Papa Leon al III-lea
gigatos | martie 24, 2022
Rezumat
Leon al III-lea (Roma, 750 – Roma, 12 iunie 816) a fost cel de-al 96-lea papă al Bisericii Catolice, din 26 decembrie 795 până la moartea sa.
Se cunosc puține lucruri despre viața sa înainte de alegerea sa la tronul papal. Născut și crescut la Roma, preot de origine modestă și lipsit de sprijin în rândul marilor familii romane, a dobândit o experiență considerabilă în cadrul birourilor de la Lateran. În momentul alegerii sale, era cardinal preot de Santa Susanna. A fost ales în unanimitate pontif la 26 decembrie 795, ziua în care predecesorul său, papa Adrian I, a fost înmormântat, și a fost consacrat a doua zi.
Citește și, biografii – Nicolae al II-lea al Rusiei
Relațiile cu francii
Primul său act a fost să îi comunice regelui franc Carol cel Mare alegerea sa, oferindu-i cheile mormântului lui Petru (simbolizând rolul regelui de gardian al religiei) și steagul Romei (simbol politic prin care Carol cel Mare era recunoscut ca apărător înarmat al credinței). Prin urmare, în Carol a fost adunată toată puterea politică, dar întotdeauna sub protecția Mater Ecclesia, în timp ce papa a păstrat toată puterea religioasă. Dar, în acest fel, puterea lui Carol cel Mare se încadrează în supremația Bisericii, în timp ce regele franc vedea lucrurile exact invers: o Biserică care se recunoștea ca fiică a autorității politice și religioase unificate în persoana suveranului. În acest sens, el i-a răspuns pontifului, declarând că funcția lui era să apere Biserica, în timp ce sarcina papei, ca primul dintre episcopi, era să se roage pentru regat și pentru victoria armatei. Carol cel Mare era absolut convins de această împărțire a rolurilor și de faptul că el (cu excepția domeniului teologic) era cel responsabil de conducerea Bisericii, lucru pe care l-a dovedit prin intervenția sa constantă în domeniul ecleziastic. În plus, papa nu a avut pulsul predecesorului său pentru a se opune pretențiilor regelui.
Citește și, biografii – William Hanna
Atacul 799 și consecințele sale
La 25 aprilie 799, Leon al III-lea a fost atacat de nobilii romani Pascale, nepotul papei Adrian I, și Campolo, Primicerius, care doreau să-l elimine pe Leon și să facă să fie ales pe tronul papal un membru al facțiunii lor.
Tentativa a fost zădărnicită datorită intervenției ducelui de Spoleto, protejat de missi dominici ai lui Charlemagne. Nu se mai simțea în siguranță, Leon al III-lea s-a mutat temporar, cu o suită de 200 de persoane, la Paderborn, în Saxonia, unde se afla Charlemagne însuși. A petrecut aproximativ o lună acolo. Nu există înregistrări ale discuțiilor de la Paderborn dintre papă și Carol cel Mare, dar evenimentele ulterioare ne dau o idee despre rezultate.
Reprezentanții opoziției au sosit de la Roma cu vești care, în parte, păreau să confirme acuzațiile aduse papei de către conspiratori. Carol cel Mare s-a consultat cu teologul și sfetnicul Alcuin de York care, după ce a luat act de acuzațiile și suspiciunile la adresa papei, i-a sugerat regelui o atitudine de extremă prudență: nicio putere pământeană nu-l putea judeca pe papă (prima sedes a nemine iudicatur), iar o eventuală depunere a sa ar putea fi deosebit de dăunătoare pentru cei aflați la conducere și ar putea discredita grav întreaga Biserică creștină; „… în tine este pusă salvarea creștinătății”, i-a scris el regelui.
