John Donne
gigatos | 25 maaliskuun, 2022
Yhteenveto
John Donne (22. tammikuuta 1572 – 31. maaliskuuta 1631) oli englantilainen runoilija, tutkija, sotilas ja sihteeri, joka syntyi uskottomaan perheeseen ja josta tuli myöhemmin Englannin kirkon pappi. Kuninkaallisen suojeluksen turvin hänestä tehtiin Lontoon Pyhän Paavalin katedraalin dekaani (1621-1631). Häntä pidetään metafyysisten runoilijoiden merkittävimpänä edustajana. Hänen runoteoksensa tunnetaan metaforisesta ja aistillisesta tyylistä, ja niihin kuuluu sonetteja, rakkausrunoja, uskonnollisia runoja, latinankäännöksiä, epigrammeja, elegioita, lauluja ja satiireja. Hänet tunnetaan myös saarnoistaan.
Donnen tyylille ovat ominaisia äkilliset avaukset ja erilaiset paradoksit, ironiat ja sijoiltaanmenot. Nämä piirteet sekä hänen usein dramaattiset tai arkipuheeseen sopivat rytminsä, kireä syntaksi ja kova kaunopuheisuus olivat sekä reaktio tavanomaisen Elisabetin-ajan runouden sujuvuutta vastaan että eurooppalaisen barokin ja manierismin tekniikoiden sovittamista englanniksi. Hänen varhaista uraansa leimasi runous, jossa oli valtavasti tietoa englantilaisesta yhteiskunnasta. Toinen tärkeä teema Donnen runoudessa on ajatus todellisesta uskonnosta, jota hän pohdiskeli paljon ja josta hän usein teoretisoi. Hän kirjoitti maallisia runoja sekä eroottisia ja rakkausrunoja. Hän on erityisen kuuluisa metafyysisten kikkailujensa mestarillisuudesta.
Huolimatta suuresta koulutuksestaan ja runoilijantaidoistaan Donne eli useita vuosia köyhyydessä ja oli riippuvainen varakkaista ystävistään. Hän käytti suuren osan koulutuksensa aikana ja sen jälkeen perimästään rahasta naistenhurvitteluun, kirjallisuuteen, harrastuksiin ja matkusteluun. Vuonna 1601 Donne meni salaa naimisiin Anne Moren kanssa, jonka kanssa hän sai kaksitoista lasta. Vuonna 1615 hänet vihittiin anglikaaniseksi diakoniksi ja sitten papiksi, vaikka hän ei halunnut ottaa pappisvihkimystä ja teki sen vain, koska kuningas määräsi niin. Hän toimi myös parlamentin jäsenenä vuosina 1601 ja 1614.
Lue myös, historia-fi – Rooman ryöstö (1527)
Varhainen elämä
Donne syntyi Lontoossa vuonna 1571 tai 1572 roomalaiskatoliseen perheeseen, joka ei ollut uskontoa uskovainen, kun kyseisen uskonnon harjoittaminen oli Englannissa laitonta. Donne oli kolmas kuudesta lapsesta. Hänen isänsä, jonka nimi oli myös John Donne ja joka oli naimisissa Elizabeth Heywoodin kanssa, oli walesilaissyntyinen ja Lontoon kaupungin rautakauppayhtiön johtaja. Hän kuitenkin vältti hallituksen ei-toivottua huomiota vainon pelossa.
Hänen isänsä kuoli vuonna 1576, kun Donne oli nelivuotias, ja hänen äitinsä Elizabethin vastuulle jäi lasten kasvatus yksin. Myös Heywood oli peräisin katolisen kirkon katolilaisesta perheestä: hän oli näytelmäkirjailija John Heywoodin tytär ja jesuiittapappi ja kääntäjä, pastori Jasper Heywoodin sisar. Hän oli myös Thomas Moren siskontytär. Muutama kuukausi miehensä kuoleman jälkeen Donnen äiti meni naimisiin tohtori John Symingesin kanssa, joka oli varakas leskimies ja jolla oli kolme omaa lasta.
