Desmond Tutu

gigatos | 29 marca, 2022

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7. október 1931 – 26. december 2021) bol juhoafrický anglikánsky biskup a teológ, známy svojou prácou bojovníka proti apartheidu a za ľudské práva. V rokoch 1985 až 1986 bol biskupom Johannesburgu a potom v rokoch 1986 až 1996 arcibiskupom Kapského mesta, pričom v oboch prípadoch bol prvým černošským Afričanom na tomto poste. Teologicky sa snažil spojiť myšlienky černošskej teológie s africkou teológiou.

Tutu sa narodil v chudobnej rodine v juhoafrickom meste Klerksdorp, kde pochádzal zo zmiešanej rodiny Xhosa a Motswana. V dospelosti sa vyučil za učiteľa a oženil sa s Nomalizo Leah Tutu, s ktorou mal niekoľko detí. V roku 1960 bol vysvätený za anglikánskeho kňaza a v roku 1962 sa presťahoval do Spojeného kráľovstva, aby študoval teológiu na King’s College London. V roku 1966 sa vrátil do južnej Afriky, kde vyučoval na Federálnom teologickom seminári a potom na univerzite v Botswane, Lesothe a Svazijsku. V roku 1972 sa stal riaditeľom Teologického vzdelávacieho fondu pre Afriku, pričom táto pozícia sídlila v Londýne, ale vyžadovala si pravidelné cesty po africkom kontinente. V roku 1975 sa vrátil do južnej Afriky, kde pôsobil najprv ako dekan Katedrály svätej Márie v Johannesburgu a potom ako biskup Lesotha; v rokoch 1978 až 1985 bol generálnym tajomníkom Juhoafrickej rady cirkví. Stal sa jedným z najvýznamnejších odporcov juhoafrického systému apartheidu, ktorý spočíval v rasovej segregácii a vláde bielej menšiny. Hoci varoval vládu Národnej strany, že hnev voči apartheidu povedie k rasovému násiliu, ako aktivista zdôrazňoval nenásilný protest a zahraničný ekonomický tlak s cieľom dosiahnuť všeobecné volebné právo.

V roku 1985 sa Tutu stal biskupom Johannesburgu a v roku 1986 arcibiskupom Kapského mesta, čo je najvyššia pozícia v anglikánskej hierarchii južnej Afriky. V tejto pozícii kládol dôraz na model vedenia založený na konsenze a dohliadal na zavedenie ženských kňazov. V roku 1986 sa tiež stal predsedom Celoafrickej konferencie cirkví, čo viedlo k ďalším cestám po kontinente. Po tom, ako prezident F. W. de Klerk v roku 1990 prepustil z väzenia aktivistu proti apartheidu Nelsona Mandelu a dvojica viedla rokovania o ukončení apartheidu a zavedení multirasovej demokracie, Tutu pomáhal ako sprostredkovateľ medzi súperiacimi černošskými frakciami. Po parlamentných voľbách v roku 1994, ktoré vyústili do koaličnej vlády na čele s Mandelom, vybral Tutua za predsedu Komisie pre pravdu a zmierenie, ktorá mala vyšetriť porušovanie ľudských práv v minulosti, ktorého sa dopustili skupiny za aj proti apartheidu. Po páde apartheidu Tutu viedol kampaň za práva homosexuálov a vyjadroval sa k mnohým témam, medzi inými k prirovnaniu izraelského zaobchádzania s Palestínčanmi k apartheidu, k jeho nesúhlasu s vojnou v Iraku a ku kritike juhoafrických prezidentov Thaba Mbekiho a Jacoba Zumu. V roku 2010 odišiel z verejného života.

Keď sa Tutu v 70. rokoch 20. storočia dostal do popredia, rôzne sociálno-ekonomické skupiny a politické vrstvy mali na neho rôzne názory, od kritických až po obdivné. Bol obľúbený medzi čiernou väčšinou Juhoafrickej republiky a medzinárodne oceňovaný za svoju prácu zahŕňajúcu aktivizmus proti apartheidu, za ktorú získal Nobelovu cenu za mier a ďalšie medzinárodné ocenenia. Zostavil aj niekoľko kníh svojich prejavov a kázní.

Detstvo: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu sa narodil 7. októbra 1931 v Klerksdorpe na severozápade Juhoafrickej republiky. Jeho matka Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare sa narodila v motswanskej rodine v Boksburgu. Jeho otec Zachariah Zelilo Tutu pochádzal z vetvy amaFengu Xhosa a vyrastal v Gcuwe vo Východnom Kapsku. Doma manželia hovorili jazykom Xhosa. koncom 50. rokov 20. storočia sa presťahovali do Klerksdorpu a žili v mestskej „domorodej lokalite“ alebo černošskej obytnej štvrti, odvtedy premenovanej na Makoetend. Zachariah pracoval ako riaditeľ metodistickej základnej školy a rodina žila v dome riaditeľa školy z hlinených tehál na dvore metodistickej misie.

Tutuovci boli chudobní; keď neskôr opisoval svoju rodinu, povedal, že „hoci sme neboli zámožní, neboli sme ani chudobní“. Tutu mal staršiu sestru Sylviu Funeku, ktorá ho volala „Mpilo“ (ich prvorodený chlapec Sipho zomrel v detstve. Ďalšia dcéra, Gloria Lindiwe, sa narodila po ňom. detská obrna mala za následok atrofiu jeho pravej ruky a pri jednej príležitosti bol hospitalizovaný s vážnymi popáleninami. Tutu mal blízky vzťah so svojím otcom, hoci ho hnevalo jeho silné pitie, počas ktorého občas bil svoju ženu. Rodina bola pôvodne metodistická a Tutu bol v júni 1932 pokrstený v metodistickej cirkvi. Neskôr zmenili denomináciu, najprv na Africkú metodistickú episkopálnu cirkev a potom na anglikánsku cirkev.

