Rodrigo Díaz de Vivar
gigatos | február 18, 2022
Összegzés
Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), más néven El Cid Campeador, kasztíliai hadvezér volt, aki a 11. század végén az Ibériai-félsziget Levantéját uralta, mint egy minden király fennhatóságától független uradalom, saját hadserege élén. Sikerült meghódítania Valenciát, és 1094. június 17-től haláláig független uradalmat alapított ott; felesége, Jimena Díaz örökölte és 1102-ig fenntartotta, amikor a város ismét muszlim uralom alá került.
Családi származását különböző elméletek vitatják. Ő volt García Ramírez pamplonai király nagyapja, lánya, Cristina elsőszülött fia.
Későbbi legendája ellenére, amelyben Kasztília hőseként vagy a visszafoglalást támogató keresztes lovagként szerepelt, egész életében különböző keresztény és muzulmán hadurak parancsnokai alá rendelte magát, és valójában saját uraként és saját hasznára harcolt, így az a kép, amelyet egyes szerzők róla festenek, egy zsoldos, egy hivatásos katona képéhez hasonlít, aki fizetségért cserébe nyújtja szolgálatait.
A visszahódítás történelmi és legendás alakja, akinek élete ihlette a spanyol irodalom legjelentősebb canto de gesta-ját, a Cantar de mio Cid-et. Az utókor „el Campeador” („a bajnok” („a szurokharcok szakértője”) vagy „el Cid” (a dialektális arab سيد sīdi, ‘úr’ szóból) néven ismerte meg.
Életében a „Campeador” elnevezést viselte, amint azt 1098-ban, egy maga Rodrigo Díaz által aláírt dokumentumban a latinosított „ego Rudericus Campidoctor” kifejezés tanúsítja. A maguk részéről a 11. és a 12. század eleji arab források الكنبيطور „alkanbīṭūr” vagy القنبيطور „alqanbīṭūr”, esetleg (a román formát figyelembe véve) Rudriq vagy Ludriq al-Kanbiyatur vagy al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador”) néven említik.
A „Cid” becenév (amelyet más keresztény hadvezérekre is alkalmaztak), bár feltételezhető, hogy azt a zaragozai (a zaragozai Taifa király szolgálatában 1081 és 1086 között aratott győzelmeiért) vagy – ami valószínűbb – a valenciai kortársak használhatták tiszteletből és tiszteletből, miután 1094-ben elfoglalta ezt a fővárost, először az 1147 és 1149 között keletkezett Almería-költeményben jelenik meg (Meo Çidi néven).
Ami a „Cid Campeador” kombinációt illeti, 1200 körül dokumentálták a navarrai-ragóniai Linaje de Rodrigo Díaz-ban, amely a Liber regum részét képezi (a „mio Cit el Campiador” formula alatt), és a Cantar de mio Cid-ben („mio Cid el Campeador”, más változatok mellett).
Születés
A 11. század közepén született. A különböző tanulmányozásra érdemes javaslatok 1041 (Menéndez Pidal) és 1057 (Martínez Díez szerint valószínűleg 1048-ban született) között mozognak.
Születési helye a hagyomány szerint a Burgostól 10 km-re fekvő Vivar del Cid, bár a Rodrigót alátámasztó korabeli források hiányoznak, mivel Vivar és a Cid összekapcsolását először 1200 körül dokumentálják a Cantar de mio Cidben, és az első kifejezett említés arról, hogy a Cid Vivarban született, a 14. századból származik, és a Cantar de las Mocedades de Rodrigóban található.
Genealógia
Menéndez Pidal a La España del Cid (1929) című művében a cantares de gesta és a románcok népi irodalmának eredendő igazságtartalmára alapozva, neotradicionalista gondolatmenetben egy kasztíliai és szerény származású Cidet keresett az infanzonok között, ami összhangban volt azzal a meggyőződésével, hogy a Cantar de mio Cid lényeges történetiséget tartalmaz. A Cantar költője hősét alacsony nemesi származású lovagként ábrázolja, aki a társadalmi ranglétrán felfelé haladva egészen az uralkodókkal való rokonságig, állandóan szembeszállva a leóni földesúri nemesség berögzült érdekeivel. Ezt a tradicionalista tézist követte Gonzalo Martínez Diez is, aki El Cid apjában egy csekély jelentőségű „határőrkapitányt” lát, amikor rámutat, hogy „Diego Laínez teljes hiánya az I. Ferdinánd király által kiadott összes dokumentumban megerősíti, hogy a Vivar infanzón soha nem tartozott a királyság első mágnásai közé”.
Ez a nézet azonban nem illik össze a Historia Roderici minősítésével, amely Rodrigo Díazról mint „varón ilustrísimo”-ról, azaz az arisztokráciához tartozóról beszél; ugyanebben az értelemben a Carmen Campidoctoris „nobiliori de genere ortus”-nak („a legnemesebb származású leszármazott”) mondja őt. Másrészt Luis Martínez García (2000) tanulmánya kimutatta, hogy az apjától örökölt örökség, amelyet Rodrigo örökölt, kiterjedt volt, és számos településen, az Ubierna folyó völgyében, Burgos térségében lévő birtokokat foglalt magában, amelyeket csak egy magas arisztokráciához tartozó mágnás kaphatott, akinek nem akadálya, hogy ezeket a hatalmakat a határon harcosként folytatott életében szerezte, mint ahogyan a Cid apja is tette. Feltételezések szerint Rodrigo Díaz apja nem tartozott a királyi udvarba, vagy azért, mert testvére (vagy féltestvére), Fernando Flaínez ellenezte I. Fernandót, vagy azért, mert törvénytelen házasságból született, ami valószínűbbnek tűnik. Mivel Menéndez Pidal szerint a Cid apja nem az „első nemesség” tagja volt, az őt követő szerzők általában infanzónnak, azaz a kis kasztíliai nemesség tagjának tekintették; Martínez Diez (1999) szerint „határőrkapitány” a navarrák és kasztíliaiak közötti harcokban az Ubierna (Atapuerca) vonalán.
2000 és 2002 között Margarita Torres genealógiai munkája megállapította, hogy az a Diego Flaínez (Didacum Flaynez, a Diego Laínez egyszerű leóni és régebbi változata), akit a Historia Roderici ősatyaként említ, és általában az összes apai ági ős, akit a latin életrajz feljegyez, pontosan egybeesik a Leóni Királyságban a 10. század elejétől a négy leghatalmasabb család egyikének, a Flaínez illusztris leóni családnak a vérvonalával, pontosan egybeesik a Flaínez illusztris leóni család vonalával, amely a 10. század elejétől a Leóniai Királyság négy leghatalmasabb családjának egyike, a Banu Gómez, II. Ramiro León és az asztúriai királyok grófjainak rokona. Ezt a származást Montaner Frutos is megvédte a 21. század különböző műveiben. A Cantar de mio Cid 2011-es kiadásában megerősítette a Historia Roderici genealógiájának valódiságát, amelyet Margarita Torres történelmi levelezésében megvilágított. Ebben a tekintetben a Campeador Flaín Muñoz nagyapjának és a Historia Rodericiben feljegyzett „Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) változatnak a látszólagos eltérése nem jelentene akadályt, mivel a Munio és Nunio, illetve ezek változatai (Muñoz
Édesanyja vezetékneve Rodríguez néven ismert (keresztneve bizonytalanabb, hiszen lehetett María, Sancha vagy Teresa), Rodrigo Álvarez lánya, aki a kasztíliai főnemesség egyik vonalának tagja volt. A campeador anyai nagyapja I. Ferdinánd Leóniai király kíséretének tagja volt az utóbbi 1038. június 21-i királyi felkenésétől kezdve egészen 1066-ig. Ez a család rokonságban állt Rodrigo Díaz Álava, Guipúzcoa és Vizcaya hadnagyával, Lope Íñiguezzel; a kasztíliai Gonzalo Salvadórezzel; Gonzalo Núñezzel, a lara-i alfoz hadnagyával és az azonos nevű ház genearcájával; valamint Álvar Díazzal, aki Ocából származott, és García Ordóñez nővérét vette feleségül, akit az epikus és legendás források a Cid kibékíthetetlen riválisának tartottak.
