Mórok
gigatos | február 15, 2022
Összegzés
A Moro egy népszerű és köznyelvi kifejezés, amely a feladó és a címzett személyétől függően pejoratív vagy nem pejoratív jelentéssel bírhat, és amely a vallás, az etnikai hovatartozás vagy a kultúra egyértelmű megkülönböztetése nélkül az Északnyugat-Afrika vagy Maghreb (arab kifejezés, amely a Szaharától északra fekvő egész Nyugat-Afrikát magában foglalja: a mai Mauritánia, Marokkó, Algéria, Tunézia és még Líbia is) őslakosait jelöli.
A görög és római szerzők az ókori Mauritánia királyságot és az ókori római Mauritania Tingitana és Mauritania Caesariense tartományokat benépesítő észak-afrikai népek megnevezésére használták. A középkor óta a mórok kifejezést még a szakirodalomban is emberi csoportok egy pontatlan csoportjának megjelölésére használják: az ibériai muszlimok (andalúzok, akiket a visszafoglalásnak nevezett hosszú történelmi időszakban – 8-15. század – a félsziget keresztény királyságai szembesítettek), a berberek, az arabok vagy más területekről származó muszlimok (még a fekete bőrűek is (mint Shakespeare Othellójában): The Moor of Venice, az Erzsébet-kori Angliára jellemző használatban), vagy bárkinek, akinek sötét bőrszíne van (mint a condottiero Ludovico Sforza becenevén, akit Ludovico il Morónak hívtak).
Mór földnek nevezték a muszlimok által uralt területet, különösen a középkori muszlim Spanyolországban, de bármely más helyen vagy időben is, a Dar al-Islam iszlám fogalmának megfelelő használatban.
A mór kifejezést nem mindig becsmérlő módon alkalmazták, hanem – a kontextustól függően – pozitív, sőt csodálatra méltó módon.
A 18. és 19. században a néprajzban a Maghreb népességének általános megjelölésére használták (a bőrszín – többé-kevésbé „sötét” vagy sötét -, a hajszín és -forma – többé-kevésbé fekete és göndör -, a fejbőrindex vagy más antropometriai méretek tekintetében több-kevesebb pontossággal), a mór vagy mór faj kifejezések használata ezzel a jelentéssel a tudomány fejlődésével használaton kívülre került, és a legújabb néprajzban nincs tudományos érvényessége. A moreno a moro szóból származik, ugyanúgy, mint a Mauri az eredeti görög-latinban, amelyből a moreno származik. Ennek ellenére még mindig általánosan és hivatalosan (még statisztikailag is) használatos a legkülönbözőbb népcsoportok megnevezésére Északnyugat-Afrika nagy területén, nemcsak a Szaharától északra, hanem Mauritániában, Szenegálban, Maliban és Nigerben is. A világ más távoli részein, például Srí Lankán és a Fülöp-szigeteken a Moro kifejezést olyan muszlim vallású népességre használják, amely nem kötődik etnikai szempontból a Maghrebhez.
A spanyol „moro” szó a latin maurusból származik, ez pedig a görög máurosból (a mai görögben még ma is a mávros-mávri a fekete férfi-női melléknév. Nem világos, hogy ez a melléknévként való használat adta-e a gentilicio elnevezést, vagy fordítva.
Az „oscuro” etimológiai jelentése a spanyolban a rokon „moreno” formának volt fenntartva, bár megmaradt olyan helyezésekben, mint a hierba mora (Solanum nigrum), amelynek termése fekete, a szeder sötét termése, vagy a lószőrzet egy típusa (fekete, fehér foltokkal a homlokon és cipőkkel egyes lábakon).
