ő attribútumai tehát az egyiptomi uralkodókéval azonosak. Oziriszt egész Egyiptom uralkodójának tekintették. Ábrázolásain azonban csak a fehér Hedzsét koronát, Felső-Egyiptom jelképét viseli. Ez a korona egy felfelé keskenyedő, dudorban végződő sapka formájú. Ez a korona azonban két magas oldaltollal, valószínűleg strucctollakkal is kiegészíthető, ebben az esetben Atef koronának nevezik. További királyi szimbólumai a jogar Heqa és a zászlóshajó Nekhekh, amelyet a mellkasán keresztbe tett kezében tart. Mivel Ozirisz halott isten, ábrázolásain mumifikálódott testként jelenik meg. Pózai változatosak, a halotti ágyon fekve, a trónon ülve vagy a halált legyőző lényként állva.
Epithetonok
Ozirisz egy összetett isten, akinek jelenlétéről az egész egyiptomi területen tanúskodnak. Ennek az istennek több arca is van. Temetkezési istenként való megjelenése jól ismert. Ozirisz azonban olyan istenség is, aki a világegyetem megfelelő működése felett őrködik. Jótékony tevékenysége így a csillagok felvonulásában vagy a növényzet évszakos ciklusában érvényesül. Következésképpen Ozirisz többféle néven mutatkozik be imádói előtt. Litániákat énekelnek „Osirisnek minden neve alatt”. Osiris már nagyon korán megkapja a „soknevű” (ash renou) melléknevet. Az epithetonok és nevek e halmaza a Halottak Könyvének 142. fejezetében jelenik meg. Ez a szöveg lehetővé teszi az elhunytak számára, hogy Ozirisz képében hozzáférjenek az örök élethez. Ehhez az elhunyt felsorolja az Ozirisz nevéhez fűzött száztizenöt melléknevet tartalmazó listát. Minél több nevet sorol fel az imádó, annál inkább felismeri és elfogadja a megidézett istenség hatalmát. Az isten különböző funkcióit és a különböző városokat, ahol kultusza jelen van, nem logikus sorrendben sorolja fel:
Ozirisz, Nut fia
A görög Plutarkhosz számos erkölcsi, filozófiai és teológiai értekezés szerzője. Az Íziszről és Oziriszről szóló értekezés az egyiptomi hiedelmekre vonatkozik. Ez a szerző az első, aki lineáris elbeszélésben foglalja össze és magyarázza meg az Ozirisz-mítoszt. A történet a 365 napos naptár mitikus létrehozásával kezdődik. Nut, az ég istennője titkos szerelmi viszonyt folytatott bátyjával, a föld istenével, Geb-el. Ré, a napisten, amikor ezt megtudja, megharagszik, és megtiltja Nutnak, hogy az év napjaiban szüljön. Thoth, Nut másik testvére, ekkor úgy dönt, hogy kockajátékot játszik a Holddal, hogy megnyerjen neki egy hetven másodpercet a fénynapjaiból. Miután további öt napot nyert, ezeket a Rá által teremtett 360 nap után helyezte el. Ozirisz az első napon született, Hórusz az idősebbik a második napon, Set a harmadik napon az anyaméh szétszakításával, Ízisz a negyedik napon a Nílus-delta mocsaraiban, Nephthisz pedig az ötödik és egyben utolsó napon. Plutarkhosz hozzáteszi, hogy Ozirisz és az idősebb Hórusz igazi apja Ré lenne, hogy Ízisz apja Thot lenne, és hogy csak Széth és Nephthisz lenne Geb leszármazottja. Ez azonban az idősebb Hórusz apaságának egy másik változatát is jelzi. Ozirisz és Ízisz még születésük előtt, egymásba szerelmesedve, anyjuk méhében foganták volna meg Hóruszt, az idősebbet.
A Piramisszövegek 219. fejezete mágikus módon egyenlőségjelet tesz a halott fáraó és Ozirisz, az életre keltett isten közé. Az Ozirisz család összes istenét arra ösztönzik, hogy a halott királyt visszahozzák az életbe, ahogyan Ozirisz esetében is tették. Ebben a fejezetben említésre kerülnek a különböző családi kötelékek, amelyekkel Heliopolisz istenei egymáshoz kötődnek. Ozirisz Atum, Sú és Tefnut, Geb és Nut fia. Más szövegek azt sugallják, hogy Atum teremtette Shut és Tefnutot, és hogy ez utóbbiak Geb és Nut szülei. A családi kapcsolatok felsorolása Ozirisz testvéreinek megemlítésével folytatódik, mondván, hogy testvérei Ízisz, Sét, Nephthisz és Thot, és hogy Hórusz a fia.
Ozirisz, nővéreinek kedvese.
Íziszt az ókori egyiptomiak Ozirisz isten feleségének tekintették. Mint ilyen, kultusza nagyon népszerű volt, különösen a késői korszak éveiben. Amikor az egyiptomi istenek kultusza hanyatlani kezdett hazájukban, a beavatottakat a haláltól megmentő, gyászoló özvegy Isis tisztelete azonban Egyiptom határain túl, Görögországban (Athén, Delpho, Korinthosz), Itáliában (Róma és Pompeji) vagy Germániában (Mainz) folytatódott. Ozirisz (vagy annak görög-római formája, Sarapisz) természetesen mindig is társult hozzá, de a feleség háttérbe szorította a férjet a hívők szívében.
Amenmes (18. dinasztia) síremléke, amelyet ma a Louvre Múzeumban őriznek, a legkimerítőbb egyiptomi régészeti dokumentum az Ozir mítoszról. Tartalmaz egy Ozirisz-himnuszt. Természetesen vannak benne gyászoló feleségének szentelt részek. Set megölte Oziriszt, majd eltüntette a testet. Ízisz a varázsereje révén feléleszti Oziriszt, a gyengélkedő szívű istent. Aztán, miután egyesült vele, megfogan Hórusz, a jövendő trónörökös:
„A nővére a védelmezője, ő az, aki távol tartja az ellenfeleket. Szája bájával elhárítja a rendetlenség alkalmait, a nyelvének szakértője, akinek beszéde nem hibázik, tökéletes a parancsaiban. Ízisz, a Hatékony, testvérének védelmezője, fáradtság nélkül keresi őt, gyászolva járja ezt a földet, nem nyugszik, amíg meg nem találja. Tollazatával árnyékot vetve, két szárnyával levegőt termelve, örömteli gesztusokat téve, behozza testvérét; felemeli, ami megereszkedett az Egynek, akinek a szíve elromlott; magját kivonva, örököst teremtve, ismeretlen hely magányában dajkálja a gyermeket, trónra ülteti, erősre nőtt karral, Geb nagy csarnokában.”
– Nagy himnusz Oziriszhez (C286-os sztélé a Louvre Múzeumban).