Donne sai yksityistä koulutusta, mutta ei ole todisteita, jotka tukisivat yleistä väitettä, jonka mukaan jesuiitat olisivat opettaneet häntä. Vuonna 1583, 11-vuotiaana, hän aloitti opinnot Hart Hallissa, nykyisessä Hertford Collegessa Oxfordissa. Kolmen vuoden opiskelun jälkeen Donne pääsi Cambridgen yliopistoon, jossa hän opiskeli vielä kolme vuotta. Donne ei kuitenkaan voinut saada tutkintoa kummastakaan oppilaitoksesta katolisuutensa vuoksi, sillä hän kieltäytyi vannomasta tutkinnon suorittamiseen vaadittavaa ylioppilasvalaa. Vuonna 1591 hänet hyväksyttiin opiskelijaksi Thavies Innin oikeustieteelliseen kouluun, joka oli yksi Lontoon Inn of Chancery -nimisistä oikeuskouluista. Toukokuun 6. päivänä 1592 hänet hyväksyttiin Lincoln”s Inniin, joka on yksi Inns of Court -oppilaitoksista.
Vuonna 1593, viisi vuotta Espanjan armadan tappion jälkeen ja Englannin ja Espanjan välisen sodan (1585-1604) aikana, kuningatar Elisabet antoi ensimmäisen Englannin lain, joka koski Englannin kirkon lahkolaisuutta, nimeltään ”An Act for restraining Popish recusants”. Siinä määriteltiin ”popish recusants” sellaisiksi, jotka ”tuomittiin siitä, että he eivät menneet kirkkoon, kappeliin tai tavanomaiseen rukouspaikkaan kuuntelemaan jumalanpalvelusta, vaan pidättäytyivät siitä vastoin tähän asti annettujen ja säädettyjen lakien ja säädösten mukaista käytäntöä”. Myös Donnen veli Henry oli yliopisto-opiskelija ennen kuin hänet pidätettiin vuonna 1593 katolisen papin, William Harringtonin, suojelemisesta, ja hän kuoli Newgaten vankilassa paiseruttoon, mikä sai Donnen kyseenalaistamaan katolisen uskonsa.
Koulutuksensa aikana ja sen jälkeen Donne käytti suuren osan huomattavasta perinnöstään naisiin, kirjallisuuteen, harrastuksiin ja matkusteluun. Vaikka Donne ei olekaan saanut tarkkaa tietoa siitä, missä hän matkusti, hän kuitenkin kulki Euroopan halki ja taisteli myöhemmin Essexin jaarlin ja Sir Walter Raleighin rinnalla espanjalaisia vastaan Cádizissa (1596) ja Azoreilla (1597) ja oli todistamassa espanjalaisen lippulaivan San Felipen menetystä. Hänen varhaisimman elämäkertakirjoittajansa mukaan,
… hän ei palannut takaisin Englantiin ennen kuin oli viettänyt joitakin vuosia ensin Italiassa ja sitten Espanjassa, jossa hän teki monia hyödyllisiä havaintoja noista maista, niiden laeista ja hallintotavoista, ja hän palasi täydellisesti niiden kielillä.
Hän oli 25-vuotiaana hyvin valmistautunut diplomaattiuraan, jota hän näytti tavoittelevan. Hänet nimitettiin suuren sinetin lordin, Sir Thomas Egertonin, pääsihteeriksi, ja hänet sijoitettiin Egertonin Lontoon kotiin, York Houseen, Strandiin, lähelle Whitehallin palatsia, joka oli tuolloin Englannin vaikutusvaltaisin yhteiskunnallinen keskus.
Lue myös, elamakerrat – Antoni Tàpies
Avioliitto Anne More kanssa
Seuraavien neljän vuoden aikana Donne rakastui Egertonin veljentytär Anne Moreen, ja he menivät salaa naimisiin juuri ennen joulua 1601, vastoin sekä Egertonin että Annen isän George Moren toiveita, joka oli Towerin luutnantti. Kun häät paljastuivat, ne tuhosivat Donnen uran, ja hän sai potkut ja joutui Fleet-vankilaan yhdessä kirkon pappi Samuel Brooken kanssa, joka vihki heidät vihille, ja hänen veljensä Chistopherin kanssa, joka George Moren poissa ollessa korvasi Annea. Donne vapautettiin pian sen jälkeen, kun avioliitto osoittautui päteväksi, ja hän varmisti pian myös kahden muun vangin vapauttamisen. Walton kertoo, että kun Donne kirjoitti vaimolleen kertoakseen tämän menettäneen virkaansa, hän kirjoitti nimensä perään: John Donne, Anne Donne, Un-done. Vasta vuonna 1609 Donne pääsi sovintoon appensa kanssa ja sai vaimonsa myötäjäiset.