A kasztíliai nyelvhasználatban a mór bor nem megkeresztelt bor, azaz olyan bor, amelyet nem kevertek vízzel. A morapio szót a köznyelvben a borra is használják, bár a DRAE nem tartalmaz semmilyen kapcsolatot a moro szóval, még csak nem is becsmérlő kifejezésként, hanem csak egy meghatározást: a sötét, vörösbor; és ennek ellenére feltételezhetően nem a latinból vagy a görögből származik, hanem az andalúziai arab *murabbí-ból, és ez a klasszikus arab murabbà, electuario, a murabbab, made arrope szóból.
A mór szó és a marabout és az almoravid szavak között sincs etimológiai kapcsolat, amelyek hangzásbeli és jelentéstani térben mégis közel állnak egymáshoz. Az előbbi egyfajta muszlim remetére és visszavonult helyére utal. A Spanyol nyelv szótára (DRAE) szerint a szó eredete a klasszikus arab murābiṭ, rabbida tagja, amelyből az utóbbi származik, bár a DRAE pontosítja, hogy ez a szó a spanyolajkú arab almurábiṭ szóból származik, az utóbbi pedig a klasszikus arab murābiṭ, kantonizált.
A „moro” szóból származó szavak nagyon sokfélék a kasztíliai nyelvben, és mindenféle toponimákat, antroponimákat, fitonimákat, zoonimákat stb. hoztak létre.
Őskor
A görög földrajztudós, Sztrabón beszél ezekről az észak-afrikai népekről, mondván, hogy a görögök „maurisi”-nak, a rómaiak pedig „mauri”-nak nevezték őket.
Sallust római történetíró szerint a mórok (maurik) egyike voltak azoknak a népeknek, amelyek Herkules seregének részét képezték a Földközi-tenger nyugati vége felé vezető útján, a perzsákkal, örményekkel és médekkel együtt. E mitológiai eredet után keveredhettek a Getulia helyi lakosságával (zenaták, berber csoportok a mai Maghreb területén), és a marokkói hegyekben, az algériai Aurészben és Líbiában telepedtek le.
A mórok kifejezést a bizánci történetíró, Prokopiosz Caesareai és a római-afrikai Szent Ágoston is használja a Róma ellen fellázadt, nem román lakosságú Aurész, valamint más őslakos népek megnevezésére. Flavius Cresconius Corypius az ugyanezen területről származó, I. Justinianus birodalma ellen fellázadt népek egy csoportját (6. század) Ifuráknak nevezi. Ezzel szemben a római uralomnak kedvező őslakos népeket Afris kifejezéssel jelöli. Ezeket az Afrisokat vagy Ifrenidákat később Banū Ifrēn vagy Ait Ifren néven emlegetik a zeneták vagy getulok csoportján belül.
A mór és numidiai zsoldosok híres lovasokként nagy számban szolgáltak az ókori seregek lovasságában. A pun háborúkban mind a karthágóiak (Syphax), mind a rómaiak (Masinissa) toborozták őket. Jugurta, aki az egyik mór király (I. Bochus) lányát vette feleségül, egy ideig élvezte támogatásukat, de amint menedéket kért tőlük, ellenségei kezére került.
A Mauritániai Királyságot a római Mauritániává alakították át, miután Caligula alatt (37. és 41. évben) meghódították és két császári provinciává (Mauritania Tingitana – nyugati része, amely a mai Marokkónak felel meg – és Mauritania Caesariense – középső része, amely a mai Algériának felel meg) alakították. A mai Maghreb legkeletibb része nem tartozott Mauritánia név alá, és Numídia és Afrika tartományokba szerveződött (a mai Algéria, Tunézia és Líbia területei).
A segédcsapatként alkalmazott mórok hozzájárultak a Pax Romana megteremtéséhez Galliában, és római kolóniákon telepedtek le. A Notitia Dignitatum (5. század eleje) szerint Armoricában szállásolták el őket, mauri veneti és mauri osismiaci néven, a velenceiek és az osismiaciak után, akiknek területét elfoglalták. Több Mortaigne vagy Mortagne nevű helység a mai Franciaországban és Belgiumban Mauretania-ból eredezteti a nevét, bár az etimológia holt víz is javasolt.
