Antistene

gigatos | Ottobre 26, 2021

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Riassunto

Antispheanus (tra il 455 e il 445 a.C., Atene – circa 366 a.C., ibidem) è stato un filosofo greco antico, considerato da alcuni studiosi il fondatore e principale teorico del Cinismo, una delle più famose scuole socratiche.

La madre di Antistene era una schiava, suo padre un cittadino ateniese. Questo contesto lo rendeva un uomo libero, ma un cittadino incompleto di Atene, poiché lo privava dei suoi diritti civili. In gioventù studiò sotto il famoso “padre della retorica”, il sofista Gorgias. In seguito divenne uno dei discepoli più devoti di Socrate. Dopo la morte di Socrate fondò una scuola a Kinosarga. Dal nome del luogo dove si trovava la scuola, i seguaci di Antisphenos cominciarono a chiamarsi Cinici. La peculiarità della loro dottrina era il rifiuto delle norme di comportamento generalmente accettate. Gli antifoni credevano che lo scopo della vita fosse quello di raggiungere la virtù e l”autosufficienza (autarchia). Solo attraverso l”autocontrollo e il rifiuto dei beni materiali l”uomo è diventato uguale agli dei nella sua indipendenza.

Un discepolo di Antisfene era Diogene di Sinop. Secondo alcuni storici, gli insegnamenti di Antifono non furono solo l”inizio del cinismo, ma influenzarono anche la nascita dello stoicismo.

Antistene nacque tra il 455 e il 445 a.C. Suo padre era un ateniese e sua madre una schiava tracia. Questa origine rese Antifono, benché libero, ma illegittimo, lo privò dei suoi diritti civili. Antistene stesso, almeno esteriormente, non era troppo preoccupato. Secondo Diogene di Laerte, era solito sottolineare che “la madre degli dei è frigia” e gli ateniesi, orgogliosi delle loro origini, “non sono in alcun modo più generosi delle lumache o delle cavallette”. Le origini di Antistene influenzarono i suoi insegnamenti. Il suo status di cittadino inferiore rendeva più facile al filosofo rifiutare le norme sociali e religiose generalmente accettate nell”antica Atene.

Secondo la tradizione antica, Antistene trascorse tutta la sua vita ad Atene. Lasciò la città solo poche volte, una delle quali fu per partecipare alla battaglia della guerra del Peloponneso a Tanagra nel 426 a.C. Da giovane Antistene studiò sotto il famoso “padre della retorica” e sofista Horgias. In quel periodo fece conoscenza con i famosi sofisti Prodico e Ippio. La sofistica ebbe un”influenza significativa sulla filosofia del primo Antistene. Divenne anche un famoso retore. Secondo Teopompo, “per la dolcezza del suo discorso. Successivamente si unì a Socrate e divenne suo amico e allievo. Il filosofo e storico tedesco T. Gompertz ha sottolineato che la “glorificata” povertà e ascetismo di Antisfene non corrisponde all”evidenza delle lezioni del più caro maestro dell”antica Atene, Gorgia. A quanto pare, qualche colpo di fortuna ha trasformato Antistene in un povero uomo. Fu allora che iniziò il suo apprendistato con Socrate. Questo ipotetico evento ebbe luogo quando Antifono era già in età matura. Platone scherzava causticamente sul fatto che Antifono fosse un discepolo “tardivo” di Socrate. Secondo la tradizione, Antiphonus percorreva circa 8 km dal Pireo ad Atene ogni giorno per ascoltare il filosofo. Nelle Memorie di Socrate di Senofonte, Antisfene e Apollodoro sono descritti come discepoli che non si allontanarono mai da Socrate. Dagli insegnamenti di Socrate, Antifono prese la resistenza e l”impassibilità, la convinzione che l”unico bene della vita è la virtù. Deve essere manifestato nei fatti, ma assolutamente non nelle parole. Secondo Platone, Antistene era presente agli ultimi momenti della vita del suo maestro.

Poco dopo l”esecuzione di Socrate l”umore degli ateniesi cambiò. I cittadini della polis si pentirono di aver giustiziato uno dei loro più famosi concittadini: chiusero i palazzi e i ginnasi, condannarono a morte il procuratore ufficiale Meleto e il convocatore del processo, Anita, al bando. Secondo una versione, Antistene ha contribuito a questo. Pochi giorni dopo la morte del suo maestro, incontrò alcuni giovani venuti da lontano che volevano parlare con Socrate. Antisfene non solo li portò da Anicio, ma dichiarò beffardamente che Socrate lo aveva superato in intelletto e virtù. Con questo si guadagnò l”indignazione dei presenti, che portò alla condanna di Meleto, Anito e altri coinvolti nella condanna di Socrate.