Vapautumisensa jälkeen Donnen oli hyväksyttävä eläkkeellä oleva maalaiselämä Pyrfordissa, Surreyssä, sijaitsevassa pienessä talossa, jonka omisti Annen serkku Sir Francis Wooley ja jossa he asuivat vuoden 1604 loppuun asti. Keväällä 1605 he muuttivat toiseen pieneen taloon Mitchamissa, Lontoossa, jossa Donne hankki niukan toimeentulonsa asianajajana, kun Anne Donne synnytti lähes joka vuosi uuden lapsen. Vaikka hän työskenteli myös Thomas Mortonin apulaisena kirjoittamassa katolilaisten vastaisia pamfletteja, Donne oli jatkuvasti taloudellisesti epävarmassa tilassa.
Anne synnytti kaksitoista lasta kuudentoista avioliittovuoden aikana (hän vietti suurimman osan avioelämästään joko raskaana tai imettämässä). Kymmenen eloonjäänyttä lasta olivat Constance, John, George, Francis, Lucy (nimetty Donnen kummitädin, Bedfordin kreivittären Lucyn mukaan), Bridget, Mary, Nicholas, Margaret ja Elizabeth. Kolme (Francis, Nicholas ja Mary) kuoli ennen kuin he olivat täyttäneet kymmenen vuotta. Epätoivon vallassa, joka melkein ajoi hänet tappamaan itsensä, Donne totesi, että lapsen kuolema merkitsisi yhtä suuta vähemmän ruokittavana, mutta hänellä ei ollut varaa hautauskuluihin. Tänä aikana Donne kirjoitti mutta ei julkaissut Biathanatos -teosta, jossa hän puolusti itsemurhaa. Hänen vaimonsa kuoli 15. elokuuta 1617, viisi päivää sen jälkeen, kun hän oli synnyttänyt heidän kahdestoista lapsensa, kuolleena syntyneen vauvan. Donne suri vaimoaan syvästi ja kirjoitti rakkaudestaan ja menetyksestään 17. pyhässä sonetissaan.
Lue myös, mytologia-fi – Dionysos
Ura ja myöhempi elämä
Vuonna 1602 John Donne valittiin parlamentin jäseneksi Brackleyn vaalipiiristä, mutta virka ei ollut palkallinen. Kuningatar Elisabet I kuoli vuonna 1603, ja hänen seuraajakseen tuli Skotlannin kuningas Jaakko VI Englannin kuningas Jaakko I:ksi. Aikakauden runousmuoti antoi Donnelle keinon hakea mesenaatteja, ja monet hänen runoistaan oli kirjoitettu varakkaille ystäville tai suojelijoille, erityisesti kansanedustaja Sir Robert Drury of Hawstedille (1575-1615), jonka hän tapasi vuonna 1610 ja josta tuli hänen tärkein suojelijansa, joka antoi hänelle ja hänen perheelleen asunnon suuressa talossaan Drury Lanella.
Vuosina 1610 ja 1611 Donne kirjoitti kaksi katolilaisten vastaista polemiikkia: Pseudomarttyyri ja Ignatius Hänen konklaavinsa Mortonille. Sen jälkeen hän kirjoitti Drurylle kaksi vuosipäiväkirjaa: An An Anatomy of the World (1611) ja Of the Progress of the Soul (1612).
Donne istui jälleen parlamentin jäsenenä, tällä kertaa Tauntonin edustajana, vuoden 1614 Addled-parlamentissa, mutta vaikka hän sai viisi nimitystä parlamenttiin, hän ei pitänyt yhtään kirjattua puhetta. Vaikka kuningas Jaakko oli tyytyväinen Donnen työhön, hän kieltäytyi ottamasta häntä takaisin hoviin ja kehotti häntä sen sijaan ottamaan pyhät määräykset. Lopulta Donne suostui kuninkaan toiveisiin, ja vuonna 1615 hänet vihittiin papiksi Englannin kirkossa.