A mórok olyan római hadvezérek voltak, mint Gildo, aki fellázadt Róma ellen; vagy Lusius Quietus, akit Dion Cassius mórként és mór katonák vezetőjeként határoz meg, és akit egyes szerzők szerint Traianus utódjának választott volna. Quietust és mór lovasságát a Traianus-oszlop örökíti meg. Még egy rövid életű mór császár is volt: Macrinus.
Középkor
Az 5. században a vizigótok által Hispániából kiűzött vandálok és a velük szövetséges alánok átkeltek a Gibraltári-szoroson, és 431 körül vandál királyságot építettek Afrikában. A mórok együttműködtek a Róma elleni fosztogató hadjárataikban – Róma kifosztása (455) -, és bizonyítékok vannak arra, hogy a római foglyokat ezek a mórok rabszolgasorba taszították. I. Justinianus bizánci terjeszkedése 533-ban visszavitte őket császári fennhatóság alá, bár Bizánc ellenőrzése e terület felett viszonylagos volt.
647-ben a damaszkuszi Omajjád Kalifátushoz csatolásával egyidejűleg megkezdődött a régió iszlamizálása. Az olyan mór főnökök ellenállása, mint Kusaila és Kahina, nem akadályozta meg a mór törzsek többségét abban, hogy a 8. századra áttérjenek az új vallásra, és aktív szereplői legyenek annak térítésében, mint például maga Kahina, egy mór királynő, aki miután behódolt, megparancsolta fiainak, hogy vegyék fel az iszlámot.
Az Ibériai-félsziget 8. századi muszlim inváziója során a mórok – a berberek értelmében – egy kis haderő részét képezték, amely mindössze 9 év alatt meghódította a félszigetet. Az ő jelenlétük a középkorban az al-Andalúszba (a félsziget muszlim területének arab elnevezése) vándorló más kontingensekhez (arabok, a Közel-Kelet más területeiről, sőt szlávok) képest mindig is többségben lehetett, és a történetírói forrásokból kiderül, hogy köztes társadalmi helyzetük az uralkodó osztály csúcsa (valódi vagy színlelt arab származásúak) és a lakosság többségének (spanyol-római-vizigót származásúak, mind azok, akik továbbra is keresztények maradtak – mozarabok -, mind azok, akik áttértek az iszlámra – muládok) alja között helyezkedik el.
A toledói fuero az emberölés megítélésére azonos eljárást állapított meg, függetlenül az áldozat közösségétől:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum
A Zorita de los Canes fuero a béke mórja kifejezést használja az ilyen egyenlő bánásmód által védett személy státuszának megjelölésére:
Mindenki, aki békében aláír vagy megöl egy mórt, bűnhődik érte, akárcsak azért, mert keresztény.
Másrészt a mórok által keresztények ellen elkövetett egyes bűncselekmények esetében a Sepúlveda charta súlyosabb büntetéseket ír elő, mint az ellenkező esetben:
Minden mór, aki a kereszténnyel szerződik, ha bizonyítani tudja, két kereszténnyel és egy mórral, X mrs-t fizet… és ha öl, meghal érte, és mindent elveszít, amije van….. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
A Granada átadására vonatkozó kapitulációban (1491. november 25.) a „mór” kifejezés széles körben szerepel, szemben a „keresztény” kifejezéssel, amely a granadai háborúban szembenálló felek mindegyikét jelölte:
A bíráknak meg kell parancsolni, hogy ne engedjék meg a keresztényeknek, hogy felmásszanak az Alcazaba és az Albaicín közötti falra, ahonnan a mór házak fedetlenek; és ha valaki mégis felmászik, azt szigorúan meg kell büntetni.
