Li Paj
gigatos | február 19, 2022
Összegzés
Li Bai (Pe̍h-ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762), más néven Li Bo, udvariassági nevén Taibai (kínaiul: 太白), művésznevén Qinglian Jushi (kínaiul: 青蓮居士) kínai költő volt, akit korától napjainkig zseniként és romantikus alakként ünnepelnek, aki a hagyományos költői formákat új magasságokba emelte. Ő és barátja, Du Fu (712-770) voltak a kínai költészet virágzásának két legkiemelkedőbb alakja a Tang-dinasztia idején, amelyet gyakran a „kínai költészet aranykorának” neveznek. A „három csoda” kifejezés Li Bai költészetét, Pei Min kardforgatását és Zhang Xu kalligráfiáját jelöli.
Mintegy ezer neki tulajdonított verse maradt fenn. Verseit a Tang-dinasztia legfontosabb költeményei közé gyűjtötték össze. A Yin Fan által 753-ban összeállított Heyaue yingling ji, valamint harmincnégy verse szerepel a Háromszáz Tang-vers című antológiában, amelyet először a 18. században adtak ki. Ugyanebben a században kezdtek megjelenni verseinek fordításai Európában. A versek mintaszerűen ünnepelték a barátság örömeit, a természet mélységeit, a magányt és a borivás örömeit. A leghíresebbek közé tartozik a „Részegségből ébredés egy tavaszi napon”, a „Nehéz út Shu felé” és a „Csendes éjszakai gondolatok”, amelyek Kínában még ma is szerepelnek iskolai szövegekben. Nyugaton továbbra is készülnek Li verseinek többnyelvű fordításai. Életének még legendás jellege is lett, beleértve a részegségről, a lovagiasságról szóló történeteket és a jól ismert mesét, miszerint Li megfulladt, amikor részegen kinyúlt a csónakjából, hogy megragadja a hold tükörképét a folyóban.
Li életének nagy része tükröződik költészetében: helyek, amelyeket meglátogatott, barátok, akiket távoli helyekre, talán soha többé nem találkozó utazásokra kísért el, saját álomszerű képzelgései, amelyeket sámáni felhangokkal hímzett, aktuális események, amelyekről híre volt, a természetből vett leírások egy időtlen költői pillanatban, és így tovább. Különösen fontosak azonban annak a kornak a változásai, amelyben élt. Korai költészete a Tang-dinasztia kínai birodalmában a belső béke és jólét „aranykorának” kontextusában zajlott, egy olyan császár uralkodása alatt, aki aktívan támogatta a művészeteket és részt vett azokban. Mindez hirtelen és megdöbbentő módon megváltozott An Lushan tábornok lázadásával kezdődően, amikor egész Észak-Kínát háború és éhínség sújtotta. Li költészete is új hangokat és minőséget ölt. Fiatalabb barátjával, Du Fuval ellentétben Li nem élte meg e zavargások elfojtását. Li költészetének nagy része azonban fennmaradt, és Kínában és másutt is tartós népszerűségnek örvend. Li Bajt Jin Guliang Wu Shuang Pu (無雙譜, A páratlan hősök táblája) című művében ábrázolja.
Li Bai nevét latinizálták Li Bai, Li Po, Li Bo (a standard kínai kiejtés románosítása) és Ri Haku (a japán kiejtés románosítása). A különböző kínai románosítások annak köszönhetőek, hogy a keresztnevének (白) kétféle kiejtése van a standard kínaiban: az irodalmi bó (és hogy a korábbi szerzők a Wade-Giles, míg a modern szerzők a pinyin írásmódot használják. A rekonstruált változata annak, hogy ő és mások a Tang-dinasztia idején hogyan ejtették volna: Bhæk. Udvariassági neve Taibai (太白) volt, szó szerint „Nagy Fehér”, ahogy akkoriban a Vénusz bolygót nevezték. Ezt többek között Li Taibo, Li Taibai, Li Tai-po néven is románosították. Nevének és udvariassági nevének japán kiejtése „Ri Haku”, illetve „Ri Taihaku” néven románosítható.
Művészneve (hao) Qīnglián Jūshì (Borhalhatatlan (pinyin: Zhéxiānrén; Wade-Giles: Che2-hsien1-jen2), Poet-Knight-errant (Wade-Giles: Shih1-hsia2, vagy „Poet-Hero”).
A két „Tang-könyv”, a Tang régi könyve és a Tang új könyve továbbra is a Li Bajjal kapcsolatos bibliográfiai anyagok elsődleges forrása. További források közé tartoznak a Li Bai által írt vagy róla szóló versek belső bizonyítékai, valamint bizonyos egyéb források, például Li Yangbin rokonának és irodalmi végrehajtójának, Li Yangbinnek az összegyűjtött verseihez írt előszava.
