Nának guru
gigatos | február 11, 2022
Összegzés
Gurū Nānak (született Nānak néven 1469. április 15-én – 1539. szeptember 22.), akit Bābā Nānak („atya Nānak”) néven is emlegetnek, a szikhizmus alapítója, a tíz szikh guru közül az első. Születését világszerte Guru Nanak Gurpurabként ünneplik Katak Pooranmashi (‘Kattak teliholdja’), azaz október-novemberben.
Nanak állítólag messze földön utazott Ázsiában, és az embereknek az ik onkar (ੴ, „egy Isten”) üzenetét tanította, aki minden egyes teremtményében lakozik, és az örök Igazság. Ezzel az elképzeléssel egy egyedülálló szellemi, társadalmi és politikai platformot hozott volna létre, amely az egyenlőségen, a testvéri szereteten, a jóságon és az erényen alapul.
Nanak szavai 974 költői himnusz, vagy shabda formájában vannak rögzítve a szikhizmus szent szövegében, a Guru Granth Sahibban, amelyek közül néhány fő ima a Japji Sahib (és a Sidh Gosht („beszélgetés a Siddhákkal”). A szikh vallási hit része, hogy Nanak szentségének, istenségének és vallási tekintélyének szelleme szállt le mind a kilenc későbbi gurura, amikor rájuk szállt a guruhoz való tartozás.
Születés
Nanak 1469. április 15-én született Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī faluban (a mai Nankana Sahib, Pandzsáb, Pakisztán), a Delhi Szultanátus Lahore tartományában, bár egy hagyomány szerint az indiai Kārtik vagy november hónapban született, amelyet pandzsábi nyelven Kattaknak hívnak.
A legtöbb dzsanamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, „születéstörténetek”), vagyis Nanak hagyományos életrajzai azt említik, hogy a fényes holdhét harmadik napján született, az 1526-os samvat Baisakh hónap (április) harmadik napján. Ezek közé tartozik a Puratan („hagyományos” vagy „ősi”) dzsanamsakhi, a Miharban dzsanamsakhi, a Bhai Mani Singh által írt Gyan-ratanavali és a Vilayat Vali dzsanamsakhi. A szikh feljegyzések szerint Nanak 1596 Samvat Asauj hónap 10. napján (Kr. u. 1539. szeptember 22-én) halt meg, 70 év, 5 hónap és 7 nap korában. Ez arra utal, hogy nem Kattak (november), hanem Vaisakh (április) hónapban született.
Még 1815-ben, Ranjit Singh uralkodása idején, áprilisban tartották a Nanak születésnapjára emlékező fesztivált a születési helyén, amelyet akkoriban Nankana Sahib néven ismertek. Nanak születésének évfordulóját – a Gurpurabot (gur + purab, ‘ünnep’) – azonban később a novemberi Kattak hónap telihold napján kezdték ünnepelni. A legkorábbi feljegyzés egy ilyen ünnepségről Nankana Sahibban Kr. u. 1868-ból származik.
A Kattak születési dátum szikh közösség általi elfogadásának több oka is lehet. Egyrészt lehet, hogy ez volt Nanak megvilágosodásának vagy „spirituális születésének” időpontja 1496-ban, ahogyan azt a Dabestan-e Mazaheb sugallja.
Az egyetlen dzsanamsakhi, amely a Kattak születési hagyományt támogatja, az Bhai Bala dzsanamsakhija. Bhai Bala állítólag megkapta Nanak horoszkópját Nanak nagybátyjától, Lalutól, amely szerint Nanak Kr. u. 1469. október 20-án született. Ezt a dzsanamsakhit azonban Handalék – a szikhek szektája, akik egy Handal néven ismert szikh konvertitát követtek – írták, és megpróbálták az alapítót Nanaknál magasabb rendűnek ábrázolni. A korabeli Észak-Indiában uralkodó babona szerint a Kattak hónapban született gyermekről azt hitték, hogy gyenge és szerencsétlen, ezért állítja a mű, hogy Nanak ebben a hónapban született.
