King James Bible
gigatos | március 1, 2022
Összegzés
A King James Version (KJV), más néven King James Bible (KJB) és Authorized Version a keresztény Biblia angol nyelvű fordítása az anglikán egyház számára, amelyet 1604-ben rendeltek meg és 1611-ben adtak ki VI. és I. Jakab király támogatásával. A King James Version könyvei közé tartozik az Ószövetség 39 könyve, egy intertestamentális rész, amely 14 könyvet tartalmaz a protestánsok által apokrifnek tekintett könyvekből, valamint az Újszövetség 27 könyve. A „fenséges stílusáról” nevezetes King James Versiont az angol kultúra egyik legfontosabb könyveként és az angol nyelvű világ formálásának mozgatórugójaként jellemezték.
A KJV-t először John Norton és Robert Barker nyomtatta ki, akik mindketten a királyi nyomdász posztját töltötték be, és ez volt a harmadik angol nyelvű fordítás, amelyet az angol egyházi hatóságok jóváhagytak: Az első a Nagy Biblia volt, amelyet VIII. Henrik király uralkodása idején (1535), a második pedig a Püspöki Biblia, amelyet I. Erzsébet királynő uralkodása idején (1568) rendeltek meg. A svájci Genfben a protestáns reformátorok első nemzedéke az eredeti héber és görög szövegek alapján készítette el az 1560-as Genfi Bibliát, amely nagy hatással volt az Authorized King James Version megírására.
1604 januárjában Jakab király összehívta a Hampton Court-i konferenciát, ahol a puritánok által a korábbi fordítások problémáira válaszul egy új angol változatot terveztek,
Jakab utasításokat adott a fordítóknak, amelyek célja az volt, hogy az új változat megfeleljen az anglikán egyház ekkleziológiájának, és tükrözze a püspöki struktúrát, valamint a felszentelt papságba vetett hitét. A fordítást 6 fordítócsoport végezte (összesen 47 férfi, akiknek többsége Anglia vezető bibliatudósa volt), akik a munkát felosztották egymás között: az Ószövetség három csoportra, az Újszövetség két csoportra, az apokrifek pedig egy csoportra bízták. A korszak legtöbb más fordításához hasonlóan az Újszövetséget görögből, az Ószövetséget héberből és arámi nyelvből, az apokrifeket pedig görögből és latinból fordították. A Book of Common Prayerben (1662) az Authorized Version szövege a Nagy Biblia szövegét váltotta fel az episztolák és az evangéliumok olvasásánál (de nem a zsoltároknál, amelyek lényegében megtartották Coverdale Nagy Biblia-fordítását), és mint ilyen, a Parlament törvényével engedélyezték.
A 18. század első felére az Authorized Version az anglikán és más angol protestáns egyházak által használt angol fordítássá vált, kivéve a zsoltárokat és néhány rövid részt az anglikán egyház közös imakönyvében (Book of Common Prayer of the Church of England). A 18. század folyamán az Authorized Version kiszorította a latin Vulgatát, mint az angol nyelvű tudósok számára a Szentírás standard változata. A 19. század elején a sztereotípiás nyomtatás fejlődésével a Bibliának ez a változata lett a történelem legszélesebb körben nyomtatott könyve, és szinte minden ilyen nyomtatásban az 1769-es, Benjamin Blayney által Oxfordban alaposan átdolgozott standard szöveg jelent meg, és szinte mindig kihagyta az apokrif könyveket. Ma a „King James Version” minősítés nélküli elnevezés általában ezt az oxfordi standard szöveget jelöli.
A fordítás első, kora újkori angol nyelvű kiadásának címe a következő volt: „A SZENT BIBLIA, amely tartalmazza az ÓSZövetséget és az ÚJSZövetséget: az eredeti nyelvekből újonnan átdolgozva: és a korábbi átdolgozásokkal szorgalmasan összehasonlítva és átdolgozva, az Ő Máriájának különleges utasítása szerint” (THE HOLY BIBLE, Conteyning the Old Teſtament, AND THE NEW: Newly Tranſlated out of the Originall tongues: & with the previous Tranſlations diligently compared and reuiſed, by his Maiesties ſpeciális Comandement). A címlapon a „Appointed to be read in Churches” felirat olvasható, és F. F. Bruce szerint „valószínűleg tanácsi rendelettel engedélyezték”, de az engedélyezésről nem maradt fenn feljegyzés, „mivel a Privy Council 1600 és 1613 közötti nyilvántartásai 1618 januárjában tűzvészben megsemmisültek”.
Sok éven át volt szokás, hogy a fordításnak nem adtak külön nevet. Thomas Hobbes 1651-ben megjelent Leviatán című művében „a Jakab király uralkodásának kezdetén készült angol fordítás” néven említette. Egy 1761-es „Brief Account of the various Translations of the Bible into English” (Rövid beszámoló a Biblia különböző angol nyelvű fordításairól) az 1611-es változatot csupán „új, teljes és pontosabb fordításként” említi, annak ellenére, hogy a Nagy Bibliára annak nevén hivatkozik, és annak ellenére, hogy a Douay-Rheims Biblia változatára a „Rhemish Testament” nevet használja. Hasonlóképpen, egy „History of England”, amelynek ötödik kiadása 1775-ben jelent meg, csupán annyit ír, hogy „a Biblia új fordítása, vagyis a most használatban lévő, 1607-ben kezdődött, és 1611-ben jelent meg”.
Charles Butler Horae Biblicae című művében (először 1797-ben jelent meg) az 1611-es fordítás (a Genfi Bibliával vagy a Rhemish Testamentummal egyenrangú) elnevezése a King James’s Bible. A 19. század elejéről származó más művek is megerősítik ennek az elnevezésnek az Atlanti-óceán mindkét partján való széles körű használatát: megtalálható mind a Massachusettsben 1815-ben kiadott „Historical sketch of the English translations of the Bible” című műben, mind pedig egy 1818-as angol kiadványban, amely kifejezetten azt állítja, hogy az 1611-es változat „generally known by the name of King James’s Bible”. Ez a név (az „s” végződés nélkül) King James’ Bible néven is előfordult: például egy 1811-es könyvismertetőben. A „King James’s Bible” kifejezést már 1715-ben is használják, bár ebben az esetben nem világos, hogy ez egy név vagy csupán egy leírás.
A nagybetűs és névként használt Authorized Version már 1814-ben is előfordul. Ezt megelőzően egy ideig olyan leíró kifejezésekkel találkozunk, mint „a mi jelenlegi és egyetlen nyilvánosan engedélyezett változatunk” (1783), 1792) és „az engedélyezett változat” (1801, nagybetű nélkül). A 17. és 18. században gyakoribb elnevezés volt a „mi angol fordításunk” vagy „a mi angol változatunk”, amint az a nyomtatott könyvek egyik-másik nagy online archívumában való keresésből kiderül. Nagy-Britanniában az 1611-es fordítást ma általában „Authorized Version” néven ismerik. A kifejezés némileg félrevezető, mivel magát a szöveget hivatalosan soha nem „engedélyezték”, és az angol plébániatemplomokat sem kötelezték soha arra, hogy másolatokat szerezzenek be belőle.
A King James’ Version, amely nyilvánvalóan egy leíró kifejezés, már 1814-ben használatos. A „King James Version” elnevezés egyértelműen, mint név szerepel egy 1855-ös levélben. A következő évben a King James Bible, birtokos jelző nélkül, névként jelenik meg egy skót forrásban. Az Egyesült Államokban az „1611-es fordítás” (valójában az 1769-es standard szöveget követő kiadások, lásd alább) ma általában King James Version néven ismert.
Korábbi angol fordítások
John Wycliffe követői a 14. században vállalkoztak a keresztény szentírások első teljes angol fordítására. Ezeket a fordításokat 1409-ben betiltották a lollardokkal való kapcsolatuk miatt. A Wycliffe-biblia még a nyomdai eszközök megjelenése előtt készült, de kéziratos formában igen széles körben terjesztették, gyakran 1409-nél korábbi dátummal ellátva, hogy elkerüljék a törvényes tiltást. Mivel a Wycliffe-biblia különböző változatainak szövegét a latin Vulgatából fordították, és mivel az nem tartalmazott heterodox olvasatokat sem, az egyházi hatóságoknak nem volt gyakorlati módja a tiltott változat megkülönböztetésére; következésképpen a 15. és 16. század számos katolikus kommentátor (például Thomas More) az angol Biblia e kéziratos változatait vette át, és azt állította, hogy azok egy névtelen korábbi ortodox fordítást képviselnek.