Háttér és születés
Li Bajt általában úgy tartják, hogy 701-ben született az ősi kínai Közép-Ázsia (a mai Kirgizisztán) Sujab (碎葉) városában, ahol a családja a határ menti üzletekben gyarapodott. Ezt követően a család apja, Li Ke (李客) vezetésével a mai Csengtu (Chengdu) közelében fekvő, Szecsuánban található Jiangyou-ba (江油) költözött, amikor a kisfiú körülbelül ötéves volt. A család áttelepülésének körülményei némileg rejtélyesek vagy bizonytalanok, mivel hiányzik a jogi engedély, amely általában szükséges lett volna a határvidékről való kiköltözéshez, különösen, ha az illető családját oda rendelték vagy száműzték.
A kortársak, Li Yangbing (a család egyik rokona) és Fan Chuanzheng két beszámolója szerint Li családja eredetileg a mai délnyugati Jingning megyéből, Gansuból származott. Li felmenői a hagyomány szerint Li Gao-ra, a nyugati Liang állam nemes alapítójára vezethetők vissza. Ez némileg alátámasztja Li saját állítását, miszerint a Tang-dinasztia Li-dinasztikus királyi családjával áll rokonságban: a Tang-császárok is azt állították, hogy Nyugat-Liang Li uralkodóitól származtak. Ez a család a Longxi Li vonal (隴西李氏) néven volt ismert. Bizonyítékok arra utalnak, hogy a Sui-dinasztia idején Li saját ősei, akiket akkoriban valamilyen okból társadalmi szempontból a köznép közé soroltak, egyfajta száműzetésbe kényszerültek eredeti otthonukból (a mai Gansu területén) valamilyen nyugatabbra fekvő helyre vagy helyekre. A távoli nyugatra való száműzetésük alatt a Li család az ősi Selyemút városában, Suiye-ben (Suyab, ma egy régészeti lelőhely a mai Kirgizisztán területén), és talán Tiaozhi-ban (pinyin: Tiáozhī), a mai Ghazni (Afganisztán) közelében lévő államban is élt. Ezek a területek az ősi Selyemúton feküdtek, és a Li család valószínűleg kereskedők voltak. Üzleteik meglehetősen jól prosperáltak.
Az egyik hagiográfiai beszámoló szerint, amikor Li Bai édesanyja terhes volt vele, egy nagy fehér csillagot látott álmában, amely az égből hullott alá. Úgy tűnik, ez is hozzájárult ahhoz az elképzeléshez, hogy Bai Bai egy száműzött halhatatlan volt (ez volt az egyik beceneve). Az, hogy a nagy fehér csillag a Vénusz szinonimája volt, segít megmagyarázni udvariassági nevét: „Tai Bai”, azaz „Vénusz”.
Házasság és család
Li négyszer házasodott meg. Első házassága 727-ben, a Hubei állambeli Anlu-ban köttetett, egy korábbi kormányminiszter unokájával. Felesége a jó kapcsolatokkal rendelkező Wú (吳) családból származott. Li Bai mintegy tíz évig itt lakott, a felesége családjának a Bishan (碧山) hegyen lévő házában. 744-ben másodszor is megnősült a mai Henan Liangyuan körzetében. Ez a házasság egy másik költővel, Zong (宗) vezetéknevűvel köttetett, akivel mindkettőjüknek gyermekei születtek, és verseket váltott, köztük számos, a nő és gyermekeik iránti szerelmét kifejező verset. Felesége, Zong, Zong Chuke (宗楚客, meghalt 710-ben) unokája volt, aki a Tang-dinasztia és Wu Zetian interregnális korszakában fontos kormányzati tisztviselő volt.
Korai évek
705-ben, amikor Li Bai négyéves volt, apja titokban Szecsuánba, Csengtu mellé költöztette a családot, ahol Li Bai gyermekkorát töltötte. Ennek jelenleg egy emlékmű állít emléket a Szecsuán tartománybeli Jiangyou városában, Zhongba városában (a mai tartomány területét akkoriban Shu néven ismerték, egy korábbi független állam után, amelyet a Sui-dinasztia annektált, majd később a Tang-dinasztia országaihoz csatoltak). Az ifjú Li felnőtt évei nagy részét Qinglianban (szó szerint „Kék [más fordításban: „zöld”, „azúrkék” vagy „természetszínű”] Lótusz”) töltötte, amely egy város Csang-ming megyében, Szecsuánban, Kínában. Ez most névlegesen megegyezik a szecsuáni Jiangyou megyei szintű város Qinglian városával (青蓮鎮).
A fiatal Li sokat olvasott, többek között olyan konfuciánus klasszikusokat, mint A költészet klasszikusa (Shijing) és A történelem klasszikusa (Shujing), valamint különböző asztrológiai és metafizikai anyagokat, amelyeket a konfuciánusok általában kerülni szoktak, bár az írásbelit nem vállalta. A „Száz szerző” olvasása a családi irodalmi hagyomány része volt, és már tízéves kora előtt is tudott verseket írni. A fiatal Li más tevékenységekkel is foglalkozott, például vadmadarakat szelídített és vívott. Egyéb tevékenységei közé tartozott a lovaglás, a vadászat, az utazás, valamint a szegények vagy elnyomottak segítése pénzzel és fegyverrel egyaránt. Úgy tűnik, hogy az ifjú Li végül eléggé képzett lett a kardvívásban, ahogyan azt ez az önéletrajzi idézet is tanúsítja, és egyben segít illusztrálni azt a vad életet, amelyet ifjúkorának szecsuáni részén élt:
Tizenöt éves koromban nagyon szerettem a kardforgatást, és ezzel a művészettel elég sok nagy embert kihívtam.