Plutarkhosz írásában megemlíti, hogy Ozirisz tévesen becsapta Íziszt, és hogy ezt a hűtlenséget ikertestvérével, Nephthiszszel, Sét feleségével követte el. Ebből a házasságtörő kapcsolatból született Anubisz, a kutyafejű isten. A Brooklyn-papirusz (XXVI. dinasztia) egyik bekezdése megemlíti, hogy Letopolis városában van egy szobor, amely Nephthys-t ábrázolja Szekhmet oroszlánasszony alakjában, amint átöleli Ozirisz múmiáját, ami inkább egy hivatalos feleség, mint egy szerető testtartása. Ezt a tényt az edfui templom két jelenete is megerősíti, ahol Nephthys Onnophret nevét viseli. Ez a név teszi Nephthys-t Oziris női megfelelőjévé az Ounnefer (tökéletes létezés) aspektusában. Az egyik jelenetben Nephthys megvédi Ozirisz múmiáját, miután helyreállította a fejét és az életét. Ráadásul az istennő neve egy kartusba van beírva, ami őt törvényes feleséggé teszi. Isis-t tehát Ozirisz földi feleségének, Nephthys-t pedig örök feleségének kell tekinteni, aki elkíséri őt a túlvilágon. Plutarkhosz írja Ozirisz két nővéréről: „Nephthisz valójában azt jelöli, ami a föld alatt van és ami nem látható; Ízisz viszont azt, ami a földön van és ami látható”. Nephthys volt az ifjú Hórusz dajkája. Megvédte őt Sét dühétől, és elrejtette a kemmiszi mocsárban. E védelemért cserébe és azért, hogy megmeneküljön Set bosszújától, megkapta azt a kegyet, hogy Osiris oldalán lehetett az alvilágban:
„Emlékezz, gyermekem, mit tettem érted: Seth, én tartottam távol tőled, én csináltam a dajkát azzal, hogy hordoztalak és tejet kaptál. Megmenekültél Khemnis ügyében, mert miattad nem voltam hajlandó felismerni Seth arcát! Adj egy órát, hogy láthassam Oziriszt, amiért tettem érted!
– Kivonat az Imouthes papiruszból. Fordította: Jean-Claude Goyon
Osiris a trónra lépő
Az ókori egyiptomiak a heliopolisi istenek Enneádját tekintették uralkodóik első dinasztiájának. Egyiptom megteremtése után Atum-Ra uralkodott az országban, majd Sú, majd Geb váltotta fel. Ez utóbbi, tudomásul véve Ozirisz érdemeit, meghagyta neki a trónt:
„Szilárd rendet teremt egész Egyiptomban. A fiút apja trónjára ülteti, apja, Geb dicséri, anyja, Nut szereti, Geb örököse a kettős ország királyi címéért. Mivel látta tökéletességét, megparancsolta, hogy boldog sikerre vezesse az országot.
– Ozirisz-himnusz az Újbirodalomból (C286-os sztélé a Louvre-ban).
A denderai templomból származó, az i. e. első században vésett jelenet arról tájékoztat, hogy Ozirisz, az emberi fáraókhoz hasonlóan, öt névből álló, teológiai szójátékon alapuló királyi címet kapott:
A Halottak Könyvének 175. fejezete szerint az istent a teremtő isten, Atum-Ra koronázta meg Herakleopolis Magna városában. Ozirisz megkoronázása lehetőséget ad egy olyan párbeszédre, amelyben a két istenség teremtő szava mitikus tényeket és helyeket generál az egyiptomi teológiában; alatta a hérakleopoliszi templom szent medencéi:
„Akkor Ozirisznek megfájdult a feje a korona-Atef forrósága miatt, amely a fején volt (az első napon tette a fejére), hogy az istenek féljenek tőle. Ezután Ré békében visszatért Hérakleapoliszba, hogy meglátogassa Oziriszt, és a házában találta őt ülve, a feje pedig feldagadt a korona forróságától. Aztán Ré ezt a vért és a tályog szanját kifolyatta, és egy tócsává váltak. Ekkor Ré így szólt Oziriszhez: „Íme, te egy medencét alkottál a fejedből kifolyó vérből és szanjából.” – Ezért van ez a szent medence Hérakleopolisban.
– Részlet a Halottak Könyve 175. fejezetéből. Paul Barguet fordítása.
Ozirisz, Maat ura
Plutarkhosz beszámol arról, hogy Ozirisz civilizált viselkedésre tanította népét, hogy többé ne hasonlítsanak vadállatokra. Megtanította őket a földművelésre, az istenek és a törvények tiszteletére. Az Oziriszre vonatkozó legrégebbi egyiptomi régészeti dokumentumok megerősítik Plutarkhosz állításait. Egy, az V. dinasztiából származó architráv töredéke arról tájékoztat bennünket, hogy kultikus kezdeteitől fogva Ozirisz neve „a nagy isten, Ma’at ura, Ozirisz, aki Busirisz és minden helye felett uralkodik”.
A Ma’at (kozmikus rend) egy politikai-vallási fogalom, amely az Ókirályság kialakulásakor jelent meg. Ebben az időben az egyiptomi király központi szerepet kapott. Egy egységes országban az ő személye meghaladja az összes helyi hatóságot. Ebben az összefüggésben a Ma’at egy olyan mítosz, amely lehetővé teszi, hogy az egyiptomi uralkodó összes alattvalóját egyetlen hatóság alatt egyesítse. A ma’at tehát a királyi akarat és rend istenítése. Ma’atot mondani és csinálni annyit tesz, mint engedelmeskedni és részt venni a monarchiában. A társadalmi életben a Ma’atban való részvétel azt jelenti, hogy aktívan és kölcsönösen részt veszünk a szükséges emberi szolidaritásban, a Ma’at-ellenes magatartásformák pedig a lustaság és a kapzsiság.
Az Óbirodalom királyi korszakának csúcspontján a Ma’at az emberi király jellegzetes attribútuma. Ez a rombusz alakú piramisépítő, Snefru király (4. dinasztia) esete. Címében ez az uralkodó „Ma’at uraként” tünteti fel magát. A politikai-teológiai helyzet az V. dinasztiával megváltozik. A legfelsőbb hatalom a földi világból az isteni síkba lép át. A király hatalma leértékelődik, és e dinasztia uralkodói „Rá fiaivá” válnak. Ugyanakkor az uralkodók is úgy látják, hogy a Ma’at feletti hatalmuktól megfosztották magukat Ozirisz javára. Ugyanakkor a Ma’at szentté válik, mert a túlvilági élet uralkodójára van bízva, aki az emberi élet végén minden káros cselekedetet szankcionál. A királyok már nem többek, mint végrehajtók, akik a Ma’atot készítik és mondják. A Ptahhotep tanításából vett részlet azt mutatja, hogy az egyiptomi tudósok a Ma’at létrehozását Osiris király mitikus uralkodásához kapcsolták:
„A Maat hatalmas, és örökké hatékony a cselekvésben. Ozirisz kora óta nem lehet megzavarni. Büntetés jár annak, aki megszegi a törvényeket. Ez az, ami elkerülte a kapzsiak figyelmét.
– Ptahhotep tanítása. Kivonat a Maxim 5-ből
Piramis szövegek
Ozirisz isten brutális halálát és újjászületésének mágikus folyamatát többször említik a piramisszövegek. A 670. fejezet egy temetési szavalat, amelyben az osiriai sorsnak ezek a főbb mozzanatai jelennek meg. Két király is hasznát vette ennek a rituális szövegnek. Ők I. Pepi és II. Pepi a VI. dinasztiából. Ők uralkodtak Egyiptomban a Kr. e. 23. és 22. században. Mindkét esetben a szöveget a sírkamra déli falára vésték, a szarkofághoz a lehető legközelebb. A recitáció nem jelenik meg elbeszélésként vagy strukturált történetként; ez a műfaj csak a filozófus Plutarkhosznál jelenik meg. A szavalás egy mágikus varázsige, amely az elhunyt királyt Ozirisz szerepébe helyezi.