1058-ban, még nagyon fiatalon, I. Ferdinánd király udvari szolgálatába lépett, mint Sancho herceg szolgája vagy inasa, aki a nemesi kúriához tartozott. Ez a korai belépése Sancho II. herceg kíséretébe újabb jele annak, hogy az ifjú Rodrigo Díaz nem egy szerény infanzón volt. Röviden, a Cidnek a legalacsonyabb nemességhez tartozó mítosza inkább kísérletnek tűnik arra, hogy Rodric Díaz és leszármazottai, valamint a Cantar de mio Cid legendás alakjának mitikus kasztíliai bírák genealógiáját a történelmi Rodrigo Díazhoz illesszék, hogy kiemeljék a főhős hősiességét, régi kasztíliai, de nem magas nemesi származású emberként jellemezve őt, aki karjának bátorságának köszönhetően emelkedik fel.
Röviden, bizonyos, hogy Rodrigo Díaz a mágnás nemesek anyai ágán keresztül származik, és ha Margarita Torres tézisét elfogadjuk, akkor apai ágon is, mivel a Flaínez de León rokona lenne. Mindenesetre mind a birtokok nagysága, amelyekkel feleségét az 1079-es arras-i levélben felruházta, mind pedig az, hogy már egészen fiatalon a királyi kíséret tagja volt, valamint a VI. Alfonz udvarában végzett munkája elegendő arra a következtetésre, hogy a Cid a magas arisztokrácia tagja volt.
Ifjúság. Kasztíliai Sancho II szolgálatában
Rodrigo Díaz már nagyon fiatalon Sancho infáns, a későbbi II. Kíséretében oktatták mind a fegyverhasználatra, mind az első betűk használatára, mivel dokumentáltan tudott írni és olvasni. A valenciai székesegyháznak 1098-ból van egy adományozási oklevele, amelyet Rodrigo a következő autográf formulával ír alá: „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” („Én, Rodrigo, feleségemmel együtt, aláírom a fent leírtakat”). Jogi ismeretekkel is rendelkezett, mivel két alkalommal is közbelépett a királyi udvarban, hogy jogi vitákat rendezzen, bár talán az udvari környezetben egy Rodrigo Díaz pozíciójában lévő nemesember szóban is eléggé ismerhette a jogi fogalmakat ahhoz, hogy ilyen eljárásokban segítségül hívják.
Rodrigo Díaz valószínűleg a még csecsemő Sancho II. seregét kísérte, amikor 1063-ban a grausi csatába ment, hogy segítse Saragossa al-Muqtadir taifa királyát I. Ramiro aragóniai király ellen. II. Sancho 1065 utolsó napjaiban történt kasztíliai trónra lépésétől kezdve egészen e király 1072-ben bekövetkezett haláláig a Cid királyi kegyben állt, mint kíséretének mágnása, és armiger regis „királyi fegyverhordozó” lehetett, akinek a 11. században a funkciója az esquire-éhoz hasonló lehetett, mivel a 13. században még nem a Las Partidasban leírt királyi zászlós feladatai voltak. Az armigero pozíciója a 12. század folyamán a zászlósé változott, mivel fokozatosan olyan feladatokat vállalt, mint a királyi zászló lóháton való hordozása és a királyi sereg élén való vezetése. II. Sancho kasztíliai uralkodása idején az armiger (az úr fegyverének őrzése, főként ünnepélyes ceremóniák alkalmával) feladatát fiatal, a palotai funkciókban éppen csak kezdő lovagokra bízták. II. Sancho uralkodása idejéből azonban nincs adat armiger regisről, így ez az információ csak annak a később elterjedt hírnek lehet köszönhető, hogy Rodrigo Díaz volt a kedvenc lovagja, ezért a 12. század végi források a királyi zászlós tisztségét neki tulajdonítják.
Sanchóval együtt harcolt abban a háborúban, amelyet Sancho a testvére, Alfonz VI. leóni király és testvére, García galíciai király ellen vívott. A három testvér vitatta az apjuk halála után kettévált királyság elsőbbségét, és harcoltak annak újraegyesítéséért. Rodrigo harci képességei a Llantada (1068) és Golpejera (1072) kasztíliai győzelmek során kerültek előtérbe, amelyek után VI. Alfonzot elfogták, Sancho pedig átvette az irányítást León és Galícia felett, és II. Talán ezekben a hadjáratokban érdemelte ki Rodrigo Díaz a „Campeador”, azaz a nyílt terepen vívott csaták harcosa becenevet.
Sancho leóni trónra lépése után a leóni nemesség egy része fellázadt, és Zamorában, az előbb említett Urraca infánsnő húgának védelme alatt erődítményt épített. A király Rodrigo Díaz segítségével ostromolta a várost, de – a széles körben elterjedt hagyomány szerint – Bellido Dolfos zamorai nemes megölte, bár a Historia Roderici nem állítja, hogy a halálát árulás okozta volna. Zamora ostromának epizódja egyike azoknak, amelyek a legtöbb újramesélésen mentek keresztül a tettek énekeiben, krónikákban és románcokban, így az epizódra vonatkozó történelmi információkat nagyon nehéz elkülöníteni a legendásaktól.
VI. Alfonz megbízható lovagja
VI. Alfonz visszaszerezte León trónját, és bátyját követte Kasztília trónján, Galíciával együtt annektálta azt, és újraegyesítette az apja, Ferdinánd halála után felbomlott légiós királyságot. A Jura de Santa Gadea közismert epizódja Martínez Diez szerint „minden történelmi vagy dokumentációs alapot nélkülöző” kitaláció. Ez az irodalmi szöveg először 1236-ban jelent meg.
Alfonz és Rodrigo Díaz kapcsolata ebben az időben kiváló volt; bár nem töltött be fontos tisztségeket az új királynál, mint például a García Ordóñez által betöltött Nájera grófi tisztséget, több perben bíróvá vagy prokurátorrá nevezte ki, és tiszteletreméltó házasságot kötött Jimena Díazzal (1074 júliusa és 1076. május 12. között), V. Alfonz nemes dédunokájával, akitől három gyermeke született: Diego, María (Ramón Berenguer III. barcelonai gróf felesége) és Cristina (aki Ramiro Sánchez pamplonai herceghez ment feleségül). Ez a kapcsolat az asztúriai származású főnemességgel megerősíti, hogy Rodrigo és Alfonz király jó viszonyban voltak ebben az időszakban.