Húszéves kora előtt Li több embert is megölt és harcolt, nyilvánvalóan lovagi okokból, a lovagi hagyományoknak (youxia) megfelelően.
720-ban Su Ting kormányzó interjút készített vele, aki zseniálisnak tartotta. Bár kifejezte, hogy hivatalnok szeretne lenni, soha nem tette le a közszolgálati vizsgát.
Útban Chang’an felé
Húszas évei közepén, 725 körül Li Bai elhagyta Szecsuánt, és a Jangzi folyón a Dongting-tón keresztül Nanjingba hajózott, ahol megkezdte vándorlását. Ezután visszatért a folyón felfelé, a mai Hubei területén fekvő Yunmengbe, ahol egy nyugalmazott miniszterelnök unokájával, Xu Yushi-val kötött házassága, úgy tűnik, csak egy rövid intermezzo volt. Útjának első évében hírességekkel találkozott, és vagyonának nagy részét rászoruló barátainak adta.
730-ban Li Bai a Zhongnan-hegyen tartózkodott a főváros, Chang’an (Xi’an) közelében, és megpróbált, de nem sikerült pozíciót szereznie. Végighajózott a Sárga folyón, megállt Luoyangnál, és hazatérése előtt meglátogatta Taiyuant. 735-ben Li Bai Shanxiben járt, ahol beavatkozott egy hadbíróságon Guo Ziyi ellen, aki később, miután a Tang egyik legfőbb tábornoka lett, az An Shi zavargások idején viszonozta a szívességet. Talán 740-re Shandongba költözött. Ebben az időben Shandongban lett egyike a „Bambusz-patak hat bálványozója” néven ismert csoportnak, egy irodalom és bor iránt elkötelezett informális csoportnak. Zhejiang és Jiangsu területén vándorolt, és végül összebarátkozott egy híres daoista pappal, Wu Yunnal. Wu Yun 742-ben a császár meghívást kapott a császári udvarba, ahol nagy dicséretet mondott Li Bajról.
Chang’anban
Wu Yun Li Bai dicsérete arra késztette Xuanzong császárt (született Li Longji, más néven Minghuang császár), hogy megidézze Li-t a csang’ani udvarba. Li személyisége lenyűgözte az arisztokratákat és a köznépet egyaránt, beleértve egy másik taoista (és költőt), He Zhizhangot, aki a „Mennyből száműzött halhatatlan” becenevet adományozta neki. Sőt, egy első audiencia után, ahol Li Bajt politikai nézeteiről faggatták, a császár annyira lenyűgözte, hogy nagy bankettet rendezett a tiszteletére. Ezen a banketten a császár állítólag még a levesét is személyesen fűszerezte neki.
Xuanzong császár tolmácsként alkalmazta, mivel Li Bai legalább egy nem kínai nyelvet ismert. Ming Huang végül a Hanlin Akadémián adott neki állást, amely a császár tudományos szakértelmének és költészetének biztosítását szolgálta.
Amikor a császár a palotába rendelte Li Bajt, gyakran részeg volt, de nagyon is képes volt helyben teljesíteni.
Li Bai számos verset írt a császár gyönyörű és szeretett Yang Guifei-ről, a császár kedvenc királyi hitveséről. Li Bajról ebben az időszakban egy valószínűleg apokrif történet kering. Egyszer Li Bai részegen besározta a csizmáját, és Gao Lishi-t, a palota politikailag legbefolyásosabb eunuchját megkérték, hogy segítsen eltávolítani azt a császár szeme láttára. Gao megsértődött azon, hogy erre az alantas szolgálatra kérték fel, és később sikerült rávennie Yang Guifeit, hogy vegye zokon Li őt érintő verseit. Yang Guifei és Gao Lishi rábeszélésére Xuanzong vonakodva, de udvariasan, és nagy mennyiségű arany- és ezüstajándékkal küldte el Li Bajt a királyi udvarból. Miután elhagyta az udvart, Li Bai hivatalosan is taoista lett, és Shandongban talált otthonra, de a következő tíz évben messze földön vándorolt és verseket írt. Li Bai a hubei Yandianban (Yandian, Hubei) található Bishanban (vagy Bi hegy (碧山), ma Baizhao hegy (白兆山)) élt és írt verseket. A Bi hegy (碧山) a Kérdés és válasz a hegyek között (山中问答 Shanzhong Wenda) című versben erre a hegyre utal.
Találkozó Du Fu
744 őszén találkozott Du Fuval, amikor egy szobában laktak, és különböző közös tevékenységeket végeztek, mint például utazás, vadászat, bor és költészet, így szoros és tartós barátságot kötöttek. A következő évben újra találkoztak. Ezek voltak az egyetlen alkalmak, amikor személyesen találkoztak, bár a költészet révén továbbra is fenntartották kapcsolatukat. Ezt tükrözi Du Fu mintegy tucatnyi, Li Bajhoz vagy Li Bajról szóló verse, amelyek fennmaradtak, valamint Li Bai egy, Du Fu felé irányuló verse, amely fennmaradt.
