Андалус

gigatos | февруари 18, 2022

Резюме

Ал-Андалус (на арабски: الأندلس, на тамазки: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, на испански: Al-Ándalus, на португалски: al- Ândalus) е терминът, използван за обозначаване на всички територии на Иберийския полуостров и част от Южна Франция, които в един или друг момент са били под властта на различни арабски държави между 711 г. (първото кацане) и 1492 г. (превземането на Гранада) . Днешната Андалусия, от която идва името ѝ, дълго време е била само малка част от нея.

Терминът „Ал-Андалус“ обхваща много различни политически единици във времето. След завладяването на вестготското кралство от Умаядите, Ал-Андалус, който през 731 г. достига най-големия си размер, е първо провинция на халифата, създадена от халиф Ал-Валид I (711-750 г.) и разделена на пет административни единици. През 750 г. провинцията се еманципира от Абасидския халифат и се превръща в емирство Кордоба, независимо умаядско емирство, основано през 756 г. от Абд ал-Рахман I, което след първата фитна се превръща в халифат Кордоба, провъзгласен от Абд ал-Рахман III през 929 г., с което започва период, съответстващ на апогея на Ал Андалус.

Разрушен от гражданска война между араби и бербери от 1009 г., Кордовският халифат приключва съществуването си през 1031 г. след повече от 300 години господство на Умаядите и се разпада на съперничещи си кралства, които са отслабени (тайфас) и заплашени на север от християнски сили. Първият период на тайфата е последван от господството на Алморавидите (1085-1145 г.), втория период на тайфата (1140-1203 г.), господството на Алмохадите (1147-1238 г.), третия период на тайфата (1232-1287 г.) и накрая емирството на Насридите в Гранада (1238-1492 г.).

По логиката на империята и богатството си, макар и да е земя на исляма (на арабски: دار الإسلام), тя е дом на население с различен произход и вярвания в различни времена. Арабите, берберите, муладите (приели исляма) и сакалибите (славяните) са мнозинство, но има и евреи и християни, които в Ал-Андалус се наричат „мозараби“. Това многообразие не е стабилизиран плурализъм, а напротив, има много динамичен характер в зависимост от местата, ситуациите и времето. Обществото на Ал-Андалус се стреми към хомогенизиране от XII в. нататък.

Иберийският полуостров под мюсюлманско управление достига своя културен връх по време на Кордовския халифат, който се отличава със забележителен баланс между политическата и военната си мощ, богатството и блясъка на цивилизацията си. От Х в. нататък Кордоба е интелектуално средище, което приема мюсюлмански и еврейски учени от ислямския свят, развива науки, изкуства и философия, създава блестящи архитектурни произведения и значителна литература. Андалуската култура се възражда няколко пъти след многобройните политически катаклизми, които разтърсват тези територии, но от XIII в. нататък общата картина е на бавен, но дълбок упадък, който завършва с превземането на Гранада през 1492 г.

Присъствието на Ал-Андалус, територия под мюсюлманско владичество в Европа, е било в центъра на много дебати, политически възстановявания и е породило няколко мита в различни времена, в които Ал-Андалус е отделен както от средновековния, така и от мюсюлманския свят. Те са разгледани в статията Convivencia.

Етимологията на Ал-Андалус е била обект на най-разнообразни хипотези през последните три века. Известно време общоприетото обяснение е връзка с вандалите: името на Андалусия идва от хипотетичната форма Vandalusia.

Изказани са и други повече или по-малко фантастични хипотези, вариращи от градината на Хесперидите до градината на Хесперидите.

Според германския историк и ислямовед Хайнц Халм Ал-Андалус възниква от арабизацията на хипотетично наименование на вестготска Испания: *landa-hlauts ( което би означавало „разпределение на земя по жребий“, съставено от landa-, слята форма на land „земя“ и hlauts „жребий, наследство“). Този термин е бил възприет от маврите през VIII в. и е бил адаптиран фонетично в Ал-Андалус, като е следвал следните стъпки: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Ал-Андалус.

Източници за завладяването

Според Хуан Верне културният принос на полуострова чрез арабския език е основно от Х до ХІІІ век. Началото беше трудоемко. През VIII в. нашествениците са били военни мъже, практически неграмотни. По-късните историци, като Ибн ал-Кутия или Ибн Тумлус, никога не са се опитвали да скрият този факт.

Най-ранните писмени източници за завладяването са от IX и X в. Основният от тях е разказът на андалуския историк Ибн ал-Кухия (- 977 г.) „Та’рих ифтитах ал-Андалус“ („Завладяването на ал-Андалус“). Неговият ученик твърди, че тези събития са разказани „по памет“, без да се позовават на ислямските традиции (хадиси и фикх). Ибн ал-Кухия разкрива значението на договорите между араби и вестготи. Друг източник разказва историята на Ал Андалус от завладяването му до управлението на Абд ал Рахман III (889-961 г.): хрониката Akhbâr Majmû’a, обикновено датирана към Х в.

Тези ранни източници датират от периода на халифата и са поне два века по-късни от събитията, които отразяват.

Най-ранният известен християнски разказ за тези събития е Хрониката от 754 г., съставена от 754 г. нататък в кралство Астурия под християнско управление, вероятно от Исидор от Беха.

Фондация

Преди първите мюсюлмански завоевания през 711 г. територията на Иберийския полуостров представлява южната част на вестготското кралство, с изключение на разбунтувалите се области Астурия, Кантабрия и Баския на север, както и южните брегове, които остават римски (екзархат Картаген на Източната римска империя).

През април 711 г. арабският генерал Муса ибн Носаир изпраща контингент от около 12 000 войници, по-голямата част от които бербери, командвани от един от тях, управителя на Танжер Тарик ибн Зияд, за да се закрепят в Испания на скалата, за която се казва, че техният водач е оставил името си (Джебел или Джабал Тарик, бъдещият Гибралтар). Бързо подсилен, той разгромява първата вестготска армия, командвана от братовчеда на краля, Санчо. Крал Родерик, който вече е изправен пред франките и баските на север, трябва да събере армия, за да се изправи срещу тази нова опасност. Въпреки това по време на битката при Гуадалете на 19 юли 711 г. привържениците на Агила II (Ахила, на арабски) предпочитат да го предадат. Това е жестокото падане на вестготска Испания.

Раждането на Ал-Андалус не става след някакво основополагащо събитие, а като постепенно завладяване между 711 и 716 г., водено от мавританско малцинство. Мюсюлманите бързо превземат Толедо (712 г.), Севиля, Ехия и накрая столицата Кордоба. През 714 г. е достигнат град Сарагоса. През 1236 г. християнският разказ на Лукас дьо Туи, „chronicon mundi“, обвинява евреите, че са отворили портите на Толедо. Ибн ал-Кухия подчертава значението на договорите между арабите и вестготските благородници, много от които запазват властта си, а някои като Теодомир управляват земите си с титлата крал.

Чувството за принадлежност към нацията на Ал-Андалус възниква чрез колективно съзнание. През 716 г. върху монета за първи път се появява терминът „ал-Андалус“, с който се обозначава мюсюлманска Испания, за разлика от Испания (римски термин) на християните.

По това време Испания е разделена между кралствата на суеви и баски на север, вестготските кралства в центъра и Римския екзархат на Африка на юг. Въпреки това мюсюлманите не успяват да завладеят целия полуостров: те не успяват да проникнат в баските кралства и правят само кратки нахлувания в планинските райони на Кантабрия.

Опитват се да разширят дейността си и във Франция, но не успяват. През 721 г. херцог Еудес Аквитански побеждава Умаядския халифат в битката при Тулуза. През 725 г. те се завръщат в атака с Анбаса ибн Сухайм ал Калби и нападат до Отун и Сенс (Йон). Първоначално през 732 г. херцогът на Аквитания претърпява поражение, а управителят Абд ел Рахман нахлува във Васкония. Накрая той е спрян в битката при Поатие от Карл Мартел, който започва обединяването на Аквитания под контрола на Васкон с Франкското кралство. Септимания е завладяна от Пепин Къси през 759 г. Мюсюлманите се оттеглят на полуострова.

Те решават да установят столицата на новото иберийско емирство в Кордоба. Всъщност, за разлика от много други места, придобити след преговори с вестготските благородници, Кордоба се е съпротивлявала. Мюсюлманските войски се ползват с правата на победители, техните сановници заемат мястото на вестготските благородници и градът става фактическа столица. Те дават на нейната река Бетис името „голяма река“: Вади ал кебир, фонетично изкривено в Гуадалкивир.

Политическата ситуация в Кордоба в ръцете на тези военни принцове остава много нестабилна до пристигането на сваления наследник на дамаските халифи Абд ал Рахман I, който на 14 август 755 г. пристига в Андалусия при Торокс и окончателно завладява властта след битката при Алмеда (Ес) на 15 май 756 г., превръщайки тази провинция на империята в емирство, независимо от Дамаския халифат.

Неговите наследници от династията на Омаядите провъзгласяват откъснатия Западен халифат през 929 г.

Завладяването на Испания и Септимания

Преди 711 г. Иберийският полуостров е поделен между суевитските и вестготските ленове и най-западните крайбрежни екзархати на Източната римска империя, отвоювани от Велизарий два века по-рано. През 711 г. Тарик ибн Зияд се приземява в южната част на полуострова и побеждава вестготския крал Родерик на брега на река Гуадалете.732 Мюсюлманската експанзия отвъд Пиренеите е спряна при Поатие от Шарл Мартел, а битката при Ковадонга (722 г.) поставя началото на Реконкистата.

От 716 г. нататък Ал Андалус е емирство, зависимо от Умаядския халифат в Дамаск. Управителят (вали) се назначава от халифа. Завоевателите се опитват да заселят араби, сирийци и бербери, но изглежда са загрижени главно за набезите срещу франкските територии на север. Началото беше трудно. Първоначалната столица (Севиля) е преместена в Кордоба през 718 г. От 720 до 756 г. се сменят около двадесет управители.

Новодошлите са сравнително малко на брой. Както и в другите територии на мюсюлманската империя, християните и евреите са преобладаващо мнозинство. Тъй като принадлежат към авраамическата религия, на тях им е позволено да запазят своите обреди под статута на дими. Тези обстоятелства мотивират споразумения за капитулация с много вестготски аристократи, които запазват имотите си и дори важни правомощия, като например Теодомир (на арабски: تدمير Tūdmir), управител на Картахена, който след споразумение с емира управлява под титлата крал автономна християнска територия в рамките на Ал-Андалус кора Тудмир (васална връзка). Съюзът между вестготи и завоеватели понякога се обръща срещу арабските интереси, както в Ливия, където берберският военачалник Мунуза се жени за дъщерята на херцога на Аквитания през 731 г., предизвиквайки намесата на емира Абд ал-Рахман, за да завладее отново Русийон.

Най-разпространената хипотеза е, че голяма част от населението, особено арианите и евреите, оценява новата мюсюлманска власт, която ги освобождава от вестготското потисничество, и може да обясни отчасти бързия напредък и лесното заселване на завоевателите. Освен това през VIII в. никейските християни възприемат исляма като още една ерес в християнството, а не като отделна религия. До ислямизацията, извършена от Абд ал Рахман II (епископите сътрудничат напълно и запазват икономическите си привилегии. Евлогий от Кордоба в средата на IX в. продължава в тази насока, а обръщането към исляма от страна на местните жители започва бързо, особено сред елита.

От културна гледна точка през VIII в. „мюсюлманската окупация (нашият VIII в.) е била напълно безплодна в това отношение: нашествениците, мъже на войната, са били на практика неграмотни и по-късните историци, като Ибн ал Кутия или Ибн Тумлус, никога не са се опитвали да скрият този факт.

Още през 740 г. сред арабите избухват вътрешни разногласия. Те се противопоставят на арабските кланове на север (кайситите, родом от Сирия) и на арабските кланове на юг (родом от Йемен). Размириците водят до почти гражданска война, която завършва с победата на управителя Юсуф ал-Фихри (Кайсит), който разбива йеменските араби по време на битката при Секунда (747 г.). Освен това Умаядският халифат в Дамаск, от който губернаторът зависи, е разтърсен от размирици, довели до свалянето на Умаядите. Де факто Юсуф ал-Фихри управлява независимо от Дамаск.

Независимото емирство Кордоба

През 750 г. Абасидите свалят Умаядите, убиват всички членове на фамилията с изключение на Абд ал-Рахман и прехвърлят властта от Дамаск в Багдад.755 Абд ал-Рахман, единственият оцелял, бяга в Кордоба и се провъзгласява за амир на ал-Андалус в Кордоба.

През следващата година Абд ал-Рахман, Омаяд, прекъсва васалната връзка с Багдад, който вече е в ръцете на Абасидите. След това Ал-Андалус се превръща в емирство, независимо от Багдад, въпреки че остава част от халифата още век и половина, т.е. амирът признава религиозното превъзходство на халифа. Франкските войски отнемат испанските походи от емирството. Жирона пада под ударите на франките през 785 г., Нарбон през 793 г. и Барселона през 801 г., но Карл Велики не успява да превземе Сарагоса и е победен от васконите при отстъплението си към Ронсевал.