VI. Alfonz Rodrigóba vetett bizalmát bizonyítja, hogy 1079-ben az uralkodó megbízta a bajnokot, hogy szedje be a sevillai Almutamidtól a pariákat. Ám e küldetés teljesítése közben Abdalá ibn Buluggin granadai király támadást indított a sevillai király ellen a fontos kasztíliai nemes, García Ordóñez messnadjának támogatásával, aki szintén a kasztíliai-leóni király megbízásából ment, hogy begyűjtse a pariákat az utolsó zirid vezérről. Mindkét tajfai királyság VI. Alfonz védelmét élvezte, éppen a páriákért cserébe. A campeador megvédte Almutamidot a kontingensével, amely elfogta és legyőzte Abdalát a cabrai csatában, amelyben García Ordóñez fogságba esett. Az irodalmi rekreáció ebben az epizódban igyekezett látni Alfonz Rodrigóval szembeni ellenségeskedésének egyik okát, amelyet a García Ordóñezzel szimpatizáló nemesség szított, noha az a védelem, amelyet El Cid nyújtott a gazdag sevillai királynak, aki adóival gazdagította VI. Alfonzot, a leóni uralkodó érdekeit szolgálta.
Az Alfonzóval való nézeteltéréseket az okozta, hogy Rodrigo Díaz az andalúz csapatok 1080-ban Soriában történt betörésének visszaverése után (bár ez akkoriban nem volt szokatlan) túlkapásokat követett el, ami arra késztette, hogy üldözésük során behatoljon a toledói Taifa királyságba, és kifossza annak keleti területét, amely VI. Alfonz király védelme alatt állt.
Első száműzetés: a saragossai tajfa szolgálatában.
Anélkül, hogy teljesen kizárnánk a Rodrigo Díaz-szal szemben álló udvaroncok lehetséges befolyását a döntésbe, a kasztíliaiak behatolása al-Kadir, Toledo báb régensének, Alfonz pártfogoltjának területére, száműzetéséhez és a vazallusi viszony megszakadásához vezetett.
1080 végén vagy 1081 elején a campeadornak el kellett mennie, hogy egy olyan mágnást keressen, akinek katonai szakértelmét kölcsönözni tudta volna. Kezdetben talán a barcelonai gróf testvérek, Ramon Berenguer II. és Ramon Berenguer Ramon II. pártfogását kérte, de ők elutasították a pártfogását. Rodrigo ezután felajánlotta szolgálatait a tajvani királyoknak, ami nem volt szokatlan, hiszen magát VI. Alfonzot 1072-ben a toledói al-Mamun fogadta be kiközösítése idején.
A vazallusaival vagy „mesnada”-jaival együtt 1081-től 1086-ig harcosként telepedett le Saragossa királyának, al-Muqtadirnak a parancsnoksága alatt, akit súlyos betegsége miatt 1081-ben al-Mutaman követett. Ez utóbbi 1082-ben a Cidet bízta meg egy hadjárattal testvére, Lérida kormányzója, Mundir ellen, aki II Berenguer Ramón barcelonai gróffal és Sancho Ramírez aragóniai királlyal szövetkezve nem vetette alá magát apjuk halála után Saragossa hatalmának, ami testvérháborút robbantott ki az Ebro-völgy két hudi királya között.
El Cid serege megerősítette Monzón és Tamarit erődítményeit, és az almenari csatában, ahol gróf Ramón Berenguer Ramón II fogságba esett, legyőzte a Mundir és Berenguer Ramón II alkotta koalíciót, immár a saragossai Taifal sereg nagy részének támogatásával.
Miközben al-Mutaman és a Bajnok Almenarban, Rueda de Jalón bevehetetlen erődjében harcolt, Lérida egykori királya, Juszuf al-Muzaffar, aki ebben a várban raboskodott, bátyja, al-Muqtadir trónfosztása után, összeesküvést tervezett e tér helytartójával, a román források szerint egy bizonyos Albofalac-kal (talán Abu-l-Jalaq). Kihasználva al-Mutaman, Saragossa uralkodójának távollétét, al-Muzaffar és Albofalac azt kérte, hogy VI. Alfonz jöjjön sereggel a felkeléshez, cserébe azért, hogy átengedje neki az erődöt. VI. Alfonz is meglátta a lehetőséget, hogy összegyűjtse a Saragossa királyság páriáit, és 1082 szeptemberében a pamplonai Ramiro (III. García Sánchez García fia) és a kasztíliai nemes Gonzalo Salvadórez parancsnoksága alatt álló seregével Rúda felé vonult 1082 szeptemberében. De al-Muzaffár meghalt, és Albofalac kormányzó, mivel nem volt trónkövetelője a zaragozai királyságnak, megváltoztatta stratégiáját, és úgy gondolta, hogy behízelegheti magát al-Mutamánnak azzal, hogy csapdát állít VI. Alfonznak. Megígérte León és Kasztília királyának, hogy átadja a várat, de amikor a parancsnokok és seregének első csapatai a falban lévő kapun áttörve a vár első rámpáihoz értek, felülről kövekkel kezdték dobálni őket, ami megtizedelte VI. Alfonz seregét, amely óvatosan, a végén várakozva maradt, hogy bevonulhasson. Pamplonai Ramiro és Gonzalo Salvadórez, valamint más fontos keresztény mágnások is meghaltak, bár VI. Alfonz kikerülte a csapdát. Az epizód a történetírásban „Rueda árulása” néven vált ismertté. Nem sokkal később a Cid megjelent a színen, miután Tudelában járt, valószínűleg al-Mutamán küldte, előre látva a León és Kasztília felől érkező nagyszabású támadást, és biztosította VI. Alfonzot, hogy semmi köze nem volt ehhez az áruláshoz, és ezt a magyarázatot Alfonz elfogadta. Vannak olyan feltevések, hogy a beszélgetés után rövid megbékélésre kerülhetett sor, de csak arról van feljegyzés, hogy a Cid visszatért Saragossába a muszlim király szolgálatában.
1084-ben a Cid a zaragozai tajfa délkeleti részén, Morella ellen indult, valószínűleg azzal a szándékkal, hogy Saragossa számára kijáratot biztosítson a tengerre. Al-Mundir, Lérida, Tortosa és Denia ura, veszélyben látta földjeit, és ezúttal az aragóniai Sancho Ramírezhez fordult, aki 1084. augusztus 14-én harcolt Rodrigo Díaz ellen a morellai csatában, amelyet olocaui csatának is neveznek – bár 2005-ben Boix Jovaní azt állította, hogy a csata Olocau del Rey-től valamivel északabbra, Pobleta d’Alcolea településen zajlott. A kasztíliai ismét győzedelmeskedett, és elfogta az aragóniai sereg fő lovagjait (köztük Ramón Dalmacio Roda püspökét és Sancho Sánchez Navarra megye hadnagyát), akiket a váltságdíj beszedése után valószínűleg szabadon engedett. E két saragossai apoteózus fogadás bármelyikén a Cidet a „sīdī” („uram” az andalúziai arabban, amely maga is a klasszikus arab sayyid szóból származik), a „mio Çid” román appellatívuszával fogadhatták.