1525-ben William Tyndale, Luther Márton angol kortársa, vállalkozott az Újszövetség fordítására. Tyndale fordítása volt az első nyomtatott angol nyelvű Biblia. A következő tíz évben Tyndale a gyorsan fejlődő bibliatudomány fényében átdolgozta az Újszövetséget, és hozzálátott az Ószövetség fordításához. Néhány ellentmondásos fordítási döntés ellenére, és annak ellenére, hogy Tyndale-t eretnekség vádjával kivégezték a lefordított Biblia elkészítéséért, Tyndale munkájának és prózai stílusának érdemei az ő fordítását tették az összes későbbi kora újkori angol nyelvű fordítás végső alapjává. Ezekkel a Myles Coverdale által enyhén szerkesztett és átdolgozott fordításokkal 1539-ben Tyndale Újszövetsége és az Ószövetséggel kapcsolatos befejezetlen munkája lett a Nagy Biblia alapja. Ez volt az első „engedélyezett változat”, amelyet az anglikán egyház adott ki VIII. Henrik király uralkodása alatt. Amikor I. Mária 1553-ban trónra lépett, az anglikán egyházat visszahelyezte a római katolikus hitközségbe, és számos angol vallási reformer elmenekült az országból, néhányan pedig Genfben angol nyelvű kolóniát alapítottak. Kálvin János vezetésével Genf a református protestantizmus és a latin bibliatudomány legfőbb nemzetközi központjává vált.
Ezek az angol emigránsok vállalkoztak egy fordításra, amely Genfi Biblia néven vált ismertté. Ez az 1560-ra datált fordítás Tyndale Bibliájának és a Nagy Bibliának az eredeti nyelvek alapján történő átdolgozása volt. Nem sokkal azután, hogy I. Erzsébet 1558-ban trónra lépett, mind a Nagy Biblia, mind a Genfi Biblia hibái (nevezetesen, hogy a Genfi Biblia nem „felelt meg az anglikán egyház ekkléziológiájának és nem tükrözte az anglikán egyház püspöki struktúráját és a felszentelt klérusról vallott nézeteit”) fájdalmasan nyilvánvalóvá váltak. Az anglikán egyház 1568-ban a Püspöki Bibliával válaszolt, amely a Nagy Biblia revíziója volt a genfi változat fényében. Bár hivatalosan jóváhagyták, ez az új változat nem tudta kiszorítani a genfi fordítást a kor legnépszerűbb angol Bibliájaként – részben azért, mert a teljes Bibliát csak hatalmas méretű és több fontba kerülő lektűrkiadásokban nyomtatták. Ennek megfelelően az Erzsébet-kori laikusok túlnyomórészt a genfi változatban olvasták a Bibliát – a kis kiadások viszonylag alacsony áron voltak elérhetők. Ugyanakkor a rivális, 1582-es Douay-Rheims Újtestamentum jelentős titkos importja zajlott, amelyet száműzött római katolikusok vállaltak. Ez a fordítás, bár még mindig Tyndale-től származott, azt állította, hogy a latin Vulgata szövegét képviseli.
1601 májusában VI. Jakab skót király részt vett a skót egyház közgyűlésén a fife-i Burntislandben lévő Szent Columba-templomban, ahol javaslatokat tettek a Biblia új angol nyelvű fordítására. Két évvel később I. Jakabként lépett az angol trónra.
Az új verzióval kapcsolatos megfontolások
Az újonnan megkoronázott Jakab király 1604-ben összehívta a Hampton Court-i konferenciát. Ez az összejövetel új angol nyelvű változatot javasolt, válaszul a korábbi fordítások problémáira, amelyeket az anglikán egyház puritán frakciója észlelt. Íme három példa a puritánok által a püspöki és a Nagy Bibliával kapcsolatban észlelt problémákra:
Először is, Galata levél iv. 25 (a Püspöki Bibliából). A görög susoichei szó nem jól fordítható úgy, ahogy most van, bordereth nem fejezi ki sem a szó erejét, sem az apostol értelmét, sem a hely helyzetét. Másodszor, zsoltár cv. 28 (a Nagy Bibliából): „Nem voltak engedelmesek”; az eredeti így hangzik: „Nem voltak engedetlenek”. Harmadszor, a zsoltár cvi. 30 (szintén a Nagy Bibliából): ‘Akkor felállt Phinees és imádkozott’, a héber azt mondja: ‘ítéletet hajtottak végre’.
A fordítók olyan utasításokat kaptak, amelyek célja az volt, hogy korlátozzák a puritánok befolyását az új fordításra. A londoni püspök kikötötte, hogy a fordítók ne tegyenek hozzá széljegyzeteket (ami a genfi Biblia esetében problémát jelentett). Jakab király a genfi fordítás két olyan helyét idézte, ahol a széljegyzeteket sértőnek találta az isten által elrendelt királyi szupremácia elveire nézve: A 2Mózes 1:19-et, ahol a genfi bibliai jegyzetek a héber bábák által az egyiptomi fáraónak tanúsított polgári engedetlenség példáját dicsérték, valamint a II. krónika 15:16-ot, ahol a genfi Biblia bírálta Ásza királyt, amiért nem végeztette ki bálványimádó „anyját”, Maacha királynőt (Maacha valójában Ásza nagyanyja volt, de Jakab úgy vélte, hogy a genfi bibliai hivatkozás a saját anyja, Mária, skót királynő kivégzését szentesíti). Továbbá a király utasításokat adott a fordítóknak, amelyek célja az volt, hogy az új változat megfeleljen az anglikán egyház ekkleziológiájának. Bizonyos görög és héber szavakat úgy kellett lefordítani, hogy azok az egyház hagyományos szóhasználatát tükrözzék. Például az olyan régi egyházi szavakat, mint a „templom” szó, meg kellett tartani, és nem szabadott „gyülekezet”-nek fordítani. Az új fordítás az anglikán egyház püspöki struktúráját és a felszentelt papsággal kapcsolatos hagyományos nézeteket tükrözi.
Jakab utasításai számos olyan követelményt tartalmaztak, amelyek révén az új fordítás ismerős maradt a hallgatók és olvasók számára. A Püspöki Biblia szövege szolgáljon a fordítók számára elsődleges útmutatóként, és a bibliai szereplők ismert tulajdonnevei mind megmaradjanak. Ha a Püspöki Bibliát bármilyen helyzetben problémásnak ítélték, a fordítóknak megengedték, hogy más fordításokat is segítségül hívjanak egy előre jóváhagyott listáról: a Tyndale Bibliát, a Coverdale Bibliát, a Máté Bibliát, a Nagy Bibliát és a Genfi Bibliát. Emellett a későbbi tudósok kimutatták a Taverner’s Bible és a Douay-Rheims Biblia Újszövetségének fordításaiból származó hatást az Authorized Versionre. Ezért van az, hogy az Authorized Version legtöbb nyomtatásának szórólapján megjegyzik, hogy a szöveget „az eredeti nyelvekből fordították le, és a korábbi fordításokkal szorgalmasan összehasonlítva és átdolgozva, Őfelsége külön parancsára”. A munka előrehaladtával egyre részletesebb szabályokat fogadtak el arra vonatkozóan, hogy a héber és görög forrásszövegek változatos és bizonytalan olvasatait hogyan kell feltüntetni, beleértve azt a követelményt is, hogy az eredeti szövegek „jelentésének kiegészítése” érdekében angolul hozzáadott szavakat más betűtípussal kell nyomtatni.
A fordítás feladatát 47 tudós vállalta, bár eredetileg 54-et hagytak jóvá. Mindannyian az anglikán egyház tagjai voltak, és Sir Henry Savile kivételével mindannyian papok. A tudósok hat bizottságban dolgoztak, kettő az Oxfordi Egyetemen, a Cambridge-i Egyetemen és a Westminsterben. A bizottságokban puritán szimpatizáns tudósok, valamint magas rangú egyházi személyek is helyet kaptak. A Püspöki Biblia 1602-es kiadásának negyven bekötetlen példányát külön nyomtatták, hogy az egyes bizottságok által elfogadott változtatásokat a margókon rögzíteni lehessen. A bizottságok egyes részeken külön-külön dolgoztak, majd az egyes bizottságok által készített tervezeteket összehasonlították és átdolgozták, hogy összhangban legyenek egymással. A tudósok nem kaptak közvetlen fizetést a fordítási munkájukért, ehelyett egy körlevelet küldtek a püspököknek, amelyben arra biztatták őket, hogy fontolják meg a fordítók kinevezését jól fizetett élethelyzetekre, amikor azok megüresednek. Többeket az oxfordi és cambridge-i kollégiumok támogattak, míg másokat királyi pártfogás révén püspökségekbe, dékáni hivatalokba és prépostságokba léptettek elő.
