Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα
gigatos | 20 Φεβρουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο Τζιρόλαμο Μαρία Φραντσέσκο Ματέο Σαβοναρόλα (Φεράρα, 21 Σεπτεμβρίου 1452 – Φλωρεντία, 23 Μαΐου 1498) ήταν Ιταλός κληρικός, πολιτικός και ιεροκήρυκας. Μέλος του τάγματος των Δομινικανών, προφήτευσε την καταστροφή για τη Φλωρεντία και την Ιταλία υποστηρίζοντας ένα μοντέλο “ευρείας” λαϊκής διακυβέρνησης για τη Δημοκρατία της Φλωρεντίας που ιδρύθηκε μετά την εκδίωξη των Μεδίκων.
Το 1497 αφορίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο ΣΤ”, τον επόμενο χρόνο απαγχονίστηκε και κάηκε στην πυρά ως “αιρετικός, σχισματικός και επειδή κήρυττε νέα πράγματα”, ενώ τα έργα του μπήκαν στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων το 1559. Τα γραπτά του Σαβοναρόλα αποκαταστάθηκαν από την Εκκλησία τους επόμενους αιώνες, σε σημείο που να λαμβάνονται υπόψη σε σημαντικές πραγματείες θεολογίας. Η υπόθεση της αγιοποίησής του ξεκίνησε στις 30 Μαΐου 1997 από την Αρχιεπισκοπή της Φλωρεντίας. Σήμερα ο Σαβοναρόλα θεωρείται από την Εκκλησία υπηρέτης του Θεού.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μεσολιθική περίοδος
Προέλευση
Γεννήθηκε στη Φεράρα στις 21 Σεπτεμβρίου 1452, τρίτο παιδί του εμπόρου Niccolò di Michele dalla Savonarola και της Elena Bonacolsi (δεν υπάρχουν πληροφορίες για τα μεγαλύτερα αδέλφια του, Ognibene και Bartolomeo, ενώ για τα άλλα αδέλφια, Maurelio, Alberto, Beatrice και Chiara, γνωρίζουμε μόνο ότι ο Alberto ήταν γιατρός και ο Maurelio Δομινικανός μοναχός όπως ο Girolamo.
Η οικογένεια Σαβοναρόλα, με καταγωγή από την Πάδοβα, μετακόμισε στη Φεράρα το 1440, όπου ο παππούς τους Μικέλε, γνωστός γιατρός και συγγραφέας ιατρικών κειμένων, ήταν αρχιτέκτονας του μαρκήσιου Νικολό Γ” ντ” Έστε και της αυλής της Φεράρα. Ο Μικέλε Σαβοναρόλα ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, γνώστης της Βίβλου, με απλά και αυστηρά ήθη και, αν και αυλικός, ή μάλλον εξαιτίας αυτού, περιφρονούσε την αυλική ζωή. Στα γεράματά του έγραψε επίσης φυλλάδια όπως το De laudibus Iohannis Baptistae, τα οποία, μαζί με τις διδασκαλίες του και τον τρόπο ζωής του, πρέπει να επηρέασαν σημαντικά τη μόρφωση του Τζιρόλαμο: ο παππούς του ήταν αυτός που φρόντισε για την πρώιμη εκπαίδευσή του, διδάσκοντάς του γραμματική και μουσική- έμαθε επίσης μόνος του να ζωγραφίζει.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ
Σχηματισμός (1468-1482)
Μετά το θάνατο του παππού του από την πλευρά του, ο πατέρας του Νικολό, θέλοντας να τον μυήσει στο ιατρικό επάγγελμα, τον έβαλε να σπουδάσει τις ελεύθερες τέχνες. Στην αρχή ήταν παθιασμένος με τους Διαλόγους του Πλάτωνα, τόσο πολύ που έγραψε ένα σχόλιό τους, το οποίο στη συνέχεια κατέστρεψε, και σύντομα πέρασε στον Αριστοτελισμό και τον Θωμισμό. Αφού απέκτησε τον τίτλο του Master of Liberal Arts, άρχισε να σπουδάζει ιατρική, την οποία εγκατέλειψε σε ηλικία δεκαοκτώ ετών για να αφοσιωθεί στις σπουδές της θεολογίας. Έγραψε ποίηση: το τραγούδι του De ruina mundi (Για την καταστροφή του κόσμου) χρονολογείται από το 1472, στο οποίο επανέρχονται τα θέματα των μελλοντικών κηρυγμάτων του: …Η γη καταδυναστεύεται τόσο πολύ από κάθε βίτσιο,
Σε αυτό το πνεύμα άκουσε στην εκκλησία του Sant”Agostino στη Faenza τα λόγια ενός ιεροκήρυκα ο οποίος, σχολιάζοντας το απόσπασμα από τη Γένεση Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, σύμφωνα με όσα έγραψε ο ίδιος, εγκατέλειψε την οικογένειά του στις 24 Απριλίου 1475 για να εισέλθει στο μοναστήρι του San Domenico της Μπολόνια.
Η κλίση του επηρεάστηκε πιθανότατα από την αντίληψη μιας έντονης παρακμής των εθίμων. Μάλιστα, σε ένα γράμμα προς την οικογένειά του, έγραψε: “Επιλέγω τη θρησκεία γιατί έχω δει την απέραντη δυστυχία των ανθρώπων, βιασμούς, μοιχείες, ληστείες, υπερηφάνεια, ειδωλολατρία, κακή γλώσσα, όλη τη βία μιας κοινωνίας που έχει χάσει κάθε ικανότητα για το καλό… Για να ζήσω ελεύθερος, εγκατέλειψα τη γυναίκα και, για να ζήσω ειρηνικά, κατέφυγα σε αυτό το λιμάνι της θρησκείας”.
Στις 26 Απριλίου 1475 έλαβε τη στολή του δόκιμου από τον ηγούμενο μοναχό Γεώργιο του Βερτσέλι, τον επόμενο χρόνο πήρε τους όρκους του, στις 21 Σεπτεμβρίου 1476 χειροτονήθηκε υποδιάκονος και την 1η Μαΐου 1477 έγινε διάκονος. Οι προϊστάμενοί του ήθελαν να γίνει ιεροκήρυκας και σε αυτό το μοναστήρι σπούδασε σε βάθος θεολογία, έχοντας μεταξύ των δασκάλων του τον Pietro da Bergamo, τον διάσημο θεολόγο συγγραφέα της Tabula aurea, τον Domenico da Perpignano και τον Niccolò da Pisa. Το 1479 στάλθηκε από το μοναστήρι στη Φεράρα και τρία χρόνια αργότερα στο Ρέτζιο Εμίλια, όπου, με την ευκαιρία του κεφαλαίου της Λομβαρδικής Δομινικανής Συνόδου της 28ης Απριλίου 1482, διορίστηκε αναγνώστης στο φλωρεντινό μοναστήρι του Αγίου Μάρκου.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πόλεμος των Χωρικών
Μοναστήρι του Αγίου Μάρκου (1482-1487)
Έφτασε στη Φλωρεντία του Λορέντζο ντε” Μεντίτσι – εκείνη την εποχή η πολιτιστική πρωτεύουσα της χερσονήσου ή, όπως θα το εξέφραζε ο ίδιος ο Ιερώνυμος, η καρδιά της Ιταλίας – τον Μάιο του 1482, και του ανατέθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου το καθήκον να εξηγεί τις Γραφές και να κηρύττει από τους άμβωνες των φλωρεντινών εκκλησιών: και τα μοναστηριακά του μαθήματα ήταν από μόνα τους κηρύγματα.