Bhai Gurdas, aki Nanak halála után több évtizeddel a Kattak hónap egyik teliholdas napján írt, megemlíti, hogy Nanak ugyanazon a napon „megkapta a mindentudást”, és most a szerzőn volt a sor, hogy „isteni fényt kapjon”.
Macauliffe azt is megjegyzi, hogy a Vaisakh (március-április) idején már számos fontos fesztivál volt – például a Holi, a Rama Navami és a Vaisakhi -, ezért az emberek a Baisakhi aratási ünnepe után mezőgazdasági tevékenységekkel voltak elfoglalva. Ezért Nanak születési évfordulójának megünneplése közvetlenül a Vaisakhi után ritkább látogatottságot eredményezett volna, és így kevesebb adományt a szikh szentélyek számára. Másrészről viszont a Kattak telihold napjára a Diwali nevű nagy hindu ünnep már véget ért, és a parasztok – akiknek a terményeladásból származó többletpénzük volt – bőkezűen tudtak adakozni.
A szikh hagyományok szerint Nanak születését és életének első éveit számos olyan esemény jellemezte, amelyek azt bizonyították, hogy Nanakot isteni kegyelemmel áldotta meg az Úr. Az életéről szóló kommentárok részletesen beszámolnak arról, hogy már fiatal korától kezdve virágzó tudatossággal rendelkezett. Például Nanak ötéves korában állítólag már érdeklődést mutatott az isteni témák iránt. Hétéves korában apja a szokásoknak megfelelően beíratta őt a falusi iskolába. A nevezetes hagyományok szerint Nanak gyermekként azzal lepte meg tanárát, hogy az ábécé első betűjének rejtett szimbolikáját, amely az egy matematikai változatára hasonlít, mint Isten egységét vagy egységét jelölő jelképet írta le. Gyermekkorának más történetei Nanakkal kapcsolatos különös és csodálatos eseményekre utalnak, mint például az, amelynek Rai Bular volt szemtanúja, és amelyben az alvó gyermek fejét a kemény napfénytől az egyik beszámoló szerint egy fa álló árnyéka, egy másik szerint pedig egy mérges kobra árnyékolta be.
Utolsó évek
55 éves kora körül Nanak Kartarpurban telepedett le, ahol 1539 szeptemberében bekövetkezett haláláig élt. Ez idő alatt rövid utazásokat tett Achal nath jógi központjába, valamint Pakpattan és Multan szúfi központjaiba. Halála idejére Nanak számos követőre tett szert a pandzsábi régióban, bár számukat nehéz megbecsülni a fennmaradt történelmi bizonyítékok alapján.
Guru Nanak Bhai Lehnát nevezte ki utódguruvá, és átnevezte Guru Angadnak, ami annyit jelent, hogy „a sajátja” vagy „része”. Nem sokkal az utódjának kikiáltása után Guru Nanak 1539. szeptember 22-én halt meg Kartarpurban, 70 éves korában. Guru Nanak holttestét soha nem találták meg. Amikor a veszekedő hinduk és muszlimok megrángatták a Nanak testét borító lepedőt, egy halom virágot találtak helyette – így Nanak egyszerű hite idővel vallássá virágzott, amelyet saját ellentmondásai és szokásai gyötörtek.
A 16. század első negyedében Nanak hosszú udasiya (‘utazások’) során spirituális céllal járt. Egy általa írt vers szerint számos helyen meglátogatta a „nau-khand” („a föld kilenc régióját”), feltehetően a főbb hindu és muszlim zarándokhelyeket.
1508-ban Nanak ellátogatott a bengáli Sylhet régióba. A dzsanamsakhik szerint Nanak Kr. u. 1510-11-ben meglátogatta a Ram Janmabhoomi templomot Ayodhyában.