A bizottságok 1604 vége felé kezdték meg munkájukat. VI. és I. Jakab király 1604. július 22-én levelet küldött Bancroft érseknek, amelyben arra kérte, hogy lépjen kapcsolatba minden angol egyházi személyiséggel, és kérje őket, hogy adakozzanak a projekthez.
Jobb híveink és szeretteink, üdvözlünk benneteket. Mivel a Biblia fordítására 4 és 50 közötti számú tanult embereket neveztünk ki, és ebben a számban közülük többeknek vagy egyáltalán nincs egyházi előjoguk, vagy pedig olyan csekély, hogy ez messze nem felel meg az ő érdemükhöz méltó embereknek, és mi magunk sem tudjuk ezt megfelelő időben orvosolni, ezért ezennel megkérünk benneteket, hogy a nevünkben írjatok a York-i érseknek és a kantoni tartomány többi püspökének is. jelezvén nekik, hogy jól és szigorúan megbízunk mindenkit közülük … hogy (minden kifogástól eltekintve), ha egy prépostság vagy plébánia … legközelebb bármilyen alkalomból üres lesz … ajánlhassunk rá néhány olyan tanult embert, akit mi alkalmasnak találunk arra, hogy azt előnyben részesítsük …. Adott a mi pecsétünknek a nyugati palotánkban július 2-án és 20-án, Anglia, Franciaország, Írország és Skócia xxxvii. uralkodásunk 2. évében.
1608-ra mindannyian befejezték a saját részüket, az Apokrif bizottság végzett elsőként. 1609 januárjától a londoni Stationers’ Hallban ülésezett egy általános felülvizsgálati bizottság, amely a hat bizottság által elkészített és megjelölt szövegeket vizsgálta felül. Az Általános Bizottság tagjai voltak John Bois, Andrew Downes és John Harmar, valamint mások, akiket csak monogramjukról ismerünk, köztük „AL” (aki Arthur Lake lehetett), és akiknek a jelenlétükért a Stationers’ Company fizetett. John Bois feljegyzést készített a tanácskozásukról (latinul) – amely részben két későbbi átiratban maradt fenn. A fordítók munkapapírjai közül fennmaradt még egy bekötött, a negyven püspöki Biblia egyikének javításait tartalmazó, az Ószövetségre és az evangéliumokra kiterjedő javítássorozat, valamint az Epistolák szövegének kéziratos fordítása, kivéve azokat a verseket, amelyeknél nem javasoltak változtatást a püspöki Biblia olvasatához képest. Bancroft érsek ragaszkodott ahhoz, hogy végső szót kapjon, és további tizennégy változtatást eszközölt, amelyek közül az egyik a „bishopricke” kifejezés volt az ApCsel 1:20-ban.
Nyomtatás
Az Authorized Version eredeti kiadását Robert Barker, a királyi nyomdász adta ki 1611-ben, egy teljes fóliáns Bibliaként. Tíz shillingért árulták szabadon, vagy tizenkét shillingért bekötve. Robert Barker apja, Christopher 1589-ben I. Erzsébettől megkapta a királyi nyomdász címet, és az örökös királyi kiváltságot, hogy Angliában Bibliákat nyomtasson. Robert Barker igen nagy összegeket fektetett be az új kiadás nyomtatásába, és ennek következtében komoly adósságba került, így kénytelen volt a kiváltságot két rivális londoni nyomdásznak, Bonham Nortonnak és John Billnek továbbbérbe adni. Úgy tűnik, eredetileg úgy tervezték, hogy mindkét nyomdász kinyomtatja a szöveg egy részét, megosztja a nyomtatott íveket a többiekkel, és megosztja a bevételt. Keserű pénzügyi viták törtek ki, mivel Barker azzal vádolta Nortont és Billt, hogy eltitkolták a nyereségüket, míg Norton és Bill azzal vádolta Barkert, hogy a nekik szabályosan járó íveket részleges Bibliaként készpénzért adta el. Évtizedekig tartó folyamatos pereskedés következett, és ennek következtében a Barker és Norton nyomdászdinasztiák tagjait adósság miatt bebörtönözték, miközben mindketten a teljes Biblia rivális kiadásait adták ki. 1629-ben az oxfordi és a cambridge-i egyetemeknek sikeresen sikerült külön és előzetes királyi engedélyt érvényesíteniük a biblianyomtatásra, saját egyetemi nyomdáik számára – és a cambridge-i egyetem megragadta az alkalmat, hogy 1629-ben kinyomtassa az Authorized Version átdolgozott kiadásait, E kiadások szerkesztői között az eredeti fordítók közül John Bois és John Ward is szerepelt. Ez azonban nem akadályozta a londoni nyomdászok kereskedelmi rivalizálását, különösen mivel a Barker család nem engedte, hogy más nyomdászok hozzáférjenek az Authorized Version hiteles kéziratához.
A teljes Biblia két kiadását ismerik el, amelyek 1611-ben készültek, és amelyeket a Ruth 3:15 fordítása alapján lehet megkülönböztetni; az első kiadás szerint „bement a városba”, míg a második szerint „bement a városba”; ezeket a köznyelvben „ő” és „nő” Bibliaként ismerik.
Az eredeti nyomtatás még az angol helyesírás egységesítése előtt készült, és amikor a nyomdászok természetes módon bővítették és szűkítették ugyanazon szavak helyesírását különböző helyeken, hogy egyenletes szövegoszlopot kapjanak. A kezdeti u-t és v-t v-vel, az u-t és v-t pedig mindenhol máshol u-val és v-vel jelölték. A hosszú ſ-t használták a nem végső s betűkre. A j csak az i után fordul elő, mint a római számok utolsó betűje. Az írásjelek viszonylag súlyosak voltak, és eltértek a mai gyakorlattól. Amikor helyet kellett megtakarítani, a nyomdászok néha ye-t használtak a the helyett (a középangol thorn, Þ helyett a kontinentális y-t használva), ã-t tettek az an vagy am helyett (az írnokok gyorsírásának stílusában), és &-et tettek az and helyett. Ellenkezőleg, néhány alkalommal úgy tűnik, hogy ezeket a szavakat akkor illesztették be, amikor úgy gondolták, hogy egy sort ki kell tölteni. A későbbi nyomtatások ezeket a helyesírásokat rendszeresítették; az írásjeleket is egységesítették, de még mindig eltérnek a mai használati normáktól.
Az első nyomtatásban a római betűs betűtípus helyett fekete betűs betűtípust használtak, ami önmagában politikai és vallási nyilatkozatot tett. A Nagy Bibliához és a Püspöki Bibliához hasonlóan az Authorizált változatot is „templomi olvasásra rendelték”. Nagyméretű, fóliáns kötet volt, amelyet nyilvános használatra szántak, nem pedig magáncélú áhítatra; a betűtípus súlya tükrözte a mögötte álló intézményi tekintély súlyát. A kisebb kiadások és a római típusú kiadások azonban gyorsan követték, pl. 1612-ben a Biblia negyedalakos, római típusú kiadása. Ezzel szemben állt a genfi Biblia, amely az első latin betűs betűtípussal nyomtatott angol Biblia volt (bár később megjelentek fekete betűs kiadások, különösen fólió formátumban).
A Genfi Bibliával és a Püspöki Bibliával ellentétben, amelyek mindkettőt alaposan illusztrálták, az 1611-es kiadásban egyáltalán nem voltak illusztrációk, a díszítés fő formája a könyvek és fejezetek történeti kezdőbetűi voltak – a Biblia és az Újszövetség díszes címlapjaival együtt.
A Nagy Bibliában a Vulgatából származó, de a kiadott héber és görög szövegekben nem található olvasmányokat kisebb latin betűkkel nyomtatott betűkkel különböztették meg. A Genfi Bibliában ehelyett külön betűtípust alkalmaztak a fordítók által hozzáadott vagy az angol nyelvtan szempontjából szükségesnek tartott, de a görög vagy héber szövegben nem szereplő szövegek megkülönböztetésére; és az Authorized Version eredeti nyomtatásában is használtak erre a célra római betűt, bár ritkán és következetlenül. Ez eredményezi talán a legjelentősebb különbséget a King James Biblia eredeti nyomtatott szövege és a jelenlegi szöveg között. Amikor a későbbi 17. századtól kezdve az Authorized Versiont római betűkkel kezdték nyomtatni, a mellékelt szavak betűtípusát dőlt betűsre változtatták, ezt az alkalmazást rendszeresítették és jelentősen kibővítették. Ennek célja a szavak hangsúlytalanítása volt.
