Lev III. (pápež)
gigatos | 11 marca, 2022
Lev III (Rím, 750 – Rím, 12. júna 816) bol 96. pápežom Katolíckej cirkvi od 26. decembra 795 až do svojej smrti.
O jeho živote pred zvolením na pápežský stolec je známe len málo. Narodil sa a vyrastal v Ríme ako kňaz skromného pôvodu, ktorý nemal oporu vo veľkých rímskych rodinách, ale získal značné skúsenosti v lateránskych úradoch. V čase svojho zvolenia bol kardinálom v Santa Susanna. Za pápeža bol jednomyseľne zvolený 26. decembra 795, v deň, keď bol pochovaný jeho predchodca pápež Adrián I., a nasledujúci deň bol vysvätený.
Vzťahy s Frankami
Jeho prvým činom bolo oznámenie svojho zvolenia franskému kráľovi Karolovi Veľkému, odovzdanie kľúčov od Petrovho hrobu (symbolizujúcich úlohu kráľa ako strážcu náboženstva) a rímskej zástavy (politický symbol, ktorým bol Karol Veľký uznaný za ozbrojeného ochrancu viery). V Karolovi sa teda zhrnula všetka politická moc, ale vždy pod ochranou Mater Ecclesia, zatiaľ čo pápež si ponechal všetku náboženskú moc. Týmto spôsobom však moc Karola Veľkého spadala pod nadvládu cirkvi, zatiaľ čo franský kráľ videl veci presne opačne: cirkev, ktorá sa uznala za dcéru politickej a náboženskej moci zjednotenej v osobe panovníka. V tomto zmysle odpovedal pápežovi a vyhlásil, že jeho úlohou je brániť Cirkev, zatiaľ čo úlohou pápeža ako prvého z biskupov je modliť sa za kráľovstvo a za víťazstvo vojska. Karol Veľký bol absolútne presvedčený o tomto rozdelení úloh a o tom, že on (s výnimkou teologickej oblasti) je ten, kto je zodpovedný za riadenie Cirkvi, čo dokázal svojimi neustálymi zásahmi do cirkevnej oblasti. Pápež navyše nemal taký impulz ako jeho predchodca, aby sa postavil proti kráľovým nárokom.
Bombový útok 799 a jeho dôsledky
25. apríla 799 Leva III. napadli rímski šľachtici Pascale, synovec pápeža Adriána I., a Campolo, Primicerius, ktorí chceli Leva odstrániť a na pápežský stolec zvoliť člena svojej frakcie.
Pokus bol zmarený vďaka zásahu vojvodu zo Spoleta, ktorého chránili missi dominici Karola Veľkého. Lev III. sa už necítil v bezpečí a so sprievodom 200 ľudí sa dočasne presťahoval do Paderbornu v Sasku, kde sa zdržiaval sám Karol Veľký. Strávil tam asi mesiac. O rozhovoroch medzi pápežom a Karolom Veľkým v Paderborne sa nezachovali žiadne záznamy, ale následné udalosti poskytujú predstavu o ich výsledkoch.
Zástupcovia opozície prišli z Ríma so správami, ktoré sčasti potvrdzovali obvinenia vznesené proti pápežovi zo strany sprisahancov. Karol Veľký sa radil s teológom a radcom Alkuinom z Yorku, ktorý po oboznámení sa s obvineniami a podozreniami voči pápežovi navrhol kráľovi postoj mimoriadnej obozretnosti: žiadna pozemská moc nemôže súdiť pápeža (prima sedes a nemine iudicatur) a jeho prípadné zosadenie by mohlo byť obzvlášť škodlivé pre zodpovedných a mohlo by vážne znevážiť celú kresťanskú cirkev; „… vo vás je uložená spása kresťanstva“, napísal kráľovi.