A recitáció két szekvenciára osztható. Az első Osiris mártíromságát idézi. Az ég kapui megnyílnak, hogy átengedjék az alsó-egyiptomi Pe város isteneit. Valószínűleg Hórusz és két fia, Amset és Hapy. Az istenek Ozirisz holttestéhez érkeznek, Isis és Nephthys sirámai vonzzák őket. Gyászukban és az elhunyt tiszteletére a combjukat csapkodják, a hajukat borzolják, és tapsolnak, miközben tagadják Ozirisz halálát. Sürgetik, hogy ébredjen fel, hogy hallhassa, mit tett érte Hórusz. Azt mondják neki, hogy a gyilkosságát megbosszulták. Set megverte és megölte Oziriszt, mint egy egyszerű szarvasmarhát, majd megkötözte. Hórusz tájékoztatja apját, hogy ő is ugyanezt tette Settel, és Isis felügyelete alá helyezte. A recitáció további része Ozirisz isten újjászületéséről szól. Az élet tavában az elhunyt a sakál isten, Ouput alakját ölti magára. Hórusz felajánlja apjának a legyőzött szetiai ellenségeit. Az utóbbiakat Thoth hozza. Ezután a fiú az apát a holtak főnökévé avatja azáltal, hogy átadja neki az Ufa jogarát. Miután Nephthys megtisztította, Oziriszt Isis illatosítja. Úgy tűnik, hogy Set is lemészárolta a testvérét, mert ekkor említik, hogy a két nővér újra összerakja a testét, és visszavarrja a végtagjait. Szemeit a nappal és az éjszaka (Nap és Hold) hajóinak formájában kapja vissza. Hórusz négy gyermeke részt vett Ozirisz visszaszerzésében. Annak érdekében, hogy teljesen megnyugodjon, a szájnyitás szertartását végzik el rajta. A Shu és Tefnut által életre keltett Ozirisz kijön a Duaatból, és felemelkedik Atum felé, a mennyei mezők irányába.
Plutarkhosz
A mítosz legfrissebb változatát Plutarkhosz hagyományozta ránk. Ez a görög filozófus Oziriszt és Íziszt jótevő uralkodóvá teszi. Ozirisz megtanította az embereket a földművelésre és a halászatra, míg Ízisz a szövésre és az orvoslásra. Eközben Set uralkodott az ellenséges sivatag és az idegen földek felett. A bátyjára féltékeny Sét azt tervezte, hogy meggyilkolja Oziriszt, hogy megszerezze Egyiptom trónját, amelyre áhítozott. Egy Osiris tiszteletére rendezett lakoma során Set egy csodálatos ládát ajánlott fel a közönségnek, és megesküdött, hogy annak adja, aki tökéletesen megtölti azt, ha belefekszik. Egyiküknek sem sikerült megnyernie a ládát, akik megpróbálták a bravúrt. Amikor Oziriszre került a sor, és ő volt az egyetlen, akinek sikerült, Szet bezáratta és lepecsételte a ládát, míg cinkosai elkergették a vendégeket, és távol tartották Íziszt… Szet a ládát a Nílusba dobta, amely a Földközi-tengerbe vitte. Ozirisz megfulladt, Set kihasználta a gyilkosságot, hogy megalapozza uralmát Egyiptom felett. Isis, a gyászoló özvegy, egész Egyiptomban kereste férje holttestét, és a libanoni Bübloszban találta meg. A meggyilkolt király holttestét visszavitte Egyiptomba, és a Nílus-delta mocsaraiban keresett menedéket. Egy éjszakai vadászat során a mocsárban Seth megtalálta bátyja gyűlölt holttestét. Dühbe gurult, és tizennégy darabra vágta a halottat, amelyeket szétszórt Egyiptomban. Isis néhány követője, köztük Thoth, Nephthys és Anubis segítségével megtalálta az isten testrészeit, kivéve a péniszét, amelyet az oxyrhynchus hal lenyelt. Miután helyreállította a testet, Anubisz segítségével bebalzsamozta, és vászonszalagokba csomagolta. Mivel az isten teste még mindig mozdulatlan volt, Ízisz a nővére, Nephthisz segítségével szárnyaival csapkodva és harsány kiáltásokkal életet lehelt Oziriszbe mágikus erejével. Az újraélesztett Ozirisz nem tér vissza a földre, de most már a holtak országa felett uralkodik. Így Ozirisz újjászületése a megújulás minden lehetséges formáját hirdeti, akár a növényzetben, akár az emberben. Sárkánnyá alakítva Isis megtermékenyíthető. Ebből az egyesülésből született Hórusz, a Gyermek (Harpokratész), akit a delta papiruszbozótjában rejtett el, hogy megvédje nagybátyjától, Szet-től.
Pillar-Djed és regenerációs rituálék
A Djed-oszlop egy nagyon ősi fétis, amelyről már a thinita korszakban tanúskodtak Hierakonpoliszban, egy mumifikálódott sólyomként ábrázolt halotti isten, Sokar kultuszának részeként. A Djed eredeti jelentése még nem ismert. Talán egy megrázott fára utal. Ez az oszlop azonban kezdettől fogva része volt a gabona termékenységének mezőgazdasági rítusainak is. Memphiszben a Djed-oszlopot először Ptah és Sokar tiszteletére állították fel. Az Újbirodalom elején Ozirisz egyesült az utóbbi két istenséggel Ptah-Sokar-Osirisz formájában. A Djed-oszlop felállítása ekkor Ozirisz győzelmét jelképezi Set felett. Ebben az összefüggésben a Djedet tekintik Ozirisz gerincének. A Djednek ez a látomása a Halottak Könyvében is megjelenik. A temetés napján egy Djed-amulettet helyeznek a múmia nyakába:
„Állj egyenesen, Ozirisz! Neked ott vannak a csigolyáid, akinek a szíve már nem dobog. Állj az oldaladra, hadd tegyek vizet alá! Elhoztam neked az arany Djed-oszlopot; örülj neki!
– A halottak könyvének 155. fejezete. Paul Barguet fordítása
Az Újbirodalomtól kezdve a Djed-oszlopot antropomorfizálják, és ábrázolásai Oziriszéhoz hasonlóak. I. Szety temetkezési templomának domborművein a Djed-oszlop, mint a feltámadt Ozirisz, újra életre kel, miután II. Ramszesz fáraó feltámasztotta. Ott a Djed-oszlop felállításának rítusa abból áll, hogy életet adnak Ozirisz istennek. A Djed-oszlopot két szem Udjat, különböző koronák (köztük egy két magas strucctollból készült korona) és a királyi ágyékkötő öltözteti. A hieroglifikus írásban a Jed a stabilitás jele. Az abüdoszi rituáléban a stabilitás e fogalma a Felső- és Alsó-Egyiptom egyesüléséből létrejött Kettős Ország szükséges kohéziójára utal.
Osiris körülveszi a Douatot
A Douat egy mitikus hely, amelynek nincs pontos földrajzi helye. Ez a hely néha az égben, máskor pedig a földön található. Az egyiptológusok fordításai szerint ez a túlvilág vagy a pokol. A Douat azonban nem igazán felel meg ennek a két fogalomnak. Az óegyiptomi douât szó gyökere közel áll a douâ igéhez, amelynek jelentése „imádkozni, imádni”. Ami a douât szót illeti, egy másik írásmód szerint „dicséret, himnusz, imádat” is lehet. A douâou szó jelentése „hajnal, reggel és hajnal”. Ami a Vénusz bolygót illeti, ez vagy a douâou netjer (a reggel istene), vagy egyszerűbben Douât. A Douat régiója tehát egy olyan találkozási pont, ahol az élők és a holtak a fény újjászületését dicsérhetik, amikor az éjszaka sötétsége eltűnik a nap hajnali újjászületésével szemben.