A bagdadi felirat marad az indiai tudósok azon írásának alapja, amely szerint Guru Nanak a Közel-Keleten járt, egyesek szerint Jeruzsálemben, Mekkában, Vatikánban, Azerbajdzsánban és Szudánban is járt.
Viták
A hagiográfiai részletek vitatottak, a modern tudományosság számos állítás részleteit és hitelességét megkérdőjelezi. Callewaert és Snell (1994) például azt állítja, hogy a korai szikh szövegek nem tartalmaznak ilyen történeteket. Attól kezdve, hogy az utazási történetek először jelennek meg Guru Nanakról szóló hagiográfiai beszámolókban, évszázadokkal a halála után, az idő előrehaladtával egyre kifinomultabbá válnak, a késői fázisú puratán változat négy missziós utazást ír le, amelyek eltérnek a miharbani változattól.
Egy másik vitás kérdés a bagdadi kő, amely török írással készült feliratot tartalmaz. Egyesek úgy értelmezik a feliratot, hogy Baba Nanak Fakir 1511-1512-ben járt ott; mások szerint 1521-1522-ben (és hogy 11 évig élt a Közel-Keleten, távol a családjától). Mások, különösen nyugati tudósok szerint a kőfelirat a 19. századból származik, és a kő nem megbízható bizonyíték arra, hogy Guru Nanak a 16. század elején járt Bagdadban. Sőt, a kövön kívül semmilyen más közel-keleti szöveges vagy epigráfiai feljegyzésben nem találtak bizonyítékot vagy említést Guru Nanak közel-keleti útjáról. Állítólag további feliratokról is beszéltek, de senki sem tudta megtalálni és ellenőrizni őket.
Az utazásairól szóló újszerű állítások, valamint olyan állítások, mint például Guru Nanak testének halála utáni eltűnése, szintén megtalálhatók a későbbi változatokban, és ezek hasonlítanak a szufi irodalomban a pírjeikről szóló csodatörténetekhez. A szikh dzsanamsakhikban a Guru Nanak utazásairól szóló legendákhoz kapcsolódó egyéb közvetlen és közvetett kölcsönzések a hindu eposzokból és puránákból, valamint a buddhista Jataka történetekből származnak.
A Nanak életéről szóló legkorábbi ma ismert életrajzi források a dzsanamsakhik („születéstörténetek”), amelyek részletesen elbeszélik a guru születésének körülményeit.
Az egyik népszerű janamsakhit állítólag a Guru egyik közeli társa, Bhai Bala írta. Az írásmód és az alkalmazott nyelvezet miatt azonban a tudósok, például Max Arthur Macauliffe, biztosak abban, hogy az írást a halála után írták. E tudósok szerint jó okunk van kételkedni abban az állításban, hogy a szerző Guru Nanak közeli társa volt, és számos utazására elkísérte őt.
Bhai Gurdas, a Guru Granth Sahib egyik írója, szintén írt Nanak életéről a vars („ódák”) című művében, amelyet valamivel Nanak élete után állítottak össze, bár kevésbé részletes, mint a dzsanamsakhik.
Nanak tanításai megtalálhatók a Guru Granth Sahib szikh szentírásban, a Gurmukhi nyelven lejegyzett versek gyűjteményében.
Guru Nanak tanításairól két egymással versengő elmélet létezik. Az első, Cole és Sambhi (1995, 1997) szerint, amely a Dzsanamsakhisz hagiográfiáján alapul, azt állítja, hogy Nanak tanításai és a szikhizmus Istentől kapott kinyilatkoztatás volt, és nem egy társadalmi tiltakozó mozgalom, sem pedig a hinduizmus és az iszlám összeegyeztetésére tett kísérlet a 15. században.
A másik elmélet szerint Nanak guru volt, nem pedig próféta. Singha (2009) szerint:
A szikhizmus nem vallja a megtestesülés elméletét vagy a prófétaság fogalmát. De a Guru fogalma kulcsfontosságú. Ő nem Isten megtestesülése, még csak nem is próféta. Ő egy megvilágosodott lélek.
