Li Po
gigatos | 16 marca, 2022
Li Bai (Pe̍h-ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762), známy aj ako Li Bo, zdvorilostné meno Taibai (čínsky: 太白), umelecké meno Qinglian Jushi (čínsky: 青蓮居士), bol čínsky básnik uznávaný od svojej doby až po súčasnosť ako génius a romantická osobnosť, ktorá pozdvihla tradičné básnické formy do nových výšin. On a jeho priateľ Du Fu (712 – 770) boli dve najvýznamnejšie postavy rozkvetu čínskej poézie v období dynastie Tchang, ktoré sa často nazýva „zlatý vek čínskej poézie“. Výraz „tri zázraky“ označuje Li Baiovu poéziu, Pei Minovo mečiarstvo a Zhang Xuovu kaligrafiu.
Zachovalo sa približne tisíc básní, ktoré sa mu pripisujú. Jeho básne boli zozbierané do najvýznamnejšej poézie dynastie Tchang. Heyaue yingling ji, ktorú v roku 753 zostavil Yin Fan, a tridsaťštyri jeho básní je zaradených do antológie Tristo tchangských básní, ktorá bola prvýkrát vydaná v 18. storočí. V tom istom storočí začali v Európe vychádzať preklady jeho básní. Básne boli vzorom pre oslavu radosti z priateľstva, hĺbky prírody, samoty a radosti z pitia vína. Medzi najznámejšie patria „Prebúdzanie z opitosti v jarný deň“, „Ťažká cesta do Šu“ a „Tichá nočná myšlienka“, ktoré sa v Číne dodnes objavujú v školských učebniciach. Na Západe naďalej vznikajú viacjazyčné preklady Liových básní. Jeho život dokonca nadobudol legendárny rozmer, vrátane príbehov o opilstve, rytierstve a známej bájky o tom, že Li sa utopil, keď sa opitý natiahol z člna, aby zachytil odraz mesiaca v rieke.
Li Baiovo meno bolo romanizované ako Li Bai, Li Po, Li Bo (romanizácia štandardnej čínskej výslovnosti) a Ri Haku (romanizácia japonskej výslovnosti). Rôzne čínske romanizácie sú spôsobené skutočnosťami, že jeho meno (白) má v štandardnej čínštine dve výslovnosti: literárne čítanie bó (a že starší autori používali Wade-Giles, zatiaľ čo moderní autori uprednostňujú pinyin. Rekonštruovaná verzia toho, ako by ho on a ostatní počas dynastie Tchang vyslovovali, je Bhæk. Jeho zdvorilostné meno bolo Taibai (太白), doslova „Veľká biela“, ako sa v tom čase nazývala planéta Venuša. Toto meno bolo romanizované rôzne, okrem iného ako Li Taibo, Li Taibai, Li Tai-po. Japonská výslovnosť jeho mena a zdvorilostného mena sa môže romanizovať ako „Ri Haku“, resp. ako „Ri Taihaku“.
Je známy aj pod umeleckým menom (hao) Qīnglián Jūshì (Nesmrteľné víno (pinyin: Zhéxiānrén; Wade-Giles: Che2-hsien1-jen2), Básnik-rytier-errant (Wade-Giles: Shih1-hsia2 alebo „Básnik-hrdina“).
Dve „Knihy Tang“, Stará kniha Tang a Nová kniha Tang, zostávajú hlavnými zdrojmi bibliografického materiálu o Li Baiovi. K ďalším zdrojom patria interné dôkazy z básní Li Baia alebo o ňom a niektoré ďalšie zdroje, ako napríklad predslov k jeho zozbieraným básňam od jeho príbuzného a literárneho vykonávateľa Li Yangbina.
Pozadie a narodenie
Všeobecne sa predpokladá, že Li Bai sa narodil v roku 701 v Suyabe (碎葉) v starovekej čínskej Strednej Ázii (dnešné Kirgizsko), kde jeho rodina prosperovala v pohraničnom obchode. Potom sa rodina pod vedením jeho otca Li Ke (李客) presťahovala do Ťiang-jou (江油), neďaleko dnešného Čcheng-tu v S‘-čchuane, keď mal mladík asi päť rokov. Okolnosti presídlenia rodiny sú trochu záhadné alebo neisté, pretože chýbalo zákonné povolenie, ktoré by sa vo všeobecnosti vyžadovalo na presťahovanie z pohraničných oblastí, najmä ak tam bola rodina pridelená alebo vyhnaná.