Az Újbirodalomban újfajta temetkezési irodalom jött létre: a „Könyvek arról, ami a Dudában van”. Ezeket a könyveket királyi személyiségeknek szánták, és sírjaik, kenotáfiumaik vagy szarkofágjaik falán jelentek meg.
Ezek a szövegek, ellentétben a Halottak könyvével, nem heterogén eredetű mágikus formulák gyűjteményei. Ezek megváltoztathatatlan szövegek, amelyek a hozzájuk kapcsolódó gazdag illusztrációkat írják le. A legrégebbi mű az Amdouat könyve, amely III. Thutmosis alatt jelent meg. Ha a Kapuk könyve megjelenik Horemhebnél, akkor az első teljes példány I. Sety szarkofágján található. A kompozíció tizenkettedik és egyben utolsó szekvenciája azt a pillanatot ábrázolja, amikor a nap az alvilágból előbújik, hogy hajnalban újjászülessen. Ez a jelenet az Újbirodalom egyiptomiak kozmológiai gondolkodásának képe.
Úgy tűnik, hogy Nun isten az ősi vizekből emelkedik ki. Két hosszú karjával felemeli a naphajót. A fedélzeten a szkarabeusz Khepri (az újjászületés szimbóluma) tartja a napkorongot. A szkarabeusz két oldalán Isis és Nephthys istennők jelennek meg, hogy üdvözöljék, illetve hogy elindítsák az újjászülető napot. A Napot Nut, az ég istennője karjaiban fogadják. A fejjel lefelé ábrázolt istennő Ozirisz fején áll, akinek teste egy hurkot alkot, amely a Douat-t tartalmazza. A felirat szerint: „Nut az, aki Rát fogadja”.
Mint az Ouroborosz kígyó, amely a saját farkába harap, Ozirisz feltekeredett. Teste kört alkot, és a felirat szerint: „Ozirisz az, aki körülveszi a Douat-t”. Az istennek ez az ábrázolása azt mutatja, hogy az idő ciklikus. A kör a tökéletességet és a mozgást szimbolizálja. A dolgoknak és eseményeknek ez az állandó visszatérése az újjászületések sorozata. Ozirisz és Nut fejjel lefelé van ábrázolva, hogy megmutassa, hogy a Duaat nem ugyanazok a szabályok vonatkoznak rá, mint a rendezett világegyetemre, a Nap pedig nyugatról keletre halad. Amikor a nap belép, csak távozni tud belőle. Este a nap nyugatra lép. A Dü’aton áthaladva regenerálódik. Az éjszaka és a halál e világát Ozirisz irányítja. Tizenkét régión és tizenkét kapun áthaladva a nap hajnalban születik újjá, amikor kilép a keleti horizonton. Az alvilágból való kilépést a második nap jelképezi a napkéreg orránál. Az ég Nut révén a Dudah és a rendezett világegyetem között helyezkedik el. Ez a két világ közötti összekötő kapocs.
Ozirisz, az évmilliók ura…
Az egyiptomi istenek halandóságát gyakran egy olyan ciklusban idézik fel, amelyben a halál és az újjászületés váltakozik, és az isten megfiatalodása csak a halála révén lehetséges. De kevés az olyan egyiptomi dokumentum, amely az idő végleges végét és az istenek végleges eltűnését idézi. A Halottak könyvének 175. fejezete azonban nagyon világosan leírja ezt a helyzetet. Az idők végén csak Atum és Ozirisz marad. Ozirisz azon kesereg, hogy a túlvilágon kell maradnia. Atum azzal vigasztalja, hogy a nekropoliszok sivataga az ő királysága, hogy fia, Hórusz uralkodik az emberiség felett, és hogy nagyon hosszú életet fog élni. Atum azt mondja neki, hogy csak ők ketten maradnak meg, ha kígyó alakjában visszatérnek eredetük káoszába:
„Millió-millió évekre vagytok hivatottak, egy életen át tartó milliónyi évre. De elpusztítok mindent, amit teremtettem; ez a föld visszatér a Nu állapotába, az áramlás állapotába, mint az első állapotába. Én vagyok az, ami megmarad, Ozirisszel együtt, amikor újra kígyóvá változom, amit az emberek nem ismerhetnek, amit az istenek nem láthatnak.
– Halottak könyve, 175. fejezet, kivonat. Paul Barguet fordítása.
Osiris Orion
Az egyiptomiak az Orion csillagképet Sah-nak nevezték. A fehér koronát viselő felső-egyiptomi férfi által megszemélyesített Sahot a csillagok uralkodójának tekintették, akiknek ő irányította az éjszakai égboltot. Sah Ozirisz Ba-lelke vagy maga Ozirisz a különböző hagyományok szerint. A Szarkofág-szövegek több fejezetét is ennek a csillagképnek szentelik (469., 470., 689., 1017. fejezet). A 227. fejezet lehetővé teszi az elhunyt számára, hogy Ozirisz utódjává váljon. Az elhunyt, miután megerősítette, hogy ő Ozirisz, azután Orionról beszél:
„Én vagyok Orion, az, aki elérte a Kettős Országát, az, aki anyja, Nut testében az ég kerete előtt vitorlázik; vágya szerint terhes volt velem, és örömmel a szívében szült meg engem.
– Részlet a Szarkofágok szövegei 227. fejezetéből. Paul Barguet fordítása.
Osiris a nemző
A piramisszövegek 366. és 593. fejezete, amelyek írásmódjukban nagyon hasonlóak, Hórusz születéséről és fogantatásáról szólnak. Úgy tűnik, hogy a szülei Ozirisz és Ízisz:
„A húgod, Isis eljött hozzád, boldogan a szerelmedtől. Miután a falloszodra helyezted, a magod felszállt benne.
– A piramisok szövegei. 366. fejezet.
A szöveg többi része asztrális dimenzióval van felruházva, mert ennek az egyesülésnek a gyümölcse Hor-imy-Sopedet, azaz „Hórusz a Nagy Kutya csillagképben”. Ozirisz, aki az Orion csillagképhez asszimilálódott, csillagesszenciáját Hórusznak, azaz a Szíriusz csillagnak adja át Íziszen, a Nagy Kutya csillagképen keresztül:
„A te magod kelt ki benne (Hórusz-Soped az ő nevében Hórusztól származott Szopedetben”.
– Piramis szövegek. 593. fejezet.
Ez a mitikus és csillagászati születés egy sor teológiai szójátékon alapul: Soped, a Szíriusz csillag egyiptomi neve éles, hegyes, ügyes, ügyes, ügyes, Sopedet pedig háromszöget és hatékonyságot jelent. A Szíriusz-Soped csillag így a Betelgeuse és a Rigel csillagokkal alkotott háromszög három pontja közül az egyikre utalhat, a Szíriusz-Sopednek azért van fontosabb szerepe, mert ez az egyenlő oldalú háromszög felé mutat. Ozirisz-Orion a letargiában lévő isten; három csillag alkotja falloszát (ma öveként látjuk), amely a Nagy Kutya csillagkép felé mutat: az egyiptomiaknál ez Ízisz madár, a sárkány alakjában, amely keblén hordozza utódját, Hórusz-Sopedet (Szíriusz), aki eredményesen harcol azért, hogy apját életében és királyi funkcióiban helyreállítsa.
