Alessandro Valignano

gigatos | Fevereiro 13, 2022

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Resumo

Alessandro Valignano, por vezes Valignani (Chinês: 范禮安 Fàn Lǐ”ān) (Fevereiro 1539 – 20 de Janeiro de 1606) foi um padre jesuíta italiano e missionário nascido em Chieti, parte do Reino de Nápoles, que ajudou a supervisionar a introdução do catolicismo no Extremo Oriente, e especialmente no Japão e na China. O historiador jesuíta Thomas J. Campbell chamou-o “o maior homem das missões no Oriente, depois de Francis Xavier”.

Valignano nasceu em Chieti, então parte do Reino de Nápoles, filho de um aristocrata napolitano e amigo do Papa Paulo IV: 255

Foi excelente estudante na Universidade de Pádua, onde obteve o seu primeiro doutoramento em Direito aos 19 anos de idade. Após vários anos em Roma, regressou a Pádua em 1562: 255 para estudar teologia cristã. Depois de passar um ano na prisão, regressou a Roma em 1566, onde foi admitido na Companhia de Jesus: 255 as percepções de Valignano sobre a mensagem cristã convenceram muitos dentro da Igreja de que ele era o indivíduo perfeito para levar o espírito da Contra-Reforma para o Extremo Oriente. Foi ordenado na Companhia de Jesus e em 1573, aos 34 anos de idade, foi nomeado Visitante de Missões nas Índias. Fez a sua profissão do quarto voto após apenas sete anos na Companhia.

Na primavera de 1574, Valignano navegou para Goa como o recém-nomeado Visitante da Província da Índia: 255 e no ano seguinte, a primeira Congregação da província indiana, em Chorão perto de Goa: 256 A nomeação de um napolitano para supervisionar a Ásia dominada por Portugal foi controversa, e a sua nacionalidade levou a conflitos com o pessoal da missão, tal como mais tarde as suas políticas adaptationistas e expansionistas.

Como Visitante, era sua responsabilidade examinar e sempre que necessário reorganizar estruturas e métodos de missão em toda a Índia, China, e Japão. Foi-lhe dada uma enorme margem de manobra e discrição, especialmente para alguém tão jovem, e só respondia perante o Superior Geral jesuíta em Roma. A sua presença imponente só foi aumentada pela sua altura invulgar, suficiente para “virar cabeças na Europa e atrair multidões no Japão”. O Padre Luis Frois escreveu que multidões de japoneses se reuniam à sua espera, impressionados com a altura de Valigano e a cor de pele escura de Yasuke, o camareiro de Valigano de origem africana. Valignano formou uma estratégia básica para o proselitismo católico, que é normalmente chamada de “adaptacionismo”. Ele colocou o avanço da influência dos Jesuítas acima da aderência ao comportamento cristão tradicional. Ele tentou evitar fricções culturais, fazendo um compromisso com os costumes locais que outros missionários viam como conflituosos com os valores católicos. A sua estratégia contrastou com as de ordens mendicantes, incluindo franciscanos e dominicanos, que Valignano trabalhou arduamente para impedir a entrada no Japão. Esta acção acabou por contribuir para a controvérsia dos ritos chineses.

Logo após a chegada de Valignano a Macau português em Setembro de 1578, percebeu que nenhum missionário estacionado em Macau tinha conseguido estabelecer-se na China continental. Na sua opinião, para melhorar a taxa de penetração dos Jesuítas no país e o seu sucesso na conversão dos locais, era necessário primeiro aprender a falar, ler, e escrever a língua chinesa. Para tal, escreveu ao Superior da Ordem na Índia, pedindo-lhe que enviasse a Macau uma pessoa que estivesse à altura da tarefa, nomeadamente Bernardino de Ferraris (1537-1584). Contudo, como de Ferraris estava ocupado como novo reitor dos Jesuítas em Cochim, outro estudioso jesuíta, Michele Ruggieri, foi enviado para Macau.