Dve svedectvá súčasníkov Li Yangbinga (príbuzného rodiny) a Fan Chuanzhenga uvádzajú, že Liova rodina pochádzala z dnešného juhozápadného okresu Jingning v Gansu. Liho pôvod sa tradične odvodzuje od Li Gaa, šľachtického zakladateľa štátu Západný Liang. To poskytuje určitú podporu pre Liovo vlastné tvrdenie, že je príbuzný s kráľovskou rodinou Li z dynastie Tang: cisári dynastie Tang sa tiež hlásili k pôvodu z Li vládcov Západného Liangu. Tento rod bol známy ako rod Longxi Li (隴西李氏). Dôkazy naznačujú, že počas vlády dynastie Suej boli Liho vlastní predkovia, v tom čase z nejakého dôvodu spoločensky zaradení medzi obyčajných ľudí, nútení odísť do istej formy vyhnanstva zo svojho pôvodného domova (v dnešnom Gansu) na nejaké miesto alebo miesta ďalej na západ. Počas svojho vyhnanstva na ďalekom západe žila rodina Li v starobylom meste na Hodvábnej ceste Suiye (Suyab, dnes archeologické nálezisko v dnešnom Kirgizsku) a možno aj v Tiaozhi (pinyin: Tiáozhī), štáte neďaleko dnešného Ghazni v Afganistane. Tieto oblasti sa nachádzali na starovekej Hodvábnej ceste a rodina Li bola pravdepodobne obchodníkmi. Ich podnikanie bolo pomerne prosperujúce.
Podľa jedného z hagiografických opisov mala Li Baiova matka, keď s ním čakala dieťa, sen o veľkej bielej hviezde padajúcej z neba. Zdá sa, že to prispelo k myšlienke, že bol vyhnaným nesmrteľným (jedna z jeho prezývok). To, že veľká biela hviezda bola synonymom Venuše, pomáha vysvetliť jeho zdvorilostné meno: „Tai Bai“ alebo „Venuša“.
Manželstvo a rodina
Je známe, že Li sa štyrikrát oženil. Prvýkrát sa oženil v roku 727 v Anlu v provincii Hubei s vnučkou bývalého vládneho ministra. Jeho manželka pochádzala z dobre situovanej rodiny Wú (吳). Li Bai sa tu usadil asi na desať rokov a žil v dome, ktorý vlastnila rodina jeho manželky na hore Bishan (碧山). V roku 744 sa druhýkrát oženil v dnešnom okrese Liangyuan v Henane. Toto manželstvo bolo s iným básnikom s priezviskom Zong (宗), s ktorým mal obe deti a vymenil si s ňou básne vrátane mnohých prejavov lásky k nej a ich deťom. Jeho manželka Zong bola vnučkou Zong Chukeho (宗楚客, zomrel roku 710), významného vládneho úradníka počas dynastie Tang a medziobdobia vlády Wu Zetiana.
Rané roky
V roku 705, keď mal Li Bai štyri roky, jeho otec tajne presťahoval rodinu do Sečuánu, neďaleko mesta Čcheng-tu, kde strávil svoje detstvo. V súčasnosti sa v meste Zhongba v Jiangyou v provincii Sichuan (oblasť dnešnej provincie sa vtedy nazývala Shu podľa bývalého nezávislého štátu, ktorý bol pripojený k dynastii Sui a neskôr začlenený do krajiny dynastie Tang) nachádza pamätník pripomínajúci túto udalosť. Mladý Li strávil väčšinu rokov svojho dospievania v Čching-liane (doslova „Modrý [prekladá sa aj ako „zelený“, „azúrový“ alebo „prírodne sfarbený“] lotos“), mestečku v okrese Čchang-ming v čínskom Sečuane. To teraz nominálne zodpovedá mestu Qinglian (青蓮鎮) mesta na úrovni okresu Jiangyou v Sichuane.
Mladý Li veľa čítal, vrátane konfuciánskych klasických diel, ako sú Klasika poézie (Shijing) a Klasika histórie (Shujing), ako aj rôznych astrologických a metafyzických materiálov, ktorým sa konfuciáni vyhýbali, hoci opovrhoval skúškou gramotnosti. Čítanie „Sto autorov“ bolo súčasťou rodinnej literárnej tradície a do desiatich rokov dokázal aj skladať básne. Mladý Li sa venoval aj iným činnostiam, napríklad kroteniu divých vtákov a šermu. Medzi jeho ďalšie aktivity patrilo jazdenie na koni, poľovačky, cestovanie a pomoc chudobným alebo utláčaným prostredníctvom peňazí aj zbraní. Zdá sa, že mladý Li sa nakoniec stal celkom zručným v šerme, o čom svedčí aj tento autobiografický citát samotného Liho, ktorý zároveň pomáha ilustrovať divoký život, ktorý viedol v S‘-čchuane v čase svojej mladosti:
Keď som mal pätnásť rokov, rád som hral s mečom a týmto umením som vyzval na súboj niekoľko veľkých mužov.
Pred dovŕšením dvadsiateho roku života Li bojoval a zabil niekoľko mužov, zrejme z rytierskych dôvodov, v súlade s rytierskou tradíciou (youxia).
V roku 720 s ním viedol rozhovor guvernér Su Ting, ktorý ho považoval za génia. Hoci vyjadril želanie stať sa úradníkom, nikdy sa nezúčastnil na skúške do štátnej služby.