Τη Σαρακοστή του 1484, του ανατέθηκε ο άμβωνας του San Lorenzo, της ενορίας των Μεδίκων. Δεν είχε επιτυχία, όπως μαρτυρούν τα χρονικά της εποχής, εξαιτίας της ρομανίτικης προφοράς του, η οποία πρέπει να ακουγόταν βάρβαρη στα αυτιά των Φλωρεντινών, και εξαιτίας του τρόπου που μιλούσε: ο ίδιος ο Σαβοναρόλα έγραψε ότι “δεν είχα ούτε φωνή, ούτε στήθος, ούτε τρόπο κηρύγματος, πράγματι το κήρυγμά μου ήταν ενοχλητικό για κάθε άνθρωπο” και μόνο “ορισμένοι απλοί άνδρες και λίγες γυναίκες” έρχονταν να ακούσουν.
Εν τω μεταξύ, στις 29 Αυγούστου, ο Giovanni Battista Cybo εξελέγη πάπας με το όνομα Innocent VIII μετά το θάνατο του πάπα Sixtus IV στις 12 Αυγούστου 1484. Ίσως ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Σαβοναρόλα, διαλογιζόμενος μοναχικά στην εκκλησία του San Giorgio, είχε εκείνη τη φώτιση για την οποία μίλησε στο τέλος της ζωής του, κατά τη διάρκεια της δίκης του, που του εμφανίστηκαν “πολλοί λόγοι για τους οποίους φάνηκε ότι κάποια μάστιγα προτάθηκε στην Εκκλησία”.
Τον έστειλαν στο Σαν Τζιμινιάνο για τα νηστίσιμα κηρύγματα και αμέσως, τον Μάρτιο του 1485, κήρυξε στην Κολεγιακή Εκκλησία ότι η Εκκλησία “έπρεπε να μαστιγωθεί, να ανανεωθεί και σύντομα”: αυτή είναι η πρώτη φορά που πιστοποιείται το “προφητικό” του κήρυγμα. Στις 9 Μαρτίου και στη συνέχεια στις 23 Οκτωβρίου του ίδιου έτους έλαβε την είδηση του θανάτου του πατέρα του και του θείου του Borso με επιστολή από τη μητέρα του στη Φεράρα.
Και πάλι από τον άμβωνα της Collegiate Church τον επόμενο χρόνο, είπε ότι “περιμένουμε σύντομα μια μάστιγα, είτε τον Αντίχριστο είτε τον λοιμό είτε τον λιμό. Αν με ρωτήσετε, μαζί με τον Αμώς, αν είμαι προφήτης, θα απαντήσω μαζί του: Non sum propheta”, και απαρίθμησε τους λόγους της επερχόμενης μάστιγας: η σκληρότητα των ανθρώπων – φόνος, λαγνεία, σοδομισμός, ειδωλολατρία, αστρολογικές δοξασίες, σιμωνία – οι κακοί ποιμένες της Εκκλησίας, η παρουσία των προφητειών – σημάδι επερχόμενων δυστυχιών – η περιφρόνηση των αγίων, η έλλειψη πίστης. Ωστόσο, δεν υπάρχουν αναφορές ότι τα κηρύγματα αυτά προκάλεσαν κάποια αναστάτωση ή σκάνδαλο, όπως δεν έκαναν τα νηστίσιμα κηρύγματα του Σαβοναρόλα το 1487 στην εκκλησία Santa Verdiana της Φλωρεντίας.
Αφού ολοκλήρωσε τη διδασκαλία του στη Φλωρεντία, την ίδια χρονιά απέκτησε το διάσημο πόστο του δασκάλου στο Studium General του San Domenico στη Μπολόνια, απ” όπου, αφού δίδαξε για ένα χρόνο, επέστρεψε στη Φεράρα το 1488.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος
Λομβαρδία (1488-1490)
Στη Φεράρα έμεινε δύο χρόνια στο μοναστήρι της Santa Maria degli Angeli, χωρίς να παραιτηθεί από το να ταξιδεύει συχνά για να κηρύξει, προβλέποντας τις επερχόμενες θεϊκές τιμωρίες, σε διάφορες πόλεις, όπως κατέθεσε στη δίκη: “Κήρυξα στην Μπρέσια και σε πολλά άλλα μέρη της Λομβαρδίας μερικές φορές γι” αυτά τα πράγματα”, στη Μόντενα, στην Πιατσέντζα, στη Μάντοβα- στην Μπρέσια, στις 30 Νοεμβρίου 1489, προέβλεψε ότι “e” padri vedrebbono ammazzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (οι πατέρες θα δουν τα παιδιά τους να σκοτώνονται και με πολλή ντροπή να σφάζονται στους δρόμους) και πράγματι η πόλη λεηλατήθηκε από τους Γάλλους το 1512.
Το μοναστήρι της Φεράρα τον έστειλε στη Γένοβα για να κηρύξει τη Σαρακοστή, Στις 25 Ιανουαρίου 1490 έγραψε στη μητέρα του, η οποία παραπονιόταν για τη συνεχή περιπλάνησή του, ότι “αν έμενα συνεχώς στη Φεράρα, πιστέψτε με ότι δεν θα έφερνα τόσο πολύ καρπό όσο έξω, γιατί κανένας θρησκευόμενος, ή πολύ λίγοι, δεν φέρνουν ποτέ καρπούς αγίας ζωής στη χώρα τους και γι” αυτό η Αγία Γραφή πάντα φωνάζει να βγαίνει κανείς έξω από τη χώρα του, και επίσης γιατί δεν δίνεται τόση πίστη σε κάποιον από τη χώρα του όσο σε έναν ξένο, στο κήρυγμα και στις συμβουλές, και γι” αυτό λέει ο Σωτήρας μας, ότι δεν είναι προφήτης αποδεκτός στον τόπο του.
Ήδη από τις 29 Απριλίου 1489 ο Λορέντζο ντε” Μεντίτσι, σχεδόν σίγουρα μετά από πρόταση του Τζιοβάννι Πίκο ντέλα Μιράντολα, έγραψε “στον στρατηγό των ιερομόναχων ιεροκήρυκα, να στείλει εδώ τον ιερομόναχο Ιερώνυμο ντα Φεράρα”: και έτσι, για άλλη μια φορά καθ” οδόν, γύρω στον Ιούνιο του 1490 μπήκε στη Φλωρεντία από την Porta di San Gallo, υποδεχόμενος έναν ξένο που τον είχε συνοδεύσει σχεδόν σε όλη τη διαδρομή από την Μπολόνια, με τα λόγια: “Ας κάνεις αυτό που σε έστειλε ο Θεός να κάνεις στη Φλωρεντία”.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη της Νορμανδίας
Επιστροφή στη Φλωρεντία (1490-1498)
Από την 1η Αυγούστου 1490 επανέλαβε τις διαλέξεις του στον Άγιο Μάρκο -αλλά όλοι οι ακροατές τις ερμήνευαν ως αληθινά κηρύγματα- με θέμα την Αποκάλυψη και στη συνέχεια και την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη: διατύπωσε την άμεση ανάγκη ανανέωσης και μαστίγωσης της Εκκλησίας και δεν φοβήθηκε να κατηγορήσει άρχοντες και ιεράρχες – “τίποτα καλό δεν υπάρχει στην Εκκλησία… από τη σόλα μέχρι την κορυφή δεν υπάρχει υγεία εκεί”- αλλά και φιλοσόφους και ανθρώπους των γραμμάτων, ζωντανούς και αρχαίους. από το πέλμα του ποδιού μέχρι την κορυφή δεν υπάρχει υγεία στην Εκκλησία” – αλλά και φιλόσοφοι και άνθρωποι των γραμμάτων, ζωντανοί και αρχαίοι: κέρδισε αμέσως την εύνοια των απλών, των φτωχών, των δυσαρεστημένων και των αντιπάλων της οικογένειας των Μεδίκων, τόσο που οι αντίπαλοί του τον αποκαλούσαν κήρυκα των απελπισμένων- στις 16 Φεβρουαρίου 1491 κήρυξε για πρώτη φορά από τον άμβωνα του καθεδρικού ναού της Σάντα Μαρία ντελ Φιόρε. Στις 6 Απριλίου, Τετάρτη του Πάσχα, σύμφωνα με την παράδοση, κήρυξε στο Παλάτσο Βέκιο μπροστά από τη Σινιορία, δηλώνοντας ότι το καλό και το κακό μιας πόλης προέρχεται από τους ηγέτες της, οι οποίοι όμως είναι υπερήφανοι και διεφθαρμένοι, εκμεταλλεύονται τους φτωχούς, επιβάλλουν επαχθείς φόρους και παραχαράζουν χρήματα. Πολλά από τα κηρύγματα του Σαβοναρόλα απομαγνητοφωνήθηκαν κατά τη διάρκεια της απαγγελίας στην εκκλησία από τον πιστό συμβολαιογράφο Λορέντζο Βιόλι και τυπώθηκαν λίγο αργότερα.