Megbékélés VI. Alfonzóval
1085. május 25-én VI. Alfonz elfoglalta a toledói tajfát, 1086-ban pedig megkezdte Saragossa ostromát, amelynek trónján II. al-Muszta’in ült, aki Rodrigót is szolgálatába állította. Ugyanezen év augusztusának elején azonban egy Almoravidák sereg a León királyság belseje felé nyomult, ahol Alfonz kénytelen volt feltartóztatni azt, ami az október 23-i sagrajasi csatában keresztény vereséget eredményezett. Lehetséges, hogy Saragossa ostroma alatt Alfonz kibékült a Ciddel, de mindenesetre a kasztíliai mágnás nem volt jelen Sagrajasban. Az iszlám törvényeket szigorúbban betartó Almoravidák érkezése megnehezítette a szaragossai Taifa király számára, hogy keresztény hadseregfőnököt és mesznádát tartson fenn, ami arra késztethette, hogy lemondjon a campeador szolgálatáról. Másrészt VI. Alfonz képes volt kegyelmet adni Rodrigo büntetésének, mivel szüksége volt értékes hadurakra, akikkel szembeszállhatott az észak-afrikai eredetű új hatalommal.
Rodrigo 1087 első felében Kasztíliában kísérte Alfonz király udvarát, majd nyáron Saragossa felé vette az irányt, ahol ismét találkozott II. al-Musztainnal, és együtt vették az utat Valenciába, hogy segítsenek al-Kadir bábkirálynak al-Mundir (1082 és 1090 között Lerida királya) zaklatásától, aki ismét szövetkezett II. barcelonai Ramón Berenguerrel, hogy meghódítsa a gazdag valenciai tajfát, amely ekkor VI. Alfonz protektorátusa volt. El Cidnek sikerült visszavernie a lleidai al-Mundir betörését, de nem sokkal később a lleidai taifa királya elfoglalta Murviedro (ma Sagunto) fontos erődített városát, ismét veszélyesen zaklatva Valenciát. Ezzel a nehéz helyzettel szembesülve Rodrigo Díaz Kasztíliába utazott, hogy találkozzon királyával, erősítést kérjen, és megtervezze a jövőre vonatkozó védelmi stratégiát. E tervek és akciók eredménye a cidiaiak későbbi beavatkozása lesz a Levante régióban, ami háborús akciók sorozatához vezet, amelyek végül a turiaiak fővárosának megadásához vezetnek. A Cid serege megerősödve Murviedro felé indult, hogy kihívja a léridai hudi királyt. Míg VI. Alfonz Toledóból délre indult hadjáratra, Rodrigo Díaz Burgosból indult, Fresno de Caracenában táborozott, majd 1088. június 4-én Calamochában ünnepelte a pünkösdöt, és ismét elindult a levantei területek felé.
Amikor megérkezett, Valenciát II Ramon Berenguer ostromolta, aki immár II Saragossai al-Musta’in szövetségese volt, akinek El Cid az előző hadjárat során megtagadta a levantei főváros átadását. Rodrigo, szembesülve e szövetség erejével, megegyezést keresett a lleidai al-Mundirral, és paktumot kötött Barcelona grófjával az ostrom feloldásáról, amit utóbbi meg is valósított. Ezt követően El Cid elkezdte beszedni magának azokat a pariákat, amelyeket Valencia korábban Barcelonának vagy VI. Alfonz királynak fizetett, és így protektorátust hozott létre az egész terület felett, beleértve Albarracín és Murviedro tajfáját is.
Második száműzetés: beavatkozása Levantéban
1088 vége előtt azonban újabb nézeteltérés támadt a kasztíliai hadúr és királya között. VI. Alfonz meghódította Aledót (Murcia tartomány), ahonnan folyamatos fosztogatási portyákkal veszélyeztette Murcia, Granada és Sevilla tajfáit. Az andalúziai taifák ezután ismét az Almoravidák császárának, Juszuf ibn Taszufinnak a beavatkozását kérték, aki 1088 nyarán ostrom alá vette Aledót. Alfonz az erőd megmentésére sietett, és megparancsolta Rodrigónak, hogy vonuljon el hozzá Villenába, hogy csatlakozzon a seregeihez, de a campeador végül nem találkozott királyával, bár nem világos, hogy ez logisztikai problémának vagy a Cid döntésének volt köszönhető, hogy elkerülte a találkozót. Ahelyett, hogy Villenában várakozott volna, Ontenientében táborozott le, és őrtornyokat helyezett el Villenában és Chinchillában, hogy figyelmeztesse a király seregének érkezésére. Alfonz viszont ahelyett, hogy a megbeszélt találkozóhelyre ment volna, rövidebb utat választott, Hellínen keresztül és a Segura-völgyön át Molinába. VI. Alfonz mindenesetre ismét újabb száműzetéssel büntette a cidát, és egy olyan intézkedést is alkalmazott, amelyet csak árulás esetén hajtottak végre, és amely vagyonának kisajátításával járt; ez a véglet, amelyet az első száműzetésnél nem ért el. Ettől kezdve a Cid minden tekintetben független hadvezérként kezdett el tevékenykedni, és a levantei beavatkozását személyes tevékenységként, nem pedig a király megbízásából végzett küldetésként kezelte.
1089 elején kifosztotta Denia taifáját, majd megközelítette Murviedrót, ami miatt a valenciai al-Qadir adót fizetett neki, hogy biztosítsa védelmét.
Az év közepén fenyegetést jelentett a léridai al-Mundir király és II Ramón Berenguer Ramón barcelonai király déli határára, amikor szilárdan letelepedett Burriánában, nem messze a léridai al-Mundirhoz tartozó Tortosa földjeitől. Ez utóbbi, aki veszélyeztetve látta Tortosa és Denia feletti uralmát, szövetkezett II Ramón Berenguerrel, aki 1090 nyarán megtámadta a Cidet, de a kasztíliaiak legyőzték őt Tévarnál, valószínűleg a mai Torre Miró hágónál, Monroyo és Morella között található fenyőerdőben. Ismét elfogta a barcelonai grófot, aki ezt követően vállalta, hogy feladja levantei érdekeltségeit.
E győzelmek eredményeként El Cid a félsziget keleti részének leghatalmasabb alakjává vált, és protektorátust hozott létre Levante felett, amelynek mellékfolyósai közé tartozott Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe és Almenara.
1092-ben újjáépítette Peña Cadiella (ma La Carbonera, Benicadell-hegység) erődjét, mint támaszpontot, de VI. Alfonz elvesztette befolyását Valenciában, amelyet a Cid protektorátus váltott fel. Hogy visszaszerezze uralmát ezen a területen, szövetségre lépett Sancho Ramírez aragóniai és II. Ramón Berenguer Ramónnal, és tengeri támogatást kapott Pisától és Genovától. Aragónia királya, Barcelona grófja, valamint a pisai és genovai flotta megtámadta a Cid által páriák fizetésére alávetett Tortosa Taifát, 1092 nyarán pedig a koalíció Valenciát zaklatta. VI. Alfonz a maga részéről már korábban átment Valenciába, hogy a Cid elleni többszörös szövetség élére álljon, de a támogatására induló pisai-genovai armada késedelme és az ostrom fenntartásának magas költségei arra kényszerítették a királyt, hogy elhagyja Valencia területeit.