В края на управлението му през 788 г. емирството постига известна стабилност, която позволява започването на строежа на джамията в Кордоба през 786 г. и от която се възползва наследникът му Хишам. Той продължава делото на баща си и превръща малекизма в доктрина на андалуските мюсюлмани. Съперничеството между синовете на Хишам се превръща в конфликт (796 г.), в момент, когато напрежението между общностите (араби, бербери, християни, мулади) се засилва, а губернаторите се опитват да проведат заседания след превземането на Барселона от франките (801 г.).

На тридесетгодишна възраст той наследява държава, която баща му умиротворява със силата на оръжието и в която напрежението остава многобройно. Покровител и закрилник на изкуството и литературата, той е смятан за най-културния мюсюлмански държавен глава на своето време. Тези качества, съчетани с мира в емирството, му позволяват да развие андалуската цивилизация.

Управлението на Абд ал-Рахман II е белязано от декрета за вероотстъпничество на християнските деца, родени от смесени двойки, и от бързата ислямизация на обществото. През 850 г. обезглавяването на Парфе от Кордоба поставя началото на вълната от мъченици от Кордоба след провокация от страна на християните. Съвременният прочит на тези събития е реакция на загубата на влияние и задушаването на християнската култура поради бързата ислямизация на обществото.

През 844 г. флотът на викингите атакува Лисабон и в продължение на седем дни превзема, ограбва и опожарява Севиля. Те са отблъснати на 11 ноември 844 г. южно от града.

Втората половина на девети век е изключително смутна. Най-умерените историци говорят за „сериозна политическа криза“, мнозина говорят за „първата гражданска война“ или „първата фитна“. Новият емир, Мохамед I (Умаяд), продължава политиката на ислямизация на обществото, започната от баща му, като дори предизвиква бунтове и въстания. Както винаги в Ал-Андалус, кризите са сложни, а противопоставянията – многобройни. Андалуските летописци го описват като етнически бунт между „араби“, „бербери“ и „местни жители“ („аджам“): мулади и християни. Докато последните играеха по-дискретна роля, конфликтите бяха съсредоточени между араби и мулади. Последните са местни жители, приели исляма и арабизирани, които в източниците от онова време са представени като основни противници на арабската власт, както берберите ще бъдат по-късно (1011-1031 г.): „изглежда, че приемането на исляма не се счита за достатъчен критерий за окончателно класифициране в групата на „мюсюлманите“ (Aillet, 2009). Портретът на емирската фитна наистина е портрет на общество, което се завръща към своя произход, към своята коренна „арабия“. Сирил Айле обяснява, че през този смутен период в християнските кралства на север изчезват християните, говорещи латински, и се появяват християни, говорещи арабски, наречени мозараби.

Няколко князе на Мулади придобиват значителна икономическа и военна мощ и техните региони се опитват да се отделят и да живеят в дисидентство от Кордоба. Първите въстания започват в Сарагоса и Толедо в средата на IX в., водени по-специално от Бану Каси в долината на река Ебро и Ордоньо I от Овиедо около Толедо. Въстанието на Бану Каси, започнало през 842 г., е потушено през 924 г. В допълнение към тези разединени региони, вътрешното положение на емирството е хаотично, с големи вълнения в повечето региони и градове: Мерида, Евора, Толедо, Албасете, Валенсия, Гранада, Алмерия и Севиля и др. През този период е построена цитаделата, около която се развива град Майрит (Мадрид) като отбранителна линия за Толедо.

Въстанието на Омар бен Хафсун в Бетика започва около 880 г., като присъединява Антекера, Хаен, заплашва Кордоба, Малага, Мурсия и Гранада. През 909 г. той търси помощта на новия Фатимидски халифат, докато най-ценните съюзници на Омаядите в Магреб, Ṣалихидите от Некор, току-що са преминали през сериозна политическа криза, също заради Фатимидите, и на север е открит фронт срещу кралство Леон. Въстанието е потушено през 928 г. Цялото това събитие отслаби значително емирството.

Периодът на независимото емирство по същество е етап на обединяване на териториите под мюсюлманско владичество, бърза ислямизация на населението и установяване на нов политически ред, формиран от везирите. Политическата организация е хаотична, вътрешните спорове между араби и бербери не стихват, както и между арабските князе, което позволява на християнските кралства на север да се прегрупират, консолидират и да започнат Реконкистата. До смъртта на Абд ал-Рахман II през 852 г. Кордоба придобива облика на мюсюлмански метрополис, изграден около исляма. Ефективната организация на административния апарат е вдъхновена от Умаядския халифат в Дамаск. Тази така наречена „неоомаядска“ организация обаче се сблъска с вътрешните противоречия на андалуското общество, породи нова гражданска война, повдигна въпроси относно прилаганите мерки и изтъкна слабостите си.

Установяването на този нов ред изисква да се преодолее голяма съпротива сред местните жители. През 909 г. появата на Фатимидския халифат на шиитско подчинение и завземането на по-голямата част от крайбрежието на Магреб дълбоко променя политическата ситуация в Западното Средиземноморие и лишава емирството от много от поддръжниците му. Въпреки това през 928 г. в емирството Омаядите сами побеждават над последните въстания срещу властта им.

Влиянието на Умаядите от Кордоба е много важно в западната част на Магреб. Няколко набега са предприети по северноафриканските брегове, където Омаядите имат солидна подкрепа. В навечерието на идването на Фатимидите почти всички княжества в западната част на Магреб изглежда са били свързани с Омаядите, поддържали са сърдечни отношения с Кордоба по това време или дори са били открито проомаядски настроени. През 902 г. група мореплаватели, подкрепени от умаядските емири на Кордоба, основават Оран, а през 903 г. андалусийците се заселват на Балеарските острови, наречени от финикийците и римляните, които те определят като източните острови на Ал-Андалус.

Всичко това кара Абд ал-Рахман III да прегрупира поддръжниците си и да реорганизира политическата система на нови основи, за да я адаптира към вътрешната ситуация в Ал Андалус и към външните фатимидски и християнски заплахи.

Умаядският халифат в Кордоба (929-1031 г.)

През 928 г. Абд ал-Рахман III побеждава Омар бен Хафсун и си връща повечето от териториите, които са се опитали да се отделят. Въпреки това някои от северозападните територии са загубени за християнските кралства (Галисия, Леон, Северна Португалия). Градовете Мерида и Толедо са обединени отново през 931 г.

Управлението на Ал-Рахман III е блестящо. От всички управители на Ал-Андалус Абд ал-Рахман е този, който допринася най-много за могъществото на страната. Когато се възкачва на престола, страната е разделена, измъчвана от бунтове и бързото настъпление на християнските кралства. Той реорганизира териториите си, стабилизира властта си, умиротворява Ал Андалус и забавя напредването на християните. За Робърт Хиленбранд това е първото социално обединение в Испания.

През 929 г. Абд ал-Рахман III се възползва от победата си, от установяването на Фатимидския халифат над Ифрикия и Сицилия през 909 г. и от разпадането на Абасидския халифат, за да провъзгласи халифата на Кордоба, за чийто халиф се провъзгласява. Обявяването на Умаядския халифат е отчасти следствие от все по-застрашителното утвърждаване на Фатимидския халифат в Магреб и съпътстващата го слабост на Абасидския халифат. С този статут Кордоба се обявява за нов гарант на единството на исляма, скъсвайки с Багдад, и фактически враг на Фатимидския халифат, срещу който конфликтите се умножават през X в.

През 936 г. халифът стартира няколко престижни проекта. Построяването на дворцовия град Мадинат ал-Захра като символ на неговата власт, като се стреми да я впише в приемствеността и легитимността на историческите сили. Той нарежда и разширяването на джамията в Кордоба.

Тя развива Al Andalus в три направления:

На външните фронтове конфликтите са непрекъснати както срещу Фатимидския халифат, така и в Магреб. След смъртта му, въпреки че си връща градовете Толедо и Мерида, Кралство Астурия и Графство Португалия увеличават владенията си на юг до Авила, Саламанка, Сеговия и Комбра.

Наследникът му Ал-Хакам II (915-976 г.) продължава делото на баща си и позволява на Ал-Андалус да достигне културен връх.

След смъртта на Ал-Хакам II властта преминава в ръцете на везира Ибн ʿÂмир Ал-Мансур, който си присвоява повечето от прерогативите на халифа и организира падането на Умаядите. За да утвърди властта си, той нарежда да се построи Мадинат аз-Захира, за да замени халифалския град Мадинат аз-Захра. Той утвърждава легитимността си, представяйки се за военачалник, който се сражава в името на исляма и строгия сунизъм.

От гледна точка на вътрешната политика и в допълнение към завземането на властта над Омаядите е известно, че Алманзор е изгорил спорните книги по астрономия, че е бил по-внимателен към религиозната ортодоксалност от своите предшественици, че е тормозил последователите на философа Ибн Масара, че е предотвратил всякакво шиитско проникване, че е държал здраво властта и е централизирал администрацията. Смята се, че правосъдието е доста справедливо според тогавашните стандарти. Описано е, че той е накарал жена си да предаде главата на генерал Галиб, неговия баща, който се опитал да се противопостави на превземането на властта.

От външна гледна точка той открива много военни фронтове, особено срещу Фатимидския халифат на запад, което засяга Идрисидите на юг, които не успяват да възстановят властта си над Фес през 985 г. На север той организира победоносни контраатаки на местата, завзети от реконкистата, и набезите на християнските кралства в покрайнините на халифата с политически и икономически цели. Превземането на Барселона през 985 г. и Сантяго де Компостела през 997 г. са две от най-важните експедиции в християнския свят. Встрани от Кордоба Сантяго де Компостела се изкушава да прекрати васалните си отношения с Ал Андалус, а Алманзор е зает от фронт в Магреб. Светилището е изравнено със земята по време на 48-ата експедиция на Алманзор. Последиците от тези две експедиции са фактическата независимост на графство Барселона от Кралството на франките, а втората е краят на религиозното статукво между халифата и християнския свят, който смята това нападение за обида, но в който то всява страх.

От самото си основаване оцеляването на Ал Андалус е трябвало да разчита на Магреб, както за икономическите му вериги и работната му сила, така и за въоръжените му мъже срещу християните, но до Алманзор арабите, които са били демографско малцинство, са се опасявали от твърде голямо присъствие на въоръжени бербери, които биха могли да ги свалят от власт. Точно обратното, Алманзор довел на големи разноски племена зенати от Магреб, за да подсилят армиите му. Според Франсис Мансано както елитите, така и андалусците изглежда са били наясно, че този обмен на слабо арабизирано, подозрително от религиозна гледна точка население, което те дискредитират като варвари, е самата отрова на тяхното общество.

Икономическата зависимост на Ал Андалус от Магреб е добре описана. През XII в. Ал-Идриси в своя Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq припомня икономическата взаимозависимост между Андалусия и мароканските пристанища. Той подчертава почти монокултурното отглеждане на маслинови дървета около Кордоба. Тази зависимост обяснява непрестанните усилия на Ал Андалус да контролира икономическите пътища на Магреб. За Франсис Мансано тази зависимост без силен контрол е „трън в очите“ на Ал-Андалус, който поражда структурни слабости.

Едуардо Мансано Морено посочва, че разцветът на Ал-Андалус е по времето на Алманзор. Халифатът е най-могъщата политическа система в Европа след падането на Римската империя. Халифатът имал централизирана администрация, мощна армия и флот, а държавата и населението му били сравнително богати благодарение на развитието на земеделието, напояването, промишлеността и търговията.По това време, според съвременните изследвания, съкровищата, натрупани от Омаядите благодарение на тяхната данъчна система, били огромни. Той е свързан преди всичко с увеличаване на икономическото производство и търговията, което е на стойност културното и художественото богатство на Халифата в неговия разцвет.

Алманзор умира през 1002 г. Синовете му го наследяват и халифът се опитва да си върне властта, което предизвиква гражданска война в Ал-Андалус през 1009 г. Според средновековните хроники разграбването на Мединат Алзахира, наредено от халифа, води до намирането на огромно съкровище от 1 500 000 златни монети и 2 100 000 сребърни монети. Гражданската война довежда до упадък на халифата. През 1031 г. халифатът в Кордоба се разпада и е разделен на тайфа. Коментаторите от онова време превръщат берберите в главните виновници за падането на Умаядите и в главните бенефициенти от разпадането на Халифата, въпреки че съвременните анализи показват, че няколко важни тайфа са били завладени от арабски семейства или са се обявявали за арабски.

За Ибн Хазм, съвременен изследовател на гражданската война, който подкрепя реставрацията на Умаядите, тази фитна е неизбежна и ще бъде последица от нелегитимността на Умаядите да претендират за Корана; тя е отзвук от фитната на Умаядския халифат в Багдад, при която Умаядите са свалени от Абасидите.

Ако халифска Кордоба „надминава по богатство всички предишни и по-късни градове в Европа по Средиземноморието в продължение на няколко века“, Ибн Ḥazm рисува картина на града непосредствено след гражданската война, в която „разрухата е помела всичко“, но малко след това, около 1031-1043 г., Ибн ‘Идари ал-Марракуши описва умиротворен град, в който разрушените от революцията квартали се възстановяват.