Valignano deixou Macau para o Japão em Julho de 1579, deixando para trás instruções para Ruggieri, que deveria chegar dentro de dias. Quando Ruggieri começou a estudar chinês e percebeu a imensidão da tarefa, escreveu a Valignano, pedindo-lhe para enviar Matteo Ricci também a Macau, para partilhar o trabalho. Encaminhado por Valignano ao Superior da Ordem na Índia em 1580, o pedido de Ruggieri foi satisfeito, e Ricci juntou-se a ele em Macau a 7 de Agosto de 1582. Juntos, os dois tornar-se-iam os primeiros estudiosos europeus da China e da língua chinesa.

Em 1594 Valignano fundou o Colégio de S. Paulo em Macau.

Valignano exerceu a sua posição de Visitante supervisionando todas as missões jesuítas na Ásia a partir do grande porto português de Macau. No entanto, teve um enfoque especial no Japão, e fez três visitas alargadas ao país em 1579-1583, 1590-1592 e 1598-1603: 255-7

Durante a sua primeira visita em 1581, escreveu Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone para estabelecer orientações para os jesuítas. Na sua escrita, mapeou a hierarquia jesuíta à dos budistas Zen, embora os detestasse. Afirmou que, para não serem desprezados pelos japoneses, todos os jesuítas deveriam comportar-se de acordo com a classe a que pertenciam. Como resultado, os pais jesuítas serviram daimyōs sumptuosos pratos e andaram por Nagasaki com criados japoneses armados.

Uma vida tão luxuosa e atitudes autoritárias entre os jesuítas no Japão foram criticadas não só por ordens mendicantes rivais, mas também por alguns jesuítas. Além disso, as suas instruções detalhadas sobre costumes e costumes sugerem que a sua compreensão da cultura japonesa era apenas superficial.

Como foi ordenado pelo Superior Geral, ele dedicou esforços para nutrir os padres japoneses. Obrigou Francisco Cabral a renunciar ao cargo de Superior da missão jesuíta no Japão, uma vez que Cabral se opôs aos seus planos. Mas não foi apenas Cabral que discordou de Valignano. De facto, Valignano permaneceu numa minoria no seio dos jesuítas no Japão. Valignano estava optimista quanto à formação de padres nativos, mas muitos jesuítas duvidavam da sinceridade dos convertidos japoneses. O próprio Valignano veio a ter uma visão negativa após a sua segunda visita ao Japão – apesar de não ter perdido a esperança. Após a morte de Valignano, relatórios negativos do Japão reflectiram-se nas políticas da sede da Companhia de Jesus em Roma, em 1610, e a sociedade restringiu fortemente a admissão e ordenação dos católicos japoneses. Ironicamente, a perseguição pelo shogunato Tokugawa forçou os jesuítas a confiarem cada vez mais nos crentes japoneses. Apesar das políticas da sede, o colégio jesuíta de Macau, fundado por Valignano, produziu uma dúzia de padres japoneses.

Na sua primeira chegada ao Japão, Valignano ficou horrorizado com o que considerou ser, no mínimo, negligente, e no pior dos casos, práticas abusivas e anti-cristãs por parte do pessoal da missão.

Valignano escreveu mais tarde que, embora a missão tivesse obtido alguns ganhos importantes durante o mandato de Francisco Cabral, os métodos gerais utilizados pelo Superior eram gravemente insuficientes. Para além dos problemas do estudo da língua japonesa e do racismo, alguns dos Jesuítas, e especificamente Cabral, tinham o hábito de “considerar os costumes japoneses invariavelmente anormais e de falar depreciativamente deles”. Quando cheguei ao Japão pela primeira vez, os nossos (a multidão geralmente segue o líder), não mostraram qualquer cuidado em aprender os costumes japoneses, mas na recreação e em outras ocasiões estavam continuamente a acariciá-los, argumentando contra eles, e expressando a sua preferência pelos nossos próprios caminhos ao grande desgosto e repugnância dos japoneses”.

Há uma crença implícita na escrita do Visitante de que os líderes influenciam e são responsáveis pelo comportamento dos de menor patente. Assim, na opinião de Valignano, qualquer lapso no comportamento da missão em relação aos japoneses foi certamente um resultado da mão de ferro pesada de Cabral. Ele começou imediatamente a reformar muitos aspectos da missão, e sempre que possível, minou a autoridade de Cabral como superior da missão jesuíta no Japão.