Háború és száműzetés
755 végén az An Lushan lázadó tábornok által szított zavargások végigsöpörtek az országon. A császár végül Szecsuánba menekült és lemondott. A zűrzavarban a trónörökös alkalmasint császárrá és kormányfővé nyilvánította magát. Az An Shi zavargások folytatódtak (ahogy később nevezték őket, mivel a felbujtójuk halála után is tartottak, és Shi Siming és mások folytatták őket). Li Bai Yong herceg, Ming Huang (Xuanzong császár) egyik fia, Ming Huang (Xuanzong császár) személyzeti tanácsadója lett, aki messze nem állt a primogenitási lista élén, mégis kinevezték, hogy Xuanzong lemondása után, 756-ban tábornokként osztozzon a császári hatalomban.
Azonban még mielőtt a birodalom külső ellenségeit legyőzték volna, a két testvér egymás elleni harcba bocsátkozott seregeikkel. Miután a herceg seregei 757-ben vereséget szenvedtek az új császár bátyjától, Li Bai elmenekült, de később elfogták, bebörtönözték Jiujiangban, és halálra ítélték. A híres és nagyhatalmú hadvezér, Guo Ziyi és mások közbeléptek; Guo Ziyi volt az a személy, akit Li Bai néhány évtizeddel korábban megmentett a hadbíróságtól. Felesége, Zong úrnő és mások (például Song Ruosi) kegyelmi kérvényeket írtak. Miután Guo Ziyi tábornok felajánlotta, hogy hivatalos rangját elcseréli Li Bai életéért, Li Bai halálos ítéletét száműzetésre változtatták: Yelangba küldték. Yelang (a mai Guizhou területén) a birodalom távoli, szélsőséges délnyugati részén feküdt, és a kínai civilizáció és kultúra fő szféráján kívülinek számított. Li Bai a sietség kevés jelét adva indult el Yelang felé, hosszasan megállt társasági látogatásokra (néha hónapokig), és útközben verseket írt, részletes leírásokat hagyva az utókornak az útjáról. A Li Bajt visszahívó császári kegyelemről szóló értesítés még azelőtt eljutott hozzá, hogy Yelang közelébe ért volna. Még csak Wushanig jutott, amikor 759-ben utolérte a kegyelemről szóló hír.
Visszatérés és egyéb utazások
Amikor Li megkapta a császári kegyelem hírét, visszatért a folyón lefelé Jiangxi felé, útközben áthaladt a Kuizhou prefektúrában található Baidicheng-en, és továbbra is az ételek, a bor, a jó társaság és a költészet örömeinek élvezetével foglalkozott; a „Reggeli indulás Baidiből” című verse utazásának ezt a szakaszát rögzíti, valamint költői módon kigúnyolja ellenségeit és ellenfeleiket, amire utal a majmokat ábrázoló képek szerepeltetése. Bár Li nem hagyta abba vándorló életmódját, utazásait ezután általában Nanjingra és a két anhui városra, Hszüancsiangra és Li Jangra (a mai Zhao megyében) korlátozta. Ebből az időből származó versei között természeti költemények és társadalmi-politikai tiltakozó versek is szerepelnek. Végül 762-ben Li rokona, Li Yangbing lett Dangtu elöljárója, és Li Bai oda ment hozzá. Közben Suzong és Xuanzong is rövid időn belül meghalt, és Kínának új császára lett. Emellett Kína újabb erőfeszítésekbe kezdett az Anshi-lázadásokból eredő további katonai zavargások elfojtására, és Li önként jelentkezett Li Guangbi kínai parancsnok vezérkarába. Li azonban 61 éves korában súlyosan megbetegedett, és egészsége nem tette lehetővé, hogy ezt a tervet teljesítse.
Halál
Az új császár, Daizong 762-ben Li Bajt nevezte ki a balparancsnokság hivatalvezetőjévé. Mire azonban a császári rendelet megérkezett az Anhui állambeli Dangtu városába, Li Bai már halott volt.
Halálával kapcsolatban hosszú és olykor fantáziadús, bizonytalan kínai forrásokból származó hagyomány kering, amely szerint Li Bai megfulladt, miután egy napon leesett a csónakjáról, amikor nagyon berúgott, miközben megpróbálta megölelni a Hold tükörképét a Jangce folyóban, amit később Herbert Giles is elhitt. A tényleges ok azonban elég természetesnek tűnik, bár talán a kemény életmódjával függött össze. Mindazonáltal a legendának helye van a kínai kultúrában.
Li Bai emlékműve Ma’anshantól nyugatra található.