A hagiográfiai dzsanamsakhikat nem Nanak írta, hanem későbbi követői a történelmi pontosságra való tekintet nélkül, és számos legendát és mítoszt tartalmaznak, amelyeket a Nanak iránti tisztelet kifejezésére alkottak. A szikhizmusban a kinyilatkoztatás kifejezés, amint azt Cole és Sambhi tisztázza, nem korlátozódik Nanak tanításaira. Inkább magában foglalja az összes szikh gurut, valamint Nanak múltjából, jelenéből és jövőjéből származó férfiak és nők szavait, akik intuitív módon, meditáció révén rendelkeznek az isteni tudással. A szikh kinyilatkoztatások magukban foglalják a nem szikh bhagaták (hindu bhakták) szavait is, akik közül néhányan Nanak születése előtt éltek és haltak meg, és akiknek tanításai a szikh szentírások részét képezik.
A Guru Nanak által kidolgozott emberfogalom, állítja Mandair (2009), finomítja és negligálja a „monoteista önfelfogást”.
Guru Nanak és más szikh guruk a bhaktit („szeretet”, „odaadás” vagy „imádat”) hangsúlyozták, és azt tanították, hogy a lelki élet és a világi házi élet összefonódik. A szikh szemlélet szerint a mindennapi világ egy végtelen valóság része, ahol a megnövekedett spirituális tudatosság a mindennapi világban való fokozott és élénk részvételhez vezet. Guru Nanak az „aktív, kreatív és gyakorlati élet”, az „igazságosság, hűség, önuralom és tisztaság” megélését úgy írta le, mint ami magasabb rendű, mint a metafizikai igazság.
A népi hagyomány szerint Nanak tanítását háromféleképpen lehet gyakorolni:
Nanakot tartják a szikhizmus alapítójának. A szikhizmus alapvető hite, amelyet a Guru Granth Sahib szentírás fogalmaz meg, magában foglalja a hitet és a meditációt az egyetlen teremtő nevén; az egész emberiség egységét; az önzetlen szolgálatot, a társadalmi igazságosságra való törekvést mindenki javára és jólétére; valamint a becsületes magatartást és megélhetést, miközben a háztartásbeli életet éli.
Sok szikh hisz abban, hogy Guru Nanak üzenete isteni kinyilatkoztatás volt, mivel a Guru Granth Sahibban saját szavai szerint tanításai olyanok, amilyeneket magától a Teremtőtől kapott. Életének kritikus eseménye Sultanpurban, amikor három nap után megvilágosodva tért vissza, szintén ezt a hitet támasztja alá.
Sok modern történész súlyt ad tanításainak a már létező bhaktihoz való kapcsolódásának, és a dél-ázsiai wali
A szikh hagyomány gyökerei talán az indiai sant-hagyományban gyökereznek, amelynek ideológiája a bhakti tradícióvá nőtte ki magát.
Az indiai mitológia áthatja a szikh szent kánont, a Guru Granth Sahibot és a másodlagos kánont, a Dasam Granthot, és finom árnyalatokkal és tartalommal gazdagítja a mai szikhek és múltbeli őseik szent szimbolikus univerzumát.
1985. október 27-én kelt, az Indiai Bahá’iak Nemzeti Spirituális Gyűléséhez intézett levelében az Egyetemes Igazság Háza kijelentette, hogy Guru Nanak „szent jellemmel” volt felruházva, és hogy:
…arra inspirálta, hogy kibékítse a hinduizmus és az iszlám vallást, amelyek követői erőszakos konfliktusban álltak egymással…. A bahá’iak ezért Guru Nanakot a „legmagasabb rendű szentnek” tekintik.
2015-ben megjelent egy pandzsábi film Nanak Shah Fakir címmel, amely Guru Nanak életén alapul, Sartaj Singh Pannu rendezésében és a Gurbani Media Pvt. Ltd. gyártásában.
Idézetek
Cikkforrások