Ο Lorenzo il Magnifico τον νουθέτησε αρκετές φορές να μην κηρύττει με αυτόν τον τρόπο, τόσο που ο ίδιος βρέθηκε σε έντονη σύγκρουση σχετικά με την ανάγκη να συνεχίσει σε αυτό το ύφος, αλλά, όπως έγραψε, το πρωί της 27ης Απριλίου 1491, αφού άκουσε μια φωνή να του λέει Fool, do you don”t see that the will of God is that you should preach in this way?, ανέβηκε στον άμβωνα και έκανε μια τρομακτική praedicatio. Στις απειλές φυλάκισης, όπως είχε χρησιμοποιήσει ο ίδιος ο Λορέντζο εναντίον του Μπερναρντίνο ντα Φέλτρε, απάντησε ότι δεν τον νοιάζει, προβλέποντας τον επικείμενο θάνατο του Magnifico: “Εγώ είμαι ξένος και αυτός πολίτης και πρώτος της πόλης- εγώ πρέπει να μείνω και αυτός πρέπει να φύγει: εγώ πρέπει να μείνω και όχι αυτός”.
Αντί να τον εξορίσει, ο Λορέντζο σκέφτηκε να χρησιμοποιήσει εναντίον του Σαβοναρόλα την ευγλωττία ενός διάσημου Αυγουστινιανού, του μοναχού Μαριάνο ντέλα Μπάρμπα ντα Τζενατσάνο, ενός καλλιεργημένου και κομψού παλαιού ιεροκήρυκα. Στις 12 Μαΐου κήρυξε ενώπιον μεγάλου πλήθους, μεταξύ των οποίων ο Λορέντζο, ο Πίκο και ο Πολιτσιάνο, με θέμα, παρμένο από τις Πράξεις των Αποστόλων, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, προφανώς πολεμικό προς τις προφητείες του Σαβοναρόλα. Σύμφωνα με τους χρονογράφους, ωστόσο, δεν τα κατάφερε, και ο Σαβοναρόλα, κηρύσσοντας τρεις ημέρες αργότερα για το ίδιο θέμα, τον κατηγόρησε ταπεινά ότι στράφηκε εναντίον του.
Τον Ιούλιο, ο Τζιρόλαμο εξελέγη ηγούμενος της μονής του Αγίου Μάρκου. Φυσικά, σε αντίθεση με τη συνήθεια των προηγούμενων ηγουμένων, δεν απέδωσε τιμές στον Λορέντζο και δεν πτοήθηκε από τα δώρα και τις επιδεικτικές ελεημοσύνες του- το ίδιο έτος εξέδωσε το πρώτο του τυπωμένο βιβλίο, το Libro della vita viduale. Τη νύχτα της 5ης Απριλίου 1492, ένας κεραυνός κατέστρεψε το φανάρι του Ντουόμο και πολλοί Φλωρεντινοί ερμήνευσαν το περιστατικό ως κακό οιωνό- τρεις ημέρες αργότερα ο Λορέντζο ντε” Μεντίτσι πέθανε στη βίλα του στο Καρέγκι, με την παρηγοριά της ευλογίας του Σαβοναρόλα, όπως μαρτυρεί ο Πολιτσιάνο.
Τον Μάιο, ο Ιερώνυμος πήγε στη Βενετία για να συμμετάσχει στο γενικό κεφάλαιο της Λομβαρδικής Συνόδου, στην οποία το μοναστήρι του Αγίου Μάρκου ανήκε από το 1456, όταν η πανούκλα του 1448 είχε αποδεκατίσει τον αριθμό των μοναχών, ώστε να καταστεί αναγκαίο να ενταχθεί στη Λομβαρδική Σύνοδο, η οποία ανθούσε με μοναστήρια και μοναχούς. Επέστρεψε στη Φλωρεντία στις 22 Μαΐου και τέσσερα από τα γραπτά του κυκλοφόρησαν το ίδιο έτος: η Πραγματεία για την αγάπη του Ιησού στις 17 Μαΐου, η Πραγματεία για την ταπεινότητα στις 30 Ιουνίου, η Πραγματεία για την πνευματική προσευχή στις 20 Οκτωβρίου και η Πραγματεία για την υπεράσπιση της πνευματικής προσευχής σε μια απροσδιόριστη ημερομηνία.
Στις 25 Ιουλίου 1492 ο Πάπας Ιννοκέντιος Η΄ πέθανε και στις 11 Αυγούστου ο καρδινάλιος Ροντρίγκο Βοργία ανήλθε στον παπισμό ως Αλέξανδρος ΣΤ΄. Στη συνέχεια ο Σαβοναρόλα σχολίασε αυτή την εκλογή, υποστηρίζοντας ότι θα ήταν προς όφελος της Εκκλησίας, καθιστώντας δυνατή τη μεταρρύθμισή της: “Αυτό είναι, αυτός είναι ο τρόπος… αυτός είναι ο σπόρος που θα κάνει αυτή τη γενιά. Δεν ξέρετε τους τρόπους των πραγμάτων του Θεού- σας λέω ότι αν ο Άγιος Πέτρος ερχόταν τώρα στη γη και ήθελε να μεταρρυθμίσει την Εκκλησία, δεν θα μπορούσε, και μάλιστα θα ήταν νεκρός”.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ισπανική γρίπη
Μεταρρύθμιση της Μονής του Αγίου Μάρκου
Η υποστήριξη του Oliviero Carafa, του καρδιναλίου προστάτη του Δομινικανικού Τάγματος, ήταν καθοριστική για την απόκτηση, στις 22 Μαΐου 1493, της παπικής άδειας για την ανεξαρτητοποίηση της μονής του Αγίου Μάρκου. Ο Ναπολιτάνος καρδινάλιος απλώς φόρεσε το δαχτυλίδι του ψαριού στο δάχτυλο του Βοργία, χωρίς καμία αντίρρηση από τον τελευταίο, και σφράγισε το έγγραφο που ο ίδιος είχε ετοιμάσει.
Το σχέδιο του Σαβοναρόλα ήταν να ανεξαρτητοποιήσει όσο το δυνατόν περισσότερα μοναστήρια, ώστε να μπορεί να τα ελέγχει και να δίνει μεγαλύτερη δύναμη στη μεταρρύθμιση που είχε στο μυαλό του. Στις 13 Αυγούστου 1494 πέτυχε την απόσπαση από τη Λομβαρδική Σύνοδο των Δομινικανών μοναστηριών του Fiesole, του San Gimignano, της Pisa και του Prato, δημιουργώντας έτσι μια Σύνοδο της Τοσκάνης, της οποίας ο ίδιος ο Girolamo έγινε Γενικός Βικάριος.