Kalligrafia
Li Bai képzett kalligráfus is volt, bár ma már csak egyetlen, saját kézírásával készült kalligráfiai munkája maradt fenn. A mű címe Shàng yáng tái (Felmegyek a napteraszra), egy 38,1 x 28,5 centiméteres tekercs (a későbbi címét Huizong Song császár írta, az utóiratot pedig maga Qianlong császár tette hozzá); a kalligráfia a pekingi Palotamúzeumban található.
Túlélő szövegek és szerkesztés
Még Li Bajt és Du Fut, a két leghíresebb és legátfogóbban szerkesztett Tang költőt is érintette a császári Tang könyvtárak pusztulása és számos magángyűjtemény elvesztése a zűrzavaros időszakokban (An Lushan lázadás és Huang Chao lázadás). Bár Li Bai számos verse fennmaradt, még több elveszett, és a szövegváltozatokkal kapcsolatban nehézségek merültek fel. Li Bai műveinek szerkesztésére irányuló egyik legkorábbi kísérletet rokona, Li Yangbing, Dangtu elöljárója tette, akinél utolsó éveiben lakott, és akire rábízta kéziratait. A legmegbízhatóbb szövegek azonban nem feltétlenül a legkorábbi kiadásokban találhatók. A Song-dinasztia tudósai különböző kiadásokat készítettek költészetéből, de csak a Qing-dinasztia idején készültek olyan gyűjtemények, mint a Quan Tangshi (Complete Tang Poems), amelyek a legátfogóbb tanulmányokat készítették az akkor fennmaradt szövegekről.
A kritikusok kiemelik Li Bai erős érzékét a költői hagyomány folytonossága iránt, az alkoholtartalmú italok dicsőítését (sőt, a részegség nyílt ünneplését), a személyiségek használatát, néhány képének fantasztikus szélsőségeit, a formális költői szabályok mesteri ismeretét – és azt, hogy mindezeket látszólag könnyed virtuozitással ötvözte, hogy utánozhatatlan költészetet alkosson. Li költészetének további témái, amelyeket különösen a 20. században figyeltek meg, a köznép iránti szimpátia és a szükségtelen háborúkkal szembeni ellenszenv (még akkor is, ha azokat maga a császár vezeti).
Költői hagyomány
Li Bai erősen érezte, hogy egy költői hagyomány részese. Li Bai „zsenialitása”, mondja egy nemrégiben megjelent beszámoló, „egyszerre rejlik az előtte álló irodalmi hagyomány teljes ismeretében és abban, hogy leleményesen (anélkül, hogy megtörné) elhajlította azt, hogy felfedezzen egy egyedülállóan személyes nyelvezetet…”. Burton Watson, aki Du Fu-hoz hasonlítja őt, azt mondja, Li költészete „alapvetően visszatekintő, hogy inkább a múlt ígéreteinek és dicsőségének felelevenítését és beteljesülését jelenti, mint a jövőbe való kitörést”. Watson bizonyítékként hozzáteszi, hogy a Li Bainak tulajdonított versek körülbelül egyhatoda yuefu, vagyis hagyományos népballadák átdolgozott szövege. További bizonyítékként Watson idézi Li Bai ötvenkilenc versgyűjteményét, amelynek címe Gu Feng, avagy régi módon, és amely részben a Han- és Wei-dinasztia költészete előtt tiszteleg. Egyes költők iránti csodálata konkrét utalásokon keresztül is megmutatkozik, például Qu Yuanra vagy Tao Yuanmingra, és esetenként név szerint is, például Du Fu.
A történelem általánosabb megbecsülését mutatják Li Bai huaigu műfajú versei, vagyis elmélkedései a múltról, amelyekben „a kínai költészet egyik örök témáját” követve „a költő a múlt dicsőségének romjain elmélkedik”.
Bortól és holdtól elragadtatva
John C. H. Wu megjegyezte, hogy „bár lehet, hogy egyesek több bort ittak, mint Li, senki sem írt több verset a borról”. A klasszikus kínai költőket gyakran társították a borivással, és Li Bai tagja volt a kínai tudósok azon csoportjának, amelyet költőtársa, Du Fu Chang’anban a „borospohár nyolc halhatatlanjának” nevezett. A kínaiak általában nem tartották erkölcstelennek vagy egészségtelennek az alkohol mértékletes fogyasztását. James J. Y Liu megjegyzi, hogy a zui a költészetben „nem egészen ugyanazt jelenti, mint a ‘részeg’, ‘részeg’ vagy ‘részeg’, hanem inkább azt jelenti, hogy szellemileg elragadtatott az ember a normális elfoglaltságaitól …”. Liu a zui-t úgy fordítja, hogy „bortól elragadtatva”. A „Nyolc halhatatlan” azonban szokatlan mértékben ivott, bár még mindig kellemes különcöknek tekintették őket. korán minden kínai költő a bor örömeit ünnepli, de egyikük sem olyan fáradhatatlanul és a valódi meggyőződés olyan hangján, mint Li
Li Bai egyik leghíresebb verse a „Részegségből ébredés egy tavaszi napon” (春日醉起言志). Arthur Waley a következőképpen fordította le:
Ébredés a részegségből egy tavaszi napon (春日醉起言志)處世若大夢, Az élet a világon csak egy nagy álom;胡爲勞其生. Nem fogom elrontani semmiféle munkával vagy gonddal.所以終日醉, Így szólva, egész nap részeg voltam,頹然臥前楹. Tehetetlenül feküdtem a tornácon az ajtóm előtt.覺來盼庭前, Amikor felébredtem, a kerti pázsitra pislogtam;一鳥花間鳴. Egy magányos madár énekelt a virágok között.借問此何時, kérdeztem magamtól, esős vagy szép volt a nap?春風語流鶯. A tavaszi szél a mangómadárnak mesélt.感之欲嘆息, Meghatódva az énekétől hamarosan sóhajtozni kezdtem,對酒還自傾. És mivel bor volt, megtöltöttem a saját poharamat.浩歌待明月, Vadul énekelve vártam, hogy felkeljen a hold;曲盡已忘情. Mire az énekem véget ért, minden érzékem elszállt.