Vuonna 1615 Donne sai Cambridgen yliopistosta jumaluusopin kunniatohtorin arvonimen, ja hänestä tuli samana vuonna kuninkaallinen kappalainen ja vuonna 1616 jumaluusopin lukija Lincoln”s Innissä, jonka kappelissa hän toimi pappina vuoteen 1622 asti. Vuonna 1618 hänestä tuli Saksan ruhtinaiden luo lähetystyössä olleen varakreivi Doncasterin kappalainen. Donne palasi Englantiin vasta vuonna 1620. Vuonna 1621 Donne nimitettiin St Paul”sin dekaaniksi, joka oli Englannin kirkon johtava ja hyvin palkattu virka, jota hän hoiti kuolemaansa asti vuonna 1631.
Samaan aikaan hän sai toimia useiden seurakuntien kirkkoherrana, muun muassa Blunhamin kirkkoherrana Bedfordshiressä. Blunhamin seurakuntakirkossa on Derek Huntin suunnittelema vaikuttava lasimaalauksia sisältävä ikkuna Donnen muistoksi. Donnen ollessa dekaanina hänen tyttärensä Lucy kuoli kahdeksantoista vuoden ikäisenä. Marraskuun lopulla ja joulukuun alussa 1623 hän sairastui lähes kuolemaan johtaneeseen sairauteen, jonka uskotaan olleen joko lavantauti tai flunssan ja sitä seuranneen kuumeen yhdistelmä.
Toipilasaikana hän kirjoitti sarjan mietelmiä ja rukouksia terveydestä, kivusta ja sairaudesta, jotka julkaistiin kirjana vuonna 1624 nimellä Devotions upon Emergent Occasions. Yksi näistä mietiskelyistä, mietiskely XVII, sisältää tunnetut lauseet ”Kukaan ei ole saari” (usein modernisoituna muotoon ”Kukaan ei ole saari”) ja ”…for whom the bell tolls”. Vuonna 1624 hänestä tuli St Dunstan-in-the-Westin kirkkoherra ja vuonna 1625 Kaarle I:n prolokaattori. Hän ansaitsi maineen kaunopuheisena saarnamiehenä, ja 160 hänen saarnaansa on säilynyt, mukaan lukien Kuoleman kaksintaistelu, hänen kuuluisa saarnansa, jonka hän piti Whitehallin palatsissa kuningas Kaarle I:lle helmikuussa 1631.
Lue myös, elamakerrat – Edvard Vanhempi
Kuolema
Donne kuoli 31. maaliskuuta 1631 ja hänet haudattiin vanhaan St Paulin katedraaliin, jonne pystytettiin Nicholas Stonen tekemä muistopatsas, jossa on todennäköisesti hänen itsensä laatima latinankielinen epigrafia. Muistomerkki oli yksi niistä harvoista, jotka selvisivät Lontoon suuresta tulipalosta vuonna 1666, ja se on nykyään St Paulin katedraalissa. Izaac Walton sanoi elämäkerrassaan, että patsas oli mallinnettu Donnen elämästä, jotta se viittaisi hänen esiintymiseensä ylösnousemuksessa; tämä oli alku tällaisten muistomerkkien muodista 1600-luvun kuluessa. Vuonna 2012 Nigel Boonhamin tekemä runoilijan rintakuva paljastettiin ulkona katedraalin kirkkomaalla.
Donnen varhaisimmat runot osoittivat, että hän tunsi hyvin englantilaisen yhteiskunnan ja kritisoi terävästi sen ongelmia. Hänen satiirissaan käsiteltiin yleisiä Elisabetin ajan aiheita, kuten oikeusjärjestelmän korruptiota, keskinkertaisia runoilijoita ja mahtipontisia hovimiehiä. Hänen mielikuvansa sairaudesta, oksennuksesta, lannasta ja ruttosta heijastivat hänen vahvasti satiirista näkemystään hölmöjen ja roistojen asuttamasta yhteiskunnasta. Hänen kolmas satiirinsa käsittelee kuitenkin todellisen uskonnon ongelmaa, joka oli Donnelle erittäin tärkeä asia. Hän väitti, että oli parempi tutkia huolellisesti omia uskonnollisia vakaumuksiaan kuin sokeasti noudattaa mitään vakiintunutta perinnettä, sillä kukaan ei pelastuisi viimeisellä tuomiolla väittämällä ”A Harry, or a Martin taught”.