Ozirisz a nyugatiak vezetője
Az V. Ramszesz uralkodásának idejére (20. dinasztia) datált Chester Beatty I. papirusz Hórusz és Set kalandjainak történetét tartalmazza. A történet az Osirian családon belül dúló belső harcokról szól. Ozirisz király meghalt. Hórusz és Sét nyolcvan éve veszekszik a trónöröklésen. Az egyiptomi istenek esküdtként ülnek a bíróságon, amelynek elnöke Ré. Két egyformán erős táborra oszlanak. Hóruszt, a kevés tapasztalattal rendelkező tinédzsert az anyja, Ízisz által vezetett frakció támogatja. Ami Setet, a Naphajó bátor védelmezőjét illeti Apophis ellen, az ő ügyét Ré támogatja. Ha Hórusznak szembe kell néznie Set mágikus támadásaival, akkor az utóbbinak is szembe kell néznie Ízisz támadásaival. Ezernyi trükk után az udvar istenei belefáradtak az öreg Ra halogatásába. Az egymást követő ítéletei mind Hórusz számára kedvezőek, de Szet minden alkalommal megkérdőjelezheti őket, mivel Ré fölé emelkedett. Thoth és Shu tanácsára Ré levelet küld Ozirisznek, hogy megtudja a véleményét. Válaszul az elhunyt isten a saját érdemeivel áll elő:
„Miért bántják a fiamat, Hóruszt? Én vagyok az, aki erőssé tett téged. Én vagyok az, aki az árpát és a tönkölybúzát teremtettem az istenek fenntartására, valamint az istenségek gondjaira bízott csordákat. Nem találtak istent vagy istennőt, aki ezt tette volna.
– Hórusz és Set kalandjai. Claire Lalouette fordítása.
Ré nem hagyja magát, és kigúnyolja Ozirisz hatalmát azzal, hogy nélküle vagy nélküle, az árpa és a tönkölybúza még mindig létezne. Dühében Ozirisz megfenyegeti az Enneád isteneit. Egy járványtól való félelmükben az istenek végső ítéletet hoznak Hórusz javára. Az utolsó érv az, hogy a teremtés egészsége Ozirisztől függ. A bőség isteneként táplálja az isteneket és az embereket. De tetszése szerint ellenségei és az istentelenek ellen démonok seregét szabadíthatja, hogy megrövidítse az élőlények örömteli földi életét:
„Valóban tökéletes, valóban tökéletes mindaz, amit alkottál, ó, Enneád feltalálója! De úgy rendezték, hogy az igazságot elnyeli az alvilág. Gondolj bele a helyzetbe, te. Ez a föld, ahol vagyok, tele van vad arcú hírnökökkel, akik nem félnek sem istentől, sem istennőtől. Ha kiküldeném őket, visszahoznák nekem mindazok szívét, akik aljas tetteket követtek el, de ők itt jelennek meg a társaságomban. És miért töltöm az életemet itt, nyugaton, nyugalomban, míg ti kint vagytok, mindannyian? Ki közülük erősebb nálam? De látod, ők találták ki a hazugságot. És amikor Ptah megteremtette az eget, nem azt mondta-e a benne lévő csillagoknak: „Minden éjjel nyugaton fogtok lefeküdni, ahol Ozirisz király lakik?”. Akkor az istenek, a nemesek és a nép is lefekszik arra a helyre, ahol te vagy” – ezt mondta nekem.”
– Hórusz és Set kalandjai. Claire Lalouette fordítása.
Osiris Ounennefer
Az ókori egyiptomiak a halált nem tekintették természetes dolognak. Azzal, hogy minden halottat Oziriszszel, a meggyilkolt istennel azonosítottak, a halált úgy fogták fel, mint a földi világ és a túlvilág közötti küszöb átlépését. A halál egy átmeneti válság, amelyet a temetési szertartás megoldhat. Ozirisz udvara ezt a döntő szakaszt szimbolizálja, mivel csak az erkölcsileg tiszták vehetik igénybe a rítusokat. Csak azok jelennek meg Ozirisz udvara előtt, akik mentesek a bűntől. Ezt a tisztaságot az Óbirodalomtól kezdve a sírok és a masztabák szövegei is hangsúlyozzák. Az istenek a király közbenjárására a monarchia szolgáinak Imakhou (sírbolt birtokosa) státuszt adnak. De csak akkor lehet igényt tartani erre a kiváltságra, ha valaki tiszteletben tartotta és alkalmazta a Maatot. Ozirisz, Ounenefer (Tökéletes Létezés) néven, követendő példakép, aki példamutató élete révén a földi és a túlvilági királyi hatalmat gyakorolta:
„Igazságot tettem az urának, hogy kielégítettem őt abban, amit szeret. Igazat mondtam, igazságot tettem, jót mondtam, jót ismételtem, tökéletességet értem el, mert jót akartam az emberekkel. Két peres félnek úgy ítélkeztem, hogy elégedettek voltak. Megmentettem a szerencsétlent attól, aki nála hatalmasabb volt abban, ami felett hatalmam volt. Kenyeret adtam az éhezőnek, ruhát a mezítelennek, átjárót a hajótöröttnek, koporsót a fiú nélkülinek. Csónakot készítettem a hajótalanoknak.
– Nefersechemre hamis ajtaja, Chechi néven ismert.
Az Újbirodalomban a halottak ítélete elnyeri végleges formáját, amint az a Halottak könyvében (125. fejezet) megjelenik. Az Ozirisz és negyvenkét bírája előtt zajló eljárás inkább hasonlít egy tárgyaláshoz, mint egy bírósági eljáráshoz. Az elhunyt előre tudja, hogy mivel vádolhatják, és úgy védekezik, hogy a bűnök két listáját en bloc tagadja. Az első, negyven hibát tartalmazó listát Ozirisz előtt tagadják meg, majd a második, negyvenkét hibát tartalmazó listát a negyvenkét bíró előtt, akik az egész egyiptomi területet szimbolizálják. Ezek a törvények szabták meg a túlvilághoz való hozzáférést. A 125. fejezet azonban több, mint egy varázsige, amely az elhunytak megtisztítására szolgál. Az egyiptomi nem kizárólag a mágia erejére támaszkodott, hogy megmentse a lelkét. Halála utáni, Ozirisz előtti átmenetét földi élete során az udvari törvények által inspirált élet kísérte:
„Nemes vagyok, aki örömét lelte a Ma’atban, aki példát vett a két Ma’at csarnokának törvényeiből, mert úgy akartam megérkezni a nekropoliszba, hogy a legkisebb aljasság sem társult a nevemhez, nem tettem semmi rosszat az embereknek, sem olyat, amit isteneik megrónak.