Fantasztikus képek
Li Bai költészetének fontos jellemzője „a fantázia, a gyermeki csodálkozás és játékosság, amely oly sok költeményt áthat”. Burton Watson ezt a taoista papok, a taoista remeték iránti rajongásának tulajdonítja, akik alkímiát és szigorúságokat gyakoroltak a hegyekben, azzal a céllal, hogy xianokká, azaz halhatatlan lényekké váljanak. Műveiben erős taoista elemet találunk, mind a kifejezett érzelmekben, mind a spontán hangnemben, és „sok verse a hegyekkel foglalkozik, gyakran hegymászások leírásaival, amelyek félidőben a képzelet utazásaivá alakulnak, a tényleges hegyi tájtól a természeti istenségek, halhatatlanok és a taoista hagyományok „jáde szűzlányai” látomásaiig”. Watson úgy látja, hogy ez Li Bai múlt iránti rokonságának újabb megerősítése, valamint a csuci és a korai fu hagyományokkal való folytonosság. Watson szerint ez a „fantáziaelem” áll Li Bai túlzásokba menő kifejezésmódjának, valamint a hegyek és égi tárgyak „játékos megszemélyesítésének” hátterében.
Nosztalgia
A kritikus James J.Y. Liu megjegyzi: „A kínai költők mintha állandóan a száműzetésüket siratnák és hazavágynának. Ez a nyugati olvasók számára szentimentálisnak tűnhet, de nem szabad elfelejteni Kína kiterjedését, a kommunikációs nehézségeket… az éles kontrasztot a nagyvárosok magasan művelt élete és az ország távolabbi vidékein uralkodó zord körülmények között, valamint a család fontosságát…”. Aligha meglepő – vonja le a következtetést -, hogy a nosztalgia a kínai költészet „állandó, és ezért konvencionális témájává” vált.
Liu példaként Li „Egy csendes éjszakai gondolat” című versét (más fordításban „Holdfényben merengő”) hozza fel, amelyet Kínában gyakran tanulnak az iskolások. A vers mindössze 20 szóban, az élénk holdfény és a fagy képeit használva közvetíti a honvágy érzését. A fordítást Yang Xianyi és Dai Naidie készítette:
Gondolatok a csendes éjszakában (静夜思)床前明月光， Az ágyam mellett egy tócsa fény-疑是地上霜， Talán fagy van a földön?舉頭望明月， Felemelemelem a szemem és látom a holdat,低頭思故鄉。 Leengedem az arcom és az otthonra gondolok.
A személyiség használata
Li Bai számos verset is írt különböző nézőpontokból, többek között a nők személyéről. Például számos verset írt a Zi Ye, azaz „Lady Midnight” stílusban, valamint Han népballada stílusú verseket.
Technikai virtuozitás
Li Bai jól ismert költészetének technikai virtuozitásáról és verseinek mesteri kivitelezéséről. A költői forma tekintetében „a kritikusok általában egyetértenek abban, hogy Li Bai nem hozott jelentős újításokat … Témájában és tartalmában is, költészete kevésbé a bevezetett új elemek miatt figyelemre méltó, mint inkább azért az ügyességért, amellyel a régieket feldobja”.
Burton Watson kommentálja Li Bai híres versét, amelyet „Hozd a bort” címmel fordít: „mint Li sok más műve, ez is olyan kecsességgel és könnyed méltósággal bír, amely valahogy meggyőzőbbé teszi, mint ugyanennek korábbi feldolgozása.”
Li Bai yuefu verseit Hu Yinglin, a Ming-dinasztia tudósa és írója minden idők legnagyobbjainak nevezte.
Li Bai különösen a Gushi-formában, vagyis a „régi stílusú” versekben jeleskedett, amely a költészetnek egy olyan típusa, amely nagy szabadságot enged a mű formája és tartalma tekintetében. Példa erre a „蜀道難” című verse, amelyet Witter Bynner „Kemény utak Shuban” címmel fordított. A Shu költői kifejezés Szecsuánra, a menedékhelyre utal, ahová Xuanzong császár menekülni gondolt, hogy elmeneküljön a lázadó An Lushan tábornok közeledő erői elől. Watson megjegyzi, hogy ez a vers „négy és tizenegy karakter közötti hosszúságú sorokat használ, a sorok formája szabálytalanságukkal a versben ábrázolt szecsuáni csipkézett hegycsúcsokat és göröngyös hegyi utakat sugallja”.