Donnen varhainen ura oli merkittävä myös hänen eroottisesta runoudestaan, erityisesti hänen elegioistaan, joissa hän käytti epätavallisia metaforia, kuten kirppua, joka puree kahta rakastavaista ja jota verrataan seksiin. Donne ei julkaissut näitä runoja, vaikka ne kiersivät laajalti käsikirjoituksina. Yksi tällainen, aiemmin tuntematon käsikirjoitus, jonka uskotaan olevan yksi suurimmista Donnen teosten aikalaiskokoelmista (muiden teosten ohella), löytyi Melford Hallista marraskuussa 2018.
Jotkut ovat arvelleet, että Donnen lukuisat sairaudet, taloudelliset vaikeudet ja ystävien kuolemat vaikuttivat osaltaan siihen, että hänen myöhemmissä runoissaan sävy muuttui synkemmäksi ja hurskaammaksi. Muutos näkyy selvästi runossa ”An Anatomy of the World” (1611), jonka Donne kirjoitti muistoksi Elizabeth Drurylle, joka oli hänen suojelijansa Sir Robert Druryn tytär Hawsteadista, Suffolkista. Runo käsittelee Elizabethin kuolemaa äärimmäisen synkkästi ja käyttää sitä symbolina syntiinlankeemuksesta ja maailmankaikkeuden tuhosta.
Donnen sävyn synkistyminen on havaittavissa myös uskonnollisissa teoksissa, joita hän alkoi kirjoittaa samoihin aikoihin. Käännyttyään anglikaaniseen kirkkoon Donne tuli nopeasti tunnetuksi saarnoistaan ja uskonnollisista runoistaan. Elämänsä loppupuolella Donne kirjoitti teoksia, joissa hän kyseenalaisti kuoleman ja sen monissa ihmisissä herättämän pelon sillä perusteella, että hänen uskomuksensa mukaan kuolevat lähetetään taivaaseen elämään ikuisesti. Yksi esimerkki tästä haasteesta on hänen pyhä sonettinsa X, ”Kuolema ei ole ylpeä”.
Jopa kuollessaan paastonaikana vuonna 1631 hän nousi sairasvuoteeltaan ja piti Kuoleman kaksintaistelu -saarnan, jota myöhemmin kuvailtiin hänen omaksi hautajaissaarnakseen. Kuoleman kaksintaistelussa elämä kuvataan tasaisena laskeutumisena kohti kärsimystä ja kuolemaa; kuolemasta tulee vain yksi elämän prosessi, jossa kohdun ”käämitetty lakana” on sama kuin haudan lakana. Toivo nähdään pelastuksessa ja kuolemattomuudessa Jumalan, Kristuksen ja ylösnousemuksen syleilyn kautta.
Hänen teoksiaan on arvosteltu vuosien varrella paljon, erityisesti metafyysisen muodon osalta. Donnea pidetään yleisesti metafyysisten runoilijoiden tunnetuimpana edustajana, ja Samuel Johnson keksi tämän ilmaisun vuonna 1781 John Drydenin Donnea koskevan kommentin jälkeen. Dryden oli kirjoittanut Donnesta vuonna 1693: ”Hän vaikuttaa metafysiikkaan paitsi satiireissaan, myös rakkaudellisissa säkeissään, joissa vain luonnon pitäisi hallita; ja hän hämmentää kauniin sukupuolen mieliä filosofian hienoilla spekulaatioilla, vaikka hänen pitäisi saada heidän sydämensä mukaan ja viihdyttää heitä rakkauden pehmeydellä.”
Life of Cowley -teoksessa (Samuel Johnsonin vuonna 1781 ilmestyneestä elämäkerrallisesta ja kriittisestä teoksesta Lives of the Most Eminent English Poets) Johnson viittaa 1600-luvun alkuun, jolloin ”ilmestyi joukko kirjailijoita, joita voidaan kutsua metafyysisiksi runoilijoiksi”. Donnen välittömät seuraajat runoudessa suhtautuivat hänen teoksiinsa siis yleensä ristiriitaisesti, ja uusklassiset runoilijat pitivät Donnen kekseliäisyyttä metaforan väärinkäyttönä. Romanttiset runoilijat, kuten Coleridge ja Browning, herättivät kuitenkin Donnen henkiin, vaikka T. S. Eliotin kaltaiset runoilijat ja F. R. Leavisin kaltaiset kriitikot pyrkivätkin 1900-luvun alkupuolella herättämään hänet uudelleen henkiin ja kuvaamaan hänet hyväksyvästi romantiikan vastaiseksi.