Ήθελε οι μοναχοί του να είναι ένα αποτελεσματικό τάγμα ελεημοσύνης, στερημένο από κάθε ιδιωτική ιδιοκτησία και άρχισε να πουλάει τα υπάρχοντα των μοναστηριών και τα προσωπικά αντικείμενα των μοναχών, διανέμοντας τα έσοδα στους φτωχούς, και έκανε οικονομίες για ρουχισμό και τρόφιμα- με αυτόν τον τρόπο, εξάλλου, αυξήθηκαν οι ελεημοσύνες που δίνονταν στις μονές. Επίσης, λόγω του αυξημένου αριθμού των προσηλυτισμένων, σκέφτηκε να χτίσει ένα νέο μοναστήρι, πιο ρουστίκ και αυστηρό, έξω από τη Φλωρεντία, αλλά δεν υπήρχε χρόνος για να υλοποιήσει το σχέδιο. Νέα και δραματικά γεγονότα ετοιμάζονταν για τη μοίρα του μοναχού και ολόκληρης της χερσονήσου.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρα Αντζέλικο
Κάθοδος του Καρόλου Η” στην Ιταλία
Ο Ludovico il Moro παρότρυνε τον Κάρολο Η” της Γαλλίας να έρθει με στρατό στην Ιταλία για να διεκδικήσει τα δικαιώματα των Αντζεβίνων επί του Βασιλείου της Νάπολης και στις 9 Σεπτεμβρίου 1494 ο Γάλλος βασιλιάς συνάντησε τον Sforza στο Asti. Φαίνεται ότι στις 21 Σεπτεμβρίου βρισκόταν στη Γένοβα. Η Φλωρεντία, την οποία η αβέβαιη πολιτική του Πιέρο ντε” Μεντίτσι είχε αναπτύξει για την υπεράσπιση του Στέμματος της Αραγωνίας στη Νάπολη, ήταν παραδοσιακά φιλογαλλική και ο κίνδυνος που αντιμετώπιζε επέτεινε τη δυσαρέσκεια των περισσότερων πολιτών της κατά των Μεντίτσι.
Την ίδια μέρα, ο Σαβοναρόλα ανέβηκε στον άμβωνα ενός κατάμεστου καθεδρικού ναού και εκφώνησε ένα από τα πιο βίαια κηρύγματά του – με θέμα τον κατακλυσμό – με μια κραυγή που, όπως έγραψε, έκανε τον Πίκο ντέλα Μιράντολα να σηκωθεί η τρίχα του: Ιδού, θα χύσω τα νερά του κατακλυσμού πάνω στη γη! Στην πράξη, ο ερχομός του βασιλιά Καρόλου ερμηνεύτηκε ως η εκπλήρωση αποκαλυπτικών προφητειών.
Στην πραγματικότητα, ο Κάρολος Η” βρισκόταν ακόμη στο Άστι, αλλά κινήθηκε με τον στρατό του προς το Μιλάνο και, μέσω της Παβίας, της Πιατσέντσα και του Ποντρεμόλι, εισήλθε στο Φιβιτσάνο στις 29 Οκτωβρίου, το λεηλάτησε και πολιόρκησε το φρούριο του Σαρζανέλο, ζητώντας να του δοθεί το πέρασμα προς τη Φλωρεντία. Ο Πιέρο, έχοντας αλλάξει γνώμη και χωρίς τη γνώση της πόλης, του παραχώρησε περισσότερα από όσα ζήτησε: τα φρούρια του Σαρζανέλο, της Σαρζάνα και της Πιετρασάντα, τις πόλεις Πίζα και Λιβόρνο και ελεύθερο πέρασμα στη Φλωρεντία. Προλάβαινε να επιστρέψει στη Φλωρεντία στις 8 Νοεμβρίου για να εκδιωχθεί αμέσως: η πόλη ανακήρυξε τη Δημοκρατία.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μακεδονικό Μέτωπο (Α΄ Παγκόσμιος Πόλεμος)
Αναγεννημένη Δημοκρατία και Σαβοναρόλα
Η Δημοκρατία διοικούνταν από έναν Γονατά της Δικαιοσύνης και οκτώ Ηγούμενους, οι οποίοι αποτελούσαν τη νέα Σινιορία, ενώ το Consiglio Maggiore, αποτέλεσμα της ενοποίησης των προϋπαρχόντων Συμβουλίων της Comune, του Popolo και της Settanta, στο οποίο μπορούσαν να συμμετέχουν όλοι οι Φλωρεντινοί που είχαν συμπληρώσει το 29ο έτος της ηλικίας τους και πλήρωναν φόρους, εξέλεγε επίσης ένα Συμβούλιο ογδόντα μελών, ηλικίας τουλάχιστον σαράντα ετών, το οποίο είχε ως καθήκον να δίνει προκαταρκτική έγκριση στις κυβερνητικές αποφάσεις πριν από την τελική απόφαση του Consiglio Maggiore.
Δημιουργήθηκαν οι φατρίες των Bianchi, των δημοκρατικών, και των Bigi, των φιλο-Μεντίτσι, παρόμοιες με τις αρχαίες αντίπαλες φατρίες των μαύρων και των λευκών Γουέλφων- εγκάρσια προς αυτές, υπήρξε επίσης ένας διαχωρισμός της ιθαγένειας σε συμπαθούντες του μοναχού, γι” αυτό ονομάστηκαν Frateschi και στη συνέχεια Piagnoni, και στους δηλωμένους εχθρούς του, τους Arrabbiati ή Palleschi (δηλ. θιασώτες των “μπάλων” του θυρεού των Μεντίτσι).
Στις 16 Νοεμβρίου 1494 ο Σαβοναρόλα βρισκόταν στο κρεβάτι του φίλου του Τζιοβάνι Πίκο ντέλα Μιράντολα, ο οποίος έλαβε από αυτόν το Δομινικανό ένδυμα και πέθανε την επόμενη ημέρα. Στο κήρυγμά του της 23ης Νοεμβρίου, ο Σαβοναρόλα τον εγκωμίασε, προσθέτοντας ότι είχε μια αποκάλυψη ότι η ψυχή του βρισκόταν στο Καθαρτήριο.
Απευθείας από τον Πάπα διατάχθηκε με μια επιστολή να κηρύξει την επόμενη Σαρακοστή του 1495 στη Λούκα- δεν είναι σαφές αν το αίτημα έγινε στον Βοργία από τους Αρραμπιάτι ή από τις αρχές της Λούκα- ωστόσο, μετά από διαμαρτυρίες της κυβέρνησης της Φλωρεντίας, η Λούκα απέρριψε το αίτημα. Ανυπόστατες φήμες διαδόθηκαν κατηγορώντας τον Σαβοναρόλα ότι έκρυβε πολλά αγαθά στο μοναστήρι και ότι πλούτιζε με τους θησαυρούς των Μεδίκων και των οπαδών τους, Οι Arrabbiati προσπάθησαν επίσης να στρέψουν εναντίον του τον Fra Domenico da Ponzone, έναν πρώην Σαβοναρόλα, ο οποίος, έχοντας έρθει από το Μιλάνο, προσκλήθηκε από τον ίδιο τον Γονατά της Δικαιοσύνης, Filippo Corbizzi, να διαφωνήσει στις 8 Ιανουαρίου 1495 ενώπιον της Σινιορίας με τον Girolamo, τον Tommaso da Rieti, Δομινικανό ηγούμενο της Santa Maria Novella και αντίπαλο του Σαβοναρόλα, και άλλους εκκλησιαστικούς.