Rodrigo, aki Saragossában (az egyetlen taifa, amely nem fizetett neki páriát) II. al-Muszta’in támogatását kérte, a kasztíliai terület ellen energikus fosztogatási hadjárattal vágott vissza La Riojában. Ezek után egyetlen keresztény erő sem volt képes szembeszállni a Ciddel, és csak az akkoriban katonai ereje csúcsán lévő hatalmas Almoravidák birodalma tudott szembeszállni vele.
Az Almoravidák fenyegetése volt az az ok, amely végérvényesen arra késztette a Cidet, hogy egy lépéssel tovább lépjen levantei törekvéseiben, és a régió különböző erődítményei feletti protektorátus létrehozásának ötletén túlmenően, amelyet a szomszédos taifák (Tortosa, Alpuente, Albarracín és más megerősített levantei városok) paria-gyűjtése tartott fenn, úgy döntött, hogy elfoglalja Valencia városát, hogy örökös uralmat alapítson, ami egy független hadvezér számára rendkívüli státusz volt, mivel nem volt alávetve egyetlen keresztény királynak sem.
Valencia meghódítása
1092 nyara után, amikor a Cid még mindig Zaragozában tartózkodott, Cadi Ibn Ŷaḥḥḥḥāf, akit a keresztények Abeniafnak neveztek, az Almoravidák frakciójának támogatásával 1092. október 28-án előmozdította a Rodrigo védelme alatt álló al-Qadir kivégzését, és átvette a hatalmat Valenciában. A hír hallatán a campeador dühöngött, november elején visszatért Valenciába, és ostrom alá vette a levantei fővárostól tizennégy kilométerre fekvő, ma El Puig településhez tartozó Cebolla erődjét, amelyet 1093 közepén feladott azzal a határozott szándékkal, hogy a Valencia elleni végleges támadáshoz hadműveleti bázisként használja fel.
Azon a nyáron elkezdte bekeríteni a várost. Valencia a rendkívüli veszélyhelyzetben almoravidák felmentő sereget kért, amelyet al-Latmuní parancsnoksága alatt küldtek, és a turiai fővárostól délre, a Valenciától huszonhárom kilométerre fekvő Almusafesig nyomult előre, majd ismét visszavonult. A valenciaiak nem kaptak további segítséget, és a város kezdte elszenvedni a hiány következményeit. A Taifa királyok névtelen krónikája szerint:
Elvágta az ellátmányukat, ciszternákat állított fel, és áttörte a falaikat. Az élelemtől megfosztott lakosok patkányokat, kutyákat és hullákat ettek, olyannyira, hogy az emberek embereket ettek, mert aki közülük meghalt, azt megették. Röviden, az emberek olyan szenvedéseknek voltak kitéve, amelyeket nem tudtak elviselni. Ibn ‘Alqama olyan könyvet írt Valencia helyzetéről és ostromáról, amely sírásra készteti az olvasót, és megrémíti az értelmes embert. Mivel a megpróbáltatások sokáig elhúzódtak, és az Almoravidák al-Andalúszból Berberia felé távoztak, és nem találtak védőt, úgy döntöttek, hogy átadják a várost a bajnoknak; amiért személyük, javaik és családjuk számára amant kértek tőle. Feltételül szabta Ibn Ŷaḥḥḥḥḥāfnak, hogy átadja neki al-Quādir összes kincsét.
A szoros ostrom majdnem egy teljes évig tartott, majd Valencia 1094. június 17-én kapitulált. El Cid birtokba vette a várost, és „Rodrigo el Campeador hercegnek” nevezte magát, és talán ebből az időszakból származik az a kezelés, amely a „Cid”-ből származik.
Az Almoravidák nyomása azonban nem hagyott alább, és ugyanezen év szeptemberének közepén egy sereg Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, Yusuf császár unokaöccse parancsnoksága alatt elérte a fővárostól öt kilométerre fekvő Cuart de Pobletet, és ostrom alá vette, de az El Cid egy kiélezett csatában legyőzte.
Ibn Ŷaḥḥḥḥāfot élve elégette a Cid, aki így állt bosszút pártfogoltja és hódolója, al-Qadir meggyilkolásáért, de nyilvánvalóan iszlám szokást is alkalmazva. Az új uradalom északi útvonalainak biztosítása érdekében Rodrigónak sikerült szövetségre lépnie az új aragóniai királlyal, I. Péterrel, aki nem sokkal Valencia eleste előtt, Huesca ostroma során került trónra, és 1095-ben elfoglalta Serra és Olocau várát.
1097-ben Mohamed ibn Tasufin parancsnoksága alatt egy újabb Almoravidék betörés ismét megpróbálta visszaszerezni Valenciát az iszlám számára, de Gandía közelében a bajorok I. Pedro seregének közreműködésével a bairéni csatában ismét vereséget szenvedtek.
Ugyanebben az évben Rodrigo elküldte egyetlen fiát, Diego Rodríguezt, hogy VI. Alfonz oldalán harcoljon az Almoravidák ellen; VI. Alfonz csapatai vereséget szenvedtek, Diego pedig életét vesztette a consuegrai csatában. 1097 végén elfoglalta Almenarát, lezárva ezzel a Valenciától északra vezető utakat, 1098-ban pedig végleg elfoglalta Sagunto impozáns, erődített városát, megszilárdítva uralmát a korábban Balanszia tajfájának számító területen.
1098-ban felszentelte az új Santa Maria székesegyházat is, felújítva az egykori aljama mecsetet. Perigord-i Jeromost állította az új püspöki szék élére a korábbi mozarab metropolita vagy sayyid almaṭran kárára, a bajnok és a mozarab közösség között Valencia 1094. szeptemberi és októberi ostroma során kialakult elégedetlenség miatt. A székesegyház 1098 végén kiadott adományozási oklevelében Rodrigo „princeps Rodericus Campidoctor” néven szerepel, aki annak ellenére, hogy nem volt királyi származású, önálló uralkodónak tekintette magát, a Cuarte-i csatát pedig úgy említi, mint a mohamedánok nagy száma felett gyorsan és veszteségek nélkül elért győzelmet.
… Valencia elfoglalása után Rodrigo minden erőfeszítése arra irányult, hogy megszilárdítsa uralmi függetlenségét, hogy létrehozzon egy szuverén fejedelemséget, amely elszakadt a kasztíliai király világi gyámságától és a toledói érsek egyházi gyámságától.