V roku 1936 sa rodina presťahovala do Tshingu, kde sa Zachariáš stal riaditeľom metodistickej školy. Tam Tutu začal svoje základné vzdelanie a stal sa slúžnym v anglikánskom kostole svätého Františka. Rozvinula sa u neho láska k čítaniu, obzvlášť rád čítal komiksy a európske rozprávky. V Tshingu sa jeho rodičom narodil tretí syn Tamsanqa, ktorý tiež zomrel v detskom veku. Okolo roku 1941 sa Tutuova matka presťahovala na Witwatersrand, aby pracovala ako kuchárka v Ezenzeleni Blind Institute v Johannesburgu. Tutu sa k nej v meste pripojil a žil v Roodepoort West. V Johannesburgu navštevoval metodistickú základnú školu a potom prešiel do Švédskej internátnej školy (SBS) v misii St Agnes. O niekoľko mesiacov neskôr sa s otcom presťahoval do Ermela vo východnom Transvaale. Po šiestich mesiacoch sa dvojica vrátila do Roodepoort West, kde Tutu pokračoval v štúdiu na SBS. Pokračoval vo svojom záujme o kresťanstvo a vo veku 12 rokov sa podrobil konfirmácii v kostole svätej Márie v Roodepoorte.

Tutu nastúpil v roku 1945 na strednú školu Bantu v Johannesburgu, kde dosahoval vynikajúce študijné výsledky. Tam sa pridal k školskému rugbyovému tímu a získal celoživotnú lásku k tomuto športu. Mimo školy si zarábal peniaze predajom pomarančov a ako caddie pre bielych golfistov. Aby sa vyhol nákladom na každodenné dochádzanie vlakom do školy, krátko žil s rodinou bližšie k Johannesburgu a potom sa presťahoval späť k rodičom, keď sa presťahovali do Munsieville. Potom sa vrátil do Johannesburgu a presťahoval sa do anglikánskej ubytovne v blízkosti kostola Krista Kráľa v Sophiatowne. Stal sa služobníkom v tomto kostole a dostal sa pod vplyv jeho kňaza Trevora Huddlestona; neskoršia životopiskyňa Shirley du Boulayová naznačila, že Huddleston mal na Tutua „najväčší vplyv“ v jeho živote. Pri prvom stretnutí s Huddlestonom tento radikálny biely kňaz zložil klobúk pred Tutuovou matkou, čo bolo v Južnej Afrike takmer neslýchané gesto. V roku 1947 Tutu ochorel na tuberkulózu a bol 18 mesiacov hospitalizovaný v Rietfonteine, počas ktorých ho pravidelne navštevoval Huddleston. V nemocnici sa podrobil obriezke, ktorá znamenala jeho prechod do mužského veku. V roku 1949 sa vrátil do školy a koncom roka 1950 zložil štátne skúšky, ktoré absolvoval s prospechom druhej triedy.

Vysoká škola a učiteľská kariéra: 1951-1955

Hoci Tutu získal povolenie na štúdium medicíny na Witwatersrandskej univerzite, jeho rodičia si nemohli dovoliť zaplatiť školné. Namiesto toho sa rozhodol pre učiteľstvo a v roku 1951 získal vládne štipendium, aby mohol začať študovať na Pretoria Bantu Normal College, inštitúcii pripravujúcej učiteľov. Tam pôsobil ako pokladník študentskej zastupiteľskej rady, pomáhal organizovať literárnu a dramatickú spoločnosť a predsedal kultúrnej a debatnej spoločnosti. Počas jedného debatného podujatia sa prvýkrát stretol s právnikom a budúcim prezidentom Juhoafrickej republiky Nelsonom Mandelom; stretli sa až v roku 1990. Na vysokej škole získal Tutu diplom transvaalského bantuistického učiteľa, keď mu poradil, ako robiť skúšky, aktivista Robert Sobukwe. Absolvoval tiež päť korešpondenčných kurzov, ktoré poskytovala Juhoafrická univerzita (UNISA), a absolvoval ich v rovnakej triede ako budúci zimbabwiansky vodca Robert Mugabe.

V roku 1954 začal vyučovať angličtinu na strednej škole v Madibane, nasledujúci rok prešiel na strednú školu v Krugersdorpe, kde vyučoval angličtinu a dejepis. Začal sa dvoriť Nomalizo Leah Shenxane, priateľke svojej sestry Glorie, ktorá študovala za učiteľku na základnej škole. V júni 1955 sa legálne zosobášili na súde domorodého komisára v Krugersdorpe a potom absolvovali rímskokatolícky svadobný obrad v kostole Márie Kráľovnej apoštolov; hoci bol Tutu anglikán, súhlasil s obradom kvôli Leahinej rímskokatolíckej viere. Mladomanželia žili v dome Tutuových rodičov a o šesť mesiacov neskôr si prenajali vlastný dom. Ich prvé dieťa, Trevor, sa narodilo v apríli 1956; dcéra Thandeka sa narodila o 16 mesiacov neskôr. Manželia chodili do kostola svätého Pavla, kde Tutu dobrovoľne pôsobil ako učiteľ v nedeľnej škole, asistent zbormajstra, cirkevný radca, laický kazateľ a subdiakon, zatiaľ čo mimo kostola pracoval aj ako futbalový administrátor miestneho tímu.