Ο Fra Tommaso τον κατηγόρησε ότι ασχολείται με τις υποθέσεις του κράτους, ενάντια στο nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus του Αγίου Παύλου- αλλά εκείνος δεν δέχτηκε την πρόκληση και του απάντησε μόλις δύο ημέρες αργότερα από τον άμβωνα: “Εσείς του Τάγματος του Αγίου Δομίνικου, που λέτε ότι δεν πρέπει να ασχολούμαστε με το κράτος, δεν έχετε διαβάσει καλά- πηγαίνετε, διαβάστε τα χρονικά του Τάγματος του Αγίου Δομίνικου, τι έκανε στη Λομβαρδία στις υποθέσεις των κρατών. Και έτσι του Αγίου Πέτρου του μάρτυρα, αυτό που έκανε εδώ στη Φλωρεντία, ο οποίος παρενέβη για να διευθετήσει και να ηρεμήσει αυτό το κράτος, η Αγία Αικατερίνη έκανε ειρήνη σε αυτό το κράτος την εποχή του Πάπα Γρηγορίου. Πόσες φορές ο Αρχιεπίσκοπος Αντωνίνος ανέβηκε στο Παλάγιο για να διορθώσει τους άδικους νόμους που δεν έγιναν!
Στις 31 Μαρτίου 1495 η Αυτοκρατορία, η Ισπανία, ο Πάπας, η Βενετία και ο Λουδοβίκος ιλ Μόρο συμφώνησαν σε μια συμμαχία κατά του Καρόλου Η΄- ήταν απαραίτητο να συμμετάσχει η Φλωρεντία σε αυτή, για να εμποδίσει τον Γάλλο βασιλιά να διαφύγει στη Γαλλία- αλλά η Φλωρεντία και ο Σαβοναρόλα ήταν φιλογαλλικοί: ήταν απαραίτητο να τον δυσφημίσουν και να καταστρέψουν μια για πάντα την επιρροή που ασκούσε στην πόλη. Ο Κάρολος Η”, ο οποίος είχε κατακτήσει ολόκληρο το Βασίλειο της Νάπολης χωρίς μάχη, άφησε εκεί τις μισές ένοπλες δυνάμεις του για να τον φρουρούν και με τα υπόλοιπα στρατεύματά του έσπευσε να επιστρέψει στη Γαλλία: την 1η Ιουνίου εισήλθε στη Ρώμη, απ” όπου ο Αλέξανδρος ΣΤ” είχε καταφύγει στο Ορβιέτο και στη συνέχεια στην Περούτζια και ο βασιλιάς συνέχισε την άνοδό του προς τα βόρεια, προς μεγάλη απογοήτευση του Τζιρόλαμο, ο οποίος ήλπιζε σε μια εξέγερση στην παπική πόλη, και μεγάλο φόβο των Φλωρεντινών, οι οποίοι είχαν νέα για μια συμφωνία μεταξύ του Πιέρο ντε” Μεντίτσι και του βασιλιά για την ανακατάληψη της Φλωρεντίας.
Στις 17 Ιουνίου ο Σαβοναρόλα συναντήθηκε με τον Κάρολο Η” στο Poggibonsi για να λάβει διαβεβαιώσεις ότι η Φλωρεντία δεν θα υποστεί ζημιές και ότι οι Μεδίκοι δεν θα αποκατασταθούν- ο βασιλιάς, ο οποίος σκεφτόταν μόνο να επιστρέψει στη Γαλλία, δεν δυσκολεύτηκε να τον καθησυχάσει και ο αδελφός Τζιρόλαμο μπόρεσε να επιστρέψει στη Φλωρεντία θριαμβευτής. Στις 7 Ιουλίου ο Κάρολος Η” ανάγκασε τον στρατό της Λίγκας να αποκλείσει το Φόρνοβο και πήρε το πράσινο φως για τη Γαλλία, αλλά η εκστρατεία του ήταν τελικά αποτυχημένη: με την απουσία του, το Βασίλειο της Νάπολης επέστρεψε εύκολα στην κατοχή του Φεραντίνο της Αραγωνίας και του Σαβοναρόλα και η Δημοκρατία του φαινόταν πλέον πολύ αποδυναμωμένη.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιάκωβος Α΄ και ΣΤ΄ της Αγγλίας και της Σκωτίας
Αλέξανδρος ΣΤ”
Στις 21 Ιουλίου 1495 ο πάπας έστειλε στον Σαβοναρόλα ένα Brief, στο οποίο, αφού εξέφραζε την εκτίμησή του για το έργο του στον αμπελώνα του Κυρίου, τον προσκαλούσε στη Ρώμη ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, ώστε αυτός, ο πάπας, να κάνει καλύτερα εκείνα τα πράγματα, που γνωρίζει άμεσα ο μοναχός, και που είναι ευάρεστα στον Θεό. Φυσικά ο Σαβοναρόλα αρνήθηκε να πάει στη Ρώμη με απαντητική επιστολή της 31ης Ιουλίου, επικαλούμενος λόγους υγείας και υποσχόμενος μια μελλοντική συνάντηση και, εν τω μεταξύ, στέλνοντας ένα φυλλάδιο όπου ο Πάπας θα μπορούσε να συμπεράνει τις προτάσεις του: πρόκειται για το Compendium of Revelations, που δημοσιεύτηκε στη Φλωρεντία στις 18 Αυγούστου.
Ο Πάπας απάντησε στις 8 Σεπτεμβρίου με ένα άλλο Brief στο οποίο ο Fra Girolamo, κατηγορούμενος για αίρεση και ψευδοπροφητείες, τέθηκε σε διαθεσιμότητα από όλα τα καθήκοντα και η απόφαση εναντίον του παραπέμφθηκε στον γενικό εφημέριο της Λομβαρδικής Συνόδου, Fra Sebastiano Maggi. Ο Σαβοναρόλα απάντησε στις 30 Σεπτεμβρίου, απορρίπτοντας όλες τις κατηγορίες και αρνούμενος να υποταχθεί στον τοποτηρητή της Συνόδου, τον οποίο θεωρούσε αντίπαλό του, και περιμένοντας από τον ίδιο τον Πάπα να τον απαλλάξει από όλες τις κατηγορίες. Στις 11 Οκτωβρίου, από τον άμβωνα, κατηγόρησε τους Arrabbiati ότι συνωμότησαν με τον Πάπα για να τον καταστρέψουν. Ο Αλέξανδρος ΣΤ”, με ένα Brief της 16ης Οκτωβρίου, ανέστειλε τις προηγούμενες εντολές και τον διέταξε μόνο να απέχει από το κήρυγμα, εν αναμονή μελλοντικών αποφάσεων.
Ο Σαβοναρόλα υπάκουσε, αλλά δεν έμεινε άπραγος: στις 24 Οκτωβρίου δημοσίευσε την Operetta sopra i Dieci Comandamenti και εργάστηκε στο De simplicitate christianae vitae. Τον Δεκέμβριο δημοσιεύτηκε η επιστολή του προς έναν φίλο, στην οποία απέρριπτε τις κατηγορίες για αίρεση και υπερασπιζόταν την πολιτική μεταρρύθμιση που είχε εισαχθεί στη Φλωρεντία. Εν τω μεταξύ, η Σινιορία πίεζε τον Πάπα να δώσει στον μοναχό Τζιρόλαμο την άδεια να κηρύξει ξανά. Η επιρροή του στον πληθυσμό ήταν απαραίτητη για να αντιμετωπιστούν οι επιθέσεις που εξαπέλυαν οι Αρραμπιάτι εναντίον της κυβέρνησης και του ίδιου του μοναχού, τον οποίο κατηγορούσαν ότι ήταν υπεύθυνος για την απώλεια της Πίζας.
Φαίνεται ότι η άδεια είχε έρθει από τον Αλέξανδρο ΣΤ” vivae vocis oraculo προς τον καρδινάλιο Καράφα και τον Φλωρεντινό αντιπρόσωπο Ρικιάρντο Μπέκι- σε κάθε περίπτωση, στις 16 Φεβρουαρίου 1496, αφού συνοδεύτηκε στον καθεδρικό ναό από μια πομπή 15.000 ατόμων, ο Ιερώνυμος ανέβηκε στον άμβωνα της Σάντα Μαρία ντελ Φιόρε, για το πρώτο κήρυγμα της Σαρακοστής εκείνης της χρονιάς.