Most már Valenciában telepedett le, és szövetkezett III. Ramon Berenguerrel, Barcelona grófjával is, azzal a céllal, hogy közösen állítsák meg az Almoravida-törekvéseket. A katonai szövetségeket házasságokkal erősítették meg. Halála évében lányait magas méltóságokhoz adta feleségül: Cristina a pamplonai Ramiro Sánchez herceghez. Ezek a kapcsolatok megerősítették a Cantar de mio Cid 3,724. és 3,725. versének történelmi igazságtartalmát: „ma Spanyolország királyai az ő rokonai.”,
Halál
Halála Valenciában következett be 1099 májusa és júliusa között, Martínez Diez szerint július 10-én. Alberto Montaner Frutos hajlik arra, hogy májusra helyezze, mivel két független forrás egybeesése miatt erre a hónapra datálják a halálát: egyrészt a Linaje de Rodrigo Díaz, másrészt az Estoria del Cid-et tartalmazó alfonszinai krónikák (mint az Estoria de España Sanchina változata), amelyek olyan adatokat gyűjtenek, amelyek eredete a San Pedro de Cardeña kolostorban keletkezett szóbeli vagy írott történelemben keresendő. Ez nem akadályozza meg a kolostort abban, hogy júniusban emlékezzenek meg a Cid születésnapjáról, mivel ezekre az ünnepségekre jellemző, hogy a holttest eltemetésének időpontját választják a halála helyett, és mindenesetre az információt egy kései forrás közvetíti a 13. század második feléből vagy a 14. század elejéről.
Az Ének, valószínűleg abban a hitben, hogy a hős májusban halt meg, irodalmi és szimbolikus célokból pünkösdre tette a dátumot.
Felesége, Jimena, aki Valencia úrnője lett, egy ideig veje, III. Ramón Berenguer segítségével meg tudta védeni a várost. De 1102 májusában a fejedelemség megvédésének lehetetlenségével szembesülve a Cid családja és népe VI. Alfonz segítségével elhagyta Valenciát, miután kifosztották és felgyújtották a várost. Így Valenciát másnap az Almoravidák ismét elfoglalták, és egészen 1238-ig muszlim kézben maradt, amikor I. Jaime végleg visszafoglalta.
Rodrigo Díaz a valenciai katedrálisban volt eltemetve, így a campeador nem kívánta, hogy a San Pedro de Cardeña kolostorban temessék el, ahová földi maradványait a levantei főváros 1102-es keresztény kiűzése és felgyújtása után vitték. 1808-ban, a függetlenségi háború idején francia katonák meggyalázták a sírját, de a következő évben Paul Thiébault tábornok elrendelte, hogy földi maradványait a Paseo del Espolón, az Arlanzón folyó partján lévő mauzóleumban helyezzék el. 1826-ban visszavitték Cardeñába, de az 1842-es elkobzás után a burgosi Casa Consistorial kápolnájába szállították. 1921 óta a burgosi katedrális kereszthajójában nyugszanak feleségének, Doña Jimena-nak a földi maradványaival együtt. 1921 óta a burgosi katedrális kereszthajójában nyugszanak.
Irodalom
A korabeli dokumentumokat leszámítva, amelyek közül néhányat maga Rodrigo Díaz írt alá, a Campeadorról szóló legrégebbi források a 11. századi andalúziai irodalomból származnak. A róla ismert legkorábbi művek nem maradtak fenn, bár többségük közvetett változatokon keresztül maradt fenn. Az arab forrásokban a Cidet általában a tagiya jelzőkkel illetik (ugyanakkor csodálják harci erejét, mint például az andalúziai Ibn Bassam 12. századi tanúvallomásában, amely az egyetlen pozitív utalás az arab történetírásban a kasztíliai harcosra; Ibn Bassam egyébként általában becsmérlő szavakkal utal a Campeadorra, az Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira… című művében végig fikázza őt). („A félsziget népeinek szép tulajdonságainak kincstára”) a „galíciai kutya” vagy az „Isten verje meg” kifejezésekkel. Itt van az a jól ismert rész, amelyben elismeri, hogy harcosként is elképesztően értékes.
…volt ez a szerencsétlenség az ő idejében, ügyességének gyakorlata, elszántságának összessége és rettenthetetlenségének szélsősége által, Isten egyik nagy csodája.
Azt is meg kell jegyezni, hogy az arab forrásokban soha nem kapja a sidi (úr) becenevet – amely a mozarabok vagy saját messnadja (amely muszlimokat is magában foglalt) körében a „Cid”-re vezethető vissza -, mivel ez az iszlám uralkodókra korlátozódott. Ezekben a forrásokban Rudriq vagy Ludriq al-Kanbiyatur vagy al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador”) néven szerepel.
Az al-faqqid al-Waqasi Valenciai elégiája Valencia ostroma idején (1094 elején) íródott. Ibn Alqama vagy al-Qádir Ibn al-Farach vizírje (a legújabb kutatások szerint) ebben az évben és 1107 között írta meg a Valencia szerencsétlen eseményeiről vagy történelméről szóló ékesszóló kiáltványát (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), amely Valencia El Cid általi meghódításához vezető momentumokat és a keresztény uralom viszontagságait meséli el. Bár az eredeti nem maradt fenn, a beszámolót töredékesen több későbbi arab történetíró (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) is átadta, és az alfonszini krónikák is felhasználták, bár a Rodrigo Díaz által elrendelt máglyahalál kivégzésről szóló Cadi Ibn Yahhaf-történetet nem fordították le.
Végül, és mint már említettük, 1110-ben Ibn Bassam de Santarém al-Dzsazíra című művének harmadik részét a Bajnokról alkotott elképzelésének szenteli, bemutatva annak harci és politikai képességeit, de kegyetlenségét is. A történet a VI. Alfonz és Álvar Fáñez által alapított al-Qádirral kezdődik, és az Almoravidák visszafoglalásával ér véget. Az ékesszóló Kiáltvány… című művével ellentétben, amely andalúziai, tajfai perspektívát mutat be, Bassam almooravida-párti történész, aki lenézte a tajfai királyokat. Ibn Bassam szemlélete szerint Rodrigo eredményei nagyrészt az andalúziai muszlimoktól kapott támogatásnak, valamint e vezetők ingatagságának és széthúzásának köszönhetők.
Ami a keresztény forrásokat illeti, a Cid első biztos említésétől kezdve (az 1148 körüli Almería-költeményben) az utalásokat legendás aura árnyalja, mivel a Chronica Adefonsi imperatorisban őrzött, Almería VIII. Alfonz általi elfoglalásáról szóló versben azt mondják róla, hogy soha nem győzték le. A valódi életrajzához hűségesebb hírekhez létezik egy latin nyelvű krónika, a Historia Roderici (1190 körül), amely tömör és meglehetősen megbízható, bár a bajnok életének több szakaszában jelentős hiányosságokat tartalmaz. Az arab történészek tanúvallomásaival együtt ez a fő forrás a történelmi Rodrigo Díazról. Ráadásul a Historia Roderici egy olyan Rodrigo Díaz-t mutat be, akit a szerző nem mindig dicsér, ami arra enged következtetni, hogy beszámolója meglehetősen objektív. Így a Campeador La Rioja földjein való portyázását kommentálva a szerző nagyon kritikusan viszonyul a főhőshöz, ami abból is látszik, ahogyan a La Rioja földjein való portyázását leírja és értékeli.