Modern kor
Granada kapitulációját (1492. január 2.) követően az Ibériai-félszigeten élő összes mór mudejar státusszal rendelkezett, de a rájuk használt kifejezés általában mór volt, és mint ilyenek, a kapitulációkban meghatározott kötelezettségek és biztosított jogok hatálya alá tartoztak, amelyeket a következő években kisebb-nagyobb szigorral teljesítettek. Az albaicíni mudejar lázadás (1499. december 18.) után a keresztény hatóságok úgy vélték, hogy mindenféle garanciától megszabadultak, és a teljes mór lakosságot nyilvántartásba vették (1501), majd 1502 februárjában kiadták a kényszer megtérésről szóló pragmatikát, amely a Spanyolországban maradt összes mór megkeresztelését írta elő.
Miután a mórokat szétszórták a félsziget belsejében (II. Fülöp rendelete), hogy elkerüljék a barbáriai mórokkal való konfliktusok és kapcsolatok megismétlődését, a mórok végleges kiűzésére 1609-ben került sor (III. Fülöp rendelete április 9-én). A mórok titkos vagy szórványos visszatérését kifejezetten tükrözi a Don Quijote egyik passzusa (Sancho és Ricote, a mór találkozása). Cervantes műve igen bővelkedik mór utalásokban, kezdve azzal a rejtélyes személyiséggel, akinek irodalmi céllal maga a szerző tulajdonítja a szerzőséget (Cide Hamete Benengeli).
A mór kifejezést irodalmi műfajok megjelölésére is használják:
A mórregény a 16. századi prózairodalmon belül az idealista jellegű elbeszélő próza irodalmi műfaja volt. Egy portugál lovagregényben, a Sagramor diadalaiban (1554) egy spanyol mór szerepel, mint a Kerekasztal lovagjait kihívó szereplő.
A mór romantika olyan költői műfaj volt, amelyben egy mór hősies és lovagias viselkedését egy keresztény lovag dicsőítésének eszközeként használták.
Barbár vagy észak-afrikai mórok
A 16. századtól kezdve a mór kifejezést általában az északnyugat-afrikai muszlimokra vagy a berber mórokra korlátozták, a Barbárföld néven ismert Maghreb-területre, amelynek partjai a 15. századtól kezdve a mórok és a keresztények között katonailag vitatott területté váltak, a visszafoglalás világi konfrontációjának egyfajta folytatásaként. Az Ancien Régime idején más kifejezéseket használtak e területek lakóira, mint például a Moros de paz, Moros de guerra és Moros mogataces (béke mórok, háborús mórok és mogul mórok).
Békés móroknak azokat nevezték, akik békés kapcsolatokat ápoltak, ellátmányokkal kereskedtek és adót fizettek a spanyol afrikai erődökben vagy presidiókban, és közvetítőként szolgáltak a többi mórral való kapcsolattartásban.
Moro mogataz vagy egyszerűen mogataz (a spanyol arab muḡaṭṭṭás, és ez az arab muḡaṭṭṭas, megkeresztelt, szó szerint ‘megmerítkezett’ szóból) azokat az őslakos katonákat nevezték így, akik muszlim vallásuk megtagadása nélkül álltak Spanyolország szolgálatába azokon a tereken, a belföldi betöréseken vagy a gályákon.