Donnea pidetään metafyysisen konseptin mestarina, joka on laajennettu metafora, jossa yhdistetään kaksi hyvin erilaista ajatusta yhdeksi ajatukseksi, usein kuvien avulla. Esimerkkinä tästä on hänen rinnastuksensa rakastavaisista ja pyhimyksistä teoksessa ”The Canonization”. Toisin kuin muussa Elisabetin runoudessa esiintyvät conceitit, erityisesti Petrarchan conceitit, jotka muodostivat kliseisiä vertailuja läheisesti toisiinsa liittyvien kohteiden (kuten ruusun ja rakkauden) välille, metafyysiset conceitit menevät syvemmälle verratessaan kahta täysin erilaista kohdetta toisiinsa. Yksi Donnen kuuluisimmista konkiteeteista löytyy teoksesta ”A Valediction: Forbidding Mourning”, jossa hän vertaa kahden toisistaan eronneen rakastavaisen erillisyyttä kompassin jalkojen toimintaan.
Donnen teokset ovat myös nokkelia, ja niissä käytetään paradokseja, sanaleikkejä ja hienovaraisia mutta merkittäviä analogioita. Hänen teoksensa ovat usein ironisia ja kyynisiä erityisesti rakkauden ja ihmisten motiivien suhteen. Donnen runojen yleisiä aiheita ovat rakkaus (erityisesti hänen varhaiselämässään), kuolema (erityisesti vaimon kuoleman jälkeen) ja uskonto.
John Donnen runous edusti siirtymistä klassisista muodoista henkilökohtaisempaan runouteen. Donne on tunnettu runomittauksestaan, joka rakentui vaihtelevista ja epäsäännöllisistä rytmeistä, jotka muistuttavat hyvin paljon rentoa puhetta (juuri tämän vuoksi klassisempaan ajattelutapaan suhtautuva Ben Jonson totesi, että ”Donne ansaitsi hirttämisen, koska hän ei pitänyt kiinni aksentistaan”).
Joidenkin tutkijoiden mielestä Donnen kirjalliset teokset heijastavat hänen elämänsä muuttuvia suuntauksia: nuoruusvuosien rakkausrunoja ja satiireja ja myöhempien vuosien uskonnollisia saarnoja. Toiset tutkijat, kuten Helen Gardner, kyseenalaistavat tämän ajoituksen paikkansapitävyyden – suurin osa hänen runoistaan julkaistiin postuumisti (1633). Poikkeuksena ovat hänen vuonna 1612 julkaistut Anniversaries ja vuonna 1624 julkaistut Devotions upon Emergent Occasions. Myös hänen saarnansa on päivätty, joskus nimenomaan päivämäärän ja vuoden mukaan.
Donnea muistetaan Englannin kirkon pappina ja runoilijana sekä Amerikan evankelis-luterilaisen kirkon pyhimyskalenterissa 31. maaliskuuta.
Runoilijasta tehtiin hänen elinaikanaan useita muotokuvia. Varhaisin niistä on Lontoon kansallisessa muotokuvagalleriassa (National Portrait Gallery, Lontoo) oleva nimetön muotokuva vuodelta 1594, joka on hiljattain restauroitu. Muodikkaasti pukeutunut runoilija, joka on yksi varhaisimmista Elisabetin ajan kirjailijamuotokuvista, on kuvattu tummanpuhuvana rakkauttaan pohtimassa. Muotokuvaa kuvailtiin Donnen testamentissa ”that picture of myne wych is taken in the shaddowes”, ja hän testamenttasi sen Robert Kerrille, Ancramin ensimmäiselle jaarlin Robert Kerrille. Muita maalauksia ovat Isaac Oliverin mukaan tehty pää ja hartiat vuodelta 1616, joka on myös National Portrait Galleryssa, sekä pää ja hartiat vuodelta 1622, joka on Victoria and Albert Museumissa. Vuonna 1911 nuori Stanley Spencer omisti taivaaseen saapuvalle John Donnelle visionäärisen maalauksen (1911), joka on nyt Fitzwilliam Museumissa.