Първи период на Тайфа (1031-1086 г.)

Религиозната ортодоксалност, която халифът е трябвало да поддържа, се разхлабва и вярващите от други религии получават по-лесен достъп до властта. От друга страна, новите владетели, смятани за „узурпатори“, са бербери и бивши роби (особено славяни), които се интересуват главно от войни със съседите си. Те нямаха доверие нито на арабите, нито на андалусийците. В тези условия те се обграждат с евреи, което според тях е по-малко рисковано. Така евреинът Самуил ибн Нагрела става везир, за да организира администрацията на Гранада, чийто крал Зири и управляващото го племе само реорганизират събирането на данъци. През XI в., въпреки разграбването, гражданската война, войните между съперничещите си тайфа, християнските настъпления, въпреки „нестабилността и социалния упадък“, влиянието на Ал Андалус нараства, особено в Кордоба. Религиозните учени се размножават: лексикографи, историци, философи, които са сред най-блестящите за времето си.

Според Кристин Мацоли-Гуинтар с напредването на християнските армии на юг „Ал Андалус, който се отдалечава политически, започва да отхвърля различното“ и утвърждава религиозната си ортодоксалност, особено от 1064 г. нататък, когато пада първият важен град: Barbastro. През 1066 г. убийството на еврейски везир е последвано от погроми (1066 г.). Между превземането на Барбастро в Северен Арагон и превземането на Толедо през 1084 г. в центъра на полуострова минават само 20 години. Превземането на древната столица на вестготите поставя Алфонсо VI в центъра на полуострова.

Алморавидите

През 1086 г. Алморавидите са призовани на помощ от тайфата на Севиля. Те печелят битката при Саграхас над Алфонсо VI, крал на Кастилия, и спират военното му напредване. Султан Юсуф, който осъзнава военната слабост на тайфата, организира повторното завладяване и обединяване на териториите на Ал-Андалус. Неспособна да продължи завоеванието си на север, империята на Алморавидите изпада в упадък и се разпада, което води до повторната поява на тайфасите, а в Мароко се появява нов военен елит – Алмохадите.

Последните са воини от берберските племена през XII в., които се разбунтували срещу империята на Алморавидите, обвинявайки ги, че не са в състояние да поддържат стабилността на мюсюлманските държави или да спрат напредването на християните на юг. Под този претекст те навлизат на полуострова през 1147 г., свалят Алморавидите и наскоро възстановената тайфа.

Втори период на Тайфа (1145-1163 г.)

Алмохадите (1147-1228 г.)

От 1147 г. нататък Алмохадите, вдъхновени от захирите (форма на радикален ислям), завладяват Ал-Андалус.

През 1184-1199 г. Алмохадският халифат е в разцвета си при управлението на Абу Юсуф Якуб ал-Мансур. За известно време Авероес е негов съветник.

През 1212 г. Алмохадите са победени от коалиция от християнски крале при Лас Навас де Толоса. Ал-Андалус отново е разделен на тайфа, които са завладени една след друга от кралете на Кастилия.

През 1229 г. Джеймс I Арагонски завладява Майорка. Столицата Палма пада в ръцете му на 31 декември, последвана от загубата на останалите Балеарски острови.

Трети период на Тайфа (1224-1266 г.)

Гранадското емирство (1238-1492 г.) и краят на Реконкистата

През 1238 г., две години след падането на Кордоба, Мохамед бен Назар основава Гранадското емирство и като се обявява за васал на краля на Кастилия, превръща своето кралство в единственото мюсюлманско кралство, което не е завладяно. Впоследствие съперничеството между кралствата на Кастилия и Арагон означава, че всяко от тях не позволява на другото да завладее Гранада. Но това съперничество приключва през 1469 г. с брака на католическите крале и през 1474 г. с възкачването им на двата престола.През 1492 г. след десетгодишна война е завладяно Насридското кралство Гранада, което слага край на Реконкистата. През същата година евреите са прогонени; Христофор Колумб открива Америка от името на Кастилия.

За Пиер Гишар това кралство се превръща в бастион на религиозния и културния консерватизъм. Обществото е структурирано около строго ортодоксална маликитска мисъл, която е съчетана с мистичен порив и ожесточена съпротива, прераснала в голяма криза на андалуската култура през XIII в. Въпреки че мистицизмът намира отзвук в популярните среди, интелектуалният и религиозният живот са особено подозрителни. Преобладават най-традиционните форми. Ибн ал Зубайр (р. 1308 г.) разказва как се е борил срещу суеверията и как е постигнал пребиването с камъни на един хетеродоксален мистик. Обърнато е внимание на всички културни форми, но без да се подновява нищо друго освен формата, а резултатът като цяло отстъпва на продукцията от Х и ХІ век.

През XIV в. темпото е прекъснато: „по времето на Мохамед V, когато Алхамбра е завършена, все още проблясват няколко кратки проблясъка от древното великолепие на Ал-Андалус. Но на фона на това се наблюдава бавен, постепенен, но дълбок упадък, който не е спрян от няколко отделни фигури на велики учени като математика ал-Каласади или лекаря Мохамед ал-Сакури“.

С настъплението на кастилците много андалусийци бягат на юг от полуострова. След падането на кралствата Кордоба, Хаен, Севиля и Мурсия много хора се преместват в кралството Назари. Мозарабските и еврейските малцинства, които са били многобройни в началото, на практика изчезват по време на господството на Алмохад.

С укрепването на Гранадското кралство обаче евреите се завръщат, водени от християнски търговци, които откриват търговски пунктове в главните градове на Гранада. Мозарабското присъствие е сведено до няколко изолирани групи: политически бежанци и търговци, на които е позволено да практикуват религията си насаме. Създаден е еврейски квартал, а контактите с християни са многобройни, поне по границите: андалуски и генуезки търговци, работници и дори севилски художници, които идват да украсяват княжеските дворци.

Географията на Ал-Андалус се различава значително в отделните периоди. По време на пристигането на арабите-бербери страната, принадлежаща на Омаядите от Дамаск, се простирала от двете страни на Пиренеите, до района около Нарбон и дори през IX в. до Фраксине. Краят на халифата през XI в. и периодът на тайфата позволяват на Реконкистата бързо да си възвърне позициите, което само Алморавидите, а след това и Алмохадите успяват да забавят за известно време, но битката при Лас Навас де Толоса позволява на католическите крале да сведат страната до района на Гранада преди падането ѝ през XV в.

Градовете

За разлика от останалата част на Европа, андалуското общество е много по-градско, което позволява на градове като Кордоба да имат половин милион жители в пика на своето развитие. Андалуските градове са израз на властта на емира, а след това и на халифа, които инвестират значителни суми, за да поддържат жизнените сили, като например интелектуалците. Същите тези градове в повечето случаи са носели имената на римляните, като например Валенсия (Valentia), която се е наричала Балансия, Цезар Августа, откъдето произлиза Сарагоса, Малага, която се е наричала Малака, Емерида и Марида. Други са кръстени на арабския си основател, като например Беникасим, чието име идва от Бану-Касим, Беникарло от Бану-Карло или Калатрава от Калат-Рабах. Автори като Ибн Хаукал в книгата си „Сурат ал-Арх“ изброяват шестдесет и два основни града.

В днешно време са останали малко следи от структурата на градовете от мюсюлманския период, освен арабските и християнските описания. Истинските описания на градовете на Ал-Андалус започват през X в. и разкриват ислямски градове, съставени от елементи, характерни за градските центрове на Северна Африка или Близкия изток, като джамии, сукове, касба или арсенал. Освен тази ориенталска архитектура, структурата на андалуските градове е сходна с тази на други европейски градове на християнска територия. Стена обгражда важните сгради в града. Отвън, но все пак наблизо, се намираха пазарите, гробищата или ораториите. Още по-далеч се намираха къщите на знатните личности, както и къщата на управителя.

Развитието на центъра на града никога не е било планирано, така че всеки собственик на земя е бил свободен да определя ширината на улиците или височината на сградите. Един пътешественик от XV в. казва за Гранада, че покривите на къщите се допират един до друг и че две магарета, движещи се в противоположни посоки, няма да имат достатъчно място да се разминат. Мухтасибът бил човекът, който отговарял за наблюдението на цялата територия, но през повечето време се ограничавал до това да предотврати падането на разрушените къщи върху минувачите. Само в големите и средните градове може да се преминава по широки улици, както е в Кордоба или Гранада, Севиля, Толедо или Валенсия.

Джамията е един от основните знаци за властта на владетеля и въпреки че не във всички градове има джамии, в тях често се срещат ислямски култови сгради. Освен малките сгради, използвани за обща молитва, строежът на джамии в Ал-Андалус е доста закъснял, тъй като големи джамии като тези в Кордоба (785 г.) и Севиля (844 г.) се появяват едва шестдесет до сто и петдесет години по-късно, Впоследствие всички градове, които се стремят да концентрират важни сили, финансират изграждането на големи джамии, какъвто е случаят с Бадахос например, където Ибн Марван разбира необходимостта да построи внушителна сграда като знак за богатството на града, който основава. И накрая, важно е да се отбележи, че в много градове, най-вече в тези, контролирани от латинските конвертити, строежът на джамии е знак за привързаност към исляма. И накрая, вълната от строежи на джамии в края на IX в. до началото на X в. е знак за проникването на ислямската култура в едно общество, което през първия век от арабското завоевание остава предимно немюсюлманско, но също така и за утвърждаване на властта на емира.

Днес все още има няколко джамии, повечето от които са превърнати в църкви, като например в Кордоба, Севиля и Ниебла, но в много други градове, въпреки разкопките, местоположението на мюсюлманските религиозни сгради е трудно да се определи и само текстовете от онова време ни дават информация, често неясна, за тяхното местоположение.

Въпреки че писмените сведения са рядкост, при разкопки са открити очертанията на цитадели в градове, считани за основни центрове на властта. Разположени в най-добрата част на града, откъдето се открива най-широк изглед, цитаделите са били предназначени за защита от външни врагове, но понякога местното население е представлявало по-голяма заплаха. В градове като Толедо и Севиля например градската стена е разрушена, а камъните са използвани за изграждане на крепост, която да защитава управителя и неговите войници в случай на бунт на населението. Цитаделите се различават и според географското си положение; в източната част на страната, като Мурсия или Дения, градовете имат почти непревземаеми цитадели, което не е така на запад, в района на днешна Португалия. И накрая, подобно на джамиите и цитаделата, пристанищата, пазарите, гробищата и баните също са под пряката власт на султана.

Кордоба, столица на Омаядите и Алморавидите

Важен град още от римско време, Кордоба е избрана за столица по време на епохите на Омаядите и Алморавидите. Географското положение на града му дава предимство. Близо до река Гуадалкивир и разположен сред обширни и плодородни полета, той е един от първите градове, завладени от арабско-берберските войски, които поверяват защитата му на евреите през 711 г. През 716 г. той се оказва в центъра на страната, когато е решено, че ще е разумно да се превърне в нейна столица за сметка на Севиля. Реставриран е разрушеният римски мост, както и стената. Хората идват от целия полуостров и от Северна Африка. Веднага след пристигането на първия емир, Абд Ал-Рахман I, е построена голяма джамия с изглед към реката, както и дворецът Алказар, където се провеждат всички официални церемонии и приеми. Извън града Абд Ал-Рахман I построява Русафа в памет на сирийските дворци от детството си. Два века по-късно центърът на Кордоба с неговите близо 47 джамии е обогатен с двореца на Абд ал Рахман III – Мадинат ал Захра – шедьовър, който струва огромни средства, но позволява на новия халиф да утвърди властта си и да покаже на другите европейски сили своята мощ. Градът, в чиито библиотеки по времето на Ал-Хакам II има повече от 400 000 книги, събрани от цялото Средиземноморие, е също така голям културен и богословски център благодарение на теолозите, които се заселват там.

Много е трудно да се определи броят на жителите на града по време на разцвета му през X в.; испански историци като Р. Каранде го оценяват на повече от 500 000 души. Големината на града, чиято обиколка е била почти 14 километра, също е била огромна за времето си. Мадината или касбата, която е била центърът, е била заобиколена от голяма стена, построена по подобие на стар римски вал. Центърът на града е откъснат от два големи пътя, които водят към различните квартали на града. Центърът на града, в който са съсредоточени предимно еврейски семейства, но и други занаятчии и търговци, бързо става твърде малък, за да побере новодошлите. Освен бербери и араби, в столицата на Кордован живеят много славяни от Северна Европа, но също и чернокожи от Африка и мозараби – християни, приели ислямския начин на живот, които имат много манастири и църкви.

Градът, който започва бавно да запада с гражданската война през XI в. в полза на Севиля, е окончателно загубен през 1236 г., когато войските на Фердинанд III Кастилски го превземат.

Севиля, столица на Алмохад

Севиля, столица от 713 до 718 г., е град, който постоянно се бунтува срещу властта на емирите от Кордоба. Изключително трудно е да се определи икономическото състояние на града.