Vstup do duchovnej služby: 1956-1966

V roku 1953 vláda Národnej strany bielej menšiny zaviedla zákon o vzdelávaní Bantuov, aby podporila svoj systém apartheidu, rasovú segregáciu a nadvládu bielych. Tutuovi a jeho manželke sa tento zákon nepáčil, a tak zanechali učiteľské povolanie. S Huddlestonovou podporou sa Tutu rozhodol stať sa anglikánskym kňazom. V januári 1956 bola jeho žiadosť o vstup do cechu ordinárov zamietnutá kvôli jeho dlhom; tie potom splatil bohatý priemyselník Harry Oppenheimer. Tutu bol prijatý na Teologickú fakultu svätého Petra v Rosettenville v Johannesburgu, ktorú viedlo anglikánske spoločenstvo Vzkriesenia. Kolégium bolo internátne a Tutu tam žil, zatiaľ čo jeho manželka sa presťahovala za zdravotnou sestrou do Sekhukhunelandu a jeho deti žili s jeho rodičmi v Munsieville. V auguste 1960 sa jeho manželke narodila ďalšia dcéra Naomi.

V decembri 1960 vysvätil Edward Paget Tutua za anglikánskeho kňaza v Katedrále svätej Márie. Tutu bol potom vymenovaný za pomocného vikára vo farnosti St Alban’s v Benoni, kde sa stretol so svojou manželkou a deťmi a zarábal dve tretiny toho, čo jeho bieli kolegovia. V roku 1962 bol Tutu preložený do Kostola svätého Filipa v Thokoze, kde bol poverený vedením kongregácie a rozvíjal vášeň pre pastoračnú službu. Mnohí v juhoafrickom anglikánskom zriadení, v ktorom dominovali belosi, cítili potrebu väčšieho počtu pôvodných Afričanov na pozíciách cirkevnej autority; aby tomu pomohol, Aelfred Stubbs navrhol, aby sa Tutu vzdelával ako učiteľ teológie na King’s College London (KCL). Získal finančné prostriedky z Fondu teologického vzdelávania (TEF) Medzinárodnej misijnej rady a vláda súhlasila s povolením presťahovať sa do Británie. V septembri 1962 sa tak stalo.

Na teologickej fakulte KCL študoval Tutu pod vedením teológov ako Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder a Eric Mascall. V Londýne sa Tutu cítil oslobodený, keď zažíval život bez juhoafrického apartheidu a priepustkových zákonov; neskôr poznamenal, že „v Anglicku existuje rasizmus, ale my sme mu neboli vystavení“. Zapôsobila naňho aj sloboda prejavu, ktorá je v krajine k dispozícii, najmä v Speakers‘ Corner v londýnskom Hyde Parku. Rodina sa presťahovala do bytu vikára za kostolom svätého Albana Mučeníka v Golders Green, kde Tutu asistoval pri nedeľných bohoslužbách, čo bolo prvýkrát, čo slúžil bielym veriacim. V tomto byte sa v roku 1963 narodila dcéra Mpho Andrea Tutu. Tutu bol akademicky úspešný a jeho učitelia mu navrhli, aby prešiel na štúdium s vyznamenaním, čo znamenalo, že bude študovať aj hebrejčinu. Titul mu udelila kráľovná Alžbeta, kráľovná matka, na slávnostnom ceremoniáli v Royal Albert Hall.

Tutu potom získal štipendium TEF na magisterské štúdium, ktoré absolvoval od októbra 1965 do septembra 1966, pričom dokončil dizertačnú prácu o islame v západnej Afrike. Počas tohto obdobia sa rodina presťahovala do Bletchingley v Surrey, kde Tutu pracoval ako pomocný vikár v kostole svätej Márie. V dedine podporoval spoluprácu medzi svojimi anglikánskymi farníkmi a miestnymi rímskokatolíckymi a metodistickými komunitami. Pobyt v Londýne pomohol Tutuovi zbaviť sa akejkoľvek zatrpknutosti voči belochom a pocitov rasovej menejcennosti; prekonal svoj zvyk automaticky sa podriaďovať belochom.

Vyučovanie v Južnej Afrike a Lesothe: 1966-1972

V roku 1966 sa Tutu s rodinou presťahoval do východného Jeruzalema, kde dva mesiace študoval arabčinu a gréčtinu na St George’s College. Potom sa vrátili do Južnej Afriky a v roku 1967 sa usadili v Alice vo Východnom Kapsku. Nedávno tam bol založený Federálny teologický seminár (Fedsem) ako spojenie vzdelávacích inštitúcií z rôznych kresťanských denominácií. Vo Fedsem Tutu pracoval ako učiteľ doktríny, Starého zákona a gréčtiny; Leah sa stala asistentkou v knižnici. Tutu bol prvým černošským zamestnancom tejto vysokej školy a na jej pôde bola možná taká miera rasovej zmiešanosti, aká bola v Južnej Afrike zriedkavá. Tutuovci posielali svoje deti do súkromnej internátnej školy vo Svazijsku, čím ich uchránili pred juhoafrickými učebnými osnovami pre Bantuov.