Donnen vastaanottoon 1900-luvulle asti vaikutti hänen kirjoitustensa julkaiseminen 1600-luvulla. Koska Donne vältti julkaisemista elämänsä aikana, suurin osa hänen teoksistaan saatettiin painoon muiden toimesta hänen kuolemansa jälkeisinä vuosikymmeninä. Näissä julkaisuissa esitetään Erin McCarthyn sanoin ”teleologinen kertomus Donnen kasvusta” nuoresta rakeesta ”Jack Donne” kunnioitettavaksi jumalalliseksi ”tohtori Donneksi”. Esimerkiksi Poems, by J. D. -teoksen ensimmäisessä painoksessa (1633) sekoitettiin rakkaudellisia ja hurskaita säkeitä umpimähkään, mutta kaikissa vuoden 1635 jälkeisissä painoksissa runot erotettiin ”Lauluihin ja sonetteihin” ja ”Jumalallisiin runoihin”. Tämä järjestys ”levitti tarinaa Jack Donnen muuttumisesta tohtori Donneksi ja teki siitä hallitsevan tavan ymmärtää Donnen elämää ja työtä”.
Samanlainen pyrkimys perustella Donnen varhaisia kirjoituksia ilmeni hänen proosansa julkaisemisen yhteydessä. Tämä kuvio näkyy vuonna 1652 ilmestyneessä niteessä, jossa yhdistetään tekstejä koko Donnen uran ajalta, mukaan luettuina kevytmieliset teokset kuten Ignatius his Conclave ja hurskaammat kirjoitukset kuten Essays in Divinity. Esipuheessa Donnen poika ”yhdistää muutoin toisistaan poikkeavat tekstit vaikutelman ympärille Donnen jumalallisuudesta” vertaamalla isänsä monipuolista kirjallisuutta Jeesuksen ihmetekoihin. Kristus ”aloitti ensimmäisen ihmeensä täällä muuttamalla veden viiniksi ja teki siitä viimeisen noustessaan maasta taivaaseen”.
Donne kirjoitti ensin ”asioita, jotka edistävät ihmiskunnan iloisuutta ja viihdettä”, ja myöhemmin ”vaihtoi keskustelunsa ihmisistä enkeleihin”. Toinen henkilö, joka vaikutti osaltaan Donnen perintöön haravasta muuttuneena saarnaajana, oli Donnen ensimmäinen elämäkerran kirjoittaja Izaak Walton. Waltonin elämäkerrassa Donnen elämä jaettiin kahteen vaiheeseen, ja hän vertasi Donnen elämää Pyhän Paavalin muutokseen. Walton kirjoittaa, että ”kun hän oli ollut Saulus… epäsäännöllisessä nuoruudessaan”, hänestä tuli ”Paavali ja saarnasi”.
Ajatus siitä, että Donnen kirjoitukset heijastavat hänen elämänsä kahta erillistä vaihetta, on edelleen yleinen; monet tutkijat ovat kuitenkin kyseenalaistaneet tämän käsityksen. Evelyn Simpson kirjoitti vuonna 1948, että ”hänen teostensa läheinen tutkiminen… tekee selväksi, että hän ei ollut kaksinainen persoonallisuus. Hän ei ollut Jekyll-Hyde jaakobolaisittain pukeutuneena… Hänen temperamenttinsa räikeiden ja moninaisten ristiriitojen taustalla on olennainen yhtenäisyys.”
Lue myös, taistelut – Kaarle V (keisari)
Kirjallisuudessa
Donnen kuoleman jälkeen hänelle osoitettiin useita runollisia kunnianosoituksia, joista yksi tärkeimmistä (ja vaikeimmin seurattavista) oli hänen ystävänsä lordi Herbert of Cherburyn ”Elegy for Doctor Donne”. Donnen runojen postuumisti julkaistujen painosten yhteydessä julkaistiin seuraavien kahden vuosisadan aikana useita ”Elegies upon the Author”. Näistä kuusi oli kirkonmiesten kirjoittamia, ja muut olivat sellaisten hovikirjailijoiden kuin Thomas Carew, Sidney Godolphin ja Endymion Porter kirjoittamia. Vuonna 1963 ilmestyi Joseph Brodskyn ”The Great Elegy for John Donne”.