Na ceste do Chang’anu
V polovici dvadsiatych rokov, okolo roku 725, Li Bai opustil Sečuán, plavil sa po rieke Jang-c‘-ťi cez jazero Dongting do Nankingu a začal svoje putovanie. Potom sa vrátil proti prúdu rieky do mesta Yunmeng v dnešnom Hubei, kde jeho manželstvo s vnučkou ministerského predsedu na dôchodku Xu Yushi zrejme tvorilo len krátke medzihru. Počas prvého roka svojej cesty sa stretával s významnými osobnosťami a veľkú časť svojho bohatstva rozdal priateľom v núdzi.
V roku 730 sa Li Bai zdržiaval na hore Zhongnan neďaleko hlavného mesta Chang’an (Si-an) a snažil sa získať pozíciu, ale neuspel. Pred odchodom domov sa plavil po Žltej rieke, zastavil sa v Luoyangu a navštívil Taiyuan. V roku 735 bol Li Bai v Šan-si, kde zasiahol do vojenského súdu proti Guo Ziyiovi, ktorý sa neskôr, po tom, čo sa stal jedným z najlepších generálov Tangov, mal odvďačiť za láskavosť počas nepokojov v An-ši. Možno už v roku 740 sa presťahoval do Šan-tungu. Práve v tomto období sa v Šan-tungu stal jedným zo skupiny známej ako „Šesť neporiadnikov z Bambusového potoka“, neformálnej skupiny, ktorá sa venovala literatúre a vínu. Putoval po oblasti Zhejiang a Jiangsu a nakoniec sa spriatelil so slávnym taoistickým kňazom Wu Yunom. V roku 742 bol Wu Yun cisárom predvolaný na cisársky dvor, kde Li Baiovi vyslovil veľkú pochvalu.
V Chang’ane
Wu Yunova chvála Li Bai viedla cisára Xuanzonga (narodeného ako Li Longji a známeho aj ako cisár Minghuang) k tomu, aby Liho povolal na dvor v Chang’ane. Liho osobnosť fascinovala aristokratov aj obyčajných ľudí vrátane ďalšieho taoistu (a básnika) He Zhizhanga, ktorý mu udelil prezývku „Nesmrteľný vyhnanec z nebies“. Po prvej audiencii, na ktorej sa Li Baia pýtali na jeho politické názory, bol cisár skutočne taký ohromený, že na jeho počesť usporiadal veľkú hostinu. Na tejto hostine mu vraj cisár prejavil svoju priazeň, a to dokonca do takej miery, že mu osobne ochucoval polievku.
Cisár Xuanzong ho zamestnal ako prekladateľa, pretože Li Bai ovládal aspoň jeden nečínsky jazyk. Ming Huang mu nakoniec dal miesto na akadémii Hanlin, ktorá slúžila na poskytovanie vedeckých znalostí a poézie pre cisára.
Keď cisár prikázal Li Baiovi prísť do paláca, bol často opitý, ale celkom schopný vystupovať na mieste.
Li Bai napísal niekoľko básní o cisárovej krásnej a milovanej Yang Guifei, obľúbenej kráľovskej choti. O Li Baiovi z tohto obdobia koluje príbeh, pravdepodobne apokryfný. Raz si Li Bai v opitosti zašpinil topánky a Gao Lishi, politicky najmocnejší eunuch v paláci, bol požiadaný, aby mu ich pred cisárom pomohol odstrániť. Gao sa urazil, že ho požiadali o túto podradnú službu, a neskôr sa mu podarilo presvedčiť Yang Guifei, aby sa urazila na Liove básne týkajúce sa jej. Na presvedčenie Yang Guifei a Gao Lishiho Xuanzong neochotne, ale zdvorilo a s veľkými darmi v podobe zlata a striebra poslal Li Bai preč z kráľovského dvora. Po odchode z dvora sa Li Bai formálne stal taoistom, usadil sa v Šan-tungu, ale nasledujúcich desať rokov putoval ďaleko a písal básne. Li Bai žil a písal básne v Bishane (alebo na hore Bi (碧山), dnes hora Baizhao (白兆山)) v Yandiane v provincii Hubei. Hora Bi (碧山) v básni Otázka a odpoveď medzi horami (山中问答 Shanzhong Wenda) sa vzťahuje na túto horu.
Stretnutie s Du Fu
S Du Fuom sa zoznámil na jeseň roku 744, keď spolu bývali v jednej izbe a venovali sa rôznym aktivitám, ako napríklad cestovaniu, lovu, vínu a poézii, a nadviazali tak blízke a trvalé priateľstvo. Nasledujúci rok sa opäť stretli. Toto boli jediné príležitosti, pri ktorých sa stretli, a to osobne, hoci naďalej udržiavali vzťah prostredníctvom poézie. Odráža sa to v približne desiatke básní, ktoré Du Fu adresoval Li Baiovi alebo o ňom, ktoré sa zachovali, a v jednej básni, ktorú Li Bai adresoval Du Fuovi.