Estudo de línguas

O estudo de línguas foi sempre um dos problemas centrais da missão. Antes da chegada do Visitante ao Japão, dezassete dos missionários pessoalmente nomeados por Valignano escreveram-lhe a queixar-se de que a formação linguística era totalmente inexistente. Cabral tinha protestado que era impossível aos europeus aprender japonês e que mesmo após quinze anos de estudo os padres dificilmente poderiam pregar um sermão, mesmo aos convertidos cristãos.

Foi o primeiro acto oficial de Valignano ao chegar ao Japão que todos os novos missionários na província passaram dois anos num curso de línguas, separando estes recém-chegados por saltos e léguas dos primeiros esforços entusiásticos, mas com grande entusiasmo, de Francis Xavier. Em 1595, Valignano podia vangloriar-se numa carta que não só tinha os Jesuítas imprimido uma gramática e um dicionário japoneses, mas também vários livros (principalmente as vidas de santos e mártires) inteiramente em japonês. O corpo principal da gramática e do dicionário foi compilado de 1590-1603; quando terminado, era um volume verdadeiramente abrangente, contendo apenas o dicionário cerca de 32.798 entradas.

Onde Cabral tinha trabalhado para excluir os japoneses de se erguerem para além dos irmãos na Sociedade, Valignano insistiu que eles fossem tratados de forma igual para os europeus e enquanto os seminaristas japoneses aprenderiam latim para uso sacramental, o Visitante observa que são os europeus que devem aprender os costumes japoneses, e não o contrário. Isto, há que acrescentar, foi o oposto completo da opinião expressa por Cabral de que os japoneses devem ser adaptados às ideias e modos de pensar ocidentais.

Criação dos Seminários

A necessidade de um clero nativo formado era óbvia para Valignano, e assim, em 1580, um mosteiro budista recentemente esvaziado na província de Arima foi convertido num seminário nascente. Ali, vinte e dois jovens japoneses convertidos começaram a receber instruções para receberem ordens sagradas. O processo foi repetido dois anos mais tarde em Azuchi, onde os seminaristas eram trinta e três.

A primeira ordem de trabalhos nos seminários seria a formação linguística. Valignano deixou claro que todos os seminaristas, independentemente da sua formação, receberiam formação tanto em latim como em japonês. Após o lançamento das bases, os estudantes foram educados em teologia moral, filosofia e doutrina cristã. Isto era típico da educação jesuíta, e reflecte o estado da escolaridade jesuíta na Europa. Mas houve algumas diferenças significativas. Para um, como o seminário Arima era um mosteiro budista convertido, e como Valignano enfatizava a necessidade de adaptação cultural, a decoração original foi deixada em grande parte inalterada. Este padrão foi repetido noutros seminários noutros locais, e, nos Princípios para a Administração dos Seminários Japoneses de 1580, que entra em grande detalhe sobre os métodos do seminário, Valignano nota que os “tapetes de tatami devem ser mudados todos os anos” e que os estudantes devem usar “katabira (roupa de verão) ou kimonos de algodão azul” e ao ar livre um “dobuku (manto preto)”. Os estudantes são instruídos a comer arroz branco com molho com um acompanhamento de peixe.

O propósito da Valignano é bastante claro. Os seminários eram instituições jesuítas típicas de educação humanista e exploração teológica, mas o seu estilo de vida era totalmente japonês. Foram cuidadosamente concebidos para misturar, tanto quanto possível, as sensibilidades japonesas com a ideologia europeia. Em suma, eram um local perfeito para formar pregadores japoneses, homens que apelariam tanto às suas famílias e amigos, como à Companhia. Alguns especialistas supõem que Valignano estava a tentar activamente replicar a instituição japonesa de dojuku, ou monásticos do noviciado. Esta é provavelmente uma interpretação adequada, porque parece que os seminários católicos apelaram, mas no estilo típico jesuíta não se limitavam a, muitos dos mesmos filhos de nobres ricos que a tradição budista de viver como um noviço num mosteiro teria.