Στις 24 Φεβρουαρίου, εξαπέλυσε μύδρους κατά της Ρωμαϊκής Κουρίας: “Εμείς δεν λέμε παρά μόνο αληθινά πράγματα, αλλά είναι οι αμαρτίες σας που βλασφημούν εναντίον σας, εμείς οδηγούμε τους άνδρες στην απλότητα και τις γυναίκες σε μια τίμια ζωή, εσείς τους οδηγείτε στη λαγνεία και τη μεγαλοπρέπεια και την υπερηφάνεια, γιατί διαφθείρατε τον κόσμο και διαφθείρατε τους άνδρες στη λαγνεία, τις γυναίκες στην ανεντιμότητα, οδηγήσατε τα παιδιά στο σοδομισμό και τη βρωμιά και τα κάνατε να γίνουν σαν τους πορνικούς”. Τα κηρύγματα αυτά συγκεντρώθηκαν σε έναν τόμο και δημοσιεύθηκαν με τον τίτλο Sermons on Amos.
Μεταξύ των εξωτερικών εχθρών της Φλωρεντίας και του Σαβοναρόλα δεν ήταν μόνο ο Πάπας, αλλά και όλοι οι οπαδοί της αντιγαλλικής συμμαχίας, όπως ο Λουντοβίκο ιλ Μόρο, στον οποίο ο μοναχός έγραψε στις 11 Απριλίου 1496 καλώντας τον “να κάνεις μετάνοια για τις αμαρτίες σου, γιατί η μάστιγα πλησιάζει και εγώ δεν περίμενα και δεν περιμένω τίποτα άλλο παρά την ατιμία και την καταφρόνηση και τον διωγμό και τελικά τον θάνατο”, και ο Σφόρτσα απάντησε απολογητικά, ποιος ξέρει πόσο ειλικρινά, “αν σας προσβάλαμε και κάναμε κάτι ενοχλητικό και κάνοντας μετάνοια και αξιώνοντας με τον Θεό δεν θα αποσυρθούμε”.
Τον Απρίλιο κήρυξε στο Πράτο, στην εκκλησία του San Domenico, όπου τον άκουσε το συνηθισμένο μεγάλο πλήθος, μεταξύ των οποίων ήταν και οι κορυφαίοι Φλωρεντινοί φιλόσοφοι της εποχής, ο πλατωνικός Marsilio Ficino και ο αριστοτελικός Oliviero Arduini, Στο τέλος του ίδιου μήνα τυπώθηκε στη Φλωρεντία το τελευταίο έργο του Ιερώνυμου, το Expositio psalmi Qui regis Israel – μεταθανάτια, το 1499, κυκλοφόρησαν τα κηρύγματα για τον Ρουθ και τον Μιχαία, που είχαν συνταχθεί πριν από τον Νοέμβριο του 1496 – ενώ η πρότασή του να απαγορευτεί με νόμο η χρήση χαμηλών φορεμάτων και περίτεχνων χτενισμάτων από τις γυναίκες απορρίφθηκε από τη Δημοκρατία.
Τον Αύγουστο, ο Αλέξανδρος ΣΤ” του πρότεινε, μέσω του Δομινικανού Λοδοβίκο ντα Βαλέντζα – άλλοι πιστεύουν ότι ο αγγελιοφόρος ήταν ο ίδιος ο γιος του Πάπα, ο Τσέζαρε Βοργία, καρδινάλιος της Βαλένθια – τον διορισμό του ως καρδινάλιου με τον όρο να ανακαλέσει τις προηγούμενες επικρίσεις του κατά της Εκκλησίας και να απέχει από αυτές στο μέλλον- ο μοναχός Τζιρόλαμο υποσχέθηκε να απαντήσει την επόμενη ημέρα, στο κήρυγμα που έκανε στη Sala del Consiglio, παρουσία της Σινιορίας. Αφού ανέλυσε τα γεγονότα των τελευταίων ετών, έγινε όλο και πιο θερμός και βγήκε με μια κραυγή: “Δεν θέλω καπέλα, δεν θέλω μεγάλες ή μικρές μίτρες, θέλω αυτό που δώσατε στους αγίους σας: τον θάνατο. Ένα κόκκινο καπέλο, αλλά με αίμα, θέλω!”.
Στις 23 Αυγούστου 1496 ο Ludovico il Moro κατήγγειλε ότι υπέκλεψε δύο επιστολές του Σαβοναρόλα προς τη Γαλλία- η μία, που απευθυνόταν στον Κάρολο Η”, τον προέτρεπε να έρθει στην Ιταλία, ενώ η άλλη, που απευθυνόταν σε κάποιον Niccolò, τον προειδοποιούσε για τον Αρχιεπίσκοπο της Αιξ, τον Γάλλο πρεσβευτή στη Φλωρεντία, υποστηρίζοντας την απιστία του προς τον βασιλιά και την εχθρική στάση του προς τη Φλωρεντία. Φαίνεται ότι οι επιστολές αυτές ήταν πλαστές και ότι η πρωτοβουλία του Μαυριτανού είχε ως στόχο να σπάσει τη γαλλο-φλωρεντινή συμμαχία και να δυσφημίσει τον Fra Girolamo, ο οποίος αρνήθηκε ότι τις έγραψε ποτέ.
Στις 7 Φεβρουαρίου 1497, ο Σαβοναρόλα οργάνωσε στη Φλωρεντία μια πυρκαγιά ματαιοδοξίας, στην οποία πυρπολήθηκαν πολλά αντικείμενα τέχνης, πίνακες με παγανιστικό περιεχόμενο, κοσμήματα, πολύτιμα έπιπλα και πολυτελή ρούχα, με ανυπολόγιστες ζημιές στη φλωρεντινή αναγεννησιακή τέχνη και τον πολιτισμό.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννης Σιγισμούνδος Ζαπόλυα
Αποβολή
Απετάχθη από τον Πάπα Αλέξανδρο ΣΤ” στις 12 Μαΐου 1497, αλλά τα τελευταία χρόνια έχει αποδειχθεί, τόσο από την προσωπική αλληλογραφία μεταξύ του μοναχού και του Πάπα όσο και από την αλληλογραφία μεταξύ του Πάπα και άλλων προσωπικοτήτων, ότι ο αφορισμός ήταν ψευδής. Εκδόθηκε από τον καρδινάλιο αρχιεπίσκοπο της Περούτζια Juan López στο όνομα του πάπα, με την υποκίνηση του Cesare Borgia, ο οποίος προσέλαβε έναν πλαστογράφο για να δημιουργήσει έναν ψεύτικο αφορισμό και να καταστρέψει τον μοναχό. Ο Αλεσάντρο διαμαρτυρήθηκε έντονα εναντίον του καρδιναλίου και απείλησε τη Φλωρεντία με απαγόρευση να παραδώσει τον μοναχό, ώστε να τον σώσει και να τον αθωώσει, αλλά ήταν τόσο εξαρτημένος από τον γιο του, τον Τσέζαρε, που δεν ενήργησε με όλη τη δύναμη που είχε και δεν τόλμησε ποτέ να αποκαλύψει στον κόσμο την απάτη που διέπραξε ο αγαπημένος του γιος εναντίον ενός ανθρώπου που εκτιμούσε ως άγιο.