Tutu sa stal členom panprotestantskej skupiny, Komisie pre jednotu cirkvi, pôsobil ako delegát na anglikánsko-katolíckych rozhovoroch a začal publikovať v akademických časopisoch. Stal sa tiež anglikánskym kaplánom na susednej univerzite Fort Hare; na tú dobu nezvyčajným krokom bolo, že Tutu pozval študentky aj študentov, aby sa stali slúžiacimi počas eucharistie. Pripojil sa k študentským delegáciám na stretnutiach Anglikánskej federácie študentov a Univerzitného kresťanského hnutia a vo všeobecnosti podporoval Hnutie čierneho vedomia, ktoré vzniklo v 60. rokoch 20. storočia v juhoafrickom študentskom prostredí, hoci nezdieľal jeho názor vyhýbať sa spolupráci s belochmi. V auguste 1968 predniesol kázeň, v ktorej porovnal situáciu v Južnej Afrike so situáciou vo východnom bloku a prirovnal protesty proti apartheidu k nedávnej Pražskej jari. V septembri študenti z Fort Hare zorganizovali protest v sede proti politike univerzitnej správy; po tom, ako ich obkľúčila polícia so psami, sa Tutu vplietol do davu, aby sa pomodlil s protestujúcimi, Prvýkrát bol svedkom toho, ako sa štátna moc použila na potlačenie nesúhlasu, a prinútil políciu, aby sa zdržala ďalších akcií, kým napätie nepominie.

V januári 1970 Tutu odišiel zo seminára na miesto učiteľa na Univerzite Botswany, Lesotha a Svazijska (UBLS) v Ríme v Lesothe. To mu umožnilo žiť bližšie k svojim deťom a ponúkalo dvojnásobný plat, než aký zarábal vo Fedsem. Spolu s manželkou sa presťahoval do areálu UBLS; väčšina jeho kolegov boli bieli emigranti z USA alebo Veľkej Británie. Okrem učiteľského miesta sa stal aj anglikánskym kaplánom na univerzite a správcom dvoch študentských domovov. V Lesothe sa stal členom výkonnej rady Lesothskej ekumenickej asociácie a pôsobil ako externý skúšajúci pre Fedsem aj Rhodes University. Do Južnej Afriky sa vrátil niekoľkokrát, vrátane návštevy svojho otca krátko pred jeho smrťou vo februári 1971.

Riaditeľ TEF Afrika: 1972-1975

TEF ponúkla Tutuovi prácu riaditeľa pre Afriku, čo si vyžadovalo presťahovanie do Anglicka. Tutu súhlasil, hoci juhoafrické úrady mu spočiatku nedovolili odísť; od študentských protestov vo Fort Hare ho vnímali podozrievavo a boli čoraz viac znepriatelení s WCC, ktorá riadila TEF, pretože odsúdila apartheid ako nekresťanský. Po tom, čo Tutu trval na tom, že prijatie tejto pozície bude pre Južnú Afriku dobrou reklamou, úrady ustúpili. V marci 1972 sa vrátil do Británie. Sídlo TEF sa nachádzalo v Bromley a Tutuova rodina sa usadila v neďalekom Grove Parku, kde sa Tutu stal čestným vikárom kostola svätého Augustína.

Tutuova práca spočívala v posudzovaní grantov pre teologické vzdelávacie inštitúcie a študentov. V tejto súvislosti musel začiatkom 70. rokov cestovať po Afrike a o svojich skúsenostiach napísal správu. V Zaire napríklad vyjadril ľútosť nad rozšírenou korupciou a chudobou a posťažoval sa, že „vojenský režim Mobutu Sese Seka… je pre černocha z Južnej Afriky mimoriadne nepríjemný“. V Nigérii vyjadril znepokojenie nad nespokojnosťou Igbov po rozdrvení ich republiky Biafra. V roku 1972 cestoval po východnej Afrike, kde naňho urobila dojem kenská vláda Jomo Kenyattu a bol svedkom Idi Aminovho vyháňania ugandských Ázijcov.

Začiatkom 70. rokov sa Tutuova teológia zmenila v dôsledku jeho skúseností z Afriky a objavu teológie oslobodenia. Priťahovala ho aj černošská teológia, o ktorej sa v roku 1973 zúčastnil na konferencii v newyorskom Union Theological Seminary. Predniesol tam príspevok, v ktorom uviedol, že „čierna teológia je angažovaná, nie akademická, odtrhnutá teológia. Je to teológia na úrovni vnútra, týkajúca sa skutočných problémov, otázok života a smrti černocha.“ Uviedol, že jeho príspevok nebol pokusom preukázať akademickú úctyhodnosť černošskej teológie, ale skôr „priamočiare, možno kŕčovité vyhlásenie o existencii. Čierna teológia je. Nežiada sa žiadne povolenie na jej vznik… Úprimne povedané, pominul čas, keď budeme čakať na to, aby nám biely muž dal povolenie robiť naše veci. To, či akceptuje intelektuálnu úctyhodnosť našej činnosti, je do značnej miery irelevantné. Budeme pokračovať bez ohľadu na to.“ V snahe spojiť afroamerickú teológiu odvodenú od čiernej teológie s africkou teológiou bol Tutuov prístup v protiklade s prístupom tých afrických teológov, ako bol John Mbiti, ktorí považovali čiernu teológiu za cudzí import, ktorý nemá pre Afriku význam.