Vojna a vyhnanstvo
Koncom roku 755 vypukli v krajine nepokoje, ktoré vyvolal povstalecký generál An Lušan. Cisár nakoniec utiekol do S‘-čchuanu a abdikoval. Počas zmätku sa korunný princ oportunisticky vyhlásil za cisára a hlavu vlády. An-šiho nepokoje pokračovali (ako ich neskôr nazvali, keďže trvali aj po smrti ich pôvodcu, pokračoval v nich Š‘ Siming a ďalší). Li Bai sa stal personálnym poradcom princa Yonga, jedného zo synov Ming Huanga (cisára Xuanzonga), ktorý bol ďaleko od vrcholu zoznamu primogenitúry, no napriek tomu bol po abdikácii Xuanzonga v roku 756 vymenovaný za generála, aby sa podieľal na cisárskej moci.
Ešte pred porážkou vonkajších nepriateľov ríše sa však obaja bratia pustili do vzájomného boja so svojimi vojskami. Po porážke princových vojsk jeho bratom novým cisárom v roku 757 Li Bai utiekol, ale neskôr bol zajatý, uväznený v Ťiou-ťiangu a odsúdený na smrť. Zasiahol slávny a mocný armádny generál Guo Ziyi a ďalší; Guo Ziyi bol práve tou osobou, ktorú Li Bai pred niekoľkými desaťročiami zachránil pred vojenským súdom. Jeho manželka, pani Zong, a ďalší (napríklad Song Ruosi) napísali žiadosti o milosť. Po ponuke generála Guo Ziyiho, že vymení svoju úradnú hodnosť za Li Baiov život, bol Li Baiov trest smrti zmenený na vyhnanstvo: bol poslaný do Yelangu. Yelang (v dnešnom Guizhou) sa nachádzal v odľahlej juhozápadnej časti ríše a považoval sa za miesto mimo hlavnej sféry čínskej civilizácie a kultúry. Li Bai smeroval do Yelangu bez toho, aby sa ponáhľal, zastavoval sa na dlhšie spoločenské návštevy (niekedy celé mesiace) a cestou písal básne, pričom zanechal podrobné opisy svojej cesty pre potomkov. Oznámenie o cisárskej milosti odvolávajúcej Li Baia sa k nemu dostalo ešte skôr, ako sa priblížil k Yelangu. Dostal sa len do Wushan, keď ho správa o jeho omilostení zastihla v roku 759.
Návrat a iné cesty
Keď Li dostal správu o svojej cisárskej milosti, vrátil sa po rieke do Ťiang-si a cestou prechádzal cez Baidicheng v prefektúre Kuizhou, pričom sa stále venoval pôžitkom z jedla, vína, dobrej spoločnosti a písaniu poézie; jeho báseň „Odchod z Baidi ráno“ zaznamenáva túto etapu jeho ciest, ako aj poetické zosmiešňovanie jeho nepriateľov a kritikov, čo naznačuje zahrnutie obrazov opíc. Hoci Li neprestával so svojím potulným spôsobom života, svoje cesty potom spravidla obmedzil na Nanjing a dve mestá Anhui Xuancheng a Li Yang (v súčasnom okrese Zhao). Jeho básne z tohto obdobia zahŕňajú básne o prírode a básne sociálno-politického protestu. Nakoniec sa v roku 762 Liov príbuzný Li Jangbing stal sudcom v Dangtu a Li Bai tam odišiel k nemu. Medzitým Suzong aj Xuanzong v krátkom čase zomreli a Čína mala nového cisára. Čína sa tiež zapojila do obnoveného úsilia o potlačenie ďalších vojenských nepokojov vyplývajúcich z povstaní v Anshi a Li sa dobrovoľne prihlásil do generálneho štábu čínskeho veliteľa Li Guangbiho. Vo veku 61 rokov však Li vážne ochorel a jeho zdravotný stav mu nedovolil splniť tento plán.
Smrť
Nový cisár Daizong v roku 762 vymenoval Li Bai za tajomníka ľavého veliteľského úradu. Avšak v čase, keď cisársky dekrét dorazil do Dangtu v provincii An-chuej, bol Li Bai už mŕtvy.
O jeho smrti existuje dlhá a niekedy až fantazijná tradícia z neistých čínskych zdrojov, podľa ktorej sa Li Bai utopil po páde z lode, keď sa jedného dňa veľmi opil a snažil sa objať odraz mesiaca v rieke Jang-c‘-ťiang, čomu neskôr uveril aj Herbert Giles. Zdá sa však, že skutočná príčina bola dosť prirodzená, hoci možno súvisela s jeho tvrdým životným štýlom. Napriek tomu má táto legenda v čínskej kultúre svoje miesto.
Západne od mesta Ma’anshan sa nachádza pamätník Li Bai.
Kaligrafia
Li Bai bol tiež zručný kaligraf, hoci sa dodnes zachovalo len jedno jeho kaligrafické dielo napísané jeho vlastným písmom. Ide o zvitok s rozmermi 38,1 × 28,5 cm (15,0 × 11,2 cm) s názvom Shàng yáng tái (Vystupovanie na slnečnú terasu) (s neskorším doplnením názvu, ktorý napísal cisár Chuej-cung z rodu Sung, a s dodatkom, ktorý pridal sám cisár Čchien-lung); kaligrafia sa nachádza v Palácovom múzeu v Pekingu v Číne.