20. század: Harka, törzskatonák, légió és mór gárda
A marokkói spanyol protektorátus sokkal mélyebb kapcsolatok kialakulásához vezetett a mórokkal, amely kifejezés továbbra is használatos volt, különösen katonai téren. A mór harkák, vagyis a gerillaharcot folytató irreguláris csapatok ellen a spanyol csapatok mellett a spanyol légió (1920-ban létrehozott alakulat, amely bármilyen nemzetiségű katonákat besorozott) és a regulares (1911-ben létrehozott, szintén mórokból álló bennszülött alakulat) is harcolt. A spanyol polgárháborúban a móroknak az úgynevezett nemzeti oldal frontvonalbeli ütőerőként való masszív alkalmazása mind a hadviselés, mind a média és a propaganda szempontjából nagy hatással volt mindkét félre. Amikor a háború véget ért, Francisco Franco (egy afrikanista katona, a légió társalapítója, aki személyesen is nagyon kötődött a területhez, olyannyira, hogy egyes kabilák a baraka – a gondviselés szerencséjének – hordozójának tekintették) testőrségként egy színes egyenruhás mór gárdát tartott, amelyet egészen a marokkói függetlenségig (1956) használt. Ettől kezdve 1975-ig a mórok a spanyol katonai és politikai életben továbbra is jelen voltak a spanyol Szaharán keresztül, amelyet Franco diktatúrája alatt a spanyol Cortesban prokurátorok képviseltek.
Mauritániai mórok: fehér mórok és fekete mórok
Mauritánia történelmét, azon a területen, ahol az azonos nevű francia gyarmat és a jelenlegi független Mauritánia állam (a hatalmas nyugat-szaharai térség nagy része) kialakult, a 3. század óta az északi berber népcsoportok és a déli szubszaharai népcsoportok (Bafours, Soninke) közötti konfliktusos viszony jellemzi. A 11. században a Ghána birodalom feletti almoravidák uralmát a keleti arab hatalmi központok folyamatos behatolási kísérletei követték, amelyek a 17. századtól kezdve a Beni Hassan törzs formájában jelentek meg, akik elméletileg jemeni származásra hivatkoznak, bár etnikai megkülönböztetésük a mór, mór vagy berber lakosságtól aligha nyilvánvaló. A térség nagyrészt nomád lakosságának uralkodó nyelvévé vált a hasszáni, egy főleg szóbeli arab dialektus, amelyet a berber nyelvjárás befolyásolt, és amelynek a neve az említett törzsről származik; ahogyan a maliki rítus vagy iskola (a szunnita iszlám spiritualista változata) lett az uralkodó vallási gyakorlat. Kialakult a kasztok társadalma: a fehér mórok, beydanes, beidanes, bidan vagy bidhan (az arisztokrata kaszt), a fekete mórok vagy haratines (pulaar, toucouleur és fulani (peulok), a soninké (sarakolé) és a wolofok, akiket soha nem rabszolgasorba taszítottak).
A haratin kifejezést becsmérlő tartalmú exonimaként is használják az Északnyugat-Afrikában (nemcsak Mauritániában, hanem Nyugat-Szaharában, Marokkóban, Szenegálban és Maliban is) az oázisokban élő sötétbőrű lakosságra, akiket a földművelésnek szentelt, ülő életmód jellemez. A haratin kifejezés eredete nem világos, az arab etimológia szerint „földművelő”, a berber etimológia szerint „sötét bőrű”, vagy a berber ahardan szó arabizált változata, amely „sötét bőrű”; míg a bidan (أبيض بيضان’) arabul „fehéret” jelent.
Mórok a szubszaharai Afrikában
Az iszlám déli terjeszkedése már a középkor óta gazdasági és demográfiai kapcsolatokkal járt (transzszaharai aranyút, amelyet a térségben befolyással rendelkező hatalmak – a Córdobai Kalifátustól a Szongháj Birodalomig – világi szinten vitattak); de sokkal fontosabbá váltak a 16. század végétől, amikor a Marokkói Szultánságnak sikerült elfoglalnia Timbuktut, amelyet két évszázadon át tartott. Ezt spanyol mór származású kontingensek (Yuder pasa) vezették, akik tartósan letelepedtek a helyi lakosság körében.
Nigerben és Maliban a Hassani nyelvet beszélő lakosságot – az arab nyelv egy dialektusváltozatát, amelyet egyes források a mórok nyelvével azonosítanak – Azawagh araboknak nevezik, a szaharai Azawagh vagy Azaouad régió után.