Dopo la morte di Socrate, Antisfene ruppe i rapporti con i suoi mentori e compagni. Cominciò a criticare Gorgia, la teoria delle idee di Platone e il famoso oratore e politico Isocrate. Antisphenes aprì la sua scuola ad Atene nella palestra del tempio di Ercole per i cittadini svantaggiati a Kinosarga, che letteralmente significa ”Cane bianco o appuntito”. Secondo una versione, i seguaci di Antisphenes cominciarono a chiamarsi Cinici, poiché studiavano a Kinosarga. Secondo un”altra versione, Antistene stesso si definiva il Cane. Gli attributi esterni del filosofo, come il mantello che indossava sul suo corpo nudo in ogni tempo, il suo bastone e la sua borsa, corrispondevano a questa immagine. Gli insegnamenti di Antistene cominciarono ad attrarre le classi più basse e svantaggiate della società.

Secondo la tradizione antica, il discepolo di Antisfene era Diogene. Gli studiosi moderni dubitano della validità di questa affermazione. Così, D.R. Dudley crede che Diogene si sia trasferito da Sinope ad Atene nel 340, cioè dopo la morte di Antistene. Secondo la leggenda, il filosofo inizialmente si rifiutò di insegnare a Diogene, ma quest”ultimo con la sua insistenza ottenne la sua strada. Quando Antisfene colpì il suo fastidioso allievo con un bastone, Diogene disse: “Colpisci, ma non troverai un bastone così forte da scacciarmi se non dici qualcosa”. Secondo un”altra leggenda, quando gli fu chiesto perché avesse così pochi discepoli, Antisphenes rispose: “Perché li caccio via con un bastone d”argento”, cioè chiedo tasse d”iscrizione esorbitanti, e loro se ne vanno per conto loro. Quando gli fu chiesto perché fosse così duro, il filosofo si paragonò a un medico e l”allievo a un malato: “Anche i medici sono duri con i malati”. Aristotele menziona alcuni altri “anti-Sthenes”, ma non cita i loro nomi. Gli storici moderni non sono a conoscenza di specifici “antisfeni”. Probabilmente, Aristotele usò questo termine per designare le persone che accettavano questi o quegli aspetti della dottrina di Antisfene, ma rifiutavano il modo di vivere da lui propagato.

Antisfene morì, presumibilmente intorno al 366 a.C. Secondo Diogene di Laerte, la causa della sua morte fu la tisi. Secondo una leggenda, quando gridò poco prima della sua morte: “Ah, chi porrà fine alle mie sofferenze?”. – Diogene tese un pugnale al suo maestro. Antisfene protestò: “dalla sofferenza, non dalla vita!”.

Una peculiarità degli insegnamenti dei Cinici era il rifiuto delle norme di comportamento. Il disprezzo per l”aspetto esteriore e l”opinione della folla divenne il “marchio di fabbrica” della scuola cinica. Per Antistene e i suoi seguaci, la garanzia della felicità era seguire le leggi della virtù, il che implicava non solo la libertà dal potere degli ideali e dei valori morali della società, ma anche la libertà dalle proprie motivazioni e passioni. Antisphenes non negava i piaceri, ma vedeva nel loro perseguimento il principale ostacolo alla virtù. Il filosofo stava anche deridendo e negando i valori morali fondamentali degli antichi ateniesi, come la purezza delle origini, le credenze religiose e le basi della democrazia.

Si possono distinguere cinque componenti nella filosofia di Antistene – dialettica e logica, etica, teologia, politica, pedagogia, subordinate al principio dell”ascetismo radicale, basato su norme naturali e naturali.