Το πρώτο κήρυγμα του Σαβοναρόλα μετά τον αφορισμό του άρχισε με την προσποίηση ενός διαλόγου με έναν συνομιλητή του, ο οποίος τον κατηγορούσε ότι κηρύττει παρά τον αφορισμό του: “Έχετε διαβάσει αυτόν τον αφορισμό; Ποιος το έστειλε; Αλλά αν υποθέσουμε, κατά τύχη, ότι θα ήταν έτσι, δεν θυμάστε ότι σας είπα ότι αν έρθει, δεν θα αξίζει τίποτα; Μην απορείτε με τους διωγμούς μας, μην παραστρατήσετε, καλοί άνθρωποι, γιατί αυτός είναι ο σκοπός των προφητών: αυτός είναι ο σκοπός μας και το κέρδος μας σε αυτόν τον κόσμο”. Κατά ειρωνεία της τύχης, ο αφορισμός αυτός δεν άξιζε πράγματι τίποτα, αλλά όχι για τους λόγους που πίστευε ο μοναχός, εκτός αν ο Σαβοναρόλα είχε μάθει την πραγματική του προέλευση αλλά δεν είχε πει την αλήθεια γι” αυτόν.
Ο Σαβοναρόλα συνέχισε την εκστρατεία του κατά των ελαττωμάτων της Εκκλησίας, αν είναι δυνατόν ακόμη πιο βίαια, δημιουργώντας πολυάριθμους εχθρούς, αλλά και νέους θαυμαστές, ακόμη και εκτός Φλωρεντίας: μια σύντομη αλληλογραφία με την Κατερίνα Σφόρτσα, κυρία της Ίμολα και του Φορλί, η οποία του είχε ζητήσει πνευματικές συμβουλές, χρονολογείται από αυτή την περίοδο. Στην αρχή, η Δημοκρατία της Φλωρεντίας τον υποστήριξε, αλλά στη συνέχεια, υπό το φόβο της παπικής απαγόρευσης και της μείωσης του κύρους του μοναχού, απέσυρε την υποστήριξή της. Προετοιμάστηκε επίσης μια δίκη με φωτιά, στην οποία τον είχε προκαλέσει ένας αντίπαλος Φραγκισκανός, αλλά δεν πραγματοποιήθηκε λόγω της έντονης βροχόπτωσης που έσβησε τις φλόγες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίλιαμ Μπλέικ
Δίκη και καταδίκη
Καθώς έχασε τη γαλλική υποστήριξη, υπερτερούσε αριθμητικά από το αναγεννημένο κόμμα των Μεδίκων, το οποίο τον συνέλαβε και τον δίκασε για αίρεση το 1498. Η σύλληψη του μοναχού, ο οποίος είχε οχυρωθεί με τους αδελφούς του στο Σαν Μάρκο, ήταν ιδιαίτερα αιματηρή: την Κυριακή των Ελαιών, το μοναστήρι πολιορκήθηκε από τους “palleschi”, τους υποστηρικτές των Μεδίκων και το κόμμα κατά του Σαβοναρόλα, ενώ η καμπάνα της “Piagnona” χτυπούσε μάταια με σφυρί- η πόρτα του μοναστηριού πυρπολήθηκε και το μοναστήρι κατακλύστηκε για όλη τη νύχτα, με συγκρούσεις μεταξύ των μοναχών και των επιτιθέμενων. Στη μέση της νύχτας, ο Σαβοναρόλα συνελήφθη και σύρθηκε έξω από το μοναστήρι μαζί με τον μοναχό Domenico Buonvicini, διασχίζοντας τη Via Larga υπό το φως πυρσού προς το Palazzo Vecchio, όπου μπήκε από την πόρτα. Καθώς έσκυψε, ένας οπλίτης τον κλώτσησε στην πλάτη, χλευάζοντάς τον: “Έλα εκεί που είναι η προφητεία!”.
Τον κλείδωσαν στο “Alberghetto”, το κελί στον πύργο του Αρνόλφο, και τον υπέβαλαν σε ανακρίσεις και βασανιστήρια. Η δίκη ήταν ξεκάθαρα χειραγωγημένη: ο Σαβοναρόλα υποβλήθηκε στο βασανιστήριο του σχοινιού, στο βασανιστήριο της φωτιάς κάτω από τα πόδια του και στη συνέχεια τοποθετήθηκε πάνω στο φορείο για μια ολόκληρη ημέρα, εξαρθρώνοντας ολόκληρο το σώμα του. Στο τέλος καταδικάστηκε να καεί στην Piazza della Signoria μαζί με δύο από τα αδέλφια του, τον Domenico Buonvicini, από την Pescia, και τον Silvestro Maruffi, από τη Φλωρεντία.
Τα ξημερώματα της 23ης Μαΐου 1498, την παραμονή της Αναλήψεως, αφού πέρασαν τη νύχτα με άνεση με τους Μαύρους Battuti της Εταιρείας της Santa Maria della Croce al Tempio, οι τρεις θρησκευόμενοι, αφού άκουσαν τη λειτουργία στο παρεκκλήσι των Ηγουμένων στο Palazzo della Signoria, οδηγήθηκαν στο arengario του ίδιου παλατιού, όπου υποβιβάστηκαν από την επισκοπική αυλή. Στον ίδιο χώρο βρισκόταν επίσης το δικαστήριο των Αποστολικών Επιτρόπων και εκείνο του Γονατά και των Otto di Guardia και Balìa, οι τελευταίοι ήταν οι μόνοι που μπορούσαν να αποφασίσουν για την καταδίκη. Μετά τον εξευτελισμό τους και την αφαίρεση της στολής των Δομινικανών, οι τρεις μοναχοί στάλθηκαν στην αγχόνη, η οποία στήθηκε κοντά στο σημείο όπου αργότερα θα χτιζόταν η κρήνη του Ποσειδώνα και συνδέθηκε με την περίβολο του παλατιού με μια πεζογέφυρα σχεδόν δύο μέτρα πάνω από το έδαφος. Η αγχόνη, ύψους πέντε μέτρων, βρισκόταν πάνω σε ένα σωρό από ξύλα και σκούπες πασπαλισμένες με μπαρούτι για βομβαρδισμούς. Τα παιδιά που κάθονταν κάτω από τη σανίδα, όπως συνηθιζόταν κατά τη διάρκεια των εκτελέσεων, τραυμάτιζαν τα πέλματα των ποδιών τους καθώς περνούσαν οι καταδικασμένοι με αιχμηρά ξύλινα ραβδιά. Ντυμένος με έναν απλό λευκό μάλλινο χιτώνα, ο Σαβοναρόλα απαγχονίστηκε μετά τους Fra Silvestro και Fra Domenico. Υπό τις φωνές του πλήθους, τέθηκε φωτιά στον σωρό, η οποία σύντομα φούντωσε βίαια, καίγοντας τα άψυχα πλέον σώματα των απαγχονισμένων. Καθώς η φωτιά έκαιγε, ένα από τα χέρια του Σαβοναρόλα αποκολλήθηκε και το δεξί του χέρι φάνηκε να υψώνεται με δύο ίσια δάχτυλα, σαν να ήθελε να “ευλογήσει τον αχάριστο λαό της Φλωρεντίας”.