Mivel faji hasonlóságuk nincs az észak-afrikai népességgel, a filippínó morók a szigetek muszlim lakossága, amelyet a spanyol hódítók a vallási egyenértékűség miatt neveztek el.
Mórok Spanyol-Amerikában
A spanyol uralom alatt nem volt óceánon túli kivándorlás a mórok részéről, legalábbis nem jelentős számban. Egyrészt az Indiába irányuló szállítmányokat szigorúan ellenőrizték, és csak az ókeresztényekre korlátozódtak. Bár az ilyen tilalmat a zsidó vallásúak egyes csoportjai megkerülhették, sokkal inkább a társadalmi nyomás alól akartak kibújni, ami a mórokat nem érintette ugyanúgy (sőt, nagy ellenállást tanúsítottak a kiűzésükkel szemben). A latin-amerikai rabszolgaságot viszont nem Észak-Afrika, hanem a Szaharától délre fekvő Afrika fekete lakossága vezette.
Az iszlám vallással vagy az észak-afrikai népességgel való kapcsolat nélkül a kubai morók a sötét bőrű, egyenes fekete hajú, finom vonásokkal rendelkező mulattok. A gyarmati kasztrendszer számos osztályozása közül az egyiket a következőképpen fogalmazták meg: A spanyol és a mulatt, morisco szóból.
A „Moro” vezetéknév, bár nem túl gyakori, Európa számos részén előfordul, és több történelmi személyiség is használta:
A mór alakok vagy mór királyok heraldikai használata viszonylag gyakori. Nemrégiben még XVI. Benedek pápa személyes címerébe is bekerült, ahol a következőképpen indokolják:
A mór fej nem ritka az európai heraldikában. Szardínia és Korzika számos címerében, valamint számos nemesi család címerében ma is szerepel. VII. Pius pápa, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823) címerében is három mór fej szerepelt. Az olasz heraldikában azonban a mór általában fehér szalagot visel a feje körül, ami arra utal, hogy felszabadított rabszolga, és nincs megkoronázva, míg a germán heraldikában megkoronázzák.
Spanyolországban a mórok megjelennek, néha láncon, különösen több város, sőt állam címerében (Aragónia, Szardínia címere). Az elmúlt években voltak olyan tiltakozások, amelyek egyes esetekben az ilyen szimbólumok eltávolításának megfelelőségét érintő intézményi megkérdőjelezéshez vezettek.
Nyugat-Szahara hivatalos heraldikájában, amely ősi vallási előírás alapján fenntartja az emberi alakok jelképeibe való felvételének tilalmát, egy (feketére festett) mór feje mégis egy tornyot tartó alakként szerepel a Dchera daira, Aaiún wilaya dairajában.
Galéria
Az „el moro Muza” kifejezést, amellett, hogy a Muza vagy Musa nevű andalúziai vezérek bármelyikére vonatkozhat, a népi és vulgáris kontextusban a „mór” alakjának skatologikus sztereotípiájaként alkalmazzák. A „mumus” alakjával egyenértékű figuraként is használják (a gyerekek megijesztésére). A „menj, mondd meg a Muza mórnak” kifejezés frazeológiailag a „menj arra” (vagy még rosszabb) kifejezéssel egyenértékű, és arra használják, hogy jelezzenek valakit, aki idegesítő.
Federico Jaques és Ruperto Chapí 1894-ben mutatta be az El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto című, prózában és versben írt művét.
A mexikói Yucatánban, Merida városában van egy „El Moro Muza” nevű sarok, amely egy maja eredetű, puuc stílusú (feltehetően a klasszicizmus utáni maja korból származó), ősi T’Hóból származó szoborra utal, amelyet egy spanyol kereskedő átalakított, és „arab” külsőt adott neki, nyilvánvalóan Muza Ben Nasszerre utalva, hogy észrevétlen maradjon. Ez a darab ma egy múzeumban található.
Cikkforrások