– Baki síremlék sztéléje, 14. század
Ozirisz-Apisztól Szarapiszig
Az Apis bika (egyiptomiul Hapi) azt a körforgást szimbolizálja, amelyben egy fiatal állat követi az idősebbet, amelyik éppen természetes halált halt. Amint egy bika elpusztult, a papok kerestek egy hozzá hasonló bikát, és azt ültették a trónra. Apisz utódlása III Amenhotep-től a Ptolemaiosz-dinasztia végéig bizonyított, de valószínűleg a Kr. u. 4. századig tartott. Apis két teológiai képet közvetít: először is a királyi örökösödést, másodszor pedig az osiriai újjászületést. Apis így élő és sétáló bikaként, halott és mumifikálódott állatként, valamint bikafejű emberként jelenik meg. Az elhunyt Apis Ozirisszá válik Ozirisz-Apis (egyiptomiul Osor-Hapi) néven.
A késő időszakban kialakult egy kultusz e halott állat tiszteletére, de Memphisz városának határain belül. A kultuszt egyiptomi körökben, de a Memphiszben letelepedett görög telepesek körében is gyakorolják. Egy görög nyelvű papirusz már a Kr. e. 4. században említi Oserapis istent. Amikor a Lagidák dinasztiája Egyiptomban letelepedett, Alexandriában megalapította a Sarapis-kultuszt. Ez az istenség átvette Ozirisz isten temetkezési és mezőgazdasági funkcióit, de ábrázolása a görög istené volt: szakállas, göndör hajú férfi, akit vagy a modius (a termékenység szimbóluma) vagy az Atef korona (Oziriszre jellemző) korona koronáz.
Ozirisz, aki a gabona felett uralkodik
James George Frazer antropológus számára Ozirisz, Dionüszosz, Attisz és Adonisz istenek vegetációs szellemek. Ozirisz olyan, mint a vetéskor eltemetett gabona, amely a következő aratáskor feltámad. A gabonát a talajban lévő vízzel trágyázzák, majd aratáskor az aratók sarlói feldarabolják.
Még nem világos, hogy Ozirisz kezdettől fogva a növényzet istene volt-e, vagy személyiségének ezt az oldalát később oltották bele temetkezési istenként való megjelenésébe. Az egyiptomi talaj termékenysége a Nílus áradása által szállított iszappal függ össze, amelyhez Ozirisz kapcsolódik. Annak ellenére, hogy Ozirisz testét darabokra vágták, fizikai halálát letargiaként mutatják be. Ozirisznek ez az öntudatlansága olyan, mint Atumé a Nunban (az ősóceánban) a világegyetem teremtése előtt. Ozirisz isten alvása ellentétes a teremtő isten által létrehozott renddel. Mindazonáltal az ő halála szükséges ahhoz, hogy az emberiség legyőzze földi korlátait és elérje az isteni örökkévalóságot. Ozirisz az az isten, aki belefulladt a Nílus vizébe. A vízben való hosszú tartózkodását az eredeti óceán káoszához való visszatérésnek tekintik. Mégis ez az óceán az a közeg, amelyből az élet fakad. Ozirisz tizenhat darabra való feldarabolása a Nílus áradásának éves visszatéréséhez kapcsolódik. Az árvíz ideális magassága tizenhat sing, és amikor ezt a szintet elérik, Ozirisz újra létrejön.
„Ó, az egész Kettős Ország Őse! táplálék és táplálék az Ennead előtt, tökéletes Akh az akhou között, akinek az apáca kiönti a vízzel a növényeit, amelyek vágya szerint nőnek, és akinek a termőföld állandóan táplálékot hoz, az ő keze alá helyezte ezt az országot, annak vizét és szelét, fűjét és minden nyáját, mindent, ami repül és mindent, ami leszáll, hüllőit és sivatagi állatait, (mindezt) a Nut fiának ajánlotta: és a Kettős Ország örül! És bármi, amit a napkorong körülvesz, az az ő tervei alá tartozik; (hasonlóképpen) az északi szél, a folyó, a hullámok, a gyümölcsfa és minden, ami növekszik. Nepri az, aki minden növényzetét, a talaj táplálékát adja. Megteremti a jóllakottságot, és minden ország számára biztosítja azt. Minden lény boldog, minden szív örömteli.
– Nagy himnusz Oziriszhez. Új Királyság. Sztélé a Louvre-ban C286
Khoiak hónap ünnepei
Az eredetileg Abüdoszban és Busiriszben kialakult Khoiak hónap ünnepeinek rítusa a 11. dinasztiától kezdve terjedt el minden olyan templomban, ahol az Ozirisz testének egy ereklyéjét kellett őrizni.
Az egyiptomiak a gabona csírázásának ciklusát a halálról alkotott elképzelésük metaforájának tekintették. Ozirisz újjászületésének egyik képe a mumifikálódott testén növekvő gabonafüvek ábrázolása. Ezt az ábrázolást a templomokban ténylegesen a Khoiak hónap rituáléja szerint hajtották végre. Egy múmia alakú üstbe a papok olyan földes keveréket helyeztek, amelyben a gabona csírázni kezdett (a víz alatti kutatások során egy ilyen üstöt találtak az elsüllyedt Hérakleion városában lévő Amun és Khonsu templomának temenoszában). Ezt a vegetatív Oziriszt, miután a napra helyezték, majd megszárították, egy szent csónakba helyezték, és Canopus városának nekropoliszába szállították. Ezt a növényi múmiát ott eltemették, vagy eltemették, vagy a vízbe dobták.
A sírokban ilyen kis formákat helyezhettek el, amelyeket egyiptológus körökben „Osiris vegetant”-nak vagy „Osiris cereals”-nak neveznek.
Ozirisz minden sírjában
Ozirisz kultusza egész Egyiptomban elterjedt. Több város azonban kiemelkedett az Ozirisz feldarabolásának mítoszához fűződő különleges kapcsolatuk miatt. A hagyományok eltérnek egymástól az országban szétszóródott osiriai tagok számát illetően; a különböző változatok szerint tizennégytől negyvenkettőig. Plutarkhosz szerint Set megfojtotta bátyját, Oziriszt, mégpedig úgy, hogy egy Nílusba dobott ládába zárta. A holttest Byblosba (Libanon) sodródott, ahol Isis találta meg. Az istennő visszavitte a ládát és a testet Egyiptomba, Bouto közelébe. Egy vadászaton azonban Set megtalálta Ozirisz holttestét. A dühtől megvadulva tizennégy darabra darabolta a testet, és szétszórta őket mindenfelé. Az Isis kétségbeesetten elindult, hogy megtalálja őket, és az egész országban kereste őket. Valahányszor talált egy darabot, annak őrzését a helyi papságra bízta, hogy Osiris emlékét tiszteletben tartsák.
A Halottak könyvének első fejezetében az elhunyt az Ozirisz-kultusz papjaként mutatkozik be, remélve, hogy hasznot húzhat a feldarabolt isten által felavatott temetési szertartásokból. Az elhunyt tehát felsorol néhány várost, ahol életében Oziriszt tisztelte. Az e szent helyek szertartásain való részvétel lehetővé teszi, hogy az ember elnyerje az istenek kegyét. A túlvilágon az istenek csak azokról gondoskodnak, akik tisztelték őket. Az Osiris bebalzsamozásával kapcsolatos rítusokban való részvétel még életünkben lehetővé teszi az ember számára, hogy az istenről elmélkedjen, és hogy halála után az ő birodalmában éljen tovább:
„Hórusszal vagyok, mint Ozirisz azon bal vállának védelmezője, amely Letopolisban van; jövök és megyek, mint a láng, a lázadók Letopolisból való kiűzésének napján.