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Logica e dialettica

In questa direzione, gli insegnamenti di Antifono rappresentavano una sintesi del sofisma e del principio socratico dell”autocontrollo. La logica dei sofisti era diretta al mondo esterno, per convincere gli altri, mentre, secondo Antifono, la filosofia dovrebbe insegnare all”individuo a comprendere i propri sentimenti. I paradossi logici di Antifono non sono legati alla sofisticata sostituzione di concetti, ma al Logos. Fu Antistene a darne la prima definizione: “il logos è ciò che chiarisce ciò che qualcosa è o è”. Secondo la dottrina del filosofo “di una cosa si può dire solo una cosa, cioè solo il suo nome”. Polemizzando con Platone, Antisfene negava la teoria delle idee: “Vedo un cavallo, ma non vedo un cavallo”. Allo stesso modo, ha messo in dubbio la presenza di “umanità” nell”uomo. La negazione della sostanzialità dei concetti generici e di specie porta all”impossibilità di attribuire un predicato a un soggetto, di definire un soggetto attraverso un altro senza violare la legge dell”identità, poiché solo una singola istanza di una specie è percepibile, ma non la ”specie” o ”idea” stessa;

Secondo un antico aneddoto popolare, in risposta alle argomentazioni di un rappresentante della scuola eleana sull”impossibilità di movimento, Antisfene si alzò e silenziosamente cominciò a camminare. Questa era una dimostrazione della sua convinzione della superiorità dell”evidenza sensoriale rispetto ad argomenti sofisticati basati su affermazioni logiche esteriormente corrette.

Etica e politica

I fondamenti dell”etica di Antifono sono identici a quelli di Socrate. Antifono sosteneva la necessità di essere autosufficienti, che a sua volta implicava la capacità di non aver bisogno di nulla. Attraverso l”autocontrollo e la rinuncia ai beni materiali l”uomo diventa uguale agli dei nella sua indipendenza. Solo se gli dei raggiungono l”indipendenza attraverso la sovrabbondanza, i mortali raggiungono l”indipendenza attraverso la mancanza di bisogno di alcuni o altri beni. Gli attributi esterni come la fama, il prestigio e il lusso privano dell”autosufficienza (autarchia) e della virtù, i prerequisiti indispensabili della felicità. È nella virtù che la nobiltà e la ricchezza, che la società attribuisce erroneamente alle origini nobili e alla quantità di denaro. Alla domanda su cosa un uomo dovrebbe sognare, Antistene rispose: “La cosa più beata per un uomo è morire felice”. Così per il filosofo il prerequisito dell”immortalità era una vita pia e retta.

Antistene credeva che l”uomo dovesse prendere esempio dagli animali. Le istituzioni statali, le leggi e persino le convenzioni sociali, come l”uguaglianza degli esseri umani, contraddicono le leggi della natura. Il disaccordo di Antifonte con lo status quo lo portò a cercare una soluzione in un ritorno al primordialismo. Antistene contrapponeva la debolezza e la fatica dell”uomo alla mancanza di esigenze eccessive e alla resistenza del mondo animale. Il trattato non scaduto “Sulla vita degli animali” conteneva esempi di comportamento e di organizzazione della vita per gli esseri umani. L”idea stessa di un ritorno al naturale fu ripresa da numerosi ammiratori del filosofo. Nella filosofia platonica, la formazione delle città con le loro leggi era vista come un”auto-organizzazione delle persone per proteggerle dal mondo selvaggio e dall”ingiustizia. I cinici sostenevano il contrario – la vita urbana era l”inizio dell”ingiustizia; era qui che l”inganno, le bugie e le atrocità raggiungevano il loro apice. Più la gente trovava i mezzi per eliminare la miseria, più la vita stessa diventava complicata e disonesta. L”arbitrio umano contraddice l”intelligenza della natura, perché essa è la fonte della vera intelligenza. Quando la creazione cerca di migliorare il creatore, il risultato è chiaramente l”opposto.

Nei suoi dialoghi Antisfene ha condannato i personaggi politici più famosi. Tutte le loro conquiste, compresa la fama, la fortuna e il potere, erano secondo il filosofo non solo inutili, ma dannose. Il suo atteggiamento nei confronti delle guerre greco-persiane fu rivoluzionario. La vittoria su un rivale rappresentato dal flagello della folla non è degna di glorificazione. Poiché durante la guerra con i persiani i greci vinsero e persero alcune battaglie, essa può essere generalmente paragonata a un confronto tra due lottatori poco esperti. La vittoria finale degli Elleni fu il risultato non di una superiorità morale, ma di una fortuna imprevedibile.