Az eredeti nyomtatás két bevezető szöveget tartalmazott; az első egy hivatalos levél volt, amely „a leghatalmasabb és legmagasabbrendű hercegnek”, Jakab királynak szólt. Sok brit nyomtatásban ez szerepel, míg a legtöbb nem brit nyomtatásban nem.
A második előszó a Fordítók az olvasóhoz címet viselte, egy hosszú és tanult esszé, amely az új változat elkészítésének szándékát védi. Megjegyzi a fordítók kinyilvánított célját, miszerint „kezdettől fogva nem gondolták, hogy új fordítást kell készíteni, sem azt, hogy egy rosszból jót kell csinálni, … hanem hogy egy jót jobbá tegyünk, vagy sok jóból egy fő jót, amelyből nem lehet joggal kivételt tenni; ez volt a mi törekvésünk, ez a mi jelünk”. A korábbi angol nyelvű bibliafordításokról is kifejtik véleményüket: „Nem tagadjuk, sőt, állítjuk és valljuk, hogy a Bibliának a mi hivatásunkhoz tartozó emberek által angolul kiadott leghitványabb fordítása (mert az egész Bibliából még nem láttuk az övékét) Isten szavát tartalmazza, sőt, az Isten szava.” Ez a fordítás a Biblia angol nyelvű fordítása. Az első előszóhoz hasonlóan egyes brit nyomtatványok ezt is reprodukálják, míg a legtöbb nem brit nyomtatvány nem. Majdnem minden olyan nyomtatás, amely tartalmazza a második előszót, tartalmazza az elsőt is. az első nyomtatás számos más apparátust is tartalmazott, többek között a zsoltárok matutinum és esti éneklés alkalmával történő felolvasásának táblázatát, valamint naptárat, almanachot, és a szent napok és ünnepek táblázatát. Ezen anyagok nagy része elavulttá vált, amikor Nagy-Britannia és gyarmatai 1752-ben elfogadták a Gergely-naptárt, ezért a modern kiadásokból mindig kimaradtak.
Annak érdekében, hogy könnyebb legyen megismerni egy adott szakaszt, minden fejezet élén rövid tartalmi összefoglaló állt, a versek számával együtt. A későbbi szerkesztők szabadon helyettesítették saját fejezetösszefoglalóikkal, vagy teljesen kihagyták az ilyen anyagot. Az Apostolok Cselekedeteinek könyve után kivételével a bekezdések kezdetét pilókajelekkel jelölik.
Engedélyezett változat
Az Authorized Version a Bishops’ Bible-t volt hivatott felváltani, mint az anglikán egyház hivatalos olvasmányváltozatát. Az engedélyezéséről nincs feljegyzés; valószínűleg a Privy Council rendelete alapján történt, de az 1600 és 1613 közötti évekre vonatkozó feljegyzések 1618 januárjában tűzvészben megsemmisültek.
Az 1662-es közös imakönyvben az Epistolában és az evangéliumi olvasmányokban végül az Authorized Version szövege váltotta fel a Nagy Biblia szövegét – bár az imakönyv zsoltára továbbra is a Nagy Biblia változatában szerepel.
Más volt a helyzet Skóciában, ahol a genfi Biblia már régóta a szabványos egyházi Biblia volt. Csak 1633-ban nyomtatták ki az Authorized Version skót kiadását – I. Károly skót koronázása alkalmából. Az illusztrációknak a kiadásba való felvétele pápaság vádját vetette fel Károly és William Laud, Canterbury érseke valláspolitikájának ellenzői részéről. A hivatalos politika azonban az Authorized Versiont részesítette előnyben, és ez a kegy a Commonwealth idején is visszatért – mivel a londoni nyomdászoknak Oliver Cromwell támogatásával sikerült ismét monopóliumot szerezniük a biblianyomtatásra -, és az „Új fordítás” volt az egyetlen kiadás a piacon. F. F. Bruce szerint az utolsó feljegyzett eset, amikor egy skót gyülekezet továbbra is a „régi fordítást” (azaz a genfi fordítást) használta, 1674-ben történt.
Az Authorized Version nagyközönség általi elfogadása hosszabb időt vett igénybe. A Genfi Biblia továbbra is népszerű volt, és nagy mennyiségben importálták Amszterdamból, ahol a nyomtatás egészen 1644-ig folytatódott, hamis londoni lenyomatot viselő kiadásokban. Úgy tűnik azonban, hogy 1616 után kevés vagy egyáltalán nem valódi genfi kiadást nyomtattak Londonban, és 1637-ben Laud érsek megtiltotta a nyomtatásukat vagy importálásukat. Az angol polgárháború idején az Új Mintájú Hadsereg katonái „The Soldiers’ Bible” (Katonák Bibliája) néven genfi válogatásokból álló könyvet kaptak. A 17. század első felében az Authorized Versiont leggyakrabban „The Bible without notes”-ként emlegetik, ezzel megkülönböztetve a genfi „Bible with notes”-tól. Az Authorized Versionnek több kiadása is megjelent Amszterdamban – egy olyan még 1715-ben, amely az Authorized Version fordítás szövegét a genfi széljegyzetekkel kombinálta; egy ilyen kiadást 1649-ben Londonban nyomtattak. A Commonwealth idején a parlament bizottságot hozott létre, hogy ajánlást tegyen az Authorized Version átdolgozására, elfogadhatóan protestáns magyarázó jegyzetekkel, de a projektet elvetették, amikor kiderült, hogy ezek majdnem megdupláznák a Biblia szövegének terjedelmét. Az angol restauráció után a genfi Bibliát politikailag gyanúsnak és a letaszított puritán korszak emlékének tartották. Ráadásul az Authorized Version jövedelmező nyomtatási jogairól szóló viták a 17. században is elhúzódtak, így egyik érintett nyomda sem látott kereskedelmi előnyt egy rivális fordítás forgalmazásában. Az Authorized Version lett az egyetlen aktuális változat, amely az angolul beszélő emberek körében forgalomban volt.
A kritikus tudósok egy kis kisebbsége csak lassan fogadta el a legújabb fordítást. Hugh Broughton, aki korának legelismertebb angol hebraistája volt, de akit teljesen ellenszenves természete miatt kizártak a fordítói testületből, 1611-ben teljes mértékben elítélte az új változatot. Különösen azt bírálta, hogy a fordítók elutasították a szóról szóra való megfeleltetést, és kijelentette, hogy „inkább tépnék darabokra a vadlovak, minthogy ezt a förtelmes fordítást (KJV) valaha is az angol népre kényszerítsék”. Walton 1657-es londoni poliglottja teljesen figyelmen kívül hagyja az Authorized Versiont (és valójában az angol nyelvet). Walton referencia-szövege végig a Vulgata. Thomas Hobbes 1651-es Leviatánjában (Leviathan) szintén a Vulgata latinul található meg a Szentírás standard szövegeként, sőt Hobbes a Vulgata fejezet- és versszámait (pl. Jób 41:24, nem pedig Jób 41:33) adja meg a főszövegéhez. A 35. fejezetben: „The Signification in Scripture of Kingdom of God” (Az Isten országának jelentése a Szentírásban) Hobbes a 2Mózes 19:5-et tárgyalja, először a saját „vulgáris latin” fordításában, majd később az általa „… the English translation made in the beginning of the reign of the king of James”, és „The Geneva French” (azaz Olivétan) nevű változatokban található. Hobbes részletes kritikai érveket sorakoztat fel, hogy miért a Vulgata-fordítást kell előnyben részesíteni. A 17. század nagy részében az a feltevés maradt fenn, hogy bár létfontosságú volt a Szentírásnak a köznép számára a népnyelvben való rendelkezésre bocsátása, mindazonáltal azok számára, akik kellő műveltséggel rendelkeztek, a bibliatanulmányozás a nemzetközi köznyelvben, a latinban volt a legmegfelelőbb. Csak 1700-ban jelentek meg modern kétnyelvű Bibliák, amelyekben az Authorized Versiont összehasonlították a megfelelő holland és francia protestáns népnyelvű Bibliákkal.
A nyomdai privilégiumok körüli folyamatos viták következtében az Authorized Version egymást követő kiadásai jóval kevésbé voltak gondosak, mint az 1611-es kiadás – a nyomdászok szabadon változtattak a helyesíráson, a nagybetűs írásmódon és az írásjeleken -, és az évek során mintegy 1500 nyomdahibát is bevezettek (amelyek közül néhány, mint például a „ne” kihagyása a „Ne paráználkodj” parancsolatból a „Gonosz Bibliában”, hírhedtté vált). Az 1629-es és 1638-as két cambridge-i kiadás megpróbálta helyreállítani a helyes szöveget – miközben több mint 200 revíziót vezettek be az eredeti fordítók munkájába, főként azáltal, hogy a főszövegbe beemeltek egy eredetileg széljegyzetként bemutatott, szó szerinti olvasatot. A restaurációt követően egy alaposabban javított kiadást javasoltak, az 1662-es, átdolgozott Book of Common Prayerrel együtt, de a Parlament akkor ellene döntött.