Lev sa v sprievode franských biskupov a šľachticov vrátil do Ríma 29. novembra 799 a bol triumfálne privítaný (franská diplomacia sa v skutočnosti v Ríme snažila obísť opozíciu a nespolupráca Karola Veľkého bola pre útočníkov čiastočne prekvapením). Pápež sa vrátil na posvätný stolec, zatiaľ čo biskupi zo sprievodu, ktorý ho sprevádzal, zhromaždili dokumenty a svedectvá o obvineniach, ktoré poslali Karolovi Veľkému spolu s osobami zodpovednými za útok na pontifika.
Útok na pápeža, ktorý bol znakom nepokojov v Ríme, nemohol zostať nepotrestaný (Karol mal stále titul Patricius Romanorum) a na výročnom stretnutí s predstaviteľmi kráľovstva, ktoré sa konalo v auguste 800 v Mohuči, oznámil svoj zámer odísť do Talianska.
Oficiálna návšteva Karola Veľkého v Ríme v novembri 800 mala za cieľ urovnať spor medzi pápežom a dedičmi Hadriána I., ktorí obvinili pontifika, že je ako „zhýralec“ úplne nevhodný pre pápežskú tiaru. Mal so sebou svojho syna Karola mladšieho, veľkú družinu vysokých prelátov a ozbrojencov a priviedol aj tých, ktorí boli zodpovední za atentát na pápeža, vrátane samotného Pascala a Campola; 23. novembra sa Lev vydal za ním do Mentany, vzdialenej asi dvadsať kilometrov od mesta, aj s veľkou družinou ľudí a duchovenstva, a slávnostne vstúpili do mesta. Obvinenia (a dôkazy) sa čoskoro ukázali ako ťažko vyvrátiteľné a Karol Veľký bol v obrovských rozpakoch, ale nemohol dovoliť, aby ho ohovárali a spochybňovali hlavu kresťanstva. 1. decembra kráľ zvolal občanov, šľachticov a franský a rímsky klérus (niečo medzi tribunálom a koncilom) do chrámu svätého Petra, aby oznámil, že obnoví poriadok a nastolí pravdu. Diskusia trvala tri týždne; je síce pravda, že pápežovo stanovisko sa nezdalo byť jednoznačné, ale žalobcovia neboli schopní predložiť konkrétne dôkazy a nakoniec na základe zásad (nesprávne) pripisovaných pápežovi Simmakovi (začiatok 6. storočia) zvíťazilo stanovisko, ktoré vyjadril už Alkuin z Yorku (ktorý sa cesty do Ríma radšej nezúčastnil): pápež, najvyššia autorita v oblasti kresťanskej morálky, ako aj viery, ako zástupca Boha, ktorý súdi všetkých ľudí, nemôže byť súdený ľuďmi. To však neznamenalo rozhrešenie a Lev sa rozhodol (alebo možno už bolo o tomto kroku rozhodnuté v Paderborne) zložiť prísahu. 23. decembra Lev III. pred Karolom Veľkým a obrovským davom prisahal na evanjelium a Boha za svedka, že je nevinný v zločinoch a hriechoch, z ktorých bol obvinený. Stačilo preukázať, že pápež nemá nič spoločné s obvineniami vznesenými proti nemu, a uznať ho za legitímneho držiteľa pápežského trónu; priamym a bezprostredným dôsledkom bolo, že Pascale a Campolo boli uznaní vinnými zo zločinu lese majestát a odsúdení na trest smrti. Na príhovor samotného Leva, ktorý sa obával obnovenia nepriateľstva v prípade ich popravy, bol trest zmiernený na vyhnanstvo.
V roku 797 nastúpila Irena Aténska na trón Byzantskej ríše, de facto jediného a legitímneho potomka Rímskej ríše, a vyhlásila sa za basilisu dei Romei (cisárovnú Rimanov). Skutočnosť, že „rímsky“ trón obsadila žena, podnietila pápeža, aby považoval „rímsky“ trón za voľný. Irena bola prvou ženou, ktorá mala plnú moc nad Byzantskou ríšou, a na znak toho prijala aj mužský cisársky titul basileus dei Romei, t. j. „cisár Rimanov“.