Rodrigo számtalan és igen erős sereggel hagyta el Saragossát, és bevonult Nájera és Calahorra vidékére, amelyek Alfonz király uradalmához tartoztak, és az ő fennhatósága alá tartoztak. Elszántan küzdve elfoglalta Alberitét és Logroñót. Brutálisan és kíméletlenül pusztította el ezeket a területeket, pusztító és vallástalan ösztönzéstől vezérelve. Nagy zsákmányt zsákmányolt, de az siralmas volt. Kegyetlen és istentelen pusztítása elpusztította és feldúlta az összes fent említett földet.
Mindazonáltal a szöveg még mindig a harcos harcos tulajdonságait hivatott dicsérni, amit már az incipit is tükröz, amely így szól: hic incipit (vagy egy másik későbbi kézirat szerint incipiunt) gesta Roderici Campidocti („itt kezdődik” vagy „Rodrigo, a bajnok tettei kezdődnek”).
Az alkotó irodalom hamarosan kitalálta, ami ismeretlen volt, vagy kiegészítette a Cid alakját, fokozatosan beszennyezve a történelmibb forrásokat az őt dicsőítő szóbeli legendákkal, és megfosztva életrajzát a keresztény mentalitás és a kialakítandó hősi modell számára kevésbé elfogadható elemektől, mint például a Saraqusta muszlim királynak tett szolgálata.
Hőstettei még a tanult és művelt írók számára is irodalmi ihletet jelentettek, amint azt a Carmen Campidoctoris, egy 1190 körül írt latin himnusz is bizonyítja, amely alig több mint száz szafikus versszakban énekli meg a bajnokot, dicsőítve őt, ahogyan azt a klasszikus görög-latin hősök és atléták esetében tették.
Ebben a panegyricusban Rodrigónak a saragossai taifa királyának tett szolgálatai már nem szerepelnek, sőt, hősiességének kiemelése érdekében más ifjúkori lovagokkal folytatott különleges küzdelmeket rendeztek, és megjelenik a zúgolódók motívuma, amely kiváltja Alfonz király ellenségeskedését, így felmentve Kasztília királyát a Ciddel való találkozás és száműzetés felelősségének egy része alól.
Röviden, a Carmen Rodrigo hőstetteinek válogatott katalógusa, amelynél a helyszíni csatákat részesíti előnyben, és a forrásokból (Historia Roderici és talán Najera krónikája) kihagyja a büntetőcsatákat, a rajtaütéseket vagy az ostromokat, a harc kevésbé tekintélyes formáit.
Ugyanebből az időszakból származik az első, a szereplőről szóló oklevélkantár: a Cantar de mio Cid, amelyet 1195 és 1207 között írt egy Burgos, Soria, Calatayud, Teruel vagy Guadalajara környékének jogi ismereteivel rendelkező szerző. Az epikus költeményt életének utolsó szakaszának eseményei (száműzetés Kasztíliából, csata Barcelona grófjával, Valencia meghódítása) ihlették, amelyeket megfelelően rekonstruáltak. A Cid Cantar változata a visszafogottság és az egyensúly mintaképe. Így, míg egy prototipikus epikus hőstől azonnali vérbosszút várnánk, ebben a műben a hősnek idő kell, hogy elgondolkodjon, amikor megkapja a rossz hírt a lányai rossz bánásmódjáról („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
A történelmi tényekhez nem kapcsolódó anekdotikus részletek irodalmiasítása és kidolgozása szintén nagyon korán megjelent a krónikákban. A még mindig latin nyelvű, 1190 körül keletkezett Najeres-krónika a Historia Roderici anyagával együtt már tartalmazott fantáziadúsabb anyagot is, amely Rodrigónak a Bellido Dolfos üldözése során, a Sancho király Zamora ostromakor bekövetkezett áruló halálának legendás epizódjában elkövetett tetteivel kapcsolatos, és amelyből a nem kevésbé irodalmi Jura de Santa Gadea (Santa Gadea esküje) született. Néhány évvel később (1195 körül) jelent meg a Linage de Rodric Díaz aragóniai nyelven, egy genealógiai és életrajzi szöveg, amely tartalmazza a Cid üldözését és felnyársalását is a Bellido Dolfos-legenda királygyilkosa által.
A 13. században Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) és Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) latin nyelvű krónikái mellékesen említik a bajnok legfontosabb tetteit, például Valencia meghódítását. A század második felében Juan Gil de Zamora Liber illustrium personarum és De Preconiis Hispanie című műveiben néhány fejezetet szentel a kasztíliai hősnek. A 14. század elején Gonzalo de Hinojosa, Burgos püspöke ugyanezt tette a Chronice ab origine mundi című művében.
Kasztíliai X. Alfonz Estoria de España című művének a Cidnek megfelelő része elveszett, de a kései változatokból ismerjük. A bölcs király az arab, latin és kasztíliai források mellett a cantares de gesta dokumentumforrásokat is felhasználta, amelyeket prosifikált. Az Alfonsine-krónikák különböző újbóli feldolgozása fokozatosan bővítette a hős életrajzára vonatkozó információk és beszámolók gyűjtését minden forrásból. Így a történelmi Rodrigo Díaz-tól egyre távolodó cidai anyagot találunk a Crónica de veinte reyes (1284), a Crónica de Castilla (1300 körül), a Hős krónikájának galíciai fordítása (1300 körül) és a Kasztíliai királyok krónikája (1300 körül) című művekben. 1300), a galíciai fordítás (néhány évvel később), az 1344-es krónika (portugál nyelven íródott, kasztíliai nyelvre fordították, majd 1400 körül portugálul írták újra), a Crónica particular del Cid (első kiadása Burgosban nyomtatták ki 1512-ben) és a Crónica ocampiana (1541), amelyet I. Károly krónikása, Florián de Ocampo írt. A cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, a Cantar de Sancho II és a primitív Gesta de las Mocedades de Rodrigo létezését az Estoria de España e prozódiáiból feltételezték, analóg módon a Cantar de mio Cid ott megjelenő prózai változatával.
A 14. századig életét eposz formájában mesélték el, de egyre nagyobb figyelmet fordítottak fiatalkorára, amelyet nagy alkotói szabadsággal képzeltek el, ahogyan azt a késői Mocedades de Rodrigo című műben láthatjuk, amely elmeséli, hogy fiatal korában hogyan merészkedik Franciaországba, és hogyan szorítja háttérbe a francia sanzonok (chansons de geste) hőstetteit. Ez utóbbi sanzon de geste gőgös karakterként ábrázolta őt, ami nagyon is megfelel a kor ízlésének, ellentétben a Cantar de mio Cid kimért és megfontolt jellemével.
A legendás Cid profiljából azonban még mindig hiányzott a jámbor jellem. Az Estoria o Leyenda de Cardeña (Cardeña története vagy legendája) ezt úgy teszi, hogy a hős utolsó napjairól, holttestének bebalzsamozásáról és Jimena megérkezéséről vele a burgosi kolostorba, ahol tíz éven át ültették, amíg eltemették, az azonos nevű kolostor szerzetesei által ad hoc készített hírek gyűjteményét állítja össze. Ez a történet, amely hagiográfiai természetfeletti elemeket tartalmaz, és célja, hogy a kolostort a már szakralizált hős emlékének kultuszhelyévé tegye, bekerült a kasztíliai krónikákba, kezdve az Alphonsine Estoria de España (Spanyolország története) különböző változataival. A Cardeña legendájában jelenik meg először az a jóslat, hogy Isten a Cidnek halála után is megadja a győzelmet a csatában.