A 18. század első felére az Authorized Version gyakorlatilag vitathatatlanul az egyetlen angol fordítás volt, amelyet a protestáns egyházak használtak, és olyannyira domináns volt, hogy az angliai római katolikus egyház 1750-ben kiadta az 1610-es Douay-Rheims Biblia Richard Challoner által készített átdolgozását, amely sokkal közelebb állt az Authorized Versionhez, mint az eredetihez. A helyesírás, az írásjelek, a betűvetés, a nagybetűs írásmód és a nyelvtan általános normái azonban gyökeresen megváltoztak az Authorized Version első kiadása óta eltelt 100 év alatt, és a piacon lévő összes nyomda folyamatos, apró módosításokat vezetett be a bibliai szövegeken, hogy összhangba hozza azokat az aktuális gyakorlattal – és a közvélemény egységes helyesírással és nyelvtani felépítéssel kapcsolatos elvárásaival.
A 18. század folyamán az Authorized Version kiszorította a héber, a görög és a latin Vulgatát, mint a Szentírás standard változata az angol nyelvű tudósok és istenhívők számára, és egyesek valóban úgy tekintettek rá, mint egy ihletett szövegre – olyannyira, hogy sokan a Szentírás elleni támadásnak tekintették a szöveg olvasatának vagy szövegalapjának bármilyen megkérdőjelezését.
A 18. században az amerikai gyarmatokon komoly hiány volt a Bibliákból. A kereslet kielégítésére különböző nyomdászok, kezdve Samuel Kneelanddel 1752-ben, a korona engedélye nélkül nyomtatták a King James Bibliát. Hogy elkerüljék a büntetőeljárást és az engedély nélküli nyomtatás lebukását, a címlapon feltüntetették a királyi jelvényeket, és a nyomtatáshoz ugyanazokat az anyagokat használták, amelyekből az engedélyezett változatot is készítették, és amelyeket Angliából importáltak.
1769-es szabványos szöveg
A 18. század közepére az Authorized Version különböző modernizált nyomtatott szövegeinek nagyfokú eltérései, valamint a hírhedt nyomdahibák felhalmozódása botrányos méreteket öltött, és az oxfordi és a cambridge-i egyetemek egyaránt egy frissített standard szöveg előállítására törekedtek. A kettő közül elsőként az 1760-as cambridge-i kiadás jelent meg, amely az ugyanezen év májusában elhunyt Francis Sawyer Parris 20 éves munkájának csúcspontja volt. Ezt az 1760-as kiadást 1762-ben változatlanul újranyomták, majd 1763-ban John Baskerville finom fóliáns kiadásában. Ezt gyakorlatilag felváltotta az 1769-es oxfordi kiadás, amelyet Benjamin Blayney szerkesztett, bár viszonylag kevés változtatással Parris kiadásához képest; ez lett azonban az oxfordi standard szöveg, és a legtöbb jelenlegi kiadásban szinte változatlanul szerepel. Parris és Blayney következetesen igyekezett eltávolítani az 1611-es és az azt követő kiadásokból azokat az elemeket, amelyekről úgy vélték, hogy a nyomdászok szeszélyeinek köszönhetőek, miközben az 1629-es és az 1638-as cambridge-i kiadás legtöbb felülvizsgált olvasatát beépítették, és mindegyikük bevezetett néhány saját, javított olvasatot is. Vállalták azt a hatalmas feladatot, hogy egységesítsék az eredeti írásjelek és a helyesírás nagyfokú eltéréseit, és sok ezer apró változtatást végeztek a szövegben. Ezenkívül Blayney és Parris alaposan átdolgozta és jelentősen kibővítette a „mellékelt”, az eredeti nyelvekben nem található szavak dőlt betűs írását, a feltételezett forrásszövegekkel való összevetéssel. Úgy tűnik, hogy Blayney a Textus Receptus 1550-es Stephanus-kiadásából dolgozott, nem pedig Theodore Beza későbbi kiadásaiból, amelyeket az 1611-es Újszövetség fordítói előnyben részesítettek; ennek megfelelően a jelenlegi oxfordi standard szöveg mintegy tucatnyi dőlt betűsítést módosít ott, ahol Beza és Stephanus eltér. Az 1611-es kiadáshoz hasonlóan az 1769-es oxfordi kiadás is tartalmazta az apokrifeket, bár Blayney hajlamos volt eltávolítani az Apokrif könyvekre való kereszthivatkozásokat az Ó- és Újszövetség margójáról, ahol ezeket az eredeti fordítók megadták. Az 1611-es kiadás mindkét előszavát is tartalmazza. Összességében a helyesírás és az írásjelek egységesítése miatt Blayney 1769-es szövege mintegy 24 000 helyen különbözik az 1611-es szövegtől.
Az alábbiakban az I. Korinthus 13. fejezet első három versének 1611-es és 1769-es szövege olvasható.
1. Ha emberek és angyalok nyelvén szólok is, és nincs bennem szeretet, olyan vagyok, mint a hangzó réz vagy a zengő cimbalom. 2. És ha a prófétálás ajándékával rendelkezem is, és minden titkot és minden tudást megértek, és ha minden hitem megvan is, úgyhogy hegyeket tudnék megmászni, de szeretet nincs bennem, semmi vagyok. 3 És ha minden vagyonomat a szegények táplálására adom is, és ha testemet égetésre adom is, és nincs jótékonyságom, semmit sem használ nekem.
1. Ha emberek és angyalok nyelvén szólok is, és nincs bennem szeretet, olyan vagyok, mint a zengő réz, vagy mint a zengő cimbalom. 2. És bár megvan bennem a prófétálás ajándéka, és értek minden titkot és minden tudást, és bár megvan bennem minden hit, hogy hegyeket tudnék elmozdítani, de szeretet nincs bennem, semmi vagyok. 3 És ha minden vagyonomat a szegények táplálására adom is, és ha testemet égetésre adom is, de szeretet nincs bennem, semmit sem használ nekem.
Ebben a három versben számos felületes szerkesztés található: A második versben a „nem szeretet” helyett a „nem szeretet” szerepel, abban a téves meggyőződésben, hogy az eredeti olvasat nyomdahiba volt.
Az egyik vers, amelyben Blayney 1769-es szövege eltér Parris 1760-as változatától, a Máté 5:13, ahol Parris (1760) a következőképpen fogalmaz.
Ti vagytok a föld sója; de ha a só elvesztette az ízét, mivel sózzák meg? ezentúl semmire sem jó, csak arra, hogy kidobják, és az emberek eltapossák.
Blayney (1769) a ‘lost his savour’-t ‘elvesztette az ízét’ szóra változtatja, a troden-t pedig trodden-re.
Egy ideig a Cambridge továbbra is a Parris-szöveget használó Bibliákat adott ki, de az abszolút szabványosítás iránti piaci igény most már olyan nagy volt, hogy végül átvették Blayney munkáját, de kihagytak néhány sajátos oxfordi helyesírást. A 19. század közepére az Authorized Version szinte minden kiadása az 1769-es oxfordi szövegből származott – egyre inkább Blayney változatos jegyzetei és kereszthivatkozásai nélkül, és általában az Apokrifek nélkül. Ez alól kivételt képezett az Oxford által 1833-ban kiadott, az 1611-es kiadás lelkiismeretes, eredeti helyesírással, oldalról oldalra és sorról sorra történő újranyomása (beleértve az összes fejezetcímet, margóniumot és az eredeti dőlt betűs írásmódot, de az eredeti fekete betűs írásmódot római betűkkel helyettesítve). Egy másik fontos kivétel volt az 1873-as Cambridge-i Paragraph Bible, amelyet F. H. A. Scrivener alaposan átdolgozott, modernizált és újraszerkesztett, és amely először azonosította következetesen az 1611-es fordítás alapjául szolgáló forrásszövegeket és annak széljegyzeteit. Scrivener, akárcsak Blayney, a fordítás felülvizsgálata mellett döntött ott, ahol szerinte az 1611-es fordítók megítélése hibás volt. 2005-ben a Cambridge University Press kiadta a David Norton által szerkesztett New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha című kiadványt, amely Scrivener munkájának szellemében követte, és megpróbálta a helyesírást a mai kor színvonalához igazítani. Norton az idézőjelek bevezetésével is újított, miközben egy feltételezett 1611-es szöveghez visszatérve, amennyire csak lehetséges, a fordítók által használt megfogalmazáshoz, különösen néhány tervezetük újbóli hangsúlyozásának fényében. Ezt a szöveget a Penguin Books adta ki papírkötésben.