Na druhý deň, na konci štedrovečernej bohoslužby, na ktorej sa Karol Veľký zúčastnil v Bazilike svätého Petra, mu pápež položil na hlavu zlatú korunu, vysvätil ho za kresťanského cisára a vyslovil tieto slová: „Najvznešenejšiemu Karolovi, korunovanému Bohom, veľkému a pokojnému cisárovi Rimanov, život a víťazstvo!“. Karol Veľký získal titul podľa zvyku v Konštantínopole, t. j. aklamáciou ľudu. Stále nie je jasné, kto prevzal iniciatívu (a problém sa nezdá byť riešiteľný), ktorej detaily však zrejme boli definované počas dôverných rozhovorov v Paderborne a možno aj na podnet Alkuina: korunovácia mohla byť v skutočnosti cenou, ktorú musel pápež Karolovi zaplatiť za rozhrešenie od obvinení, ktoré boli voči nemu vznesené. Podľa iného výkladu (P. Brezzi) by sa otcovstvo návrhu pripisovalo zhromaždeniu rímskych autorít, ktoré bolo v každom prípade prijaté (v takom prípade by bol pápež „vykonávateľom“ vôle rímskeho ľudu, ktorého bol biskupom. Treba však zdôrazniť, že jediné historické pramene o udalostiach tých dní sú franského a cirkevného pôvodu a z pochopiteľných dôvodov majú tendenciu obmedzovať alebo skresľovať zásahy rímskeho ľudu do týchto udalostí. Je však isté, že aktom korunovácie sa rímska cirkev prezentovala ako jediná autorita schopná legitimizovať občiansku moc tým, že jej prisúdila posvätnú funkciu, ale rovnako je pravda, že v dôsledku toho sa cisárovo postavenie stalo vedúcim aj vo vnútorných záležitostiach cirkvi, pričom sa posilnila teokratická úloha jeho vlády. V každom prípade treba uznať, že Lev, inak nijako zvlášť výnimočná osobnosť, týmto jediným gestom nerozlučne pripútal Frankov k Rímu, prerušil spojenie s Byzantskou ríšou, ktorá už nebola jediným dedičom Rímskej ríše, možno naplnil túžby rímskeho ľudu a vytvoril historický precedens absolútnej nadradenosti pápeža nad pozemskými mocnosťami. Vznik novej Západnej ríše nebol dobre prijatý Východnou ríšou, ktorá však nemala prostriedky na to, aby zasiahla. Cisárovná Irena sa musela bezmocne prizerať dianiu v Ríme; vždy odmietala uznať Karola Veľkého za cisára a považovala korunováciu Karola Veľkého pápežom za akt uzurpácie moci.
Pri príležitosti návštevy Ríma bol syn Karola Veľkého, Pepin, korunovaný za kráľa Itálie, a tak stará otázka území, ktoré mali byť podľa záväzku slávnostne podpísaného medzi samotným Karolom Veľkým a pápežom Adriánom I. a nikdy nedodržaného, vrátené cirkvi, zostávala naďalej nevyriešená.
O motivácii a rozhodnutiach prijatých pri následnej návšteve pápeža Leva u cisára v roku 804 neinformujú žiadne dokumenty.
Po smrti Karola Veľkého v roku 814 sa znovu objavila protipápežská frakcia exulantov Pascala a Campola, ktorí plánovali nový atentát na pápeža, ale tentoraz boli zodpovední odhalení a okamžite súdení a popravení. Nový cisár Ľudovít poslal do Ríma talianskeho kráľa Bernarda, syna zosnulého kráľa Pepina, aby problém vyšetril a vyriešil, čo sa mu podarilo definitívne uzavrieť potlačením ďalších nepokojov. Situáciou bol poverený vojvoda Guinigisio I. zo Spoleta, ktorý so svojimi vojakmi obsadil mesto a vykonal ďalšie rozsudky smrti. Pramene sú však pre tieto roky a zložité okolnosti na začiatku 9. storočia neisté.