Teologia

Le opinioni religiose di Antistene erano segnate da una combinazione di due tendenze apparentemente opposte – panteismo e monismo. Da un lato, il filosofo aveva soggezione dell”unico Dio che aveva creato la natura: “Secondo gli uomini ci sono molti dei, ma nella natura ce n”è uno solo”. Dall”altro, non solo non ha negato il pantheon olimpico, ma ha citato molti esempi dall”Iliade e dall”Odissea di Omero. Così Antistene è entrato in una contraddizione interna. Invece di rifiutare i miti, Antistene, e dopo di lui i Cinici, iniziarono a interpretarli, trovando “più coraggio” nelle loro interpretazioni che se avessero dichiarato il completo fallimento dell”antica religione greca.

Per esempio, secondo i cinici, il significato sotteso al mito di Prometeo era che Zeus punì il titano non perché era stato scortese con gli uomini, ma perché aveva dato loro la cultura, ponendo così le basi per il lusso e la depravazione. Allo stesso modo, Antistene descrisse l”esecuzione di Palamede in un modo nuovo. A questo eroe mitologico gli antichi greci attribuivano l”invenzione della farina, l”alfabeto, l”aritmetica, il gioco della dama, ecc. Sulla base di un”ingiusta e falsa accusa di Odisseo, Palamede fu giustiziato. Antistene chiede ironicamente: “Come è possibile che l”educazione e la raffinatezza della vita abbiano dato tali frutti. Come è possibile che i due Atridiani, che come principi e generali avevano sfruttato al massimo queste invenzioni, permisero che il loro maestro fosse accusato e lo lasciarono morire di una morte infame?” L”evento, come interpretato da Antistene, come il mito di Prometeo, ha dimostrato la bontà immaginaria della cultura, perché non c”è nobiltà in essa.

Pedagogia

Il punto principale di Antistene sull”educazione era che la virtù è centrale per l”apprendimento. Questa proprietà può essere insegnata perché la virtù è identica alla ragione ed è un attributo inerente alla felicità. Ci sono due interpretazioni dell”affermazione di Antistene “chi ha raggiunto la sanità mentale non dovrebbe studiare letteratura per non smarrirsi seguendo gli altri”. Uno suggerisce il danno dell”alfabetizzazione per l”uomo, poiché l”eccessiva conoscenza corrompe e conduce fuori strada, l”altro – il rifiuto della sofistica, come studio della scienza delle parole. In questa vena Antistene critica i più famosi politici e retori. Cita come esempio i figli di Pericle, Paralus e Xanthippus. Anche se hanno ricevuto la migliore educazione per gli standard antichi, non sono diventati uomini di dignità. L”educazione dei sofisti, secondo Antistene, non ha raggiunto lo scopo principale dell”educazione – fare un buon cittadino. Antiphonus stesso, da giovane, aveva studiato sotto il famoso retore Gorgias e conosceva bene gli approcci educativi criticati.

Antistene dedicò un”opera speciale in cinque libri (Περὶ παιδείας ἢ περὶ ὀνομάτων) alla descrizione dell”organizzazione dell”educazione. In esso il filosofo, seguendo l”esempio di Socrate, consiglia di imparare la vera virtù piuttosto che acquisire molte conoscenze irrealizzabili nella vita. In generale, a differenza di altre scuole di filosofia, posizionarsi come discepolo di Socrate non implicava l”adesione a una teoria o a un”altra. L”attenzione alla virtù e la ricerca della giusta via nella vita divenne una caratteristica distintiva dei socratici. Di conseguenza, il compito principale dell”educazione, secondo Antifono, era “imparare a distinguere il bene dal male, l”utile dal dannoso, in modo da aderire all”uno ed evitare l”altro”. Insegnare la qualità morale che la virtù rappresenta è possibile, ma non nel modo abituale di trasmettere una conoscenza specifica, ma attraverso lo sforzo personale. Se parliamo di auto-educazione, la necessità di arrivare personalmente alla virtù, possiamo parlare di educazione in quanto tale? La filosofia, secondo Antistene, insegna a “parlare a se stessi”, a vedere il modo migliore per raggiungere la virtù.

L”obiettivo dell”educazione difeso da Antisfene era un”alternativa non solo alla paideia utilitaristica dei sofisti, ma anche alla strategia pedagogica di Isocrate e Platone. Per il primo, l”obiettivo primario dell”educazione era la sua utilità, cioè la capacità di vincere le discussioni e fare discorsi persuasivi davanti all”assemblea del popolo e ai tribunali; per il secondo, l”obiettivo primario dell”educazione consisteva nel bene della polis, educando un cittadino disposto a sacrificarsi per il bene comune. L”ideale di Antistene era un uomo autosufficiente e virtuoso che non era interessato ai problemi della società intorno a lui.