A 19. század elejétől kezdve az Authorized Version szinte teljesen változatlan maradt – és mivel a nyomdatechnika fejlődésének köszönhetően most már nagyon nagy példányszámban lehetett előállítani tömeges értékesítésre, teljes dominanciát szerzett a nyilvános és egyházi használatban az angol nyelvű protestáns világban. Az akadémiai viták azonban ebben a században egyre inkább az Authorized Versionnel kapcsolatos aggodalmakat tükrözték, amelyeket néhány tudós osztott: (a) a keleti nyelvek későbbi tanulmányozása azt sugallta, hogy a héber Biblia fordítását felül kell vizsgálni – mind a konkrét szókincs, mind pedig a leíró kifejezések és a tulajdonnevek megkülönböztetése tekintetében; (b) hogy az Authorized Version nem volt kielégítő ugyanazoknak a görög szavaknak és kifejezéseknek a különböző angol nyelvre való fordításában, különösen ott, ahol a szinoptikus evangéliumokban párhuzamos részek találhatók; és (c) a későbbi ókori kéziratfelfedezések fényében a görög Textus Receptus újszövetségi fordítási alapja többé nem tekinthető az eredeti szöveg legjobb ábrázolásának.
Ezekre az aggodalmakra reagálva a Canterburyi Egyházközség 1870-ben úgy döntött, hogy felülvizsgálja az Authorized Version szövegét, és meg kívánja tartani az eredeti szöveget, „kivéve, ha a hozzáértő tudósok megítélése szerint ilyen változtatásra van szükség”. Az így létrejött revízió 1881-ben Revised Version néven jelent meg (de bár széles körben eladták, a revízió nem talált népszerűségre, és csak 1899-ben, vonakodva hagyta jóvá a konvokáció, hogy a templomokban felolvassák.
A 20. század elejére a Cambridge-i szöveg szerkesztése befejeződött, 1769 óta legalább 6 új változtatás történt, és legalább 30 standard oxfordi olvasat megfordult. A megkülönböztetett cambridge-i szöveget milliós példányszámban nyomtatták, és a második világháború után „a KJB változatlan állandósága hatalmas előny volt”.
A 20. század első felében az Authorized Version megőrizte tényleges dominanciáját. A 20. század második felében az új fordítások kiszorították a 250 évig (nagyjából 1700-tól 1950-ig) tartó dominanciáját, de léteznek olyan csoportok – néha King James Only mozgalomnak is nevezik őket -, amelyek nem bíznak semmiben, ami nem egyezik meg az Authorized Versionnel.
Szerkesztői kritika
F. H. A. Scrivener és D. Norton is részletesen írtak a szerkesztési eltérésekről, amelyek az 1611-től 1769-ig terjedő időszakban az Authorized Version kiadásának történetében előfordultak. A 19. században gyakorlatilag három fő őrzője volt a szövegnek. Norton öt eltérést azonosított az 1857-es oxfordi, cambridge-i és londoni (Eyre and Spottiswoode) szövegek között, például a Máté 26:39-ben a „farther” vagy „further” helyesírását.
A 20. században a kiadások közötti eltérések a Cambridge és az Oxford összehasonlítására korlátozódtak. A megkülönböztetetten azonosított Cambridge-i olvasatok közé tartozott az „or Sheba”, a „vapour” és számos más utalás. Valójában a Cambridge-t tekintették az Oxfordhoz képest az aktuális szövegnek. Ezek azok az esetek, ahol mind az Oxford, mind a Cambridge mostanra eltért Blayney 1769-es kiadásától. Az oxfordi és a cambridge-i kiadás közötti különbségek a bibliaváltozat-vita egyik fő pontja, és potenciális teológiai kérdés, különösen a tiszta cambridge-i kiadás azonosítása tekintetében.
A Cambridge University Press 1985-ben változtatást vezetett be az 1János 5:8-nál, megfordítva azt a régóta fennálló hagyományt, hogy a „szellem” szót kisbetűvel nyomtatta, és nagy „S” betűt használt. Egy Hardin tiszteletes a pennsylvaniai Bedfordból levelet írt a Cambridge-nek, amelyben érdeklődött erről a versről, és 1985. június 3-án választ kapott a Biblia igazgatójától, Jerry L. Hoopertől, aki elismerte, hogy „némi zavarban van a kisbetűs „s” a Spirit-ben”.
Fordítás
Tyndale fordításához és a genfi Bibliához hasonlóan az Authorized Versiont is elsősorban görög, héber és arámi szövegekből fordították, bár másodlagosan hivatkoztak a latin Vulgatára és újabb tudományos latin nyelvű változatokra is; az apokrifek két könyvét latin forrásból fordították. A genfi Biblia példáját követve a szavakat, amelyek az eredeti forrásban utaltak rá, de valójában nem szerepeltek benne, megkülönböztették azáltal, hogy külön betűkkel nyomtatták (bár következetlenül), de egyébként a fordítók kifejezetten elutasították a szóról szóra történő megfeleltetést. F. F. Bruce a Római levél 5. fejezetéből hoz egy példát:
2 A ki által mi is hit által jutunk be ebbe a kegyelembe, a melyben állunk, és örvendezünk az Isten dicsőségének reménységében. 3 És nem csak így, hanem a nyomorúságokban is dicsekszünk, tudván, hogy a nyomorúság türelmet munkál:
Az angol „rejoice” és „glory” kifejezések a görög eredetiben szereplő καυχώμεθα (kaukhṓmetha) szóból származnak. A Tyndale-, a Genfi és a Püspöki Bibliában mindkét esetet „örüljetek” fordításban találjuk. A Douay-Rheims Újszövetségben mindkettőt „dicsőség”-nek fordítják. Csak az Authorized Versionben változik a fordítás a két vers között.
A fordítók utasításaiknak engedelmeskedve nem adtak marginális értelmezést a szöveghez, de mintegy 8500 helyen egy marginális megjegyzés alternatív angol megfogalmazást kínál. E jegyzetek többsége az eredeti szó szerinti fordítását kínálja, amelyet „Heb”, „Chal” (káldeus, az arámi nyelvre utaló), „Gr” vagy „Lat” formában vezetnek be. Mások a forrásszöveg egy változatos olvasatát jelölik (bevezetésük „vagy”). A megjegyzésekkel ellátott változatok némelyike az eredeti nyelvek alternatív kiadásaiból vagy az atyáknál idézett változatos formákból származik. Leggyakrabban azonban az eredeti nyelv szó szerinti olvasata és a fordítók által preferált újabb latin nyelvű változatokban szereplő olvasat közötti különbséget jelzik: Tremellius az Ószövetség, Junius az Apokrifek és Beza az Újszövetség esetében. Az Újszövetségben tizenhárom helyen széljegyzet rögzíti az egyes görög kéziratos példányokban előforduló olvasatváltozatot; szinte minden esetben a Beza kiadásaiban ugyanezen a helyen található megfelelő szövegjegyzetet reprodukálja. Néhány terjedelmesebb jegyzet a bibliai neveket és a mértékegységeket vagy a pénznemeket tisztázza. A modern újranyomtatások ritkán reprodukálják ezeket a jegyzetekkel ellátott változatokat – bár a New Cambridge Paragraph Bibleben megtalálhatók. Emellett eredetileg mintegy 9000 szentírási kereszthivatkozás volt, amelyekben az egyik szöveget egy másikra vonatkoztatták. Az ilyen kereszthivatkozások már régóta gyakoriak voltak a latin nyelvű Bibliákban, és az Authorized Versionben szereplő hivatkozások nagy részét változatlanul ebből a latin hagyományból másolták át. Következésképpen a KJV korai kiadásai számos Vulgata-vershivatkozást megtartottak – például a zsoltárok számozásában. A fordítók minden fejezet élén rövid tartalmi összefoglalót adtak a fejezetek tartalmáról, a versek számozásával; ezek ritkán szerepelnek teljes formában a modern kiadásokban.
A fordítók az utasításaiknak engedelmeskedve szintén más betűtípussal jelölték a „mellékelt” szavakat; de nem történt kísérlet arra, hogy szabályozzák azokat az eseteket, amikor ezt a gyakorlatot a különböző vállalatoknál alkalmazták; és különösen az Újszövetségben az 1611-es kiadásban sokkal ritkábban alkalmazták, mint később. Az egyik versben, az 1János 2:23-ban egy teljes záradékot latin betűkkel nyomtattak (ami azt jelzi, hogy az olvasat akkoriban elsősorban a Vulgatából származott, bár Beza későbbi kiadásai görög szöveget is adtak hozzá.