– Részlet a Halottak könyve 1. fejezetéből. Paul Barguet fordítása
Mendes fallosz
Plutarkhosz Ozirisz mítoszának változatában arról számol be, hogy Ízisz istennő a fallosz kivételével az összes szétszórt végtagot halakkal felzabálva találta. Helyettesítésére egy utánzatot készített. Mendes városa azonban egy másik mitikus hagyományt is megőrzött. Az ereklye, amelyet ebben a városban tisztelnek, a gerincre erősített fallosz. Ez a két végtag egy ereklye, mert az egyiptomiak (és utánuk a görögök is) úgy hitték, hogy a csontvelő a gerincből a herékbe ereszkedik, és a falloszon keresztül jön ki ondó formájában. A nő testében lévő ondó alakította ki a gyermek csontjait, a női nedvek pedig a húst. Mendes városát egyiptomi nyelven Djedetnek vagy Perbanebdjedou-nak hívták, Mendes istene a fáraó Egyiptom kezdete óta a kos Banebdjedet volt. Ez utóbbit Ozirisz lelkének-ba-jának tekintették. Valójában ez az állat négy lélek-bát hordozott magában, Ré, Sú, Geb és Ozirisz lelkét; ezért négy kosfejjel ábrázolták.
Philæ és a Biggeh Abaton
Az egyiptomiak számára a Nílus áradásának vize a föld alatti világból származik, és az első kataraktus környékén található barlangból tör elő. Ezt a mitikus forrást először Elephantine-ban, Khnum kosisten városában találták meg. Aztán a késő időszakban a Nílus forrása főként a Biggeh-sziget Abatonjához került. Az áradat, amely a Set által Osiris bal lábán e helyen őrzött sebből ömlött ki. Az Ozirisz-kultusz valószínűleg a 6. századból, II. Psametik uralkodásának idejéből származik. Az Abaton szó az ógörög ἂβατον szóból származik, és azt jelenti: „megközelíthetetlen”. Abaton egyiptomi neve Iat-ouâbet, „A tiszta hely” és Iou-ouâbet, „A tiszta sziget”. Az Abaton Ozirisz egyik sírja. Ez a szent hely egy nekropolisz, ahol Ízisz megtalálta feldarabolt testvérének bal lábát. A biggehi Abaton Ozirisz-kultuszai szorosan kapcsolódtak a Philæ-szigeti Ízisz-kultuszokhoz:
„Azt is mondják, hogy van egy kis sziget Philæ közelében, amely mindenki számára megközelíthetetlen; a madarak soha nem repülnek oda, és a halak nem jönnek a közelébe. Egy bizonyos időpontban azonban a papok átkelnek a vízen, hogy oda menjenek temetési áldozatot bemutatni, hogy megkoszorúzzák az ott lévő sírt, amelyet egy metida sík árnyékol, amelynek magassága meghaladja az összes olajfa magasságát.”.
– Íziszről és Oziriszről. Plutarkhosz.
Az istennő szobrát tíznaponta körmenetben vitték a filai templomból hajóval Biggehbe. Ott Ízisz a papjain keresztül rituális cselekményeket hajtott végre, például tejivást végzett Ozirisz számára; a cél az volt, hogy feléleszthesse az életerejét. A rituálék Ozirisz lelkére-Ba irányulnak, hogy egyesüljön a testével, és felébreszthesse az Abatonban alvó múmiát. E tízéves rituálék mellett az év fénypontjai az Epiphi hónap tizenharmadik napján Isis és Harendotes sírban való tartózkodása, valamint a Khoiak hónap regenerációs rituáléi.
A szekta elleni mágikus fenyegetések
A Kr. u. IV. század eleje körül a neoplatonista Jamblicus az Egyiptomi misztériumokról szóló értekezésében elmagyarázza a teurgia ellenfeleinek az Ozirisz és Ízisz kultuszával és ünnepeivel szembeni szóbeli fenyegetések működési mechanizmusát. Szerinte a mágus által kimondott fenyegetések nem az istenek (nap, hold, csillagok), hanem az alacsonyabb rendű szellemek ellen irányulnak. Az utóbbiak ítélőképesség és értelem nélkül, megelégedve engedelmeskednek isteni feljebbvalóik parancsainak. A verbális fenyegetések terrorizálják ezeket a szellemeket. Egy szertartás során egy ügyes mágus könnyen becsaphatja őket azzal, hogy egy magasabb istenség alakjában jelenik meg előttük.
A XII. században a Hórusz és Set kalandjainak története ezeknek az alacsonyabb rendű szellemeknek az említésével végződik. Hogy megnyerje az ügyét, Ozirisz megfenyegeti a többi istent, hogy ellenük küldje őket. Ha Hórusz nem szerzi meg a trónt, akkor ellenséges szellemek hada száll le a földre, és az élőlények, istenek és emberek a vártnál hamarabb csatlakoznak a Túlvilág birodalmához. A torinói mágikus papiruszok ugyanebből az időszakból származnak. Egy mágikus formula a szóbeli fenyegetést használja az osiriai fesztiválok és kultuszok ellen. A varázsige célja, hogy meggyógyítsa azt a személyt, aki beteg, mert Osiris követe megbabonázta. A gyógyuláshoz szükséges a kiábrándulás. A mágus-gyógyító egy Osiris által írt királyi rendelet formájában mutatja be a dolgot. A rendelet arra kényszeríti a gonosz entitást, hogy elhagyja az áldozat testét. Hogy ez megtörténjen, a mágus sötét fenyegetésekkel ijesztgeti az Osirian-szektával kapcsolatban. A világegyetem zavartalan működése, amelyet Ozirisz kultusza garantál, csak azzal a feltétellel folytatódhat, ha elhagyja áldozatát:
„Ha valaki késlekedik az ellenség, az ellenség, a holtak, a halottak, a holtak, vagy bármilyen kivégzendő dolog kiűzésével, akkor az ég ellensége megosztja az eget, a föld ellensége megdönti a földet, és Apophis elfoglalja a milliónyi év hajóját; Nem szabad vizet adni annak, aki koporsóban van, nem szabad eltemetni azt, aki Abüdoszban van, nem szabad elrejteni azt, aki Bousiriszben van, nem szabad szertartást végezni annak, aki Heliopoliszban van, nem szabad áldozatot mutatni az isteneknek a templomaikban, az emberek nem mutatnak be áldozatot egyetlen istennek sem semmilyen ünnepen.
– Torinói mágikus papiruszok (kivonatok)
Királyi nekropolisz
Abüdosz ősi temetkezési istene a kánida Khentamentiou, „a nyugatiak (a halottak) felett uralkodó” volt, akit a predinasztikus kor végétől kezdve imádtak. Bár Ozirisz kultusza már az V. dinasztia idején kialakult a városban, az csak az első köztes korszakban indult be, ami a két temetkezési istenség egyesüléséhez vezetett a XI. dinasztia idején, amikor II. Antef király Abüdoszt a fennhatósága alá vonta. Ozirisz ekkor teljesen kiszorította a Khentamentiót, és ez utóbbi csak Ozirisz elnevezése lett. A Középső Királyságban Abüdosz városát az Ozir-kultusz fő helyszínéül emelték. Csúcspontja azonban a 19. dinasztia idején volt, amikor I. Szety és II. Ramszesz királyok nagyszabású munkálatokra vállalkoztak.