Cirkevné a teologické otázky
Už v roku 798 Karel Veľký urobil akt, ktorým rozšíril svoju vedúcu úlohu na cirkevnú sféru tým, že prevzal niektoré výsady pápeža. Vyslal vyslanectvo do Ríma s úlohou predložiť pápežovi plán cirkevnej reorganizácie Bavorska, v ktorom sa salzburská diecéza povýšila na arcibiskupský stolec a za titulára tohto stolca bol vymenovaný dôveryhodný biskup Arno. Pápež to vzal na vedomie, ani sa nepokúsil získať späť to, čo malo byť jeho privilégiom, a jednoducho súhlasil s Karolovým plánom a zrealizoval ho. V roku 799 franský kráľ opäť prekročil svoje kráľovské povinnosti a zvolal a predsedal koncilu v Aachene (akýsi duplikát frankfurtského koncilu z roku 794), na ktorom učený teológ Alkuin z Yorku technikou sporu vyvrátil tézy biskupa Felixa z Urgellu, šíriteľa adopčnej herézy, ktorá sa opäť šírila. Alkuin vyšiel ako víťaz, Felix z Urgellu priznal porážku, zriekol sa svojich téz a urobil akt viery v liste, ktorý adresoval aj svojim veriacim. Následne bola do južného Francúzska, kde bol rozšírený adopcionizmus, vyslaná komisia, ktorej úlohou bolo obnoviť poslušnosť rímskej cirkvi. Pápež, ktorý mal byť zodpovedný za zvolanie koncilu a stanovenie programu, bol pri tom všetkom iba divákom.
Ďalšou teologickou otázkou, v ktorej Karol Veľký zvíťazil na úkor pápeža (o niekoľko rokov neskôr, keď už bol korunovaný za cisára), bola otázka filioque. Tradičný text Vyznania viery používal formulu, podľa ktorej Duch Svätý zostupuje od Otca cez Syna, a nie rovnako od Otca a Syna (latinsky filioque), ako sa to používalo na Západe. Samotný pápež v úcte k rozhodnutiam koncilov, ktoré to stanovili, považoval za platnú grécku verziu (ktorá okrem iného nepredpokladala recitáciu Vyznania viery počas omše), ale aj tak chcel túto otázku predložiť. V novembri 809 zvolal cisár do Cách koncil franskej cirkvi, ktorý vyhlásil Filioque za učenie Cirkvi a nariadil spievať pri omši Vyznanie viery spolu s ním. Lev, ktorý v nasledujúcom roku zvolal zhromaždenie biskupov, to odmietol vziať na vedomie (možno aj preto, aby sa vyhol konfliktu s východnou cirkvou) a približne dve storočia používala rímska cirkev inú formuláciu ako ostatné západné cirkvi, až kým sa okolo roku 1000 nakoniec nepovažovala za správnu a neprijala verzia, ktorú stanovil franský cisár a ktorá sa zachovala dodnes.
Vzťahy s inými kresťanskými kráľovstvami
Lev pomohol presídliť anglosaského kráľa Edwardwulfa z Northumbrie (808-811 alebo 830) a urovnal niekoľko sporov medzi arcibiskupmi z Yorku a Canterbury.
Lev III. zomrel 12. júna 816. Na tento deň pripadá jeho liturgické slávenie.
V roku 1673 pápež Klement X. zaradil jeho meno do Rímskeho martyrológia. Pri liturgickej revízii v roku 1953 bol tento relikviár z kalendára odstránený, ale v súčasnom vydaní Rímskeho martyrológia, ktoré ho takto pripomína, je stále zachovaný:
„12. júna – v Ríme, na Námestí svätého Petra, svätý Lev III., pápež, ktorý udelil korunu Rímskej ríše Karolovi Veľkému, kráľovi Frankov, a urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby bránil správnu vieru a božskú dôstojnosť Božieho Syna. „