Secondo Diogene di Laerte, le opere di Antistene, che erano 74, possono essere divise in retoriche, natural-filosofiche, logiche ed esegetiche. In essi il filosofo descriveva vari aspetti del suo insegnamento e criticava i suoi avversari. A differenza dei dialoghi di Platone, dove i protagonisti erano aristocratici e filosofi, le opere di Antistene si concentrano sulla gente semplice – artigiani comuni e gente povera. Il cattivo stato di conservazione delle sue opere è stato attribuito alle peculiarità del loro contenuto. Già nell”antichità vennero distrutti in quanto minavano le basi della morale e delle credenze pubbliche.

Diogene di Laerte dà i titoli degli scritti di Antistene, raggruppati in dieci volumi:

La stessa fonte sottolinea la molteplicità e la diversità degli scritti e cita la valutazione di Timone su Antistene: “un chiacchierone di tutte le cose”.

“Aiace e Ulisse

“L”Aiace e l”Ulisse sono le uniche opere di Antistene che sono sopravvissute nella loro interezza. Possono essere considerati come un esempio della prosa sofistica e retorica del periodo di studio di Horgias e possono anche essere attribuiti alla successiva fase “socratica” della vita di Antistene. Sulla base del racconto mitologico del litigio tra i due eroi dell”Iliade di Omero, l”autore ha cercato di definire e descrivere la natura della virtù (Ἀρετή). In questi scritti Antisphenes distingueva due tipi di άρετή – il guerriero eroico e l”abitante politico della polis.

Il discorso di Aiace è poco convincente, creando l”immagine di un uomo terso ed eloquente le cui virtù sono provate dalle azioni sul campo di battaglia, non da floridi discorsi. La superiorità della performance di Odisseo non è in dubbio. Aiace contrappone i fatti alle parole e chiede ai giudici di giudicarlo sulla base dei fatti, non dei discorsi. Così facendo si mette in un sostanziale svantaggio, poiché le persone che non conoscono l”essenza della questione prendono decisioni sulla base di discorsi. A differenza di Aiace, Odisseo è calmo e rispettoso dei giudici. Egli basa il suo discorso sulle sue risposte ad Aiace. Secondo Odisseo, la forza fisica e la temerarietà sul campo di battaglia sono insite negli animali selvatici. L”intelligenza, che permette all”eroe di evitare molti pericoli e, soprattutto, di ottenere risultati, è la base della virtù. L”incoscienza e la rabbia incontrollabile di Aiace sono pericolose non solo per i suoi nemici ma anche per Aiace stesso. Qui Antisfene interpreta il mito dell”ultimo giorno della vita di Aiace, quando l”eroe in un attacco di follia voleva prima uccidere i suoi nemici nel campo dei greci e poi si suicidò. Odisseo crede che “un uomo nobile non soffrirà né se stesso, né un altro, né i suoi nemici”. Il coraggio di Aiace sul campo di battaglia è finalizzato all”autoaffermazione e alla gloria personale, cioè persegue obiettivi egoistici. La guerra, secondo Odisseo, deve innanzitutto rappresentare la preoccupazione per il bene comune. Aiace accusa il suo avversario di non fare nulla in modo esplicito. Tutte le conquiste di Odisseo hanno a che fare con l”astuzia, la menzogna e l”inganno. E può un bugiardo possedere una vera άρετή? Antistene stesso prende le parti di Ulisse in questo caso. Una bugia genuina è ignoranza, mentre la capacità di mentire per il bene comune è giustificata ed è il marchio di un uomo esperto e saggio. “E gli uomini saggi sono allo stesso tempo virtuosi”.

Ercole

Antisphenes introdusse la figura di Ercole nel pensiero filosofico dei cinici. L”immagine del famoso eroe mitologico è stata sostanzialmente reinterpretata. La forza fisica di Ercole fu trasformata da Antifono in forza morale e intellettuale, autodisciplina e movimento verso un obiettivo elevato. C”è un dibattito nell”ambiente degli studiosi riguardo al numero e ai titoli dei trattati antifonici su Ercole. Nel libro “On the Life, Doctrines and Sayings of Famous Philosophers” di Diogene Laerte, le opere di Antisfene includono “Heracles the Great, or On Strength”, “Heracles, or Midas” e “Heracles, or On Reason or Strength”. È da notare che Eracle il Minore, menzionato da Diogene di Laerte nel suo capitolo su Eschine, è assente dalla lista. Probabilmente, “Eracle il minore” è uno dei titoli del trattato “Eracle, o Mida”. Secondo un”altra versione, questi tre trattati erano parti di un”unica opera, il cui protagonista principale era Ercole.