Въпреки това има някои индикации, че случаят е бил такъв, а лекотата, с която викингите разграбват Севиля през 844 г., изглежда показва, че градът не е разполагал с подходящи укрепления, което е направило местните управители донякъде несигурни. След това разграбване Абд Ал-Рахман II се заема с възстановяването на града, като построява джамия (по-късно разширена от Алмохадите, които добавят Гиралда), сук, арсенал и най-вече мрежа от кули и стени, които придават на града репутацията на непревземаем. Благодарение на тези строежи Севиля е готова да потегли; управителят на града има власт, равна на тази на емира на Кордоба, раздава правосъдие, разполага със собствена армия и не плаща данъци на централното правителство. При Абд Ал-Рахман III плодовете на успехите му са видими, отглеждането на маслини, памук и селското стопанство като цяло се увеличава. През XI в. градът достига своя разцвет по времето на кралствата Тайфа и дори присъединява Кордоба, бившата столица, чието място заема с управлението на Алмохадите. Близостта на града до морето го превръща в едно от най-големите пристанища в страната, откъдето се изпращат стоки предимно за Александрия, което позволява на много семейства да натрупат огромно богатство, дотолкова, че свидетели от онова време съобщават, че в цялата страна нямало по-богати семейства, които да са по-отдадени на търговията и промишлеността, отколкото в Севиля.

Градът измества Кордоба като столица по време на управлението на Алмохадите от 1147 до 1248 г. Втората половина на XII в. се характеризира с блестящи постижения в един век, описан от Филип Конрад като „разкошен“. Насърчават се пластичните изкуства и музиката. Те постигат синтез на магребски и андалуски влияния, особено с построяването на Хиралда в столицата им Севиля. Градът е обсаждан от 1247 до 1248 г. и е предаден на Фердинанд III.

Други градове

Столица на вестготското кралство до 708 г., Толедо е градът, който най-добре е запазил римското си наследство. Това е и градът, който дори дълго след Реконкистата е запазил духа си на толерантност. По време на Халифата градът с голямата си мозарабска и еврейска общност е пример за Convivencia. Благодарение на пазара и богатата си плодородна земя градът е бил проспериращ, а местоположението му на река Тежу, в пресечната точка на три хълма, му придава голямо военно значение, въпреки че е първият град с такива размери, превзет по време на реконкистата. В най-големия си разцвет градът е имал 30 000 жители. На 25 май 1085 г. градът попада в ръцете на Алфонсо VI Леонски, който затвърждава духа на толерантност и подпомага науката и изкуството с превода на множество арабски произведения.

Валенсия и Алмерия придобиват значение след падането на Омаядите в Кордоба. Още през XI в. Валенсия е подложена на натиск от страна на графство Барселона, но е окончателно превзета едва през 1238 г. от Джеймс I Арагонски. Алмерия става седалище на тайфаско кралство, създадено от славянския крал Хайран, което след това е завладяно от тайфаското кралство Мурсия, а след това от Алморавидите. От този момент нататък, в продължение на повече от половин век, Алмерия, заедно с Валенсия и Дения, концентрира търговията на Ал Андалус с Абасидския халифат. В него се развиват работилници за бродирана коприна, брокат и сиглатони и се събират най-големите богатства на емирството. Пристанището е избрано за седалище на Адмиралтейството и се превръща в един от най-важните пазари за роби в Средиземноморието.

Науките и техниките на ислямската цивилизация се развиват в Ал-Андалус от първите дни на мюсюлманското завладяване на Испания.

Демобилизираните след разгрома на франкската конница войски, съставени от араби и бербери, наричани заедно маври, се заселват в новите земи на Иберийския полуостров и са удивени от наличието на потоци и плодородна земя.

Това е златен век на ислямската цивилизация, който дава началото на нови знания на полуострова, особено в областта на инженерството, земеделието и архитектурата. Те създават архитектурни шедьоври като Алхамбра и Голямата джамия в Кордоба. Медицината също е една от най-напредналите в средновековния свят.

По време на Омаядския период Ал-Андалус достига своя златен век и от IX в. нататък се превръща в огнище на висока култура в средновековна Европа, привличайки голям брой учени и откривайки по този начин период на богато културно развитие. Покровителството на халифите, емирите и владетелите е един от факторите, които обясняват тази блестяща цивилизация. В резултат на това са оценени произведенията на ума и е постигнат един от най-богатите културни разцвет в историята на цивилизациите. Според някои историци истинският интелектуален ентусиазъм е довел до стремеж към всички форми на познание: история, география, философия, медицина, математика“, което му е спечелило титлата „оригинална цивилизация“.

По време на Кордовския халифат Ал-Андалус е бил средище на науката. Нейната столица Кордоба, най-големият град в Европа, се превръща в един от основните културни и икономически центрове на Средиземноморския басейн, Европа и ислямския свят. Много научни постижения идват от Ал-Андалус, включително големи постижения в областта на математиката (Джабир ибн Афла), астрономията (Ал-Заркали), хирургията (Абу Ал-Касим), фармакологията (Авензоар) и агрономията (Ибн Басал).

Средновековно общество

От обща гледна точка Ал-Андалус е част от класическата мюсюлманска империя през Средновековието. Териториите под мюсюлманско владичество имат структура на империя, т.е. различни народи с различни религии и езици живеят заедно. В повечето от тях немюсюлманското и неарабскоговорящото население е било доминиращо до XI век.

Всички тези общества са средновековни. Те са доминирани предимно от религии, и по-специално от религията на владетеля. Обществата са организирани в общности. Прави се разграничение между вероизповеданията (мюсюлмани, евреи и християни), етническите групи (араби, бербери, вестготи и др.), статута на благородниците, религиозните лица, крепостните селяни, робите и статута на жените. В етническо отношение арабите са на върха на социалната стълбица, следвани в низходящ ред от берберите, муладите, мозарабските българи и евреите, общностите са разделени, правното омаловажаване на общностите и малцинствата е норма и е още по-осезаемо, тъй като общностите са малки.

Ал-Андалус е напълно съобразен с положението си на територия на империя и има типична средновековна организация. В някои отношения обаче развитието му се различава от това на други територии под мюсюлманско управление. От една страна, ислямизацията е доминираща от Х в., докато през ХІ в. другите територии под мюсюлманско владичество все още са предимно немюсюлмански. След това, през XII в., повечето немюсюлмански общности изчезват от Ал-Андалус, за разлика от повечето територии, принадлежащи на Мюсюлманската империя, много от които преминават през Средновековието с големи религиозни малцинства.

Тази диференцирана еволюция е преди всичко контраудар на Реконкистата, която, отслабвайки и сривайки последователните мюсюлмански сили, открива пътя на най-строгите течения като тези, носени от Алмохадите.

Етнически състав при пристигане Мюсюлманин

Изключително трудно е да се определи броят на хората, живеещи в Ал-Андалус, тъй като променящите се граници и войните са повлияли на демографската картина на страната. В златния му век се предполага, че броят на жителите, включително немюсюлманите, е десет милиона. Имало е пред-арабски келти и вестготи, бербери, славяни, франки и други.

Андалуското общество е разделено по религиозен и етнически признак. През втората половина на VIII в. имало :

Сред християните може да се направи разграничение между тези, които са запазили предишната си култура, и мозарабците, които след мюсюлманското завоевание са възприели арабските обичаи и език, запазвайки религията си.

Сред мюсюлманите имало :

Основни етнически групи

Освен тези, които са на властови позиции, е трудно да се разбере социалната динамика и взаимодействията между тях поради много малкото документи, които са достигнали до нас. Документацията, налична след Реконкистата, е по-обширна и първоначалното структуриране на обществения живот се е променило малко, така че тя може да даде сведения за взаимодействието на тези групи.

VIII в. е белязан от цялостната нестабилност на Ал-Андалус, както на външните му граници, така и в политическо отношение. IX в. е белязан от силна ислямизация на обществото, вълна от християнски мъченици и важни опити на мозарабите да завземат територии. През X в. обществото е основно мюсюлманско. С установяването на халифата тя изглежда се успокоява. По това време в Ал-Андалус съществуват голям брой общности, които структурират обществения живот. Като цяло тези общности живеят със свои собствени закони и не се смесват.

Арабите се заселват по целия Иберийски полуостров, като преобладават в южната, югоизточната, източната и североизточната част, и имат силно етническо чувство. По време на завладяването на страната повече от 18 000 арабски войници кацат и се заселват в страната. Те са предимно от кайзитски и калбитски (йеменски) произход. Те са били баладиуни (тези от завоеванието), а по-късно към тях са се присъединили самиуни (тези от по-късния контингент на Умаядите) – разграничение, което до известна степен се припокрива с древното разделение между кахтаните и аднаните. Тези особености усложняват работата на първите амири по умиротворяването на страната.

По-късно, пристигайки от Египет, Хиджаз и изобщо от целия арабски свят, те се групират в градове според произхода си: арабите от Хомс се заселват около Севиля, тези от Дамаск – в Гранада (Испания), а тези от Палестина – в Малага.

Басейнът на река Ебро, долината на река Гуадалкивир, източната част на Андалусия, областите Кордоба, Севиля, Мурсия, Хаен, Гранада, средиземноморското крайбрежие на Южна Испания и атлантическият Алгарве са райони с голямо арабско мнозинство.

Други арабски популации от хилалийски произход (Зугба и Рия) се заселват по-късно в Ал-Андалус през периода на Алмохадите. Тези араби, които били многобройни в редиците на Алмохад и чиято роля била да охраняват основните оси на страната, да служат като резерви за войските и да събират данъци, се възползвали от поземлени концесии, особено в югоизточната част на страната.

Въпреки че арабите са предимно градски жители, които се занимават с търговия или заемат високи постове в администрацията, те са и крупни земевладелци. С течение на вековете арабското население нараства, но силата му намалява в полза на арабско-испанската цивилизация, която продължава до падането на Гранада.

Берберите, които често произхождат от Атласките планини, обитават различни планини в Централна и Северна Испания. Те водят живот на земеделци и скотовъдци, както и в оригиналните си родни места. По-многобройни от арабите и също толкова сплотени помежду си, те бяха доброволно автономни и постоянно създаваха проблеми на различните централни сили. Емирите и халифите са незаменими и търсени от въоръжените сили както в Северна Африка, така и в северната част на Ал-Андалус, но те се пазят от тях, защото знаят, че са непокорни и могат да оспорят властта им. Например Алманзор (ал-Мансур) разчитал много на тях при личното си завладяване на властта. Също така отбелязваме, че след гражданската война от 1031 г. берберите ефективно поемат властта в няколко тайфа.

Предимно мюсюлмански, първоначалните им племена включват езическо, дори християнско и еврейско население и повърхностно обърнати към исляма, които са склонни към разцепление и отстъпление. Разпределението на обработваемите земи явно е било в техен ущърб в сравнение с арабите, които явно са били привилегировани. Често те се настаняват в планински райони с по-малък икономически интерес, но също така наследяват някои богати земи, които са „в контакт“ с потенциални християнски нашествия, в долината на река Ебро и в страната Валенсия. По този начин те са отдалечени от централните структури на Ал-Андалус и играят ролята на защитници на първа линия срещу заплахата от нахлуване на франките и свободните християни. Те са многобройни в териториите, където по-късно се развива каталунското завоевание (долните части на река Ебро, Валенсийският Левант).

Терминът „мозарабски“ означава „арабизиран“ и не е запазен нито един андалуски текст, в който той да се споменава. Използва се от авторите на християнските кралства за обозначаване на християни, живеещи в ислямски земи, а християнският бином

Въпреки това в Ал Андалус терминът вероятно се е използвал в по-широк смисъл, за да се отнася до лица, които говорят арабски, но не са от арабски произход: всички християни, но също и евреи или бербери, които са били ислямизирани и арабизирани.

Християните от иберийски, келтски, римски или вестготски произход следват ритуала на Свети Исидор. Сирил Айле обяснява, че по време на размириците през втората половина на IX в. латиноезичните християни изчезват в полза на арабскоезичните християни, наричани от латиноезичните християни в северните кралства на Ал Андалус мозарабски. Това дава началото на арабско-християнската култура в Кордоба. „Най-удивителното заключение от търпеливото изследване на Сирил Айле е, че моцарабите са не толкова „общност“ в смисъла, в който я разбираме днес, човешка група, затворена в традиции, които я отличават и отделят от другите, колкото начин на съществуване – авторът много хубаво казва, че съществува „моцарабска ситуация“.

До XI в. те следват ритуала на Исидор Севилски, а след това – латинския ритуал. Представлявани от мозарабски граф или от самия граф, те запазват своите епископски седалища, манастири и църкви. Някои от тях достигат до високи обществени постове, което им позволява да усвоят всички науки и култури на Изтока и да ги предадат на своите християнски съверци в северната част на полуострова с напредването на реконкистата. По време на реконкистата обредът на Свети Исидор е безмилостно заменен с римския обред под влиянието на Клуни.