Az Ószövetségben a fordítók a Tetragrammatont (YHWH) „az Úr” (a későbbi kiadásokban kisbetűvel, LORD) vagy „az Úr Isten” (YHWH Elohim, יהוה אלהים) szóval adják vissza, kivéve négy helyen „IEHOVAH” szóval. Ha azonban a Tetragrammaton a héber adonai (Úr) szóval együtt fordul elő, akkor nem úgy adják vissza, hogy „Úr ÚR”, hanem úgy, hogy „Úr Isten”. Későbbi kiadásokban „Úr ISTEN”-ként jelenik meg, az „ISTEN” kis nagybetűvel, jelezve az olvasónak, hogy Isten neve az eredeti héberben szerepel.
Az Ószövetség esetében a fordítók a héber rabbinikus Biblia Daniel Bomberg (1524) kiadásaiból származó szöveget használták.
A Biblia többi részével ellentétben az apokrifek fordítói a széljegyzetekben megjelölték a forrásszövegeket. Ezekből megállapítható, hogy az apokrif könyveket a szeptuagintából fordították – elsősorban az Antwerpeni Poliglott görög ószövetségi rovatából -, de kiterjedt hivatkozással a latin Vulgata megfelelő szövegére és Junius latin fordítására. A fordítók hivatkozásokat jegyeztek fel az 1587-es Sixtinus Septuagintára, amely lényegében a Codex Vaticanus Graecus 1209-ből származó ószövetségi szöveg nyomtatott változata, valamint Aldus Manutius 1518-as görög Septuaginta-kiadására is. Nem rendelkeztek azonban görög szöveggel sem a 2 Esdráshoz, sem a Manasses imájához, és Scrivener úgy találta, hogy itt egy azonosítatlan latin kéziratot használtak.
Úgy tűnik, hogy a fordítók egyébként nem tanulmányozták első kézből az ókori kéziratos forrásokat, még azokat sem, amelyek – mint például a Codex Bezae – könnyen elérhetőek lettek volna számukra. Az összes korábbi angol nyelvű változaton kívül (beleértve – és az előszavukban kritizált utasításaikkal ellentétben) – széleskörűen és eklektikusan felhasználták az összes akkoriban elérhető eredeti nyelvű nyomtatott kiadást, beleértve az 1573-as antwerpeni poliglottban latin interlineáris glosszával nyomtatott ősi szíriai Újszövetséget is. Az előszóban a fordítók elismerik, hogy a káldeus, héber, szír, görög, latin, spanyol, francia, olasz és német nyelvű fordításokat és kommentárokat is felhasználták.
A fordítók a püspöki Bibliát tekintették forrásszövegnek, és ahol ettől eltértek egy másik fordítás javára, az leggyakrabban a genfi Biblia volt. Az azonban, hogy a püspöki Bibliából származó olvasatok milyen mértékben maradtak fenn a King James Biblia végleges szövegében, cégenként nagyon eltérő, ahogyan az is, hogy a King James fordítói hajlamosak voltak saját kifejezéseket alkotni. John Bois feljegyzései az Általános Felülvizsgálati Bizottságról azt mutatják, hogy a legkülönbözőbb változatokból és patrisztikus forrásokból származó olvasatokat vitattak meg, beleértve kifejezetten mind Henry Savile 1610-es kiadását János Krizosztomosz műveiről, mind a Reims-i Újszövetséget, amely a széljegyzetekben szereplő számos szó szerinti alternatív olvasat elsődleges forrása volt.
Változások a legújabb fordításokban
Az Újszövetség King James-féle változatában számos bibliai vers nem található meg az újabb bibliafordításokban, ahol ezek modern kritikai szövegeken alapulnak. A XVII. század elején az Újszövetség görög forrásszövegei, amelyekből a protestáns bibliaváltozatok készültek, főként a késő bizánci szövegtípusú kéziratoktól függtek, és kisebb eltéréseket is tartalmaztak, amelyek Textus Receptus néven váltak ismertté. A sokkal korábbi kéziratok későbbi azonosításával a legtöbb modern szövegtudós az alexandriai családba tartozó kéziratok bizonyítékait a bibliai szerzők eredeti szövegének jobb tanúiként értékeli, anélkül, hogy automatikusan előnyben részesítené ezt vagy bármelyik családot.
Stílus és kritika
A fordítók elsődleges szempontja az volt, hogy megfelelő Bibliát készítsenek, amely méltóságteljes és hangzatos a nyilvános olvasásban. Bár az Authorized Version írásmódja fontos része az angol nyelvre gyakorolt hatásának, a kutatások csak egyetlen olyan verset találtak – a Zsidókhoz írt levél 13:8-at -, amelynek esetében a fordítók vitatkoztak a megfogalmazás irodalmi értékéről. Bár az előszóban azt állították, hogy stilisztikai variációt alkalmaztak, több angol szót vagy igealakot találtak olyan helyeken, ahol az eredeti nyelv ismétlést alkalmazott, a gyakorlatban ennek ellenkezőjét is tették; például 14 különböző héber szót fordítottak egyetlen angol szóra, a „prince” szóra.
A gyors nyelvi változások időszakában a fordítók kerülték a korabeli idiómákat, és inkább a már kissé archaikus formákhoz folyamodtak, mint például az „bizony” és a „megtörtént”. A névmások thou
Az Authorized Version jelentősen latinabb, mint a korábbi angol nyelvű változatok, különösen a genfi Biblia. Ez részben a fordítók akadémikus stíluspreferenciáinak eredménye – akik közül többen bevallották, hogy jobban érzik magukat latinul, mint angolul -, de részben a magyarázó jegyzetek királyi tiltásának következménye is. Ezért, míg a genfi Biblia használhatott egy általános angol szót, és annak különleges alkalmazását egy széljegyzetben magyarázta, az Authorized Version inkább a szakkifejezéseket használta, gyakran angolosított latin nyelven. Következésképpen, bár a király utasította a fordítókat, hogy a püspöki Bibliát használják alapszövegként, az Újszövetség különösen stilisztikailag sokat köszönhet a katolikus Reims-i Újszövetségnek, amelynek fordítói szintén igyekeztek angol megfelelőt találni a latin terminológiának. Ezenkívül az Újszövetség könyveinek fordítói az Ószövetségben található neveket görög alakjukban írják át, nem pedig az ószövetségi héberhez közelebb álló formákban (pl. „Elias” és „Noé” az „Illés” és „Noé” helyett).
Bár az Authorized Version továbbra is a legelterjedtebbek közé tartozik, a modern kritikai Újszövetség-fordítások számos helyen jelentősen eltérnek tőle, elsősorban azért, mert olyan forráskéziratokra támaszkodnak, amelyekhez a 17. század eleji bibliatudósok számára akkoriban nem voltak hozzáférhetők (vagy amelyeket akkoriban nem tartottak nagyra). Az Ószövetségben is számos olyan eltérés van a modern fordításoktól, amelyek nem kéziratbeli különbségeken alapulnak, hanem azon, hogy a fordítók másként értelmezték az óhéber szókincset vagy nyelvtant. Például a modern fordításokban egyértelmű, hogy a Jób 28:1-11 végig a bányászati műveletekre utal, ami az Authorized Version szövegéből egyáltalán nem derül ki.
Fordítási hibák
A King James-fordítás számos fordítási hibát tartalmaz; különösen az Ószövetségben, ahol a héber és a rokon nyelvek ismerete akkoriban bizonytalan volt. A leggyakrabban idézett hibák közé tartozik a Jób és a Deuteronómia héber szövege, ahol héberül: רֶאֵם, romanizálva: Re’em valószínűsíthető jelentéssel: „vad róka, auroch”, a KJV „egyszarvú”-nak fordítja; követve ebben a Vulgata unicornis és több középkori rabbinikus kommentátort. A KJV fordítói az Ézsaiás 34:7 margóján megjegyzik az alternatív fordítást, „rinocéroszok”. Hasonlóan Luther Márton német fordítása is a latin Vulgatára támaszkodott ezen a ponton, következetesen a רֶאֵם-t fordítva a német egyszarvú szóval, az Einhorn-nal. Egyébként a fordítók több alkalommal tévesen tulajdonnévként értelmeztek egy héber leíró kifejezést (mint a 2Sámuel 1:18-ban, ahol „Jásher könyve” héberül: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, romanizálva: sepher ha-yasher helyesen nem egy ilyen nevű szerző művére utal, hanem inkább úgy kellene visszaadni, hogy „a Felegyenesedett könyve” (amit a KJV szövegéhez fűzött széljegyzetben alternatív olvasatként javasoltak).