Escortat de episcopi și nobili franci, Leon s-a întors la Roma la 29 noiembrie 799 și a fost întâmpinat triumfalist (diplomația francă se deplasase de fapt la Roma pentru a flanca opoziția, iar lipsa de cooperare a lui Carol cel Mare a fost, în parte, o surpriză pentru atacatori). Papa s-a întors la tronul sacru, în timp ce episcopii din escorta care îl însoțise au adunat documente și mărturii privind acuzațiile, pe care le-au trimis lui Carol cel Mare împreună cu cei responsabili de atacul asupra pontifului.
Atacul asupra papei, care era un semn de neliniște la Roma, nu a putut rămâne nepedepsit (Carol a fost învestit în continuare cu titlul de Patricius Romanorum), iar la reuniunea anuală din august 800 de la Mainz cu liderii regatului și-a anunțat intenția de a pleca în Italia.
Oficial, vizita lui Carol cel Mare la Roma în noiembrie 800 a avut ca scop rezolvarea problemei dintre papă și moștenitorii lui Hadrian I, care îl acuzau pe pontif că era total nepotrivit pentru tiara papală, fiind un „om dizolvat”. Îl avea cu el pe fiul său Carol cel Tânăr, o suită numeroasă de înalți prelați și oameni înarmați, și i-a adus înapoi și pe cei responsabili de atentatul împotriva papei, inclusiv pe Pascale și Campolo înșiși; la 23 noiembrie, Leo a mers să-l întâlnească la Mentana, la aproximativ douăzeci de kilometri de oraș, de asemenea cu o suită numeroasă de oameni și clerici, și au intrat solemn în oraș. Acuzațiile (și dovezile) s-au dovedit curând greu de respins, iar Carol cel Mare a fost extrem de jenat, dar nu putea permite să fie calomniat și să fie pus la îndoială capul creștinismului. La 1 decembrie, regele a convocat cetățenii, nobilii și clerul franc și roman (o încrucișare între un tribunal și un consiliu) la Sfântul Petru pentru a anunța că va restabili ordinea și va stabili adevărul. Dezbaterea a durat trei săptămâni; deși este adevărat că poziția papei nu părea să iasă în evidență în mod clar, acuzatorii nu au fost în măsură să prezinte dovezi concrete și, în cele din urmă, pe baza unor principii atribuite (în mod greșit) papei Simmacus (începutul secolului al VI-lea), a prevalat poziția deja exprimată de Alcuin de York (care a preferat să nu ia parte la călătoria la Roma): pontiful, cea mai înaltă autoritate în materie de morală creștină, precum și în materie de credință, ca reprezentant al lui Dumnezeu care îi judecă pe toți oamenii, nu poate fi judecat de oameni. Dar acest lucru nu a însemnat absolvire și Leo a ales (sau poate că mutarea fusese deja decisă la Paderborn) să depună un jurământ. La 23 decembrie, în fața lui Carol cel Mare și a unei mulțimi uriașe, Leon al III-lea a jurat pe Evanghelie și, chemându-l pe Dumnezeu ca martor, nevinovăția sa față de crimele și păcatele de care era acuzat. A fost suficient să se stabilească faptul că papa nu a avut nimic de-a face cu acuzațiile aduse împotriva sa și să-l recunoască drept deținătorul legitim al tronului papal; consecința directă și imediată a fost că Pascale și Campolo au fost găsiți vinovați de crimă de lezmajestate și condamnați la moarte. Prin mijlocirea lui Leo însuși, care se temea de efectele unei noi ostilități dacă ar fi fost executați, sentința a fost comutată în exil.
În 797, Irene de Atena a urcat pe tronul Imperiului Bizantin, singurul descendent de facto și legitim al Imperiului Roman, proclamându-se basilissa dei Romei (împărăteasa romanilor). Faptul că tronul „roman” era ocupat de o femeie l-a determinat pe papă să considere tronul „roman” vacant. Irene a fost prima femeie care a deținut puterea deplină asupra Imperiului Bizantin și, pentru a marca acest lucru, și-a asumat și titlul imperial masculin de basileus dei Romei, adică „împărat al romanilor”.