В края на XI в. и след превземането на Толедо от Кастилия присъствието на християни в тези територии, завладени през XI в., отново се увеличава. Новопристигналите изоставят Мозарабския обред, следват Латинския обред и преминават под юрисдикцията на Римската църква, която по това време все още е член на Пентархията; по южните брегове, принадлежащи към Източната римска империя, някои църкви следват Гръцкия обред и преминават под юрисдикцията на Константинополската църква.

В Ал-Андалус завоеванието на Алмохавидите предизвиква емиграция към християнския север, където от XII в. нататък не остава структурирана общност, за разлика от много други територии, които са принадлежали на Мюсюлманската империя.

Муладите или мувалдите са приелите исляма. Те са преходна група, присъстваща главно по време на периодите на амирал и халифат. Те могат да имат иберийски, келтски, римски или вестготски произход. Те са приели исляма, но „въпреки това бунтът им през IX в. ги поставя в периферията на „мюсюлманите“, като в текстовете те са квалифицирани с термините муртад, мушрик и кафир“. За известно време те са най-голямата група в страната, основно християни, които са приели християнството или са родени от родители от смесени двойки.

Славяните, наричани на арабски „сакалиба“, са важна група в андалуското общество. Както и по времето на Римската империя и Византия, макар че Субсахарска Африка остава източник на роби, те са залавяни и купувани главно в Европа, а славяните са предимно славяни и германци от Централна и Източна Европа, които приемат исляма, за да избегнат първоначалното си робско положение. По времето на Абд ал-Рахман II те са върнати в Андалусия в голям брой. Някои от тях получиха висше образование, което им позволи да заемат високи постове в администрацията. Някои от тях стават велики соколари, велики златари или дори командири на гвардията и в крайна сметка образуват отделна група, която се предпочита една друга. Те изиграват важна роля в разпадането на страната през XI в. по време на борбата си срещу берберите. По време на периода на тайфата няколко славяни успяват да изтръгнат от берберите царство, като това във Валенсия, Алмерия или Тортоса, и да го превърнат в мощна политическа единица.

Евреите също говорят арабски език. Те живеели предимно в градовете и се занимавали с професии, които били обезценени или забранени от другите религии (кредитиране, търговия). Сред тях имало няколко лекари и учени, някои от които били назначени за посланици. Този интелектуален подем, илюстриран от лекаря и дипломат Хасдай ибн Шапрут (915-970), поетите Саломон ибн Габирол (1021-1058) и Юда Халеви (1075-1141) или лекаря и философ Маймонид (1138-1204), отслабва след завладяването на Алморавидите и още повече след завладяването на Алмохадите, когато положението на евреите се влошава. Голяма част от тях се присъединяват към териториите, доминирани от християните, и към Северна Африка, като известен е случаят с присъединяването на Мойсей Маймонид към Саладинския Египет.

През XIV и XV в. те отново бягат от преследванията и инквизицията в християнския Север. По-специално те достигат до Гранада, където има повече от 50 000 евреи, когато градът е превзет от Кастилия.

Условията на живот на немюсюлманите са били предмет на много дебати около концепцията за convivencia, която е изоставена от историците. Спектърът на тези дебати е представен от Мария Роса Менокал, специалист по иберийска литература, която смята, че толерантността е била неразделна част от андалуското общество. Според нея димитите, които съставляват мнозинството от завладяното население, макар и да имат по-малко права от мюсюлманите, са в по-добро положение от малцинствата в християнските страни. В другия край на спектъра е например историкът Серафин Фанджул, който посочва, че convivencia, която е в основата на дебатите, често е преувеличавана от историците. За Рафаел Санчес Саус ироничната визия на Менокал не отговаря на действителността: „в Ал-Андалус никога не е имало желание за интегриране на завладяното население в една етнически и религиозно плуралистична система. Това, което беше създадено, беше средство за запазване на господството на малко малцинство от мюсюлмански воини от Източна и Северна Африка над местното население“. Съвременният подход на Емануел Тейшер Дюмеснил обяснява, че самото понятие за толерантност е анахронизъм в средновековните общества като цяло и че отношенията се основават на други връзки, а не на толерантност или интеграция, които са просвещенски понятия.

Както във всички средновековни общества, правата на общностите, изповядващи други религии, са очевидно по-нисши, а освен религията, за тази систематична правна непълноценност допринасят и етническата принадлежност, полът и социалният статус. Юрисконсултите се опитват да наложат „избягване на съжителството“, чието прилагане е много неравностойно в зависимост от социалния статус: забраната на смесените бракове е реалност в дворците на Мединат Алзахара, но е слабо спазвана в работническата класа Катурба. Освен това ефективното разпространение на тези правила извън Кордоба варира в зависимост от региона, градската или селската ситуация и като цяло води до много контрастни реалности в зависимост от положението на всеки отделен човек. Въпреки че през Х в. в Толедо вече няма християнско присъствие и арабизацията е почти пълна, Ибн Хаукал (втората половина на Х в.) посочва наличието на ферми, обединяващи хиляди християнски селяни, които са „невежи в градския живот“ и говорят романски език, и които могат да се бунтуват и укрепват по хълмовете.

До началото на девети век мюсюлманите са били малко на брой. Немюсюлманите, които по време на завладяването са били мнозинството от местното население, са имали статут на дими и са плащали джизие. До ислямизацията, извършена от Абд ал Рахман II (епископите сътрудничат напълно и запазват икономическите си привилегии. Като цяло историците Бърнард Люис, С.Д. Гойтейн и Норман Стилман са съгласни, че статутът на дими, на който са били подложени евреите и християните, е бил очевидно по-нисък и се е влошавал с отслабването на мюсюлманското управление.

В размирния период на емирството се появяват вълни от християнски мъченици. Гражданската война, която разтърсва втората половина на девети век, е водена от многобройните мувлади, приели исляма, които претендират за същия социален статус като арабите, които се опитват да свалят. Въпреки че Ал-Андалус е едно от най-добре познатите средновековни ислямски общества, както в писмен вид, така и чрез археологията, до XI в. не знаем почти нищо за еврейското население, неговата организация и социална динамика. Ако по онова време в град Кордоба не изглежда да е имало изповедални квартали, разполагаме с информация само за няколко души, главно за Хасдей ибн Исхак ибн Шапрут. Информацията за християните не е много по-обширна. Тя показва, че Рецемунд, епископ на Елвира, е бил на служба при халифа като посланик и посредник с Хуан де Горзе, а за останалите жители ни позволява само да заключим, че този период е бил по-спокоен от предишния, белязан от вълни от мъченици. Приемането на исляма е бързо и не изглежда да е насилствено.

По-късните периоди са малко по-известни. Краят на гражданската война води до изоставяне на ортодоксалността, която халифът трябвало да поддържа. Евреите са активни сътрудници на мюсюлманската власт, но с узряването на християните на север структурната слабост на тайфата предизвиква изостряне на мюсюлманската власт спрямо малцинствените религии. Съдбата им се влошава с първите християнски настъпления (1064 г., Барастро), които завършват с емблематичното превземане на Толедо (1085 г.). За Кристин Мацоли-Гуинтар убийството на еврейски везир, последвано от погроми (1066 г.), е част от тази логика. През 1118 г. Алфонсо I Арагонски нанася тежки поражения на Алморавидите, като превзема Сарагоса, а след това обсажда Гранада и напада няколко града по поречието на Гуадалкивир (1125-1126 г.). В тези райони християните са депортирани в Магреб, принудени са да се покръстят или да избягат, придружавайки християнските армии при отстъплението им. Всичко това води до радикален спад на християнските общности. През XII в., с идването на Алмохадите, статутът на дими се прекратява и евреите избират да приемат исляма или да избягат в християнските кралства на север, в Северна Африка или Палестина. Ситуацията се успокоява през втората половина на XII в. и ислямизацията е почти пълна.

Серафин Фанджул определя обществото на Гранадското кралство (1238-1492 г.) като „монокултурно общество, с един език и една религия. Ужасно нетолерантно общество, което се е стремяло да оцелее, тъй като е било притиснато от морето“. Въпреки това в Гранада все още има важен еврейски квартал.

По време на халифата законите постановяват, че мюсюлманинът пътува на кон, а християнинът – на магаре, глобите за същите нарушения са наполовина по-ниски за мюсюлманите, смесените бракове между християни или евреи и мюсюлманки са почти невъзможни, показанията на християнин срещу мюсюлманин не се приемат в съда. Християнинът не може да има мюсюлмански слуга. Въпреки това Еманюел Тейшер Дюмеснил подчертава, че „когато се повтаря отново и отново, че димите не трябва да яздят коне, да носят отличителни знаци и не могат да се смесват с мюсюлманите, това е точно защото в обществата, където те са напълно интегрирани, се случва точно обратното“. Властите се стремят да избягват съжителството, за да „опазят“ вярата на всеки човек и да избегнат синкретизма, но успехът им е ограничен, особено в град Кордоба. Всъщност, ако конфесионалните групи не са интимни, то и популярните квартали на Катурба не са конфесионални и публичното пространство е споделено. Браковете между християни и мюсюлмани все още са многобройни сред слугите и робите, а реалността, в която живеят различните социални групи, е много различна.

Положението на християните в началото е различно в зависимост от градовете и договорите, които местните власти са сключили при пристигането на мюсюлманите. В района на Мерида те могат да запазят имотите си с изключение на украшенията на църквите. В провинциите Аликанте и Лорка те плащат данък. В други случаи ситуацията не е толкова благоприятна, както в случая с някои големи християнски земевладелци, чиито земи са били частично опустошени. Хаотичната ситуация в страната не позволява твърде строгото прилагане на „дима“, което дава възможност да се запазят специфичните религиозни и културни особености на християните. Въпреки това от 830 г. нататък, с арабизацията и ислямизацията на страната, промяната е очевидна. След това християнството преживява бърз демографски и културен упадък. По-голяма толерантност се появява едва по времето на халифата, когато християните вече не представляват заплаха за правителството. През втората половина на XII в. в Ал-Андалус вече няма организирани християнски общности.

Реконкиста

Преди 1085 г. – датата на превземането на Толедо от християните – четири пети от Иберийския полуостров са под мюсюлманско владичество, като северната част е под контрола на четири християнски кралства, а от 806 г. – на франкски марш, създаден от Карл Велики със столица Барселона. След битката при Толедо (1085 г.) Реконкистата или християнската реконкиста бележи голям напредък. Ал-Андалус е намален до малко повече от половината от испанската територия. Когато християните започват да се обединяват, за да отблъснат мюсюлманите, които се заселват от 720 г. насам, регионът е управляван от халиф – халифа на Кордоба. След Толедо Реконкистата се ускорява през XIII в. с голямото поражение на мюсюлманите в битката при Лас Навас де Толоса през 1212 г. – голяма историческа победа на католиците, последвана от завладяването на Кордоба през 1236 г. и Севиля през 1248 г. Хиляди мюсюлмани напускат Испания или намират убежище в малкото кралство Гранада.

През 1237 г., в разгара на разгрома, мюсюлмански водач от Насрид завладява Гранада и основава Гранадското кралство, което през 1246 г. е признато за васал на Кастилия и следователно трябва да ѝ плаща данък. От време на време възниквали конфликти заради отказа за плащане, които завършвали с ново равновесие между мавританското емирство и християнското кралство. През 1483 г. Мохамед XII става емир, като измества баща си от трона – събитие, което предизвиква Гранадските войни. Ново споразумение с Кастилия предизвиква бунт в семейството на емира и областта Малага се отделя от емирството. Малага е превзета от Кастилия и 15 000 нейни жители са взети в плен, което плаши Мохамед.

Притиснат от гладуващото население и изправен пред превъзходството на католическите крале, които разполагат с артилерия, емирът капитулира на 2 януари 1492 г., като по този начин слага край на единадесетгодишните военни действия и седемте века ислямска власт в тази част на Испания. Въпреки това присъствието на мюсюлманско население в Испания, което се е върнало към християнството, не е прекратено до 1609 г., когато то е напълно изгонено от Испания от Филип III, който е обезпокоен от желанието на мориските за отмъщение, размириците, които те предизвикват, варварските набези по испанските брегове и очакваната помощ от османците.

Икономика и търговия

Огромните площи земя, особено през X в., когато халифатът е в разцвета си, позволяват на Ал-Андалус да има разнообразно земеделие. Зърнените култури се отглеждат предимно в сухите земи на юг от Хаен и Кордоба. Районите на запад от Севиля са основни производители на зехтин и грозде. В южните и югоизточните райони се отглеждат банани, ориз, палми и захарна тръстика. Плодове и зеленчуци като аспержи, бадеми, череши и портокали са въведени много късно в страната. Памукът се е произвеждал главно в областите Валенсия и Мурсия, а копринените буби и ленът – в Гранада. Обширните гористи местности около Кадис, Кордоба, Малага и Ронда позволяват на страната да започне големи и скъпи проекти в областта на дърводобива, като например корабостроителници. В случай на неурожай, както в началото на X в., зърното се внася от Северна Африка от пристанищата на Оран и Тунис.