Az abüdoszi nekropolisz tekintélye nagyon régi, mert nagyon messzire nyúlik vissza a történelemben; az első egyiptomi királyok sírjai vagy kenotáfiumai itt találhatók. A régészeti kutatások királyi sírokat tártak fel, amelyek az egyiptomi Zéró-dinasztiából (I. Skorpió), de a két thinita dinasztiából (I. és II. dinasztia) is származnak. Később a királyi nekropoliszt északabbra, Memphisbe (Szakkara) helyezték át. Abüdosz ezután a királyi családok eredetének félig mitikus helyévé vált. Djer király sírját, amelyet i. e. 3000 körül építettek, a Középső Királyság hívői (egy évezreddel később) Ozirisz isten sírjaként azonosították. Ez a sír az Újbirodalomban zarándokhellyé vált.
Osiris feje
A Középső Királyságban Abüdosz presztízse annak volt köszönhető, hogy a város volt az istenek által rábízott Ozirisz-relikvia letéteményese, akik a nekropolisztól nem messze találták meg Ozirisz fejét:
„A negyedik tavaszi hónap 19. napja az a nap, amikor a fejet a nyugati Gebelben megalapítva találták. Anubisz, Thot és Ízisz a nekropoliszba mentek; egy madár-qebeq és egy farkas vigyázott rá. Thoth felemelte a fejét, és egy bogarat talált alatta. Aztán az abüdoszi nekropoliszban pihentette a mai napig. Abüdoszt emiatt a bogár városának is nevezték. Ami a madár-qebeqet illeti, az Hórusz, Letopolis ura. Ami a farkast illeti, az Anubisz.
– Papyrus Jumilhac. Jacques Vandier fordítása
Az ereklye szent, de törékeny tárgy. Egy esetleges szetiai támadástól való félelmükben az ereklyét letétbe helyezik és egy ereklyetartóba rejtik. Ez utóbbi különböző formákat ölthet: láda, obeliszk, váza, állatbőr. Az abüdoszi ereklye egy oszlopon álló kosárba van zárva:
„Ami a reliquary-insout illeti, az egy kosár nádból (n sout), azaz nádszálakból. Az isten feje bele van csomagolva. Más szóval, az ereklyetartót „király”-nak (nesut) nevezik, mert a fej (amely benne van elhelyezve) egy ismeretlen titokzatos ládában van. Ez egy fonott kosár, egy szentély, és nem tudni, mi van benne. A tiszteletreméltó fej fehér koronával van benne, pasztából készült, aranyba csomagolva. Magassága három tenyérnyi, három ujjnyi (28,2 cm).
– A denderahi templom fala. Sylvie Cauville fordítása
Abydoni ünnepségek
Az egyiptomi templomok a laikusok elől elzárt helyek voltak. Az isten szobra egész évben rejtve maradt a vallási épület naoszában (vagy szentélyében). Az isten azonban minden évben kijött a templomból. Ez a kirándulás volt az ürügy egy nagy fesztiválra, amelyen mindenki részt vehetett. Abüdoszban erre a kirándulásra az év elején, az árvíz idején került sor. Ozirisz isten szobrát csónakon szállították templomából a Ro-Peker nevű helyen lévő sírjához. Ott megemlékeztek haláláról, majd az ellenségei felett aratott győzelméről. Ezután a szobor visszatért a templomába. Az abüdoszi Ozirisz-ünnepségeket a piramisok idejéből származó, az Óbirodalom elhunyt fáraói számára celebrált királyi memfita temetési szertartások ihlették, amelyeket az isteni síkra áthelyeztek és évente megismételtek Ozirisz tiszteletére.
Ikhernofret Berlinben őrzött sztéléjén elbeszéli azokat az ünnepi eseményeket, amelyek III. Sesostris király uralkodásának 19. évében az ő irányítása alatt zajlottak. Huszonhat éves korában királyi parancsra Abüdoszba küldték. A királynak a núbiaiak elleni győzelme után úgy kellett hódolnia Ozirisznek, hogy arannyal töltötte meg. Mielőtt Hórusz szerepét játszva részt vett volna az oziriai ünnepségeken, Ikhernofret felújíttatta a Neszmet kérgét, szobrokat készíttetett és kápolnáikat újjáépíttette. Az ünnepségek négy felvonásban zajlanak:
„Én „játszottam” az „Utak Nyitányának” kijáratát, amikor apja bosszúja érdekében előrenyomul; én űztem el a Neszmet hajó ellenségeit, én szorítottam vissza Ozirisz ellenségeit. Aztán ‘eljátszottam’ egy nagy kirándulást, miközben Thoth helyesen irányította a navigációt.”
– Ikhernofret sztéléje. Claire Lalouette fordítása
„Gyönyörű kápolnával szereltem fel a hajót (melynek neve) „Ő, aki az Igazság- Igazságnak köszönhetően dicsőségben jelenik meg”, és gyönyörű koronáit rögzítve, itt van az isten, aki Peker felé halad, megtisztítottam az utat, mely sírjához vezet Pekerrel szemben.””
– Ikhernofret sztéléje. Claire Lalouette fordítása
„Megbosszultam Unenefert (Oziriszt) azon a híres napon, a Nagy Csata napján, és minden ellenségét lesújtottam a Nedyt partján.
– Ikhernofret sztéléje. Claire Lalouette fordítása
„Előretoltattam a (Nagynak nevezett) csónakban, és az hordozta a szépségét. Megörvendeztettem a nyugati sivatag dombjainak szívét, ujjongást keltettem azokban a dombokban, amikor „ők” meglátták a Neszmet nevű hajó szépségét, miközben Abüdoszhoz közeledtem, (a hajó) amely Oziriszt, a város urát a palotájába vitte. Követtem az istent a házába, megtisztíttattam és visszatértem a trónjára…”.
– Ikhernofret sztéléje. Claire Lalouette fordítása
Votívum sztélék
A Középső Királyságban a 12. dinasztia III. szeszosztrisz királya az abüdoszi Ozirisz-kultuszt a kultuszanyag megújításával, Ozirisz-templom építésével és egy piramisszerű temetkezési komplexum építésével ösztönözte. Ugyanakkor számos gazdag ember, akit az Ozirisz iránti jámborság motivált, az Ozirisz-templom közelében lévő „Nagy Isten teraszán” cenotáfiumokat építtetett. Ezek az épületek vályogtéglából épültek, és téglalap alakú kerítés veszi körül őket. Néhány kápolnának volt egy boltozatos terme, ahol az elhunyt szobrát helyezték el, a belső falakba ágyazott emléktáblákkal. Mások tömörek voltak, a külső falakhoz rögzített sztélékkel. Ezeknek az építményeknek a középpontjában tehát az elhunyt és családja emlékét megörökítő sztélék álltak. Ezek a régészeti darabok ma már a világ múzeumaiban vannak szétszórva. 1973-ban a 6-14. dinasztiából származó 1120 sztélét leltároztak fel, amelyek közül 961 Osirist idézi. A 12. dinasztia végén, majd a 13. dinasztiában ezek a sztélék már nem a magas rangú tisztviselők kiváltságai voltak. A szerényebb anyagi helyzetű emberek kisebb kápolnákban helyezik el a sztéléket, vagy egy gazdagabb személy emlékművében helyezik el őket. Neferhotep hárfaművész sztéléjét így helyezte el barátja, Nebsumenu, egy téglahordó, a papok elöljárójának, Ikinek a kápolnájában. Ez a temetkezési gyakorlat folytatódott az Újbirodalom és a Késői Korszak idején.
Cikkforrások