Prežité texty a úpravy
Dokonca aj Li Bai a Du Fu, dvaja najznámejší a najkomplexnejšie editovaní tangskí básnici, boli postihnutí zničením cisárskych tangských knižníc a stratou mnohých súkromných zbierok v období nepokojov (povstanie An Lushan a povstanie Huang Chao). Hoci sa zachovalo mnoho Li Baiových básní, ešte viac sa ich stratilo a existujú ťažkosti týkajúce sa variantných textov. Jedným z prvých pokusov o vydanie Li Baiovho diela bol jeho príbuzný Li Yangbing, sudca Dangtu, u ktorého Li Bai býval v posledných rokoch svojho života a ktorému zveril svoje rukopisy. Najspoľahlivejšie texty však nemusia byť nevyhnutne v prvých vydaniach. Učenci z dynastie Song pripravili rôzne vydania jeho poézie, ale až za dynastie Čching vznikli také zbierky, ako je Quan Tangshi (Kompletné tchangské básne), ktoré priniesli najkomplexnejšie štúdie vtedy zachovaných textov.
Kritici sa zameriavajú na Li Baiov silný zmysel pre kontinuitu básnickej tradície, jeho oslavu alkoholických nápojov (a dokonca otvorenú oslavu opilstva), jeho používanie osoby, fantastické extrémy niektorých jeho obrazov, jeho majstrovstvo formálnych básnických pravidiel – a jeho schopnosť spojiť všetky tieto prvky so zdanlivo ľahkou virtuozitou a vytvoriť nenapodobiteľnú poéziu. Ďalšími témami Liovej poézie, ktoré si všimli najmä v 20. storočí, sú sympatie k obyčajným ľuďom a odpor k zbytočným vojnám (dokonca aj keď ich vedie sám cisár).
Básnická tradícia
Li Bai sa silno vnímal ako súčasť básnickej tradície. Li Baiova „genialita“, ako sa píše v jednom z najnovších opisov, „spočíva zároveň v jeho úplnom ovládaní literárnej tradície, ktorú mal pred sebou, a v jeho vynaliezavosti pri jej ohýbaní (bez porušovania), aby objavil jedinečný osobný idióm…“ Burton Watson, ktorý ho prirovnáva k Du Fuovi, hovorí, že Liho poézia „je v podstate zameraná späť, že predstavuje skôr oživenie a naplnenie minulých sľubov a slávy než nájazd do budúcnosti“. Watson ako dôkaz dodáva, že zo všetkých básní pripisovaných Li Baiovi má približne jedna šestina podobu yuefu, čiže prepracovaných textov z tradičných ľudových balád. Ako ďalší dôkaz Watson uvádza existenciu päťdesiatich deviatich básnických zbierok Li Bai s názvom Gu Feng alebo Na starý spôsob, ktoré sú sčasti poctou poézii dynastií Han a Wei. Jeho obdiv k niektorým konkrétnym básnikom sa prejavuje aj prostredníctvom konkrétnych narážok, napríklad na Qu Yuana alebo Tao Yuanminga, a občas aj menom, napríklad Du Fu.
Všeobecnejší vzťah k histórii prejavil Li Bai vo svojich básňach žánru huaigu alebo meditáciách o minulosti, v ktorých podľa „jednej z večných tém čínskej poézie“ „básnik rozjíma nad troskami zašlej slávy“.
Rapt s vínom a mesiacom
John C. H. Wu poznamenal, že „hoci niektorí možno vypili viac vína ako Li , nikto nenapísal viac básní o víne“. Klasickí čínski básnici boli často spájaní s pitím vína a Li Bai bol súčasťou skupiny čínskych učencov v Chang’ane, ktorú jeho kolega básnik Du Fu nazval „Osem nesmrteľných z čaše vína“. Číňania vo všeobecnosti nepovažovali mierne užívanie alkoholu za nemorálne alebo nezdravé. James J. Y Liu poznamenáva, že zui v poézii „neznamená celkom to isté ako ‚opitý‘, ‚omámený‘ alebo ‚opojený‘, ale skôr znamená byť duševne unesený od svojich bežných záujmov…“. Liu prekladá zui ako „opojený vínom“. „Osem nesmrteľných“ však pilo v nezvyčajnej miere, hoci ich stále vnímali ako príjemných excentrikov. skoro všetci čínski básnici oslavujú radosti vína, ale nikto z nich tak neúnavne a s takým nádychom úprimného presvedčenia ako Li
Jednou z najznámejších Li Baiových básní je „Prebudenie z opitosti v jarný deň“ (春日醉起言志). Arthur Waley ho preložil takto:
Prebudenie z opitosti v jarný deň (春日醉起言志)處世若大夢, Život na svete je len veľký sen;胡爲勞其生. Nebudem si ho kaziť žiadnou prácou ani starostlivosťou.所以終日醉, Takto povedané, bol som opitý celý deň,頹然臥前楹. Ležala som bezmocne na verande pred dverami.覺來盼庭前, Keď som sa prebudila, žmurkla som na záhradnú lúku;一鳥花間鳴. Osamelý vták spieval uprostred kvetov.借問此何時, spýtal som sa sám seba, či bol deň mokrý alebo pekný?春風語流鶯. Jarný vietor rozprával mangovému vtákovi.感之欲嘆息, Dojatý jeho piesňou som čoskoro začal vzdychať,對酒還自傾. A keďže tam bolo víno, naplnil som si svoj vlastný pohár.浩歌待明月, divo som spieval a čakal, kým vyjde mesiac;曲盡已忘情. Keď sa moja pieseň skončila, všetky moje zmysly zmizli.