A királyi pártfogás és bátorítás ellenére soha nem volt nyílt megbízás az új fordítás használatára. Csak 1661-ben váltotta fel az Authorized Version a püspöki Bibliát a közös imakönyv epistolai és evangéliumi leckéiben, és a zsoltárban sem váltotta fel a régebbi fordítást. A The Critical Review 1763-ban arról panaszkodott, hogy „sok hamis értelmezés, kétértelmű kifejezés, elavult szavak és tapintatlan kifejezések … a gúnyolódók gúnyolódását váltják ki”. Blayney 1769-es változata a helyesírás és az írásjelek átdolgozásával hozzájárult ahhoz, hogy az Authorized Version közmegítélése az angol nyelv remekművévé változott. A 19. században F. W. Faber már azt mondhatta a fordításról: „Úgy él a fülben, mint a zene, amelyet soha nem lehet elfelejteni, mint a templomi harangok hangja, amelyről a megtérő alig tudja, hogyan tud lemondani”.
Az Authorizált változatot „a világ legbefolyásosabb könyvének legbefolyásosabb változatának nevezték, a ma legbefolyásosabb nyelven”, „az angol vallás és kultúra legfontosabb könyvének” és „az angol nyelvű világ legünnepeltebb könyvének”. David Crystal becslése szerint 257 angol idióma származik belőle; ilyen például a feet of clay és a reap the whirlwind. Továbbá olyan prominens ateista személyiségek, mint Christopher Hitchens és Richard Dawkins úgy méltatták a King James Versiont, mint „óriási lépést az angol irodalom érlelésében”, illetve „az irodalom nagyszerű művét”, majd Dawkins hozzátette: „Az az angol anyanyelvű ember, aki soha egy szót sem olvasott a King James Bibliából, a barbárság határán van”.
Más keresztény felekezetek is elfogadták a King James Versiont. Az Amerikai Ortodox Egyházban liturgikusan használják, és „az amerikai ortodoxok egy egész generációja számára ez lett a „hivatalos” fordítás”. Az antiochiai érsekség későbbi, ma is divatos istentiszteleti könyve szintén a King James Verziót használja. a King James Verzió az episzkopális egyház és az anglikán közösség istentiszteletein is az egyik engedélyezett változat, mivel ez az egyház történelmi Bibliája. Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza továbbra is az Authorized Version saját kiadását használja hivatalos angol nyelvű Bibliájaként.
Bár az angol nyelvű világban az Authorized Version elsőbbsége csökkent – az anglikán egyház például hat másik verziót is ajánl mellette -, az Egyesült Államokban még mindig a leggyakrabban használt fordítás, különösen az evangélikusok Scofield Reference Bible-je. Az elmúlt negyven évben azonban fokozatosan megelőzték a modern változatok, elsősorban a New International Version (1973) és a New Revised Standard Version (1989).
Az Authorized Version a világ nagy részén köztulajdonban van. Az Egyesült Királyságban azonban a nyomtatás, a kiadás és a terjesztés joga királyi előjog, és a korona engedélyezi a kiadóknak a sokszorosítást levélszabadalom alapján. Angliában, Walesben és Észak-Írországban a szabadalom birtokosa a Queen’s Printer, Skóciában pedig a Skót Bibliatanács. A királynő nyomdászának hivatalát évszázadok óta összekapcsolják a Biblia sokszorosítási jogával, a legkorábbi ismert hivatkozás 1577-ből származik. A 18. században a monopóliumban fennmaradt összes érdekeltséget John Baskett vásárolta ki. A Baskett-jogok számos nyomdán keresztül szálltak tovább, és Angliában, Walesben és Észak-Írországban a királynő nyomdája ma a Cambridge University Press, amely 1990-ben az Eyre & Spottiswoode cég átvételekor örökölte a jogot.
Más, hasonlóan régi királyi oklevelek a Cambridge University Press és az Oxford University Press számára biztosítják a jogot, hogy a királynő nyomdájától függetlenül kiadhassák az engedélyezett változatot. Skóciában az Authorized Versiont a Collins adja ki a Skót Bibliatanács engedélyével. A szabadalom feltételei megtiltják, hogy a jogosultakon vagy a jogosultak által felhatalmazottakon kívül bárki más nyomtassa, kiadja vagy importálja az Egyesült Királyságba az Authorized Versiont. A védelem, amelyet az Authorized Version és a Book of Common Prayer élvez, az utolsó maradványa annak az időnek, amikor a korona monopóliummal rendelkezett az Egyesült Királyságban a nyomtatás és a könyvkiadás felett. A szerzői jogról, formatervezési mintákról és szabadalmakról szóló 1988. évi törvény (Copyright, Designs and Patents Act 1988) szinte minden, örökös szerzői jogot biztosító rendelkezést eltörölt, de mivel az Authorized Versiont nem szerzői jog, hanem királyi előjog védi, a CDPA 171. cikke (1) bekezdésének b) pontja értelmében továbbra is védett marad.
Apokrif
A bibliai apokrif könyvek fordítására azért volt szükség a King James-fordításhoz, mert az imakönyv napi ószövetségi lektűrjében szerepeltek olvasmányok ezekből a könyvekből. A 16. századi protestáns Bibliák az apokrif könyveket – általában a Luther-bibliát követve – külön szakaszban, az Ó- és Újszövetség között helyezték el, jelezve, hogy nem tekintik az ószövetségi szöveg részének, és bizonyítékok vannak arra, hogy ezeket népszerű irodalomként széles körben olvasták, különösen puritán körökben; A King James Version apokrifjei ugyanazt a 14 könyvet tartalmazzák, mint ami a Püspöki Biblia apokrifjei között is megtalálható volt; azonban a genfi Biblia gyakorlatát követve az apokrifek első két könyvét a Harminckilenc cikkelyben szereplő nevekhez képest átnevezték 1 Esdrásnak és 2 Esdrának, a megfelelő ószövetségi könyveket pedig Ezsdrásnak és Nehémiásnak nevezték át. 1630-tól kezdődően a genfi Biblia köteteit alkalmanként úgy kötötték be, hogy az apokrif rész lapjait kihagyták belőlük. 1644-ben a hosszú parlament megtiltotta az apokrifek olvasását a templomokban, 1666-ban pedig bekötötték a King James Biblia első kiadásait az apokrifek nélkül.
Az Authorized Version szövegének 1769 utáni egységesítése és a sztereotípiás nyomtatás technológiai fejlődése lehetővé tette, hogy a Bibliákat nagy példányszámban, nagyon alacsony egységáron állítsák elő. A kereskedelmi és jótékonysági kiadók számára az Authorized Version apokrifek nélküli kiadásai csökkentették a költségeket, miközben a nem anglikán protestáns olvasók számára is nagyobb piaci vonzerővel bírtak.
A bibliatársulatok megjelenésével a legtöbb kiadás kihagyta az apokrif könyvekről szóló teljes részt. A Brit és Külföldi Bibliatársulat 1826-ban a következő határozat alapján megvonta a biblianyomtatás és -terjesztés támogatását:
A Társaság pénzeszközeit a Szentírás kanonikus könyveinek nyomtatására és terjesztésére kell fordítani, kizárva azokat a könyveket és könyvrészleteket, amelyeket általában apokrifeknek neveznek;
Az Amerikai Bibliatársulat hasonló politikát fogadott el. A fordításokkal kapcsolatos 20. századi ökumenikus erőfeszítések fényében végül mindkét társaság megváltoztatta ezt a politikát, az ABS 1964-ben, a BFBS pedig 1966-ban.
King James Only mozgalom
A King James Only mozgalom azt a meggyőződést képviseli, hogy a King James Version minden más angol nyelvű bibliafordítással szemben felsőbbrendű. A mozgalom legtöbb híve úgy véli, hogy a Textus Receptus nagyon közel áll, ha nem is azonos az eredeti autográf szöveggel, és így ez az ideális görög forrás a fordításhoz. Azt állítják, hogy az olyan kéziratok, mint a Codex Sinaiticus és a Codex Vaticanus, amelyeken a legtöbb modern angol fordítás alapul, romlott újszövetségi szövegek. Egyikük, Perry Demopoulos, a King James Biblia orosz nyelvű fordításának egyik vezetője volt. Az Újszövetség KJV orosz fordítása 2010-ben jelent meg Kijevben, Ukrajnában. 2017-ben jelent meg az orosz King James Biblia első teljes kiadása. 2017-ben megjelent a King James Biblia feröeri fordítása is.
Idézett művek
Cikkforrások