Въпреки това Ал Андалус е много зависим от Магреб в икономическо отношение, както за работна ръка, така и за икономически вериги и някои стоки. От емирството нататък контролът над Магреб (до трансахарските пътища, Сиджилмаса и поречието на Нигер) става наложителен. Тя е постигната чрез редовни преврати и променящи се споразумения с доминиращите племена. Икономическата зависимост е добре документирана. Ал-Идриси, в своя Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (средата на XII в.), споменава многократно икономическите връзки на взаимозависимост между Андалусия и мароканските пристанища. Той подчертава и почти монокултурното отглеждане на маслинови дървета в Кордоба. За Франсис Мансано тази зависимост от Магреб без силен контрол е „трън в очите“ на Ал-Андалус, който поражда структурна нестабилност, подчертана през Омаядския период от разслоението между араби и бербери.

Коприната пристига от Китай през Персия и се отглежда главно в горната част на Гуадалкивир, в подножието на планините Сиера Невада и Сиера Морена, като обогатява близките градове като База и дори Кадис. Въпреки това именно в Алмерия и околностите ѝ занаятчиите са се специализирали в изработването на тъкани, завеси и костюми, преди през IX в. Севиля и Кордоба да имат свои собствени тъкачни работилници. Търговията с коприна е голям източник на богатство за страната, която я продава в целия Средиземноморски басейн, в Йемен, в Индия, а също и в Северна Европа, чак до Англия. Роджър дьо Ховеден, английски пътешественик от XIII в., и „Шансон дьо Ролан“ говорят за коприна от Алмерия и копринени килими. Въпреки това от XII в. нататък производството в тази индустрия спада. Европейците, и по-специално италианците, се отворили за тази търговия и техните търговци все повече се впускали по пътя на коприната, а модата на вълната от Англия или Фландрия изместила коприната. Въпреки това андалуската коприна се изнася до падането на Гранада през XV век.

Вълната се експлоатира още от древността и се добива главно около река Гуадиана и в цяла Естремадура. По време на мюсюлманското владичество тя се произвежда и изнася интензивно, особено с отглеждането на овце от т.нар. порода мерино, наречена на името на Меринидите – берберска династия от Северна Африка. Именно от Магреб мюсюлманите на полуострова усвояват техниките на отглеждане на животни, организацията на паша през различните сезони и правните норми, свързани с правата за използване на земята. Самият Алфонсо X Кастилски възприема тези техники и юрисдикции, за да ги наложи в своите земи. Бокайрент, близо до Валенсия, е един от големите центрове за производство на платове на полуострова. Андалуските търговци изнасят до Египет, в двора на фатимидските халифи или в Персия.

Както и в целия мюсюлмански свят, андалуските земи са бедни на желязо и са принудени да го внасят от Индия. Остриетата от Толедо са толкова известни, колкото и тези от Дамаск, и се продават на висока цена в целия Средиземноморски басейн и Европа. Най-експлоатираният метал в страната е медта, която се добива главно в района на Севиля и се изнася под формата на слитъци или произведени декоративни или полезни предмети.

Точно толкова дефицитен, колкото и желязото, е и дървеният материал, необходим за промишлеността и корабостроенето, който жестоко липсва в целия мюсюлмански свят, който е принуден да организира експедиции чак до Далмация, за да намери качествена дървесина. Ал-Андалус има определено предимство благодарение на големите си горски площи (особено около Дения и Тортоса), които му позволяват да изнася големи количества, но с напредването на Реконкистата горите стават все по-оскъдни.

Въведена на Изток няколко години след битката при Талас през 751 г., хартията е основен материал в андалуската икономика. Произведена в региона Xàtiva близо до Валенсия (Испания), тя придобива голяма известност благодарение на качеството на изработката си, съчетаваща парцал и лен. Много търсена в целия Изток и в Европа, тя е спомената поименно в Гуениза от Кайро.

Търговията с роби е засвидетелствана още в края на IX век. По-голямата част от робите идват от страната, наречена Билад ас Сакалибас, т.е. страната на робите, която включва цяла Източна и Централна Европа. Другите идват от степите на Азия (билад ал-Атрак) или от днешен Судан (билад ас-Судан). Робите от Европа са предимно роби, заловени в района на Елба, Далмация и Балканите. Скандинавците са основните продавачи на роби, които ги докарват до бреговете на Рейн, където търговци, предимно евреи, купуват робите и след това ги препродават в цяла Европа, например във Вердюн, който е основният център за кастрация на роби, но също и в Прага, в Ориента или в Андалусия. С идването на Алморавидите обаче европейската търговия с роби намалява в полза на африканските роби.

Дълго преди пристигането на арабите Иберийският полуостров е имал солидна пътна инфраструктура, изградена от римляните, но оставена да се руши с идването на вестготите. По време на арабското господство всички основни вътрешни пътища започват от столицата Кордоба и достигат до големите градове на страната като Севиля, Толедо, Алмерия, Валенсия, Сарагоса и Малага.

Що се отнася до външната търговия, главната ос е тази, която свързва Андалусия с днешния Лангедок-Русийон (който е бил арабска провинция в продължение на половин век) с градове като Арл или Нарбон, откъдето се изпращат стоки за цяла Европа и Ориента. Андалуските търговци купуват предимно оръжия или платове от Фландрия и продават там коприна и подправки.

Между 903 и 1229 г. Балеарските острови, главно Майорка, блокират търговията в Средиземно море, както и търговията между полуострова и Алжир. Островите са и база за пиратски експедиции.

Андалуските пристанища са ориентирани главно към търговия със Северна Африка, Сирия и Йемен. Тежки стоки като дървесина, вълна и пшеница се транспортират по море, както и поклонници, пътуващи към Мека.

Правителство и бюрокрация

Владетелят господства над народа и притежава цялата власт, като се подчинява единствено на съвестта си и на ислямските правила. Той е централната фигура в страната, а още повече след коронясването на Абд ал-Рахман III за халиф, командир на вярващите. Владетелят има абсолютна власт над държавните служители и армията. Назначава когото пожелае на най-високите постове в държавата. Суверенът рядко се появява на публични места, особено след построяването на двореца Мадинат ал-Захра от Абд ал-Рахман III, където приемите са подчинени на строг и сложен протокол, който не спира да заслепява западните посланици, белязани от респектиращия страх, който халифът вдъхва на своите поданици. Владетелят държи семейството си близо до себе си в двореца си.

Най-важната церемония в живота на владетеля е бая – поклонение, което отбелязва идването на новия владетел. Присъстват близките и далечните му роднини, висшите сановници на двора, съдии, войници и т.н. Всички тези хора се заклеват във вярност на новия владетел според йерархичен ред, привнесен от халифата. Всички тези хора се заклеват във вярност на новия владетел според йерархичен ред, внесен от Зиряб от Абасидския халифат. След това идват празниците на прекъсването на поста през месец Рамадан и празникът на жертвоприношението, които се празнуват с голяма помпозност.

Много е трудно да се направи точна карта на различните региони на Ал-Андалус, тъй като границите му са били много подвижни и владетелите са се сменяли често. Понякога е дори по-безопасно да се разчита на християнски източници, отколкото на арабски източници от онова време. Според много арабски автори обаче страната е била разделена на походи (tughur или taghr в единствено число) и области (kûra в единствено число, kuwar в множествено число).

Разположени между християнските кралства и емирството, походите служат като граница и буферна зона. Вдъхновени от тугура, който Абасидите са поставили на границата си с Византия, тези походи са били защитавани от крепости с различна големина в зависимост от стратегическия интерес на района. Управлявано от военни с широки правомощия, населението, живеещо там, макар и в състояние на война, води сравнително мирно съществуване благодарение на силите, които централното правителство поставя там.

В останалата част на страната гарнизони, съставени от арабски войници, но и от наемници, гарантират сигурността на територията. Администрацията не е в ръцете на военен, а на вали, който се назначава и контролира от централната власт. Вали управлява област в провинцията. Всяка кура има столица, управител и гарнизон. Управителят живее в укрепена сграда (ал-Мукадаси съобщава списък с 18 имена. Yâqût дава общо 41 имена, а Al-Râzî – 37. Този начин на административно деление, наследен от Абасидите в Багдад или от Умаядите в Дамаск, се появява още в началото на арабското присъствие на полуострова и се запазва до края на мюсюлманското присъствие в Испания.

Владетелят е заобиколен от съветници – везири, като първият везир, който е и ръководител на администрацията, е хаджибът. Последният е вторият по важност човек след владетеля и може да влезе в контакт с него по всяко време и трябва да го информира за делата на страната. Хаджибът е и най-добре платеният човек след владетеля и е обект на всички почести, но в замяна на това отговаря за тежка и сложна администрация. Живее в Алказар, а след построяването му – в Мадинат ал-Захра.

След това се нареждат „службите“ или диваните, които са три и всяка от тях се оглавява от везир. Първият диван е канцеларията или katib al-diwan, или diwan al-rasail. Той отговаря за дипломите и сертификатите, назначенията и официалната кореспонденция. Този диван отговаря и за пощата или барида – комуникационна система, наследена от Абасидите. Накрая, първият диван управлява разузнавателните служби.

Под ръководството на мозарабите или евреите управлението на финансите или хизанат ал-мал е организирано по сложен начин. Отчитат се както приходите на държавата, така и приходите на владетеля. В Ал-Андалус данъците са основният източник на приходи, към които се добавят васални дарения и извънредни приходи. През вековете тези постъпления варират значително: от 250 000 динара в началото на арабското присъствие сумата нараства до един милион при Абд ал-Рахман II и до пет милиона при Абд ал-Рахман III и неговите наследници. Тези данъци включват закат за мюсюлманите, джизие за немюсюлманите и други данъци, които управителят събира при необходимост. Кралският двор е бил основен разход. По времето на Абд Ал-Рахман III поддръжката на двореца му Мадинат Ал-Захра, но и на харема и неговите 6000 жени, домашен персонал, семейството на владетеля, поглъща значителни суми.

Халифът, Божият лейтенант на земята, е и съдия на всички вярващи. Той може да упражнява тази функция, ако желае, но обикновено я делегира на подчинени, наречени кади, които са упълномощени да упражняват юрисдикция. Кадията на Кордоба е единственият, който се назначава пряко от халифа, а останалите обикновено се назначават от везирите или провинциалните управители.

При постановяване на съдебно решение кадията е сам и се подпомага от съветник, който има само консултативна роля. Кадият се избира заради неговата компетентност в областта на ислямското право, но също така и заради моралните му качества. Неговите решения са окончателни, въпреки че в някои случаи е възможно да се поиска повторно разглеждане на делото от същия или друг кади или от свикан за тази цел съвет. Най-тежките присъди се изпълняват от гражданските или военните власти. В допълнение към съдебните решения кади управлява имоти, поддържа джамии, сиропиталища и всякакви сгради, предназначени за хората в най-неравностойно положение. И накрая, той има право да председателства петъчните молитви и други религиозни празници.

Тъй като правосъдието е безплатно, кадията, който трябва да е благочестив и да отсъжда справедливо, е зле платен. Но той остава значима фигура в държавата. Няма сграда, предназначена за съдебни заседания: съдебните решения се постановяват в стая в съседство с джамията. Кадията може да съди между двама мюсюлмани или между мюсюлманин и християнин. В случай на спор между християни се назначава специален магистрат, който отсъжда според стария вестготски закон; между евреи – еврейски съдия.

По времето на Ал-Андалус законът се основава на шериата. За поддържането на обществения ред бил специално назначен държавен служител – сахиб ал-сук, еквивалент на днешния полицай. Той следи дали населението изпълнява религиозните си задължения, дали се държи правилно на улицата и дали се прилагат дискриминационните правила спрямо димитите. Основната му функция обаче е да следи за фалшификати и измами на пазарите, като проверява мерки и теглилки, гарантира качеството на продаваните продукти и т.н. Правилата, които трябва да спазва, са следните Правилата, които той трябва да спазва, са изложени в трактати, в които се посочват стъпките, които трябва да се предприемат във всеки отделен случай. Когато сахиб ал-сук задържи дадено лице, той го предава на кади за съд. В провинциалните градове губернаторът отговаря за арестуването и изпълнението на присъдите на престъпниците.

Дипломация

Трудностите в комуникацията и бавността на транспортните средства не позволяват истинска дипломация, освен с близките съседи на Андалусия. През Х век емирството е все още млада държава, едва освободена от бунтовете и размириците, които я разтърсват само век по-рано. Тъй като се намира на границата на две велики пространства (латинското и източното), страната е имала много богати, но и бурни отношения с тях.