A doua zi, la sfârșitul slujbei din ajunul Crăciunului la care participă Carol cel Mare în Bazilica Sfântul Petru, papa i-a pus pe cap o coroană de aur, consacrându-l împărat creștin și pronunțând aceste cuvinte: „Prea augustei Carol, încoronat de Dumnezeu, mare și pașnic împărat al romanilor, viață și biruință!”. Carol cel Mare a primit titlul conform obiceiului de la Constantinopol, adică prin aclamația poporului. Încă nu este clar cine a luat inițiativa (iar problema nu pare a fi rezolvabilă), ale cărei detalii, totuși, par să fi fost definite probabil în timpul discuțiilor confidențiale de la Paderborn și, poate, și la sugestia lui Alcuin: încoronarea ar putea fi, de fapt, prețul pe care papa trebuia să-l plătească lui Carol pentru a fi absolvit de acuzațiile care i se aduceau. Potrivit unei alte interpretări (P. Brezzi), paternitatea propunerii ar fi atribuită unei adunări a autorităților romane, care a fost oricum acceptată (în acest caz, pontiful ar fi fost „executorul” voinței poporului roman al cărui episcop era. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că singurele surse istorice despre evenimentele din acele zile sunt de extracție francă și ecleziastică și, din motive evidente, ambele tind să limiteze sau să denatureze intervenția poporului roman în eveniment. Este cert însă că, odată cu actul încoronării, Biserica Romei s-a prezentat ca singura autoritate capabilă să legitimeze puterea civilă atribuindu-i o funcție sacră, dar este la fel de adevărat că, în consecință, poziția împăratului a devenit una de lider și în afacerile interne ale Bisericii, cu o întărire a rolului teocratic al guvernului său. Și, în orice caz, trebuie să recunoaștem că, prin acest gest unic, Leon, care altfel nu era o figură deosebit de remarcabilă, i-a legat indisolubil pe franci de Roma, a rupt legătura cu Imperiul Bizantin, care nu mai era singurul moștenitor al Imperiului Roman, a împlinit, probabil, aspirațiile poporului roman și a stabilit precedentul istoric al supremației absolute a papei asupra puterilor pământești. Nașterea unui nou Imperiu de Vest nu a fost bine primită de Imperiul de Răsărit, care, totuși, nu a avut mijloacele de a interveni. Împărăteasa Irene a fost nevoită să privească neputincioasă la ceea ce se întâmpla la Roma; ea a refuzat întotdeauna să-l recunoască pe Carol cel Mare ca împărat, considerând încoronarea lui Carol cel Mare de către papă un act de uzurpare a puterii.
Cu ocazia vizitei sale la Roma, fiul lui Carol cel Mare, Pepin, a fost încoronat rege al Italiei, astfel că vechea problemă a teritoriilor care ar fi trebuit să revină Bisericii, conform angajamentului semnat în mod solemn între Carol cel Mare și papa Adrian I și niciodată respectat, a continuat să rămână nerezolvată.
Niciun document nu relatează despre motivele și deciziile luate într-o vizită ulterioară a papei Leon la împărat în 804.
După moartea lui Carol cel Mare, în 814, facțiunea anti-papală a exilaților Pascale și Campolo a reapărut, plănuind un nou atentat la viața papei, dar de data aceasta cei responsabili au fost descoperiți și imediat judecați și executați. Noul împărat Ludovic l-a trimis la Roma pe regele Italiei, Bernardo, fiul răposatului rege Pepin, pentru a investiga și a rezolva problema, pe care a rezolvat-o o dată pentru totdeauna, punând capăt altor tulburări. Situația a fost încredințată ducelui Guinigisio I de Spoleto, care a preluat controlul orașului cu trupele sale și a executat alte condamnări la moarte. Cu toate acestea, sursele sunt incerte pentru acești ani și pentru circumstanțele complicate de la începutul secolului al IX-lea.