A mente metódica e organizada de Valignano é evidente em todos os aspectos da organização da missão. Em anexo aos seus “Princípios para a Administração de Seminários Japoneses” encontra-se uma agenda diária completa para um seminarista japonês. Fiéis à sua forma, as actividades programadas incluem instrução diária em latim e japonês com uma pincelada de coral e outros espectáculos musicais.

Sucesso das reformas dos Seminários

Apesar do seu grande idealismo, não é claro o sucesso das reformas do seminário de Valignano. Estimularam certamente os convertidos japoneses a juntarem-se à Companhia; na década após a primeira visita de Valignano, cerca de sessenta japoneses nativos juntaram-se aos jesuítas como noviços. Mas também houve problemas. Poucos monges budistas foram forçados a viver sob uma regra de estrita pobreza, uma vez que os jesuítas a impuseram, e porque a doação de presentes era uma parte tão importante das relações sociais japonesas, a incapacidade dos noviços em aceitar estes presentes ajudou sem dúvida a afastá-los das suas famílias.

Além disso, o modo inaciano de espiritualidade, com a sua ênfase na confissão e no exame de consciência, pareceu terrivelmente impróprio aos seminaristas. Valignano, Cabral, e outros tinham frequentemente notado como a cultura japonesa enfatizava a supressão e ocultação da emoção. Este problema foi exacerbado pela incapacidade da maioria dos jesuítas em falar ou compreender fluentemente a língua. Revelar todos os pensamentos secretos de um a outro, através de um intérprete, era visto como uma grave violação dos costumes sociais.

Por último, mas mais fundamentalmente, a cultura japonesa não considerava e não vê a vida religiosa como totalmente separada da vida secular, no sentido em que os jesuítas a entendiam. Na maioria das comunidades budistas é comum, se não esperado, que os jovens homens e mulheres passem algum tempo em reclusão como monge ou freira durante alguns anos ou meses. Não foi desonra para um monge fazer votos durante um período de tempo limitado e depois regressar à sua ocupação normal, enquanto a Igreja Romana da era contra-Reforma, com a sua ênfase na vocação e no sacerdócio eterno, dificilmente poderia ter sido mais diferente.

O Mercantilismo e o Porto de Nagasaki

À medida que a escala da missão começou a expandir-se rapidamente, começaram a surgir dificuldades financeiras. Todas as instituições jesuítas: os seminários, as escolas, as prensas de impressão e as missões exigiram dinheiro para financiar. Este eterno conflito, que Valignano descreve como sendo o conflito entre “Deus e Mammon”, grassava durante a maior parte da história da missão.

Originalmente, o daimyo japonês local tinha tentado fazer caril com a administração jesuíta a fim de que os navios comerciais portugueses visitassem mais frequentemente os seus portos locais. Tudo isto mudou em 1580, quando o Padre Vilela converteu o daimyo Ōmura Sumitada, que controlava o porto de Nagasaki. Como presente, o porto, que na altura era apenas uma pequena aldeia piscatória, foi cedido ao controlo da Sociedade, tal como a fortaleza no porto.

O Superior Geral em Roma ficou chocado com a notícia de uma aquisição de propriedade tão flagrante e deu instruções firmes de que o controlo jesuíta de Nagasaki deveria ser apenas temporário. Mas como a maioria das sugestões vindas da Europa, Cabral e Valignano optaram por ignorá-las com tacto, especialmente porque, como Valignano explicou mais tarde, a cidade rapidamente se tornou um refúgio para os cristãos deslocados e perseguidos.

Sob controlo jesuíta, Nagasaki cresceu de uma cidade com apenas uma rua para um porto internacional que rivaliza com a influência de Goa ou Macau. A propriedade jesuíta do porto de Nagasaki deu à Sociedade um monopólio concreto de tributação sobre todos os bens importados que chegavam ao Japão. A Sociedade era mais activa no comércio de prata japonesa, onde grandes quantidades de prata japonesa eram enviadas para Cantão em troca de seda chinesa; mas os superiores da missão estavam cientes da desagradabilidade inerente ao envolvimento da Sociedade nas transacções comerciais e decidiram manter o tráfego a um nível mínimo.