Отношенията между Умаядите и Абасидите в Багдад стават враждебни след убийството на цялото управляващо семейство, с изключение на Абд ал-Рахман I. След това напрежението постепенно спадна. Омаядите, които са се установили в продължение на почти два века, са загубили ориенталските си традиции и от някогашния престиж на Дамаск не е останало нищо, освен няколко разрушени сгради. Влиянието на иракския град, вдъхновило Андалусия и Зириаб, е един от най-забележителните елементи на проникването на абасидската култура в Андалусия. От кюрдски произход, той напуска Багдад и моли Ал-Хакам за разрешение да се установи в двора му, но когато се приземява на полуострова, Ал-Хакам умира и възможността да го приеме е на Абд Ал-Рахман II. Двамата бързо стават близки приятели, а Амир оценява високата култура на Зиряб. Зириаб основава училище в Кордоба и въвежда мединската песен, която по-късно вдъхновява канте хондо. Пристигането му напълно разстройва андалуския двор, който открива нов начин на живот, облекло, правила за хранене, внесени от Багдад, игри (той внася играта шах, позната в Персия от IV в.) и дори начин на изразяване и поведение в обществото. Влиянието на този човек не бива да замъглява факта, че успехът му се дължи главно на благоприятните условия, които страната предлага за развитието на културата и науката. За това допринася личността на Амир Абд ал-Рахман II, който сам е бил любител на поезията и се е обградил с други хора, които са били също толкова гениални като Зириаб, като Ал-Газал и Ибн Фирмас. Благодарение на този обмен с Изтока страната преживява период на икономически и аграрен просперитет. Мъже като Зириаб позволяват на Абд ал-Рахман да даде на Андалусия нов път, съсредоточен в Багдад, като окончателно се откъсва от римската, вестготската и сирийската култура, от която произлизат първите амири.

Иракското влияние се усеща и на ниво институции. Емирът се превръща в абсолютен монарх, чиято власт над Андалусия е почти пълна, с изключение на религиозните въпроси, които все още са под властта на Великия кадия и мюфтията. Губернаторите, които преди това толкова бързо не се подчиняваха на амира, бяха наблюдавани отблизо и докладваха само на него. Тук отново се усеща влиянието на Багдад, тъй като тази организация на обществото е изцяло вдъхновена от него. Абд Ал-Рахман продължава да реорганизира армията по примера на своите предци; вместо недисциплинирани групи от различните племена, на които те продължават да се подчиняват, той предпочита професионални войници под заповедите на централното правителство. Той сформира армия от роби (мамлюци) от славянски произход, като по този начин подражава на абасидските владетели, които имат под свое командване турски войници роби, които все още са предимно немюсюлмани. Тези роби са купувани в чужбина, особено в Европа, и след това са обучавани в оръжейни занаяти.

През първите векове от съществуването на емирството Северна Африка е обширна земя, в която се водят племенни борби – абасидските владетели се откъсват от властта на далечния халиф от Багдад, а някои шиитски духовници желаят да се установят в тези земи.

По време на управлението на Абд ал-Рахман III халифатът поддържал слаби контакти с тези страни, като само купувал зърнени храни в случай на неурожай. Най-голямата опасност със сигурност идвала от шиитския Фатимидски халифат, който все още се намирал в днешен Тунис и част от Алжир и който бил насочил погледа си към земите на Мароко. Халифът следи отблизо победите и пораженията на тази съперническа династия и се съюзява с берберите в борбата с нея. Той анексира Мелиля през 927 г., после Сеута през 931 г. и дори Алжир през 951 г.

По времето на Ал-Андалус Константинопол е най-големият град в Европа. Източната Римска империя, която съвременните историци наричат Византийска империя, трябва да се бори срещу армиите на Омаядите от Дамаск през VIII век. Северна Африка, която е била част от Римската империя от I в. пр.н.е. и е била управлявана от Източната римска империя от времето на Юстиниан, е била загубена и дори столицата Константинопол е била застрашена. Арабските набези срещу Източната Римска империя (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 и 718 г.) до голяма степен обезлюдяват крайбрежието, Сицилия и гръцките острови, независимо дали жителите им са избягали във вътрешността или са били отведени в робство. До управлението на Абд ал-Рахман II отношенията между Империята и Ал-Андалус са враждебни, още повече че андалусийците, прогонени от Амир ал-Хакам по време на бунта на Фаубур през 818 г., завземат Крит през 827 г. и оттам извършват набези в цялото Егейско море. През 839-840 г. източноримският император Теофил, заплашен от мюсюлманските настъпления в Северна Африка и Сицилия, изпраща посланик в Кордоба и предлага на Абд ал-Рахман II договор за приятелство в замяна на изтеглянето на мюсюлманите от Крит. Теофил вероятно е бил погрешно информиран за ситуацията и Абд ал-Рахман II отговаря, че емирите, които са били господари на Крит, вече не зависят от него, тъй като са били изгонени от страната; по дипломатически път той изпраща различни подаръци в Константинопол, както и един поет.

Този епизод, макар и второстепенен, зарадва Абд ал-Рахман II докрай, тъй като ознаменува влизането на страната в арената на големите държави от средиземноморския свят. За първи път могъща империя като Византия се обръща за помощ към Андалусия. Византийският император изпраща на халифа разкошни подаръци и писмо, в което го моли да спре да граби.

Със западното християнство

Търговията с Китай и Индия, но също и превземането на Александрия и Дамаск, древни римски градове на Изток с огромни библиотеки (включително много книги на гръцки език), са отправна точка на т.нар. арабски науки. От късната античност тези гръцки произведения са превеждани на сирийски език от сирийско-говорящите християни в източните провинции на Римската империя. Първите мюсюлмански мислители от XI и XII в., които не са знаели гръцки език, се запознават с тези съчинения чрез преводите им на арабски и ги разпространяват. Тази тенденция скоро навлиза в Европа, отначало плахо, но след това придобива пълното си значение в края на Средновековието, като допринася отчасти за Ренесанса в Европа.

Първите, които превеждат арабски и гръцки текстове на латински, са испанците и италианците: тези документи бавно проникват във Франция. През XIII в. Париж е най-важният център на философски и богословски изследвания в латинския свят, а курсовете, провеждани в университета, са известни в цяла Европа. Въпреки престижа на Авицена, едва два века след смъртта му Парижкият университет признава напълно неговите трудове. Първите, които проявяват интерес към арабската мисъл, са френските богослови и църковници. Гийом д’Оверн, епископ на Париж през XIII в., проявява голям интерес към арабската и гръцката философия, въпреки че не се колебае да критикува и очерня труда на Авицена заради проислямските му разсъждения. По-късно Тома Аквински реагира по същия начин на текстовете на арабския мислител.

В научен план гръцката наука и философия продължават да се преподават на оригиналния им език в Константинопол и в културните центрове на Източната империя. От друга страна, Западна Европа остава встрани от гръцките науки до XI в., за да ги преоткрие чрез арабски преводи от Ал-Андалус. След като пътува из Каталуния и посещава библиотеките на епископиите и манастирите, съдържащи преводи на мюсюлмански и испански произведения, Жербер д’Аурилак е един от първите, които връщат арабските науки във Франция. В цяла Европа се разгръща широко движение за превод. Макар и несъвършени, тези преводи въвеждат множество понятия в математиката, астрономията и медицината.

В областта на изкуствата влиянието на Византия и Персия в областта на архитектурата достига до Западна Европа чрез Андалусия. През периода на халифата възстановяването на древните вестготски и римски архитектурни кодове в органите на властта (Мединат ал Захира, джамията в Кордоба) е целенасочено. За Сусана Калво Капиля масовото повторно използване на римски материали в дворцовия комплекс Мединат ал-Захара (скулптури на музи и философи, саркофази, умивалници и др.) е част от политическо намерение. Целта е била да се създаде визуална препратка към „знанието на древните“ и да се издигне испаноезичното наследство, за да се легитимира властта на халифа над Кордоба в момент, когато разривът му с Багдад предизвиква големи политически сътресения, и да се установи приемствеността на властта в Испания. За Габриел Мартинес мозарабското влияние може да бъде оценено само ако се вземат предвид политическите въпроси, повдигнати от иконоборството, като се подчертава наличието на фигури в горната част на капителите на джамията в Кордоба, характерни за последното разширение на храма от Алмансор, които могат да се приемат както за мюсюлмански мъдреци, така и за християнски светци. Няколко романски църкви в Южна Франция от XII и XIII в. имат архитектура, подобна на тази на джамиите и дворците в Ал-Андалус, като например подковообразните арки, заимствани от византийската или персийската архитектура, и са украсени с библейски надписи, гравирани върху камък, естетически вдъхновени от арабеските, украсяващи джамиите от този период.

Историографска ситуация

Фактите за езика в Ал-Андалус редовно се привеждат в подкрепа на една глобална теория, създадена главно от историци, често арабисти, в продължение на повече от век. За група изследователи, логично привързани към писмените доказателства и свидетелства, е разбираемо, че арабският език е бил основният (или почти изключителният) източник на информация. Въпреки това тук, както и в Магреба, арабският е само един от наличните езици в контакт, макар и най-ценен на социолингвистично ниво (институции, писменост, литература и др.). Другите два езика или постепенно са изпаднали в устност и маргиналност от VIII в. насам (в случая с романския език), или са останали там, особено в провинцията (в случая с берберския език). Отбелязваме, че арабо-берберският контакт често се свежда до дисбаланс, който се изразява в превъзходство на арабския език и арабизма. Например Еварист Леви-Провенсал в своята „История на Испания“ (Histoire de l’Espagne musulmane) много добре споменава берберската идентичност и вероятното разделение на групите, заселили се в Испания. По същество обаче той цитира племенни имена (етноними), името на езика и неговите аватари (al-lisan al-gharbi, или *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) … „което те без затруднение са заменили с това на арабския, едновременно с това и с това на римския. Вероятно от 9 век нататък в Испания вече не се говори берберски език…“.

Половин век по-късно Андре Кло пише, че берберите „бързо се арабизират и бързо забравят оригиналния си език“.

Този начин на разглеждане на Ал-Андалус е склонен да подценява ролята, която доминиращите езици може да са играли в системата от езици и идентичности, прикривайки редица конкретни факти, които убягват от вниманието ни и са свързани главно с устността (регионални езици, интерлекти, топонимия). По този начин арабската топонимия, която на пръв поглед е толкова разпространена в Испания и Португалия (а дори и днес), представлява надстройка, която прикрива реалността на местните, романските или берберските имена. Всъщност :

„… корпусът с арабски произход със сигурност е впечатляващ по размер и като цяло „изскача“ от района на Валенсия до днешна Андалусия. Въпреки това много рано лингвистите показват границите на това, което често изглежда като форма на мания по арабския език. В средата на ХХ в. Мануел Санчис-Гуарнер признава интереса и сериозността на работата на Мигел Асин Паласиос (Contribución a la toponimia árabe de España). Но той също така показа какво може да означава „изцяло арабски“. Топоними от различни типове, които автоматично се определят като арабски, всъщност крият напълно римска етимология, като *ALBARETA „тополова горичка“ > Albareda или Meliana (< антропоним AEMILIUS + суф. -ANA, обозначаващ римска вила)".

В края на ХХ и началото на ХХI век, когато се пропуква догмата за „конвивиенсия“ в Ал-Андалус, се появяват и развиват нови направления на изследване: лексикографски и диалектологични изследвания на самия арабски език, социолингвистични изследвания на езиковите контакти, изследвания на правата на малцинствата в Ал-Андалус и изследвания на берберските общности. В това отношение може да се отбележи, че документираните практики или влияния на берберския език редовно се подценяват и пренебрегват.

И накрая, най-старите общности, вестготски или романски, се оценяват все по-добре, особено чрез археологията, което в крайна сметка би трябвало да доведе до по-добро разбиране на промените в отношенията на идентичност между ендогенните и екзогенните общности.

Вземайки предвид тези различни подходи, социолингвистът Франсис Мансано предложи през 2017 г. синтез и нови възможности за използване на контактите между езиците и идентичностите в Ал-Андалус. Според този изследовател езиците там на пръв поглед са структурирани около три полюса, които са в приемственост със съседния Магреб: романски, арабски и берберски. Това структуриране на „триполюсната система“ в Магреб, установено и използвано от изследователя от 90-те години на миналия век, има тенденцията да забавя изчезването на един от трите въпросните полюса, за разлика от двуполюсната система, по-често срещана в останалата част на Европа (особено в Южна Франция и на Иберийския полуостров), където езиците на мнозинството напредват по-добре и по-бързо. Въпреки това разпределението на функциите и значението на тези полюси са различни, когато се премине от Магреб към Ал-Андалус. Най-очевидната слабост е крехкостта на латиноамериканския берберски полюс, лишен от подкрепата на фундаменталната база на амазигите в Северна Африка. По този начин, далеч от първоначалния си терен, берберските диалекти и идентичности изглежда са били по-радикално доминирани от арабския полюс и в много по-голяма степен затруднени, отколкото в Магреб.

Езиците на Ал-Андалус

Романският полюс е организиран около езици, произлезли от латинския, но не е единен език, с доказана диглосия между тези различни езици и писмения латински. Както и в Магреба, арабското завоевание замразява естествената еволюция на тези романски езици, които несъмнено биха се насочили към структурирани неоромански езици (различни от тези, които познаваме), така че много възможности се отклоняват или се унищожават в зародиш. В същото време елитът, който може да говори и чете латински, се отказва от него в полза на арабския, който е по-изгоден в социално отношение и който сега им се струва по-завършен и адаптиран към настъпващите промени. Функцията на латинския като език на богослужението е загубена рано, както ясно показват Евлогий от Кордоба или Алварус в средата на IX в:

„Мозарабеите“ често минавали направо на арабски, който знаели по-добре от латинския, още една крачка и тези дими, насара или агама ставали мюсюлмани или „мувалад(и)“, или „мулади(и)“.