Dekan Katedrály svätej Márie v Johannesburgu a biskup Lesotha: 1975-1978

V roku 1975 bol Tutu nominovaný na nového biskupa v Johannesburgu, hoci prehral s Timothym Bavinom. Bavin navrhol, aby Tutu zaujal jeho uvoľnenú pozíciu dekana Katedrály svätej Márie v Johannesburgu. Tutu bol zvolený do tejto funkcie – štvrtej najvyššej v juhoafrickej anglikánskej hierarchii – v marci 1975 a stal sa tak prvým černochom, ktorý sa stal biskupom, čo sa v Južnej Afrike dostalo na titulné stránky novín. Tutu bol oficiálne uvedený do funkcie dekana v auguste 1975. Katedrála bola na túto udalosť plná ľudí. Po presťahovaní do mesta Tutu nebýval v oficiálnej dekanskej rezidencii na bielom predmestí Houghton, ale v dome na ulici strednej triedy v mestskej časti Orlando West v Sowete, zväčša chudobnej černošskej oblasti. Hoci v katedrále žili väčšinou belosi, jej veriaci boli rasovo zmiešaní, čo dávalo Tutuovi nádej, že v Južnej Afrike je možná rasovo rovná, nesegregovaná budúcnosť. Stretol sa s určitým odporom voči svojim pokusom o modernizáciu liturgie používanej v kongregácii, vrátane jeho pokusov nahradiť mužské zámená rodovo neutrálnymi.

Tutu využil svoje postavenie na vyjadrenie sa k sociálnym otázkam a verejne podporil medzinárodný hospodársky bojkot Južnej Afriky kvôli apartheidu. Stretol sa s lídrami organizácií Black Consciousness a Soweto a spolu s bojovníčkou proti apartheidu Winnie Mandelovou sa postavil proti vládnemu zákonu o terorizme z roku 1967. V katedrále usporiadal 24-hodinovú vigíliu za rasovú harmóniu, kde sa modlil za aktivistov zadržaných na základe tohto zákona. V máji 1976 napísal premiérovi B. J. Vorsterovi varovanie, že ak vláda zachová apartheid, v krajine vypukne rasové násilie. O šesť týždňov neskôr vypuklo povstanie v Sowete, kde sa černošská mládež stretla s políciou. V priebehu desiatich mesiacov bolo zabitých najmenej 660 ľudí, z ktorých väčšina mala menej ako 24 rokov. Tutu bol rozrušený tým, čo považoval za nedostatok rozhorčenia zo strany bielych Juhoafričanov; túto otázku nastolil vo svojom nedeľnom kázaní, keď uviedol, že ticho bielych bolo „ohlušujúce“, a spýtal sa, či by prejavili rovnakú ľahostajnosť, keby boli zabití mladí ľudia bielej pleti.

Po siedmich mesiacoch pôsobenia vo funkcii dekana bol Tutu navrhnutý ako kandidát na post biskupa Lesotha. Hoci Tutu vyhlásil, že o túto funkciu nestojí, v marci 1976 bol do nej zvolený a vtedy ju neochotne prijal. Toto rozhodnutie rozrušilo niektorých jeho veriacich, ktorí mali pocit, že ich farnosť využil ako odrazový mostík na svoj kariérny postup. V júli Bill Burnett vysvätil Tutua za biskupa v Katedrále svätej Márie. V auguste bol Tutu intronizovaný za biskupa Lesotha na slávnosti v katedrále svätej Márie a svätého Jakuba v Maseru; zúčastnili sa na nej tisíce ľudí vrátane kráľa Moshoeshoeho II. a premiéra Leabua Jonathana. Na ceste po prevažne vidieckej diecéze vymenoval Philipa Mokuku za prvého dekana diecézy a kládol veľký dôraz na ďalšie vzdelávanie basothského duchovenstva. Spriatelil sa s kráľovskou rodinou, hoci jeho vzťahy s Jonathanovou vládou boli napäté. V septembri 1977 sa vrátil do Južnej Afriky, aby prehovoril na pohrebe aktivistu Black Consciousness Steva Bika, ktorého zabila polícia vo Východnom Kapsku. Na pohrebe Tutu vyhlásil, že Black Consciousness bolo „hnutie, ktorým sa Boh prostredníctvom Steva snažil prebudiť v černochoch zmysel pre ich vnútornú hodnotu a hodnotu Božieho dieťaťa“.

Generálny tajomník Juhoafrickej rady cirkví: 1978-1985

Po tom, čo John Rees odstúpil z funkcie generálneho tajomníka Juhoafrickej rady cirkví, bol Tutu medzi kandidátmi na jeho nástupcu. Do funkcie bol nakoniec zvolený John Thorne, ktorý však po troch mesiacoch z funkcie odstúpil. Tutu bol nominovaný ešte raz a tentoraz bol zvolený. Tutu súhlasil s prijatím na naliehanie synody biskupov. Jeho rozhodnutie rozhnevalo mnohých anglikánov v Lesothe, ktorí mali pocit, že ich Tutu opúšťa. Tutu sa ujal vedenia SACC v marci 1978. Po návrate do Johannesburgu – kde sídlilo ústredie SACC v Khotso House – sa Tutuovci vrátili do svojho bývalého domu v Orlando West, ktorý pre nich teraz kúpil anonymný zahraničný darca. Leah získala zamestnanie ako asistentka riaditeľa Inštitútu pre rasové vzťahy.