Grazie alle citazioni di diverse fonti antiche (Eratostene, Proclo, Plutarco, lo gnomologo vaticano, Temistio, Diogene di Laerte) gli storici moderni hanno creato una ricostruzione della trama e dei problemi dell”opera anti-Sphenos su Ercole. Bisogna tener presente che la maggior parte delle dichiarazioni sono di natura speculativa. L”azione si svolge nella grotta del centauro Chirone, che educa i giovani alla virtù. Tra i discepoli di Chirone, oltre a Ercole, sono menzionati Achille e Asclepio. Prometeo è anche uno dei protagonisti del trattato. L”opposizione di Ercole a Prometeo costituisce una delle linee principali della trama. Il trattato si conclude con la morte di Chirone, che si ferì accidentalmente con una freccia della faretra di Ercole avvelenata dal veleno dell”Idra di Lernaeus. Secondo una versione, fu l”opera antifenicia che influenzò il mito dell”addestramento di Ercole da parte del centauro Chirone nei mitografi successivi.

Il luogo stesso, la grotta sul monte Pelio, è una polemica con Platone. L”immagine della caverna nel libro 7 de Lo Stato di Platone contrasta nettamente con l”immagine anti-Sphenos. Nel primo dialogo la grotta rappresenta un simbolo di non illuminazione, e la verità può essere conosciuta solo scalando una montagna. In Antisphenes la grotta e la montagna si trovano nello stesso luogo e la verità, sia dentro che fuori, è la stessa ovunque. In Chirone l”immagine di Socrate è chiaramente evidenziata. Chirone e Socrate morirono di veleno. Chirone, che insegnò le arti curative al dio della medicina Asclepio, non fu in grado di curare se stesso. Socrate, noto per i suoi poteri di persuasione, non poteva difendersi in tribunale. Achille è ritratto da Alcibiade, Prometeo da Platone ed Ercole da Antistene stesso. Platone-Prometeo discute di concetti generali, la sua saggezza, sebbene porti “fuoco” e “luce”, è distaccata dalla realtà. Prometeo stesso è indifeso, mentre il pratico Ercole non solo sa farsi valere e proteggere gli altri, ma ottiene anche risultati sulla strada della virtù.

In Ercole, Antifono polemizza non solo con Platone, ma anche con Senofonte e Prodico, ai quali si attribuisce la trama “Ercole al bivio”. Se nelle Reminiscenze di Socrate gli sforzi di Senofonte sono necessari per raggiungere il bene, per Antifonte lo sforzo stesso è l”essenza della virtù.

Il contenuto di quest”opera di Antistene è praticamente sconosciuto. Nell”opera di Ateneo, La festa dei saggi, c”è una citazione di Protrepticus “essere ingrassati come maialini”. Cosa c”entrino i maialini ingrassati con la giustizia e il coraggio non è chiaro. Nell”opera si parla anche di una “ciotola ronzante”, il cosiddetto bombylii. Qui è possibile un parallelo con il “Pari” di Senofonte: “… se ci versiamo molto da bere, presto il nostro corpo e la nostra mente si rifiuteranno di servire, non saremo in grado nemmeno di respirare, per non dire di parlare; ma se questi buoni compagni ci aiutano a bere piccoli bicchieri più spesso, – dirò anche alla maniera di Gorgia, – allora il vino non ci farà ubriacare con forza, ma ci aiuterà a raggiungere un umore più allegro”. Tra i contenuti del Protrepticus c”è il consiglio di “acquisire o una mente o una corda”.

Stime antiche

Nell”espressione figurativa di Diogene di Laerte: “Sembra che sia stato l”artefice dei più rigorosi costumi stoici… Fu il modello dell”impassibilità per Diogene, della padronanza di sé per Cratete, della fermezza per Zenone: fu lui a porre le fondamenta dei loro edifici”. Le fonti antiche descrivono Antisfene come un fedele discepolo di Socrate (Senofonte), un sofista (Platone), il capo dei Cinici (Atenao). Aristotele chiama i suoi seguaci non cinici, ma “antisfenici”. L”immagine del saggio creata da Antisphenes passò agli Stoici, e il modo di vivere e l”aspetto ai Cinici. Secondo Dionigi di Alicarnasso, le opere di Antisfene divennero un modello per lo stile classico attico, alla pari con Lisia e Senofonte.