Οι στάχτες των τριών μοναχών, του κιβωτίου και όλων όσων είχαν καεί απομακρύνθηκαν με κάρα και ρίχτηκαν στον Άρνο από το Πόντε Βέκιο, επίσης για να μην τις πάρουν και τις κάνουν αντικείμενο λατρείας οι πολλοί οπαδοί του Σαβοναρόλα που ήταν ανακατεμένοι με το πλήθος. Μάλιστα, ο Bargellini αναφέρει ότι “υπήρχαν κυρίες, ντυμένες υπηρέτριες, που έρχονταν στην πλατεία με χάλκινα δοχεία για να μαζέψουν τις καυτές στάχτες, λέγοντας ότι ήθελαν να τις χρησιμοποιήσουν για τα πλυντήριά τους”. Μάλιστα, βρέθηκαν ένα καμένο δάχτυλο και το σιδερένιο κολάρο που στήριζε το σώμα, τα οποία έκτοτε φυλάσσονται στο μοναστήρι του San Vincenzo στο Prato. Το επόμενο πρωί, όπως ήδη αναφέρθηκε, ο τόπος όπου έγινε η εκτέλεση εμφανίστηκε καλυμμένος με λουλούδια, φύλλα φοίνικα και ροδοπέταλα. Κατά τη διάρκεια της νύχτας, συμπονετικά χέρια απέδιδαν φόρο τιμής στη μνήμη του ασκητικού ιεροκήρυκα, ξεκινώντας μια παράδοση που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Το ακριβές σημείο όπου έλαβε χώρα το μαρτύριο και όπου σήμερα λαμβάνει χώρα η Fiorita, υποδεικνύεται από έναν υπάρχοντα μαρμάρινο πάσσαλο, όπου τοποθετούνταν το “Saracino” όταν διεξαγόταν η κονταρομαχία. Αυτό μπορεί να συναχθεί από την “Firenze illustrata” του Del Migliore, ο οποίος έγραψε: “κάποιοι πολίτες συνήθιζαν να στέλνουν τα λουλούδια να ανθίζουν μέχρι και τη νύχτα, την ώρα του ύπνου, στο μέρος εκείνο όπου ήταν φυτεμένο το στυλ- το οποίο υποδεικνύεται από ένα μαρμάρινο πείρο όχι μακριά από την πηγή”.
Στη θέση του αρχαίου πείρου για το παιχνίδι των Σαρακηνών, υπάρχει τώρα μια κυκλική πλάκα που θυμίζει το ακριβές σημείο όπου ο “μοναχός Ιερώνυμος” κρεμάστηκε και κάηκε. Η πλάκα, κατασκευασμένη από κόκκινο γρανίτη, φέρει επιγραφή με χάλκινους χαρακτήρες.
Ο Σαβοναρόλα ισχυρίστηκε ότι είχε το χάρισμα της προφητείας. Στα γραπτά του ανέπτυξε μια αληθινή θεολογία της χριστιανικής προφητείας και ανακοίνωσε σαφώς στο όνομα του Θεού τις μάστιγες για την Ιταλία και την Εκκλησία: “…Με αυτούς τους τρεις τρόπους είχαμε και γνωρίζαμε τα μέλλοντα, άλλοι με τον ένα τρόπο και άλλοι με τον άλλο- αν και με όποιον από αυτούς τους τρόπους και αν τα είχα, πάντα πιστοποιούμουν για την αλήθεια από το φως που προαναγγέλθηκε. Βλέποντας τον Παντοδύναμο Θεό να πολλαπλασιάζει τις αμαρτίες της Ιταλίας, ιδίως στους εκκλησιαστικούς και κοσμικούς ηγέτες, μη μπορώντας να τις αντέξει άλλο, αποφάσισε να εξαγνίσει την Εκκλησία του με μια μεγάλη μάστιγα. Και επειδή, όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Αμώς, ο Dominus Deus δεν κάνει λόγο, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, θέλησε για την υγεία των εκλεκτών του, ώστε πριν από τη μάστιγα να είναι έτοιμοι να υποφέρουν, ώστε αυτή η μάστιγα να προφητεύεται στην Ιταλία, Και επειδή η Φλωρεντία βρίσκεται στο μέσον της Ιταλίας, όπως η καρδιά βρίσκεται στο μέσον του σώματος, επέλεξε αυτή την πόλη στην οποία προαναγγέλλονται αυτά τα πράγματα, ώστε να εξαπλωθούν μέσω αυτής σε άλλα μέρη, όπως βλέπουμε από την εμπειρία ότι γίνεται σήμερα. Αφού λοιπόν με επέλεξε ανάμεσα στους άλλους υπηρέτες του ως ανάξιο και άχρηστο για το αξίωμα αυτό, με έβαλε να έρθω στη Φλωρεντία ….”. Ακριβώς επειδή εξύψωνε το προφητικό του πνεύμα – το οποίο ο Μακιαβέλι θα χλεύαζε αργότερα στα Decennali – ο Σαβοναρόλα καταφερόταν εναντίον των αστρολόγων, οι οποίοι ισχυρίζονταν ότι γνώριζαν το μέλλον: η πραγματεία του “Κατά των αστρολόγων” είναι εμπνευσμένη από το μνημειώδες έργο του Πίκο ντέλα Μιράντολα “Disputationes adversus astrologiam divinatricem”, το οποίο όμως είναι ένα πολύ διαφορετικό βιβλίο τόσο από άποψη όγκου όσο και από άποψη κερδοσκοπικής δέσμευσης.
Με διάταγμα του Πάπα Παύλου Δ”, τα γραπτά του Σαβοναρόλα συμπεριλήφθηκαν στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων το 1559, από το οποίο αφαιρέθηκαν το 1740 από τον Πάπα Βενέδικτο ΙΔ”.
Στη Φλωρεντία, το 1869-70, σχηματίστηκαν τρεις επιτροπές για την ανέγερση μνημείου του Σαβοναρόλα, με αποτέλεσμα να δημιουργηθούν δύο ξεχωριστά αγάλματα του Δομινικανού μοναχού: ένα από τον Giovanni Dupré, το οποίο φυλάσσεται στο μουσείο του Αγίου Μάρκου, και ένα από τον Enrico Pazzi στην Piazza Savonarola.
Το 1867, ο Δήμος της Φεράρα διοργάνωσε διαγωνισμό για την ανέγερση μνημείου στη γενέτειρα του μοναχού, τον οποίο κέρδισε το 1871 ο Stefano Galletti από το Cento. Το έργο εγκαινιάστηκε στις 23 Μαΐου 1875 και τοποθετήθηκε στην ομώνυμη πλατεία, η οποία είχε ήδη πάρει το όνομα του μοναχού, μετά από ψηφοφορία του συμβουλίου στις 7 Φεβρουαρίου 1860.
Στις 30 Μαΐου 1997, εν όψει της πέμπτης εκατονταετηρίδας από τον θάνατό του, η Γενική Αποστολή των Δομινικανών ζήτησε από την Αρχιεπισκοπή της Φλωρεντίας να αρχίσει να αξιολογεί την πιθανότητα αγιοποίησης και αγιοποίησης του Σαβοναρόλα. Οι ιστορικές και θεολογικές επιτροπές, με εντολή του καρδινάλιου Silvano Piovanelli, αρχιεπισκόπου της Φλωρεντίας, παρουσίασαν τα θετικά τους συμπεράσματα. Ωστόσο, το nulla osta για την έναρξη του αγώνα δεν χορηγήθηκε ποτέ από την Αγία Έδρα.
Το μουσείο του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία διατηρεί πολλές αναμνήσεις του μοναχού.
Τα έργα του Σαβοναρόλα περιλαμβάνουν:
Από το 1955 έως το 1999, ο ρωμαίος εκδότης Angelo Belardetti εξέδωσε την Εθνική Έκδοση των έργων του Σαβοναρόλα σε είκοσι τόμους χωρισμένους σε διάφορους τόμους. Μεταξύ των συντακτών των έργων ήταν οι αξιότιμοι Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli και Claudio Leonardi. Οι ιερομόναχοι, στους οποίους ανήκε, επιμελήθηκαν τα κείμενά του με ερμηνεία και θεολογικό σχολιασμό.
Πολλά χρόνια μετά το θάνατό του, ο όρος Σαβοναρόλα έγινε επίθετο με υποτιμητική ή ειρωνική χροιά, υποδηλώνοντας ένα πρόσωπο που λυσσομανούσε σθεναρά κατά της ηθικής υποβάθμισης: ο ρεπουμπλικάνος Ugo La Malfa, για παράδειγμα, είχε το παρατσούκλι “Ο Σαβοναρόλα της πολιτικής”.
Διαπιστώσεις
Πηγές