Citește și, istorie – Monarhia Habsburgică
Aspecte ecleziastice și teologice
Încă din 798, Carol cel Mare făcuse un act prin care își extindea rolul de lider în sfera ecleziastică, asumându-și anumite prerogative ale papei. A trimis o ambasadă la Roma cu misiunea de a-i prezenta papei un plan de reorganizare ecleziastică a Bavariei, cu ridicarea diecezei de Salzburg la rangul de sediu arhiepiscopal și numirea episcopului de încredere Arno ca titular al acestui sediu. Papa a luat notă, nici măcar nu a încercat să reintre în posesia a ceea ce ar fi trebuit să fie privilegiul său și pur și simplu a fost de acord cu planul lui Charles și l-a pus în aplicare. În 799, regele franc a depășit din nou îndatoririle sale regale, convocând și prezidând un conciliu la Aachen (un fel de duplicat al conciliului de la Frankfurt din 794) în care teologul erudit Alcuin de York a respins, folosind tehnica disputei, tezele episcopului Felix de Urgell, promotorul ereziei adopționiste care se răspândea din nou. Alcuin a ieșit învingător, Felix de Urgell și-a recunoscut înfrângerea, și-a abjurat tezele și a făcut un act de credință, într-o scrisoare pe care a adresat-o și credincioșilor săi. Ulterior, o comisie a fost trimisă în sudul Franței, unde adopționismul era foarte răspândit, cu sarcina de a restabili ascultarea față de Biserica Romei. În toate acestea, papa, care ar fi fost responsabil pentru convocarea consiliului și stabilirea ordinii de zi, a fost doar un simplu spectator.
O altă problemă teologică în care Carol cel Mare s-a impus în detrimentul pontifului (câțiva ani mai târziu, când fusese deja încoronat împărat) a fost cea a filioque-ului. Textul tradițional al Crezului folosea formula conform căreia Duhul Sfânt coboară de la Tatăl prin Fiul și nu în mod egal de la Tatăl și de la Fiul (în latină, filioque), așa cum se folosea în Occident. Însuși Papa, în respect față de deciziile Conciliilor care stabiliseră acest lucru, a considerat valabilă versiunea greacă (care, printre altele, nu prevedea recitarea Crezului în timpul Liturghiei), dar a dorit totuși să supună întrebarea. În noiembrie 809, împăratul a convocat un consiliu al Bisericii francilor la Aachen, care a declarat Filioque ca fiind o doctrină a Bisericii și a ordonat cântarea Crezului cu el la Liturghie. Leon, care la rândul său a convocat o adunare a episcopilor în anul următor, a refuzat să ia act de acest lucru (probabil și pentru a evita conflictul cu Biserica Răsăriteană) și, timp de aproximativ două secole, Biserica Romană a folosit o formulare diferită de cea a celorlalte Biserici occidentale, până când, în jurul anului 1000, versiunea stabilită de împăratul franc, care a supraviețuit până în prezent, a fost în cele din urmă considerată corectă și acceptată.
Citește și, biografii – Erik von Kuehnelt-Leddihn
Relațiile cu alte regate creștine
Leo a ajutat la reinstalarea regelui anglo-saxon Edwardwulf de Northumbria (808-811 sau 830) și a rezolvat mai multe dispute între arhiepiscopii de York și Canterbury.
Leon al III-lea a murit la 12 iunie 816. Sărbătoarea sa liturgică cade la această dată.
În 1673, numele său a fost inclus de Papa Clement al X-lea în Martirologiul Roman. Recviemul a fost eliminat din calendar în timpul revizuirii liturgice din 1953, dar este păstrat în continuare în ediția actuală a Martirologiului Roman, care îl amintește în acest fel:
„12 iunie – La Roma, la Sfântul Petru, Sfântul Leon al III-lea, papă, care a conferit coroana Imperiului Roman lui Carol cel Mare, regele francilor, și a făcut tot ce i-a stat în putință pentru a apăra dreapta credință și demnitatea divină a Fiului lui Dumnezeu. „
sursele