SACC bola jednou z mála kresťanských inštitúcií v Juhoafrickej republike, v ktorej mali väčšinové zastúpenie ľudia čiernej pleti, a Tutu bol jej prvým černošským lídrom. Zaviedol tam plán každodenných modlitieb zamestnancov, pravidelné štúdium Biblie, mesačnú eucharistiu a tiché rekolekcie. Vytvoril tiež nový štýl vedenia, vymenoval vedúcich pracovníkov, ktorí boli schopní prevziať iniciatívu, delegoval na nich veľkú časť podrobnej práce SACC a udržiaval s nimi kontakt prostredníctvom stretnutí a memoránd. Mnohí jeho zamestnanci ho nazývali „Baba“ (otec). Bol odhodlaný dosiahnuť, aby sa SACC stalo jednou z najviditeľnejších organizácií na ochranu ľudských práv v Južnej Afrike. Jeho úsilie mu prinieslo medzinárodné uznanie; v roku 1978 ho KCL zvolila za člena, zatiaľ čo univerzita v Kente a Všeobecný teologický seminár mu udelili čestný doktorát, rovnako ako Harvardova univerzita v roku 1979.

Ako šéf SACC sa Tutu venoval najmä získavaniu finančných prostriedkov na projekty organizácie. V čase, keď Tutu viedol SACC, sa zistilo, že jeden z riaditeľov jej divízie kradol finančné prostriedky. V roku 1981 začala túto záležitosť vyšetrovať vládna komisia, ktorú viedol sudca C. F. Eloff. Tutu komisii poskytol svedectvo, počas ktorého odsúdil apartheid ako „zlo“ a „nekresťanstvo“. Keď bola Eloffova správa zverejnená, Tutu ju kritizoval, pričom sa zameral najmä na to, že v jej rade nie sú žiadni teológovia, a prirovnal ju k „skupine slepcov“, ktorí posudzujú výstavu kvetov v Chelsea. V roku 1981 sa Tutu stal aj rektorom kostola svätého Augustína v Orlando West v Sowete. Nasledujúci rok vydal zbierku svojich kázní a prejavov Crying in the Wilderness (Plač v púšti): V roku 1984 vyšla ďalšia publikácia Hope and Suffering (Nádej a utrpenie).

Tutu svedčil v mene zajatej bunky Umkhonto we Sizwe, ozbrojenej skupiny proti apartheidu napojenej na zakázaný Africký národný kongres (ANC). Uviedol, že hoci je oddaný nenásiliu a odsudzuje tých, ktorí na všetkých stranách používajú násilie, dokáže pochopiť, prečo sa čierni Afričania stali násilníkmi, keď ich nenásilná taktika zlyhala pri zvrhnutí apartheidu. V jednom z predchádzajúcich prejavov vyjadril názor, že ozbrojený boj proti juhoafrickej vláde má len malú šancu na úspech, ale zároveň obvinil západné krajiny z pokrytectva, pretože odsúdili ozbrojené oslobodzovacie skupiny v južnej Afrike, zatiaľ čo podobné organizácie pôsobiace v Európe počas druhej svetovej vojny chválili. Tutu tiež podpísal petíciu vyzývajúcu na prepustenie aktivistu ANC Nelsona Mandelu, čo viedlo k ich vzájomnej korešpondencii.

Po tom, čo Tutu povedal dánskym novinárom, že podporuje medzinárodný hospodársky bojkot Juhoafrickej republiky, bol v októbri 1979 predvolaný pred dvoch ministrov vlády, aby mu udelili pokarhanie. V marci 1980 mu vláda skonfiškovala pas, čím sa zvýšila jeho medzinárodná prestíž a ministerstvo zahraničných vecí USA ho odsúdilo. V roku 1980 sa SACC zaviazala podporovať občiansku neposlušnosť proti apartheidu. Po zatknutí Thorna v máji viedli Tutu a Joe Wing protestný pochod, počas ktorého boli zatknutí, uväznení na jednu noc a pokutovaní. Následne bolo zorganizované stretnutie 20 cirkevných predstaviteľov vrátane Tutua, premiéra P. W. Bothu a siedmich vládnych ministrov. Na tomto augustovom stretnutí duchovní vodcovia neúspešne vyzvali vládu, aby ukončila apartheid. Niektorí duchovní považovali tento dialóg za zbytočný, ale Tutu s tým nesúhlasil a poznamenal, že „Mojžiš opakovane chodil k faraónovi, aby zabezpečil prepustenie Izraelitov“.

V roku 1981, keď sa Tutu prihováral 15 000 černošským smútiacim na pohrebe právnika Griffithsa Mxengeho, dav sa vrhol na podozrivého vládneho agenta a chcel mu nasadiť krk. Tutu pribehol k obeti, hodil sa cez ležiaceho muža a žiadal, aby dav prestal s násilím voči nemu. Keď sa dav upokojil, Tutu odviedol muža k svojmu autu a odviezol ho preč.

V januári 1981 vláda vrátila Tutuovi jeho pas. V marci sa vydal na päťtýždňové turné po Európe a Severnej Amerike, kde sa stretol s politikmi vrátane generálneho tajomníka OSN Kurta Waldheima a vystúpil pred osobitným výborom OSN proti apartheidu. V Anglicku sa stretol s Robertom Runcim a predniesol kázeň vo Westminsterskom opátstve, zatiaľ čo v Ríme sa stretol s pápežom Jánom Pavlom II. Po návrate do Juhoafrickej republiky Botha opäť nariadil zabaviť jeho pas, čím zabránil Tutuovi osobne si prevziať niekoľko ďalších čestných titulov. Vrátili mu ho až o 17 mesiacov neskôr. V septembri 1982 Tutu vystúpil na trojročnom konvente biskupskej cirkvi v New Orleans a potom odcestoval do Kentucky za svojou dcérou Naomi, ktorá tam žila so svojím americkým manželom. Tutu si získal popularitu v USA, kde ho často prirovnávali k vodcovi za občianske práva Martinovi Lutherovi Kingovi mladšiemu, hoci bieli konzervatívci ako Pat Buchanan a Jerry Falwell ho pranierovali ako údajného sympatizanta komunizmu.