Fantastické snímky
Dôležitou charakteristikou Li Baiovej poézie „je fantázia a detský úžas a hravosť, ktoré sa v nej vyskytujú“. Burton Watson to pripisuje fascinácii taoistickým kňazom, taoistickým pustovníkom, ktorí praktizovali alchýmiu a askézu v horách s cieľom stať sa xianom alebo nesmrteľnou bytosťou. V jeho dielach je silný prvok taoizmu, a to tak v pocitoch, ktoré vyjadrujú, ako aj v ich spontánnom tóne, a „mnohé z jeho básní sa zaoberajú horami, často opismi výstupov, ktoré v polovici cesty modulujú do ciest predstavivosti, prechádzajúcich od skutočných horských scenérií k víziám prírodných božstiev, nesmrteľných a ‚nefritových panien‘ z taoistických povestí“. Watson to považuje za ďalšie potvrdenie Li Baiovej príbuznosti s minulosťou a kontinuity s tradíciami Chu-čchu a raného fu. Watson považuje tento „prvok fantázie“ za Li Baiovo používanie hyperbol a „hravé personifikácie“ hôr a nebeských objektov.
Nostalgia
Kritik James J. Y. Liu poznamenáva: „Zdá sa, že čínski básnici neustále oplakávajú svoj exil a túžia sa vrátiť domov. Západným čitateľom sa to môže zdať sentimentálne, ale treba si uvedomiť rozľahlosť Číny, ťažkosti v komunikácii… ostrý kontrast medzi vysoko kultivovaným životom v hlavných mestách a drsnými podmienkami v odľahlých oblastiach krajiny a význam rodiny…“ Nie je prekvapujúce, uzatvára, že nostalgia sa stala „stálou, a teda konvenčnou témou čínskej poézie“.
Liu uvádza ako najlepší príklad Liovu báseň „Tichá nočná myšlienka“ (preložená aj ako „Rozjímanie pri mesačnom svite“), ktorú sa v Číne často učia žiaci. V básni sa len v 20 slovách využíva živý obraz mesačného svetla a mrazu na vyjadrenie pocitu smútku za domovom. Autorom tohto prekladu je Yang Xianyi a Dai Naidie:
Používanie osoby
Li Bai napísal aj množstvo básní z rôznych uhlov pohľadu, vrátane postáv žien. Napísal napríklad niekoľko básní v štýle Zi Ye alebo „Lady Midnight“, ako aj básne v štýle ľudovej balady Han.
Technická virtuozita
Li Bai je známy technickou virtuozitou svojej poézie a majstrovstvom svojich veršov. Pokiaľ ide o básnickú formu, „kritici sa vo všeobecnosti zhodujú, že Li nevytvoril žiadne významné inovácie … Aj v téme a obsahu je jeho poézia pozoruhodná menej pre nové prvky, ktoré zavádza, než pre zručnosť, s akou oživuje staré prvky“.
Burton Watson komentuje Li Baiovu slávnu báseň, ktorú prekladá ako „Prineste víno“: „podobne ako mnohé Liove diela má pôvab a ľahkú dôstojnosť, ktoré ju robia akosi presvedčivejšou než predchádzajúce spracovanie toho istého.“
Li Baiove básne yuefu označil učenec a spisovateľ z obdobia dynastie Ming Hu Yinglin za najlepšie básne všetkých čias.
Li Bai vynikal najmä vo forme gushi alebo básňach „starého štýlu“, čo je typ poézie, ktorý umožňuje veľkú voľnosť, pokiaľ ide o formu a obsah diela. Príkladom je jeho báseň „蜀道難“, ktorú Witter Bynner preložil ako „Ťažké cesty v Shu“. Shu je poetický výraz pre S‘-čchuan, miesto úteku, o ktorom uvažoval cisár Xuanzong, aby utiekol pred blížiacimi sa vojskami povstaleckého generála An Lushana. Watson uvádza, že v tejto básni „sa používajú verše s dĺžkou od štyroch do jedenástich znakov, pričom forma riadkov svojou nepravidelnosťou naznačuje členité vrcholy a hrboľaté horské cesty v S‘-čchuane, ktoré sú v básni zobrazené“.
Li Bai bol tiež známy ako majster jueju, čiže strihu. Básnik z dynastie Ming Li Pan Long považoval Li Baia za najväčšieho majstra jueju dynastie Tang.