A Cid halála után a San Pedro de Cardeña kolostor környékén kialakult legendák között, amelyek közül néhányat a sírját díszítő epikus sírfelirat is tükröz, két saját névvel ellátott kard használata lehetett: az úgynevezett Colada és a Tizona, amely a legenda szerint egy marokkói királyé volt, és Cordobában készült. A Cantar de mio Cid óta (mindössze száz évvel a halála után) ez a hagyomány a kardjainak, lovának, Babieca nevének és szülőhelyének, Vivarnak a nevét is elterjedt, ha nem is magának a Cantar de mio Cidnek az eredete, hiszen a kardok, a ló és a szülőhely először ebben jelenik meg.
A 15. századtól kezdve a hős népi változata öröklődött, különösen a cidiai romancero ciklusban. Fiatalkorát és Jimenával való szerelmi viszonyát számos románcban dolgozták fel, hogy a szentimentális témát bevezessék a legenda teljes történetébe. Ugyanígy több olyan epizódot is hozzáadtak, amelyek jámbor keresztény lovagként ábrázolják, mint például a Santiago de Compostelába vezető út vagy a leprás iránt tanúsított jótékony magatartása, akit a Cid, anélkül, hogy tudná, hogy ez isteni bizonyíték (hiszen ő egy nyomorékká változott angyal), étellel kínál és megvigasztalja. A karakter így tökéletes szeretőnek és a keresztény jámborság példaképének formálódik. Mindezek a szövegek képezték az Aranykor vígjátékainak alapját, amelyeknek a Cid volt a főszereplője. Annak érdekében, hogy e románca-sorozatnak életrajzi egységet adjanak, a hős életét szervesen rekonstruáló összeállításokat készítettek, amelyek közül kiemelkedik a Juan de Escobar által összeállított és bőségesen újranyomtatott Romancero e historia del Cid (Lisszabon, 1605) című mű.
A 16. században, amellett, hogy folytatta a költői hagyományt, és művészi románcokat alkotott, számos nagysikerű színdarabot szenteltek neki, amelyeket általában maga a romancero ihletett. 1579-ben Juan de la Cueva megírta a La muerte del rey don Sancho (Don Sancho király halála) című vígjátékot, amely a zamorai ostrom hőstettén alapul. Lope de Vega is ebből az anyagból merített a Las almenas de Toro című művében. A Cidről szóló legfontosabb színházi kifejezések azonban Guillén de Castro két darabja, a Las mocedades del Cid és a Las hazañas del Cid, amelyek 1605 és 1615 között íródtak. Corneille a spanyol darab alapján (olykor szó szerint) írta meg a Le Cid (1636) című művet, a francia színház klasszikusát. Meg kell még említenünk, bár nem maradt fenn, az El conde de las manos blancas vagy Las hazañas del Cid y su muerte című komédiát Valencia elfoglalásával, más néven Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, amelyet az 1638-ban elhunyt caracasi drámaíró, Alfonso Hurtado de Velarde írt, és amely a comedia heroica néven ismert műfajra specializálódott.
A 18. század kevéssé foglalkozott a Cid figurájának újrateremtésével, kivéve Nicolás Fernández de Moratín „Fiesta de toros en Madrid” című terjedelmes, öttételes versét, amelyben El Cid ügyes rejoneador (lovas bikaviadalon harcol egy andalúziai bikaviadalon). Ezt a szövegrészt tekintik forrásnak Goya La tauromaquia (Bikaviadal) című sorozatának 11. számú metszetéhez és a bikaviadalok korai történetének értelmezéséhez, amely ugyanezen író Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) című művére hivatkozott, amely El Cidet az első spanyol keresztény bikaviadalnak is nevezte. Az El Cid egy felvilágosodás kori színdarabban, Manuel Fermín de Laviano La afrenta del Cid vengada című, 1779-ben írt, de 1784-ben bemutatott darabjában is megjelenik, amely azért jelentős, mert ez az első olyan mű, amelyet a Tomás Antonio Sánchez által 1779-ben kiadott Cantar de mio Cid szövege ihletett.
A romancero és a barokk vígjátékok után a romantikusok lelkesen vették elő a Cid alakját: a 19. századi drámák közül példaként említhetjük Hartzenbusch La jura de Santa Gadea című művét és Zorrilla La leyenda del Cid című művét, amely a teljes romancero del Cid mintegy tízezer versszakos terjedelmes parafrázisa. Kalandjait Walter Scott stílusában történelmi regényekben is megörökítették, mint például a valenciai Estanislao de Cosca Vayo La conquista de Valencia por el Cid (1831) című regényében. A későromantika bőségesen írt feldolgozásokat a Cid legendás életrajzából, mint például Antonio de Trueba El Cid Campeador (1851) című regénye. A 19. század második felében a műfaj a novella folletínbe sodródott, Manuel Fernández y González El Cid címmel írt elbeszélést erről a figuráról, akárcsak Ramón Ortega y Frías.
A színház területén Eduardo Marquina a Las hijas del Cid (A Cid lányai) című darab 1908-as bemutatójával a modernizmusig vitte el ezt a kérdést.
Vicente Huidobro chilei költő egyik nagy műve a La hazaña del Mío Cid (1929), amely, ahogy ő maga is megjegyzi, „egy költő által írt regény”.
A 20. század közepén Luis Escobar színész színházi adaptációt készített a Las mocedades del Cidből El amor es un colro desbocado címmel; az 1980-as években José Luis Olaizola publikálta az El Cid el último héroe című esszét, 2000-ben pedig José Luis Corral történészprofesszor és regényíró El Cid címmel demisztifikáló regényt írt a figuráról. 2019-ben Arturo Perez Reverte tette ugyanezt a Sidiben, és ugyanebben az évben David Porrinas történész frissítette életrajzát az El Ciddel. Historia y mito de un señor de la guerra. 2007-ben Agustín Sánchez Aguilar kiadta az El Cid legendáját, modernebb nyelvre adaptálva, de nem feledkezve meg a kasztíliai lovag hőstetteinek eposzáról.
A 20. században a Cantar de mio Cid költői modernizációi születtek, például Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada és Camilo José Cela tollából.
A Cantar legfrissebb kritikai kiadásai helyreállították az irodalmi kiadás szigorúságát; így jelenleg Alberto Montaner Frutos kritikai kiadása a leghitelesebb, amely 1993-ban jelent meg a Crítica kiadó „Biblioteca Clásica” gyűjteménye számára, és amelyet 2007-ben és 2011-ben a Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores kiadásában átdolgozott: ez utóbbi egyébként a Spanyol Királyi Akadémia (Real Academia Española) támogatását is élvezi.
Zene
1979-ben a Crack spanyol progresszív rockzenekar kiadta „Si Todo Hiciera Crack” című albumát, amelyen a „Marchando una del Cid” című dal szerepelt, amelyet Rodrigo legendája, pontosabban száműzetése és utolsó napjai ihlettek.
A spanyol Tierra Santa zenekar Legendario című albuma El Cid legendáján alapul, amelyet a cantar del mío Cid című dalban mesélnek el.
Opera
Cikkforrások