Embaixada na Europa

Valignano foi o iniciador da embaixada Tenshō, a primeira delegação oficial japonesa na Europa, e acompanhou o grupo de convertidos japoneses liderado por Mancio Ito de Nagasaki a Goa, de onde regressou depois a Macau. A delegação partiu para Lisboa e passou vários anos na Europa, onde foi recebida com honras em Portugal, Espanha, Florença, Roma, Veneza e Milão.

Conflitos com Roma e o Shogunato

Esta violação da prática eclesiástica não passou despercebida pelos chefes de outras missões europeias na região, nem por aqueles que ganham a vida através do comércio inter-asiático. Eventualmente, o Papa foi forçado a intervir, e, em 1585, a Santa Sé ordenou a cessação imediata de todas as actividades mercantis pela Sociedade. Valignano fez um apelo apaixonado ao Papa, dizendo que renunciaria a todo o comércio assim que os 12.000 ducados necessários para fazer face às suas despesas anuais fossem provenientes de outra fonte. Abandonar o comércio da seda, disse ele, seria o equivalente a abandonar a missão ao Japão, o que era sem dúvida verdade. Numa carta dirigida ao Superior Geral, Valignano pediu clemência e, sobretudo, confiança: “A vossa paternidade deve deixar este assunto à minha consciência, porque com a ajuda de Deus confio que continuarei a pensar no assunto, e também a considerar o bom nome da sociedade no Japão e na China, e quando me parecer possível fazê-lo irei gradualmente reduzir e finalmente abandonar o comércio”.

Mas era necessário assegurar finanças suficientes a partir de algum lugar. Em 1580, a sociedade mantinha uma comunidade de 150.000 pessoas, 200 igrejas com 85 jesuítas, incluindo vinte irmãos japoneses e mais 100 acólitos. Uma década mais tarde, havia 136 jesuítas no Japão com um pessoal cuidadoso de até 300 pessoas. No auge da missão, havia cerca de 600 pessoas que estavam inteiramente dependentes da sociedade em termos de fundos. Tudo isto, para além da construção e manutenção de igrejas, escolas, seminários, e da imprensa gráfica, custou muito dinheiro. Situado no contexto da pobreza generalizada que assolava o Japão durante esta época, não é de surpreender que o Valignano tenha autorizado a missão a depender das receitas fiscais que lhes eram proporcionadas pelo Porto de Nagasaki.

Por volta de 1600, a missão jesuíta estava em declínio devido à perseguição do governante Toyotomi Hideyoshi e mais tarde, mais severamente, sob os Tokugawas. Tokugawa Ieyasu trabalhou diligentemente para impedir todas as tentativas europeias de restabelecer o contacto com o Japão, religioso ou não, após a sua ascensão ao poder em 1603. Todos os samurais e membros do exército foram obrigados a renunciar ao cristianismo e a retirar emblemas ou desenhos cristãos das suas roupas. Mais tarde, daimyo e plebeus foram ordenados a seguir as mesmas restrições. Em 1636, Tokugawa Iemitsu decretou o édito Sakoku que pôs fim a quase todos os contactos com o mundo exterior. Nenhum navio japonês foi autorizado a deixar o país sob pena de morte, e qualquer japonês que tentasse regressar do estrangeiro seria igualmente executado, políticas que permaneceram em vigor até à chegada do Comodoro Perry americano em 1853.

Valignano morreu em Macau a 20 de Janeiro de 1606. Foi enterrado no colégio St. Paul”s.

Um dos seus admiradores jesuítas notou no seu Panegyric: “Em nós lamentamos não só o nosso antigo visitante e pai, mas, como alguns gostariam que fosse, o apóstolo do Japão”. Valignano preparou o caminho para uma relação mais estreita entre os povos asiáticos e europeus, defendendo a igualdade de tratamento de todos os seres humanos. Era um grande admirador do povo japonês e imaginava um futuro em que o Japão seria um dos principais países cristãos do mundo. Escreveu memoravelmente que os japoneses “não só superam todos os outros povos orientais, como também ultrapassam os europeus”.

Artigo sobre Valignano e as controvérsias da sua primeira visita à Ásia portuguesa (1573-1580) –

Fontes