Li Bajt a jueju, vagyis a vágott versszakok mestereként is jegyezték. A Ming-dinasztia költője, Li Pan Long úgy vélte, hogy Li Bai volt a Tang-dinasztia legnagyobb jueju-mestere.
Li Bai a lüshi, vagyis a „szabályozott vers”, a korszak formálisan legigényesebb versformájának elsajátításáról volt nevezetes. Watson azonban megjegyzi, hogy „Egy barátot búcsúztatva” című verse „szokatlan volt abban a tekintetben, hogy megsérti azt a szabályt, hogy a két középső páros versszaknak … be kell tartania a verbális párhuzamosságot”, hozzátéve, hogy a kínai kritikusok egy olyan zseni esetében, mint Li, felmentették az ilyen jellegű jogsértést.
Keleten
Li Bai költészete óriási hatást gyakorolt a saját korában, valamint a következő generációk számára is Kínában. Már korán Du Fuval alkotott egy párt. Paula Varsano, a közelmúltban élt tudós megjegyzi, hogy „az irodalmi képzeletben ők voltak és maradtak a Tang – vagy akár Kína – két legnagyobb költője”. Mégis megjegyzi, hogy továbbra is fennállt „az, amit joggal nevezhetünk „Li-Du vitának”, amelynek feltételei olyan mélyen beépültek a két költőt körülvevő kritikai diskurzusba, hogy szinte az egyikről szóló minden jellemzés hallgatólagosan a másikat is kritizálta”. Li hatása a kínai kulturális hatás közvetlen földrajzi területén is megmutatkozott, Japánban Ri Haku néven ismert. Ez a hatás napjainkban is folytatódik. A példák a költészettől a festészetig és az irodalomig terjednek.
Még életében, számos vándorlása során, illetve amíg Csang’anban udvarolt, számos kortárs költővel találkozott és vált el. Ezek a találkozások és elválások tipikus alkalmak voltak a korabeli írástudó kínaiak hagyományai szerinti verselésre, amire kiváló példa a Du Fuval való kapcsolata.
Még életében tovább nőtt a befolyása. Mintegy négy évszázaddal később, a Song-dinasztia idején például, éppen az ő verse esetében, amelyet néha „Egyedül iszom a Hold alatt” címmel fordítanak, a költő Yang Wanli egy egész verset írt, amely erre (és két másik Li Bai-versre) utal, ugyanabban a gushi, vagyis régi stílusú versformában.
A 20. században Li Bai még Mao Zedong költészetére is hatással volt.
Kínában a „Csendes éjszakai gondolatok” című versét, amely az otthonától távol lévő utazó nosztalgiáját tükrözi, széles körben „az iskolások memorizálták és a felnőttek idézték”.
A kínai népi vallásban néha halhatatlanként tisztelik, és a vietnami Cao Dai vallás is istenségnek tekinti.
Nyugaton
Volkmar Andreae svájci zeneszerző nyolc verset állított össze Li-Tai-Pe néven: Nyolc kínai dal tenorra és zenekarra, op. 37. Harry Partch amerikai zeneszerző a Shigeyoshi Obata által lefordított The Works of Li Po, the Chinese Poet (Li Po, a kínai költő művei) című művének szövegeire alapozta a Seventeen Lyrics by Li Po című, intonáló hangra és adaptált brácsára (egy Partch által kitalált hangszer) írt művét. Brazíliában Beto Furquim dalszerző a „Jing Ye Si” című vers megzenésített változatát vette fel a „Muito Prazer” című albumára.
Li Bai részben Ezra Poundnak a Cathay című gyűjteményben megjelent néhány versének Ezra Pound által készített változata miatt vált befolyásossá Nyugaton (Pound a nevét a japán szokásoknak megfelelően „Rihaku”-ként írta át). Li Bai természethez való viszonya, barátsága, borszeretete és az életről tett éleslátó megfigyelései határozzák meg népszerűbb verseit. Némelyik, mint a Changgan xing (Ezra Pound fordítása: „A folyami kereskedő felesége: Egy levél”), az egyszerű emberek nehézségeit vagy érzelmeit örökíti meg. Egy példa a verseinek japán változataiból készült liberális, de költői szempontból nagy hatású fordításokra vagy adaptációkra, amelyek nagyrészt Ernest Fenollosa és Mori és Ariga professzorok munkája alapján készültek.
Gustav Mahler négy Li Bai-művet épített be Das Lied von der Erde című szimfonikus dalciklusába. Ezek Hans Bethge szabad német fordításaiból származnak, amelyeket Die chinesische Flöte (A kínai fuvola) című antológiában tettek közzé, Bethge Hans Heilmann Chinesische Lyrik című gyűjteményére (1905) alapozta változatait. Heilmann úttörő 19. századi francia nyelvű fordításokból dolgozott: d’Hervey-Saint-Denys márki három, Judith Gautier Judit pedig egy (a kínaiakkal csak távolról rokon) fordítást készített. Mahler szabadon változtatott Bethge szövegén.