За автора връзката на романския стълб с християнския култ представлява първоначална сила, която се превръща в слабост: като се арабизират и запазят своя култ, християните се надяват да получат социалните предимства, свързани с арабския език, който в техните очи е писменият език и езикът на успеха. Този подход, който за известно време е бил ограничаван от властите, обаче води до уеднаквяване както на езика, така и на религията, подкопава основите на християнството и води до обръщания, към които властите често са били предпазливи. От този момент нататък романският полюс се поддържа по-скоро в интимната среда на семействата и в провинцията, където контактите, включително и с берберите, се увеличават. Тъй като това са два малцинствени полюса, тези езици са невидими или миноритизирани от централните структури на Ал-Андалус. Този факт косвено благоприятства сближаването между берберския и романския полюс на селския терен. Поради всички тези причини обаче конкретните данни са оскъдни и „мозарабските“ и „берберските“ въпроси се споменават само случайно или се припокриват. Общоприето е заключението, че общностите „Мозараб“ изчезват окончателно след двойното преминаване на Алморавидите и най-вече на Алмохадите.

Арабският полюс се развива систематично в ущърб на романския и берберския полюс. Това е езикът на властта и на новата религия, най-информираният и езикът на писаното слово (наука, литература, изкуство). Арабското завоевание се случва по време, когато латинският полюс вече е разделен между западащия висок език и различните романски езици на вестготското кралство. Ето защо арабският език бързо измества латинския като висш език в социолингвистичната система. По този начин той се превръща в средство за социално издигане, важна цел за градския елит и вестготските благородници, но не е от първостепенен интерес за крепостните селяни, робите и селяните от романските и берберските групи, които не споделят същите властови интереси и за които са достатъчни родните им езици или коините и интерлектите на земята.

В същото време, въпреки статута си на висок, структуриран и стандартизиран език, арабският скоро е подложен на същите центробежни сили като латинския преди него. Неизбежно се появяват диалектни разделения, като регионалният арабски език се оказва пропусклив за романски и берберски приноси, особено в ботаническите и фармакологичните трактати, които са свързани със селските организации. В обратна посока, заемките от арабски са масови в испанския, каталонския и португалския език, тъй като тези езици разширяват географските си области на юг. Те разкриват най-вече характера на арабския език като културна среда. Тези движения са видими и в топонимията, особено във Валенсия и Андалусия, въпреки че не са систематични.

Берберският полюс несъмнено е най-дискретният. Берберите се използват двойно в рамките на Ал-Андалус. Благодарение на способността си да се бият (и работят) в полупустинни местности, близки до районите, от които произхождат, те осигуряват по-голямата част от въоръжените сили, които се бият вместо градските араби, за които те представляват и постоянна политическа заплаха. След като са „демобилизирани“, берберите са използвани за експлоатиране и заселване на по-неизгодните от икономическа гледна точка земи, както и на тези, които са в контакт със свободните християнски княжества. Поради тази причина те са разположени предимно в провинцията. Това са области на култивиране в доста бедни сухи зони, изоставени от арабите, както на юг, така и на север, но понякога и доста богати региони, подложени на християнски натиск, като долината на река Ебро, Валенсия и Балеарските острови, където се развива арагонското завоевание.

Мюсюлманското присъствие в Испания е било редовно използвано в подкрепа на различни идеологии, различни политики, от много различни фактори в историята, като по този начин се е създал набор от митове, които се анализират като такива през ХХІ век, част от които са обединени под термина „convivencia“, популяризиран от Américo Castro. В Испания това присъствие се споменава непрекъснато – от Реконкистата до наши дни. В арабско-мюсюлманската сфера митът за изгубения рай се развива от Средновековието нататък на поетична и литературна основа с деликатно тълкуване, където политическото величие, икономическата лекота, културният апогей и конфесионалната толерантност се идеализират, а трудностите не се споменават. Това продължава и през 21-ви век.

Значителна част от съвременната академична продукция анализира Convivencia като набор от митове, анализирайки нейните корени и различни форми. Такъв е случаят например с Бруно Соровия, който в увода на статията си „Ал Андалус в огледалото на мултикултурализма“ се оплаква, че е трудно да се разглежда Ал Андалус просто „като част от историята на класическия ислямски свят“ и че е обичайно „да се тълкува по един изключително акритичен начин, с очите на настоящето“.

За Марибел Фиеро „митът за рая на толерантността, хармонията и липсата на конфликти не съществува толкова в историческата продукция за Ал Андалус като цяло“, а по-скоро в популяризираните книги с политическо призвание. Джоузеф Перес обобщава съвременния консенсус по отношение на тази концепция: „Митът за „Испания на три култури“, широко използван като елемент на пропагандата, е толкова далеч от историческата реалност, че може само да породи нови елементи на объркване“.

История на митовете

Кристин Мацоли-Гуинтар подчертава, че „митът за андалуската толерантност се ражда веднага след завладяването“. Тя се основава на споделянето на базиликата „Свети Винсент“ между християни и мюсюлмани до създаването през 785 г. на джамията в Кордоба на мястото на тази базилика. Въпреки това „споделянето е легенда, тъй като археологията разкрива, че сградата е била малка и не е могла да побере и двете общности“.

Според Паскал Бурези повечето митове за Ал Андалус са създадени от победителите в латинския и християнския свят, като понякога се опират на арабското въображение. От началото на арабските териториални загуби в Андалус, през XII и XIII в., чрез поезията се развива ислямска митология за изгубените територии, асимилирани в рая на исляма и пренебрегващи вътрешните трудности. Това поражда двоен процес на митификация: от една страна, забравяне на историческите трудности на тези територии, а от друга – запазване, преувеличаване и дори измисляне на чудни характеристики.

Авторът открива произхода на мита в погрешното тълкуване на стихотворения, съставени по време на Реконкистата, като тези на Ибн Ḫafāǧa (1058-1137), съвременни на превземането на Толедо от Кастилия и присъединяването на Алморавидите. По-късно тези стихотворения са смятани за пасторални, но заимствани от по-стари поетични течения, те трябва да се разбират като „поезия на борбата или отказа, може би на бягството от действителността, израз на едно застрашено общество, което, усещайки предстоящия си край, вече подготвя своята възхвала“. Мария Хесус Рубиера Мата от университета в Аликанте също дава на този мит арабски произход чрез творчеството на Ал-Маккари от Тлемсен (1577-1632 г.), потомък на мюсюлманите от Гранада. По-късно испанските арабисти допринасят за възстановяването на историята на Ал-Андалус, като включват (арабската) история на Ал-Андалус в испанската история.

В края на XIII в., когато ситуацията в Кастилия е напрегната между християни и евреи, Лукас дьо Туи написва Chronicon mundi, в която наред с други обвинения обяснява поражението на вестготите срещу мюсюлманите пет века по-рано като предателство от страна на евреите, за да се възползват от тяхната толерантност. Анализът на Ф. Браво Лопес превръща тази книга в рожба на конструиран мит, който се развива автономно.

През XIX в. този мит се трансформира в Европа, като придобива характеристиките на русоисткия мит за добрия дивак, както и на ориенталисткото движение, разбирано като „възхищение от далечния и исторически мистифициран Друг“, особено по отношение на Алхамбра. Противопоставянето между двете испански школи от 1860 г. насам засилва този мит. Първата, близка до католическата десница, която възвеличава съпротивата на мозарабските българи срещу мюсюлманската власт, и другата, близка до либералите, която идеализира средновековната ислямска власт, за да очерни по-добре мозарабските българи: „Както в Африка и Сицилия, антиклерикализмът изгради много благоприятен образ на исляма, светски, толерантен, прогресивен, противопоставяйки го на фанатизма на тези изостанали мозарабски българи.

В еврейската история този разказ води до радикално разделение между ашкенази и сефаради и „както казва Бърнард Люис, „митът за мюсюлманската толерантност“ е използван от много учени в края на XIX в. като „тояга, с която да бият християнските си съседи“. След това тя се пресъздава в противоположни и мистифицирани тълкувания от двете страни от поддръжниците и противниците на Израел: ислямската толерантност се противопоставя на вековните преследвания.

Конвивенцията се възстановява в Испания по времето на Франко около въпросите за „същността на Испания“ с бурния дебат между Америко Кастро и Клаудио Санчес-Алборнос за дефиницията на испанската идентичност. След смъртта на Франко тази област е изоставена в Испания, но е възстановена в Съединените щати. През 70-те години на ХХ в. понятието convivencia отново е възприето от американски изследователи, които го свързват с други, понякога анахронични понятия като акултурация, асимилация, интеграция, колонизация и толерантност, а след това развиват обърнат, но не по-малко погрешен прочит на националистическия мит на Франко: подли християнски националисти от Севера, които се противопоставят на благотворната глобализация на Юга.

И накрая, през последната четвърт на XX в. се наблюдава възходът на арабския свят и появата на политическия ислям. Тези явления обикновено вървят ръка за ръка с нарастващото напрежение в различни части на света, което дава повод за появата на много влиятелни публикации като „Сблъсъкът на цивилизациите и промяната на световния ред“ на Самюъл Хънтингтън, публикувана през 1996 г., която на свой ред привлича вниманието на широката общественост към средновековна Андалусия. В този дебат няколко автори в САЩ, като Мария Роса Менокал, подчертават толерантността в Андалусия на Омаядите. Тя обяснява „невъзможността да разберем това, което в друго време е било просто украшение на света, без да видим отражението на тази история на нашия праг“. Това понятие се използва в силно политически контекст. Тя е цитирана няколко пъти от Барак Обама. Тази политическа позиция способства за появата на контрадискурс: на средновековната история, „боядисана в розово“, се отговаря със средновековна история, „боядисана в черно“, написана от най-консервативните среди, където „истинските испанци“ са християни, а религиозните малцинства са терористи.

Тези американски изследвания рязко контрастират с европейските си колеги, където повечето испански автори, които са се изказали, са го направили, за да предупредят срещу идеализирането на Ал Андалус. Едуардо Мансано Морено изтъква много различните гледни точки на американските и европейските автори към тази концепция – гледни точки, които са изследвани и сравнени от Райън Шпих.

Отвъд митовете

Едуардо Мансано посочва, че успехът на концепцията за „convivencia“ се дължи най-вече на липсата на интерес към сериозното и стриктно теоретизиране на процесите на акултурация, протичащи на средновековния Иберийски полуостров – област, която въпреки това интересува няколко испански арабисти, както и Томас Глик в САЩ.

Повечето изследователи призовават за „демистифициране“ на Ал Андалус, и по-специално за изоставяне на понятието convivencia, тъй като е трудно да се даде съдържание на това неясно понятие. Както обобщават Мануела Марин и Хосеп Перес, „митът за „Испания на три култури“, широко използван като елемент на пропагандата, е толкова далеч от историческата реалност, че може само да породи нови елементи на объркване“. За Кристин Мацоли-Гуинтар не е имало нито conviviencia, нито въоръжено съжителство, а по-скоро много различни реалности в зависимост от разглежданите социални групи, под постоянния натиск на една власт, която се е стремяла към съжителство, избягвайки го. Хуан Висенте Гарсия Марсиля се противопоставя на историята „по меню“, която се състои в изтъкване на елементи, полезни за дадена идеология, и пренебрегване на онези, които ѝ вредят – често срещано отношение, което е още по-осъдително предвид изобилието от източници.

За Марибел Фиеро концепцията за Convivencia прикрива структурните неравенства на средновековните общности. Фокусирайки се върху религиозното им измерение, той пренебрегва другите основни параметри, които допринасят за идентичността на индивидите и групите и за мястото им в обществото: език, култура, етническа принадлежност, пол, социален статус, възраст. Следователно тя не помага на съвременния читател да разбере по-добре средновековна Испания. Марибел Фиеро излага концепцията за „удобство“, представена от Брайън Катлос, която е много по-вероятно да направи тези общества разбираеми. Културната сложност на иберийското средновековие все още чака достойно разглеждане

През 2016 г. генетичният анализ на скелети от три мюсюлмански гробници, открити по време на превантивни разкопки в Ним през 2006-2007 г., извършен от екип на INRAP под ръководството на Ив Глейз, показва, че това са хора от Северна Африка, принадлежащи към бащината хаплогрупа E-M81, която е много разпространена в Северна Африка. Тези хора бяха съответно на възраст между 20 и 29 години за единия, около 30 години за втория и над 50 години за третия. Според Инрап „всички тези данни сочат, че скелетите, открити в гробниците в Ним, са принадлежали на берберски войници, включени в армията на Омаядите по време на арабската експанзия в Северна Африка. Според Ив Глейз, един от авторите на изследването, „археологическият, антропологическият и генетичният анализ на тези погребения от ранносредновековния период в Ним предоставя материални доказателства за мюсюлманска окупация през VIII в. в Южна Франция“, които трябва да се свържат със засвидетелстваното им присъствие в Нарбон в продължение на 40 години, както и в Ним, който е бил завладян по някое време през VIII в.

Библиография

В обратен хронологичен ред

Външни връзки

Източници

1. Al-Andalus
2. Андалус