Li Bai bol známy svojím majstrovstvom v lüshi alebo „regulovanom verši“, formálne najnáročnejšej veršovej forme tej doby. Watson však poznamenáva, že jeho báseň „Vyprevádzanie priateľa“ bola „nezvyčajná v tom, že porušuje pravidlo, že dva stredné dvojveršia… musia dodržiavať slovný paralelizmus“, a dodáva, že čínski kritici tento druh porušenia v prípade génia, akým bol Li, ospravedlňovali.
Na východe
Li Baiova poézia mala obrovský vplyv na jeho dobu, ako aj na nasledujúce generácie v Číne. Od začiatku bol spájaný s Du Fuom. Nedávna bádateľka Paula Varsano poznamenáva, že „v literárnej predstavivosti boli a zostávajú dvoma najväčšími básnikmi Tchang – alebo dokonca Číny“. Napriek tomu si všíma pretrvávanie toho, „čo môžeme právom nazvať ‚diskusiou Li-Du‘, ktorej podmienky sa tak hlboko zakorenili v kritickom diskurze okolo týchto dvoch básnikov, že takmer každá charakteristika jedného z nich implicitne kritizuje toho druhého“. Liho vplyv sa prejavil aj v bezprostrednej geografickej oblasti čínskeho kultúrneho vplyvu, keďže v Japonsku je známy ako Ri Haku. Tento vplyv pretrváva aj v súčasnosti. Príklady siahajú od poézie cez maliarstvo až po literatúru.
Počas svojho života, počas mnohých potuliek a pobytu na dvore v Čchang-ane, sa stretol a rozišiel s rôznymi súčasnými básnikmi. Tieto stretnutia a rozchody boli typickými príležitosťami na veršovanie v tradícii vtedajších vzdelaných Číňanov, čoho najlepším príkladom bol jeho vzťah s Du Fuom.
Po skončení jeho života jeho vplyv naďalej rástol. Približne o štyri storočia neskôr, počas dynastie Song, napríklad práve v prípade jeho básne, ktorá sa niekedy prekladá ako „Piť sám pod mesiacom“, napísal básnik Yang Wanli celú báseň, ktorá na ňu (a na ďalšie dve Li Baiove básne) odkazuje, a to v tej istej forme gushi, čiže starej poézie.
V 20. storočí Li Bai dokonca ovplyvnil poéziu Mao Ce-tunga.
V Číne sa jeho báseň „Tiché nočné myšlienky“, v ktorej sa odráža nostalgia cestovateľa ďaleko od domova, hojne „učí naspamäť školská mládež a citujú ju dospelí“.
V čínskom ľudovom náboženstve je niekedy uctievaný ako nesmrteľný a vo vietnamskom náboženstve Cao Dai je tiež považovaný za božstvo.
Na Západe
Švajčiarsky skladateľ Volkmar Andreae skomponoval osem básní ako Li-Tai-Pe: Osm čínskych piesní pre tenor a orchester, op. 37. Americký skladateľ Harry Partch založil svojich Sedemnásť textov od Li Poa pre intonujúci hlas a adaptovanú violu (nástroj, ktorý Partch sám vymyslel) na textoch z diela čínskeho básnika Li Poa, ktoré preložil Shigeyoshi Obata. V Brazílii zaradil pesničkár Beto Furquim zhudobnenie básne „Jing Ye Si“ na svoj album „Muito Prazer“.
Li Bai je na Západe vplyvný čiastočne vďaka verziám niektorých jeho básní v zbierke Cathay od Ezru Pounda (Pound preložil jeho meno podľa japonského spôsobu ako „Rihaku“). Li Baiove interakcie s prírodou, priateľstvo, jeho láska k vínu a bystré pozorovanie života sú základom jeho populárnejších básní. Niektoré z nich, ako napríklad Changgan xing (Ezra Pound ju preložil ako „The River Merchant’s Wife: A Letter“), zaznamenávajú ťažkosti alebo emócie obyčajných ľudí. Príkladom sú voľné, ale poeticky vplyvné preklady alebo adaptácie japonských verzií jeho básní, ktoré vznikli zväčša na základe prác Ernesta Fenollosa a profesorov Moriho a Arigu.
Gustav Mahler začlenil štyri Li Baiove skladby do svojho symfonického piesňového cyklu Das Lied von der Erde. Tie vznikli na základe voľných nemeckých prekladov Hansa Bethgeho, ktoré boli publikované v antológii s názvom Die chinesische Flöte (Čínska flauta), pričom Bethge vychádzal zo zbierky Chinesische Lyrik od Hansa Heilmanna (1905). Heilmann pracoval s priekopníckymi prekladmi do francúzštiny z 19. storočia: s tromi od markíza d’Hervey-Saint-Denys a s jedným (len vzdialene súvisiacim s čínštinou) od Judith Gautierovej. Mahler voľne menil Bethgeho text.
Poéziu Li Bai možno považovať za vplyv na spisovateľa Beat Generation Garyho Snydera počas rokov Snyderovho štúdia ázijskej kultúry a zenu. Li Baiov štýl opisného písania napomáhal rozmanitosti v rámci beatového štýlu písania.