Li Bai költészete hatással volt a Beat-generációs íróra, Gary Snyderre, amikor Snyder az ázsiai kultúrát és a zen-t tanulmányozta. Li Bai leíró írásmódja hozzájárult a beat-írói stíluson belüli sokszínűséghez.
Li Bai költészetét Jean Joseph Marie Amiot pekingi jezsuita misszionárius mutatta be Európában a Mémoires concernant l’histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c. des Chinois, par les missionnaires de Pekin sorozatban megjelent Portraits des Célèbres Chinois című művében. (1776-1797). További francia nyelvű fordításait d’Hervey de Saint-Denys márki adta ki 1862-ben Poésies de l’Époque des Thang című művében.
Joseph Edkins 1888-ban a Pekingi Keleti Társaság előtt felolvasta „Li Tai-póról” című tanulmányát, amelyet később a társaság folyóiratában publikáltak. A korai sinológus, Herbert Allen Giles 1898-ban megjelent Chinese Poetry in English Verse című kiadványában Li Bai fordításai szerepelnek, majd a History of Chinese Literature (1901) című művében is. A harmadik korai angol fordító L. Cranmer-Byng (1872-1945) volt. Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China (1909) és A Feast of Lanterns (1916) című művei egyaránt Li verseit tartalmazzák.
Li Bai költészetének a modernista angol költészetbe való átültetése Ezra Pound Cathay (1915) és Amy Lowell Fir-Flower Tablets (1921) című művén keresztül volt nagy hatással. Egyikük sem dolgozott közvetlenül a kínaiból: Pound Ernest Fenollosa többé-kevésbé szó szerinti, szóról szóra történő, bár nem túl pontos fordításaira, valamint Mori és Ariga professzorok „megfejtéseinek” nevezett fordításaira támaszkodott; Lowell Florence Ayscough fordításaira. Witter Bynner Kiang Kang-hu segítségével Li több versét is beemelte a Jáde-hegy (1939) című kötetbe. Bár Li nem volt a kedvenc költője, Arthur Waley lefordította néhány versét angolra az Asiatic Review számára, és felvette őket a More Translations from the Chinese című kötetébe. Shigeyoshi Obata 1922-ben megjelent The Works of Li Po című művében azt állította, hogy „az első kísérletet tette arra, hogy egyetlen kínai költővel kizárólag egyetlen könyvben foglalkozzon, azzal a céllal, hogy megismertesse őt az angol nyelvű világgal”. Li Bai Green Moss című versének William Carlos Williams költő által készített fordítását levélben küldte el David Rafael Wang kínai-amerikai költőnek, ahol Williamst Poundhoz hasonló hangvételűnek látták.
Li Bai a fordítók kedvence lett egyenes és látszólag egyszerű stílusa miatt. Későbbi fordításai túlságosan sokfélék ahhoz, hogy itt tárgyalni lehessen őket, de Li Bai verseinek széleskörű, különböző fordítók által lefordított válogatása megtalálható John Minford és Joseph S. M. Lau: Classical Chinese Literature (2000) című könyvében.
Mintafordítás
Li Bai egyik legismertebb verse és írói munkásságának jó példája a Drinking Alone by Moonlight (月下獨酌, pinyin: Yuè Xià Dú Zhuó), amelyet több szerző is lefordított angolra, többek között Arthur Waley:
花間一壺酒。 Egy kupa bor, a virágzó fák alatt;獨酌無相親。 Egyedül iszom, mert nincs barátom a közelben.舉杯邀明月。 Kelyhemet felemelve hívom a fényes holdat,對影成三人。 Mert ő, árnyékommal együtt, három embert csinál. 月既不解飲。 A hold, sajnos, nem iszik bort;影徒隨我身。 Árnyékom szótlanul kúszik mellettem. 暫伴月將影。 Mégis, a holddal, mint baráttal, és az árnyékkal, mint slave行樂須及春。, vidámkodnom kell, mielőtt a tavasz elmúlik. 我歌月徘徊。 A dalokra, melyeket énekelek, a hold villogtatja sugarát;我舞影零亂。 A táncban, melyet szövök, az árnyékom összegabalyodik és megtörik. 醒時同交歡。 Amíg józanok voltunk, hárman osztoztunk a mulatságon;醉後各分散。 Most részegek vagyunk, mindenki megy a maga útján.永結無情遊。 Sokáig osztozzunk furcsa, élettelen lakomán,相期邈雲漢。 És találkozzunk végre az ég felhős folyóján.
(Megjegyzés: az „ég felhős folyója” a Tejútra utal.)
A verset kínaiul felolvasva és egy másik fordítást is megtekinthet a Nagy Tang költők oldalon: Asia For Educators (Columbia University): Li Bo (701-762) „Drinking Alone under the Moon” Asia For Educators (Columbia University)
Háttér és kritika
Online fordítások (néhány eredeti kínai, kiejtéssel és szó szerinti fordítással):
Cikkforrások