Secondo P. Hartlich, Antisphenes era il prototipo di Eutidemus e Dionysodorus nel dialogo di Platone “Eutidemus. Nei suoi scritti Platone, pur polemizzando con Antifonte, non lo cita per nome, ad eccezione del dialogo “Fedone”. Le relazioni tra i filosofi non possono essere definite amichevoli. In “Sathon” (Σάθον) Antisphenes ha criticato le idee platoniche. Il nome stesso “Saphon”, consonante con “Plato”, denotava l”organo sessuale maschile. A quanto pare, la reazione di Platone fu di ignorare un collega e discepolo di Socrate. Allo stesso tempo non poteva ignorare le idee espresse da Antisphenes. La loro critica è contenuta nello Stato, nei dialoghi Teeteto, Protagora, ecc. Così, per esempio, nello ”Stato” Platone spiega perché non può esistere una società composta da persone che vivono come animali. Nel “Sofista” Platone chiama Antisfene un “vecchio ignorante”, che “si diverte a non permettere che l”uomo sia chiamato buono, ma a dire che il bene è buono, e l”uomo è solo uomo”. La critica al nominalismo di Antistene è presente nella Metafisica di Aristotele.

Dei suoi contemporanei, Senofonte ha descritto Antifonte in modo positivo. Secondo gli studiosi, le interpretazioni antisfene degli insegnamenti di Socrate ebbero una grande influenza sulle opinioni di Senofonte.

La tredicesima epistola cinica – un”opera del periodo romano, una lettera fittizia di Aristippo a Simone il conciatore – afferma che lo stile di vita di Antistene, che cammina scalzo e non lavato, “con i pidocchi sotto le sue lunghe unghie”, trasforma l”uomo in un animale.

Stime attuali

Ci sono diversi punti di vista nel mondo accademico sul ruolo di Antisphenes nella storia della filosofia. Per molto tempo Antisfene fu considerato un filosofo di seconda categoria all”ombra di Socrate e Platone. Per la prima volta la sua dottrina divenne oggetto di ricerca scientifica solo a metà del XIX secolo. Nel 1842 Augustus Winkelmann pubblicò una monografia in cui compilò tutti i racconti antichi della vita e degli insegnamenti di Antistene (Antisthenis fragmenta, Turici, 1842). Hegel ha descritto lo sviluppo della filosofia come un processo dialettico in cui l”affermazione iniziale (I) è sostituita dalla sua negazione (II) e successivamente dalla sintesi (III) delle prime due fasi. In questo contesto ha dedotto una linea successiva “I. Sofisti → II. Socratici → III. Platone e Aristotele”. Secondo Hegel, la dottrina dei Socratici fu una tappa importante nello sviluppo della filosofia greca antica. Tra questo gruppo distingue tre scuole: la Megariana, la Cirenaica e la Cinica, il cui fondatore era Antistene. Le posizioni di Hegel furono poi criticate. Per esempio, il filosofo tedesco Eduard Zeller ha individuato i sofisti nel “periodo presocratico”, seguito dalla filosofia greca classica basata su tre figure – Socrate, Platone e Aristotele. Il ruolo dei socratici in questo sistema fu minimizzato, perdendo il suo significato indipendente. E. Zeller stesso l”ha definita nel titolo del paragrafo della sua monografia ”Outline of the History of Greek Philosophy” come ”The Lesser Socratic Schools”. Questo atteggiamento nei confronti dei socratici, tra i quali c”era Antisphenes, prevalse nella letteratura per un secolo. Così, per esempio, il professor V.F. Asmus in ”Antique Philosophy” ha dedicato solo poche pagine ai socratici, poiché non ha visto nel loro insegnamento alcun contributo essenziale allo sviluppo della filosofia. Giovanni Reale e Dario Antiseri, nel primo volume della storia della filosofia occidentale del 1983, li hanno definiti socratici ”minori” o ”minori”, sottolineando il loro ruolo minore nella linea di successione ”sofisti → Socrate → Platone”.

Pubblicazione di frammenti

Fonti