Li Baiovu poéziu predstavil Európe Jean Joseph Marie Amiot, jezuitský misionár v Pekingu, vo svojom diele Portraits des Célèbres Chinois, ktoré vyšlo v sérii Mémoires concernant l’histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c. des Chinois, par les missionnaires de Pekin. (1776-1797). Ďalšie preklady do francúzštiny vydal markíz d’Hervey de Saint-Denys vo svojich Poésies de l’Époque des Thang v roku 1862.
Joseph Edkins predniesol v roku 1888 v Pekinskej orientálnej spoločnosti príspevok „O Li Tai-poovi“, ktorý bol následne uverejnený v časopise tejto spoločnosti. Skorý sinológ Herbert Allen Giles zaradil preklady Li-paja do svojej publikácie Chinese Poetry in English Verse (Čínska poézia v anglických veršoch) z roku 1898 a opäť do svojich Dejín čínskej literatúry (1901). Tretím skorým prekladateľom do angličtiny bol L. Cranmer-Byng (1872 – 1945). Jeho diela Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China (1909) a A Feast of Lanterns (1916) obsahovali Liovu poéziu.
Prenesenie Li Baiovej poézie do modernistickej anglickej poézie ovplyvnili Ezra Pound v knihe Cathay (1915) a Amy Lowellová v knihe Fir-Flower Tablets (1921). Ani jeden z nich nepracoval priamo s čínštinou: Pound sa spoliehal na viac-menej doslovné, doslovné, aj keď nie veľmi presné preklady Ernesta Fenollosa a na to, čo Pound nazval „dešifrovaním“ profesorov Moriho a Arigu; Lowellová na preklady Florence Ayscoughovej. Witter Bynner s pomocou Kianga Kang-hu zaradil niekoľko Liových básní do knihy Nefritová hora (1939). Hoci Li nebol jeho preferovaným básnikom, Arthur Waley preložil niekoľko jeho básní do angličtiny pre časopis Asiatic Review a zaradil ich do svojich Ďalších prekladov z čínštiny. Shigeyoshi Obata vo svojom diele The Works of Li Po z roku 1922 tvrdil, že urobil „prvý pokus, ktorý sa kedy uskutočnil, zaoberať sa akýmkoľvek jedným čínskym básnikom výlučne v jednej knihe s cieľom predstaviť ho anglicky hovoriacemu svetu. Preklad Li Poovej básne Zelený mech od básnika Williama Carlosa Williamsa bol zaslaný ako list čínskemu americkému básnikovi Davidovi Rafaelovi Wangovi, v ktorom Williams videl podobný tón ako Pound.
Li Bai sa stal obľúbeným prekladateľom pre svoj priamy a zdanlivo jednoduchý štýl. Neskoršie preklady sú príliš početné na to, aby sme ich tu rozoberali, ale rozsiahly výber Liových básní, preložených rôznymi prekladateľmi, je zahrnutý v knihe Johna Minforda a Josepha S. M. Lau, Classical Chinese Literature (2000)
Ukážka prekladu
Jednou z najznámejších Li Baiových básní a dobrým príkladom jeho tvorby je báseň Drinking Alone by Moonlight (月下獨酌, pinyin: Yuè Xià Dú Zhuó), ktorú do angličtiny preložili rôzni autori, vrátane tohto prekladu od Arthura Waleyho:
花間一壺酒。 Pohár vína, pod rozkvitnutými stromami;獨酌無相親。 pijem sám, lebo niet priateľa nablízku.舉杯邀明月。 Zdvíhajúc svoj pohár, volám jasný mesiac,對影成三人。 lebo on s mojím tieňom urobí troch mužov. 月既不解飲。 Mesiac, žiaľ, nepije víno;影徒隨我身。 bez sluchu, môj tieň sa plazí po mojom boku. 暫伴月將影。 S mesiacom ako priateľom a tieňom ako slave行樂須及春。 sa však musím zabaviť, kým sa jar skončí. 我歌月徘徊。 K piesňam, ktoré spievam, mesiac bliká svojimi lúčmi;我舞影零亂。 v tanci, ktorý tkám, sa môj tieň zamotáva a láme. 醒時同交歡。 Kým sme boli triezvi, traja sme sa delili o zábavu;醉後各分散。 teraz sme opití, každý ide svojou cestou.永結無情遊。 Nech sa dlho delíme o našu zvláštnu, neživú hostinu,相期邈雲漢。 a stretneme sa konečne na Oblačnej rieke neba.
(Poznámka: „Oblačná rieka oblohy“ sa vzťahuje na Mliečnu dráhu)
Ak si chcete vypočuť báseň v čínštine a pozrieť si ďalší preklad, navštívte stránku Veľkí básnici Tangu: Asia For Educators (Columbia University): Li Bo (701-762) „Drinking Alone under the Moon“
Pozadie a kritika
Online preklady (niektoré s pôvodnou čínštinou, výslovnosťou a doslovným prekladom):