Tutu rozhneval väčšinu juhoafrickej tlače a bielu menšinu, najmä konzervatívnych belochov, ktorí podporovali apartheid. Provládne médiá ako The Citizen a South African Broadcasting Corporation ho kritizovali a často sa zameriavali na to, ako jeho životný štýl strednej triedy kontrastuje s chudobou černochov, ktorých údajne zastupoval. Dostával nenávistné listy, ako aj vyhrážky smrťou od bielych krajne pravicových skupín ako Wit Wolwe. Hoci si zostal blízky s prominentnými bielymi liberálmi, ako bola Helen Suzmanová, jeho hnevlivá protivládna rétorika odradila aj mnohých bielych liberálov, ktorí verili, že apartheid sa dá postupne zreformovať; medzi bielymi liberálmi, ktorí Tutua verejne kritizovali, boli Alan Paton a Bill Burnett.

V 80. rokoch 20. storočia bol Tutu pre mnohých čiernych Juhoafričanov ikonou, ktorej konkuroval len Mandela. V auguste 1983 sa stal patrónom nového protiapartheidového Zjednoteného demokratického frontu (UDF). V roku 1984 Tutu odišiel na trojmesačný študijný pobyt do Všeobecného teologického seminára episkopálnej cirkvi v New Yorku. V tomto meste ho pozvali, aby vystúpil v Bezpečnostnej rade OSN, neskôr sa stretol s černošským zborom Kongresu a podvýbormi pre Afriku v Snemovni reprezentantov a Senáte. Pozvali ho aj do Bieleho domu, kde neúspešne naliehal na prezidenta Ronalda Reagana, aby zmenil svoj prístup k Južnej Afrike. Vadilo mu, že Reagan mal s vládou Juhoafrickej republiky teplejší vzťah ako jeho predchodca Jimmy Carter, pričom Reaganovu vládu označil za „nesmiernu katastrofu pre nás černochov“. Tutu neskôr označil Reagana za „čistého rasistu“.

V New Yorku Tutuovi oznámili, že v roku 1984 získal Nobelovu cenu za mier, na ktorú bol predtým nominovaný v rokoch 1981, 1982 a 1983. Výberový výbor Nobelovej ceny chcel oceniť Juhoafričana a myslel si, že Tutu bude menej kontroverznou voľbou ako Mandela alebo Mangosuthu Buthelezi. V decembri sa zúčastnil na slávnostnom odovzdávaní ceny v Osle, ktoré bolo sťažené bombovým poplachom, a potom sa cez Švédsko, Dánsko, Kanadu, Tanzániu a Zambiu vrátil domov. O finančnú odmenu 192 000 USD sa podelil so svojou rodinou, zamestnancami SACC a štipendijným fondom pre Juhoafričanov v exile. Bol druhým Juhoafričanom, ktorý toto ocenenie získal po Albertovi Luthulim v roku 1960. Juhoafrická vláda a hlavné médiá ocenenie bagatelizovali alebo kritizovali, zatiaľ čo Organizácia africkej jednoty ho privítala ako dôkaz blížiaceho sa konca apartheidu.

V polovici 80. rokov narastali zrážky medzi černošskou mládežou a bezpečnostnými službami, ktoré mali za následok rastúci počet obetí; Tutu bol pozvaný, aby vystúpil na mnohých pohreboch týchto ľudí. Na pohrebe v Duduze zasiahol, aby zabránil davu zabiť černocha obvineného z toho, že je vládny informátor. Tutu rozhneval niektorých čiernych Juhoafričanov tým, že sa vyjadril proti mučeniu a zabíjaniu podozrivých kolaborantov. Títo militanti vnímali Tutuove výzvy na nenásilie ako prekážku revolúcie. Keď Tutu v januári 1985 sprevádzal amerického politika Teda Kennedyho pri jeho návšteve v Juhoafrickej republike, rozhnevalo ho, že protestujúci z Azánskej ľudovej organizácie (AZAPO) – ktorí Kennedyho považovali za agenta kapitalizmu a amerického imperializmu – narušili priebeh rokovania.

Počas násilností ANC vyzval černošských Juhoafričanov, aby krajinu urobili „neovládateľnou“, zatiaľ čo zahraničné spoločnosti čoraz častejšie v krajine neinvestovali a juhoafrický rand dosiahol rekordne nízku hodnotu. V júli 1985 Botha vyhlásil výnimočný stav v 36 okresoch, pozastavil občianske slobody a bezpečnostným službám udelil dodatočné právomoci; Tutuovu ponuku, aby slúžil ako sprostredkovateľ medzi vládou a poprednými černošskými organizáciami, vláda odmietla. Tutu pokračoval aj v protestoch; v apríli 1985 viedol malý pochod duchovných Johannesburgom na protest proti zatknutiu Geoffa Moselaneho. V októbri 1985 podporil návrh Národnej iniciatívy za zmierenie, aby sa ľudia zdržali práce a zapojili sa do dňa modlitieb, pôstu a smútku. Navrhol tiež celoštátny štrajk proti apartheidu, čím rozhneval odbory, s ktorými takúto myšlienku nekonzultoval.