1900-luvulta alkaen ilmestyi useita historiallisia romaaneja, joiden aiheena oli Donnen elämän eri vaiheita. Hänen seurustelustaan Anne Moren kanssa kerrotaan Elizabeth Gray Viningin teoksessa Take Heed of Loving Me: A novel about John Donne (1963) ja Maeve Haranin teoksessa The Lady and the Poet (2010). Molemmat hahmot esiintyvät välillä myös Mary Novikin teoksessa Conceit (2007), jossa pääpaino on heidän kapinallisessa tyttärestään Peggestä. Englanninkielisiin käsittelyihin kuuluu Garry O”Connorin Death”s Duel: a novel of John Donne (2015), joka käsittelee runoilijaa nuorena miehenä.
Hänellä on merkittävä rooli myös Christie Dickasonin teoksessa The Noble Assassin (2012), joka perustuu Donnen suojelijan ja (kirjailijan mukaan) rakastajan, Bedfordin kreivitär Lucy Russellin elämään. Lopuksi on Bryan Crockettin Love”s Alchemy: a John Donne Mystery (2015), jossa Robert Cecilin vakoiluverkoston palvelukseen kiristetty runoilija yrittää välttää poliittisen katastrofin ja samalla oveloittaa Cecilin.
Lue myös, elamakerrat – Ferdinand VII
Musiikilliset asetukset
Donnen tekstejä on sävelletty musiikkiin jo hänen elinaikanaan ja hänen kuolemaansa seuranneella vuosisadalla. Näitä olivat muun muassa Alfonso Ferrabosco nuoremman (Henry Lawesin) ja John Hilton nuoremman ja Pelham Humfreyn (julkaistu 1688) sävellykset kappaleesta ”A Hymn to God the Father”.
1700-luvun jälkeen niitä ei enää ollut ennen 1900-luvun alkua, ja varhaisimpia olivat Havergal Brian (”A nocturnal on St Lucy”s Day”, ensiesitys 1905), Eleanor Everest Freer (”Break of Day”, julkaistu 1905) ja Walford Davies (”The Cross”, 1909). Vuosina 1916-18 säveltäjä Hubert Parry sävelsi Donnen ”Holy Sonnet 7” (”At the round earth”s imagined corners”) kuoroteokseensa Songs of Farewell. Regina Hansen Willman (1914-1965) sävelsi Donnen ”First Holy Sonnet” -teoksen laululle ja jousitriolle. Benjamin Britten sävelsi vuonna 1945 yhdeksän Donnen Holy Sonnets -teosta laulusyklissään The Holy Sonnets of John Donne lauluäänelle ja pianolle. 1968 Williametta Spencer käytti Donnen tekstiä kuoroteoksessaan ”At the Round Earth”s Imagined Corners”. Joukossa on myös kuorosovitus kappaleesta ”Negative Love”, joka avaa Harmoniumin (1981), sekä aariasovitus ”Holy Sonnet XIV:stä” Doctor Atomic -teoksen 1. näytöksen lopussa, molemmat John Adamsilta.
Myös populaarimusiikissa on ollut sovituksia. Yksi niistä on John Renbournin debyyttialbumilla John Renbourn (1966) oleva versio kappaleesta ”Go and Catch a Falling Star”, jossa viimeinen rivi on muutettu muotoon ”False, ere I count one, two, three”. Englantilainen neoklassinen Dark Wave -yhtye In The Nursery käytti vuonna 1992 ilmestyneellä Duality-albumillaan koko Donnen A Valedictionin lausuntaa: Forbidding Mourning” kappaleeseen ”Mecciano” ja laajennetun version ”A Fever” kappaleeseen ”Corruption.” Donnen proosatekstejä on myös sävelletty. Vuonna 1954 Priaulx Rainier sävelsi joitakin niistä Cycle for Declamation -teokseensa yksinlaululle. Vuonna 2009 amerikkalainen Jennifer Higdon sävelsi Donnen saarnoihin perustuvan kuoroteoksen On the Death of the Righteous. Vielä tuoreempi on venäläisen minimalistin Anton Batagovin ” I Fear No More, selected songs and meditations of John Donne” (2015).
Laulaja-lauluntekijä Van Morrison viittaa runoilijaan kappaleessaan ”Rave On, John Donne” vuonna 1983 ilmestyneeltä Inarticulate Speech of the Heart -albumiltaan.
Lue myös, elamakerrat – George Segal
Lisälukemista
lähteet