Tutu pokračoval v propagácii svojej veci v zahraničí. V máji 1985 sa vydal na prednáškové turné po Spojených štátoch a v októbri 1985 vystúpil pred politickým výborom Valného zhromaždenia OSN, kde vyzval medzinárodné spoločenstvo, aby na Južnú Afriku uvalili sankcie, ak sa do šiestich mesiacov nezruší apartheid. Potom odcestoval do Spojeného kráľovstva, kde sa stretol s premiérkou Margaret Thatcherovou. Založil tiež štipendijný fond biskupa Tutua na finančnú pomoc juhoafrickým študentom žijúcim v exile. Do USA sa vrátil v máji 1986 a v auguste 1986 navštívil Japonsko, Čínu a Jamajku, aby podporil sankcie. Vzhľadom na to, že väčšina vysokopostavených aktivistov proti apartheidu bola uväznená, Mandela označil Tutua za „verejného nepriateľa číslo jeden pre mocnosti“.

Arcibiskup Kapského mesta: 1986-1994

Po tom, čo Philip Russell oznámil svoj odchod z funkcie arcibiskupa Kapského mesta, skupina Čierna solidarita vo februári 1986 vytvorila plán, ako dosiahnuť, aby bol Tutu vymenovaný za jeho nástupcu. V čase stretnutia bol Tutu v Atlante v Georgii, kde si prevzal ocenenie Martina Luthera Kinga ml. nenásilnú cenu mieru. Tutu si zabezpečil dvojtretinovú väčšinu duchovných aj laikov a následne ho jednomyseľne schválila synoda biskupov. Bol prvým černochom na tomto poste. Niektorí bieli anglikáni na protest opustili cirkev. Na jeho intronizácii v katedrále svätého Juraja mučeníka 7. septembra 1986 sa zúčastnilo viac ako 1 300 ľudí. Zoznam hostí vyvolal v tlači šialenstvo. Medzi pozvanými boli Coretta Scott Kingová, Harry Belafonte, Stevie Wonder, senátor Edward Kennedy, biskup Trevor Huddleston a arcibiskup z Canterbury Robert Runcie. V tom čase sa hovorilo, že zoznam hostí bol zámerne zostavený tak, aby rozzúril vládu: strana 65. K napätiu prispela aj správa zo spoločnosti Červeného kríža v Johannesburgu, ktorá varovala pred sprisahaním s cieľom zavraždiť Tutua, ale prítomnosť arcibiskupa z Canterbury a účasť britského veľvyslanca prispeli k úspešnému priebehu podujatia: strana 66.

Ako arcibiskup sa Tutu presťahoval do oficiálnej rezidencie v Bishopscourte. Urobil tak nelegálne, pretože nepožiadal o oficiálne povolenie na pobyt v oblasti, ktorú štát označil za „bielu oblasť“. Získal peniaze od cirkvi, aby mohol dohliadať na renováciu domu, a na jeho pozemku nechal zriadiť detské ihrisko, ktoré spolu s bazénom v Bishopscourte sprístupnil členom svojej diecézy. Pozval anglického kňaza Francisa Culla, aby v Bishopscourte založil Inštitút kresťanskej spirituality, ktorý sa presťahoval do budovy v areáli domu. Takéto projekty viedli k tomu, že Tutuova služba zaberala čoraz väčšiu časť rozpočtu anglikánskej cirkvi, ktorú sa Tutu snažil rozšíriť prostredníctvom žiadostí o dary zo zahraničia. Niektorí anglikáni kritizovali jeho výdavky.

Jeho práca arcibiskupa spolu s politickou aktivitou a pravidelnými zahraničnými cestami viedli k tomu, že sa mu nahromadilo obrovské množstvo práce, ktorú zvládal s pomocou svojho výkonného úradníka Njongonkulu Ndunganeho a s Michaelom Nuttallom, ktorý bol v roku 1989 zvolený za dekana provincie. Na cirkevných stretnutiach Tutu vychádzal z tradičných afrických zvykov, keď si osvojil model vedenia založený na konsenze, pričom sa snažil zabezpečiť, aby konkurenčné skupiny v cirkvi dosiahli kompromis, a tak boli všetky hlasovania skôr jednomyseľné než rozdelené. Zabezpečil schválenie vysvätenia žien za kňažky v anglikánskej cirkvi, keď prirovnal vylúčenie žien z tejto pozície k vylučujúcemu systému apartheidu. Do vyšších funkcií vymenoval aj homosexuálnych kňazov a súkromne – hoci v tom čase nie verejne – kritizoval naliehanie cirkvi, aby homosexuálni kňazi dodržiavali celibát, a považoval ho za nepraktické.

Spolu s Boesakom a Stephenom Naidooom sa Tutu stal jedným z cirkevných vodcov, ktorí sa podieľali na sprostredkovaní konfliktov medzi černošskými demonštrantami a bezpečnostnými silami; snažili sa napríklad zabrániť stretom na pohrebe partizána ANC Ashleyho Kriela v roku 1987. Vo februári 1988 vláda zakázala 17 černošských alebo multirasových organizácií vrátane UDF a obmedzila činnosť odborov. Cirkevní predstavitelia zorganizovali protestný pochod a po tom, ako bol aj ten zakázaný, založili Výbor na obranu demokracie. Keď bolo zhromaždenie tejto skupiny zakázané, Tutu, Boesak a Naidoo zorganizovali namiesto neho bohoslužbu v Katedrále svätého Juraja.

V marci 1988 sa postavil na stranu šiestych odsúdených na smrť v Sharpeville; zásadne nesúhlasil s trestom smrti a žiadal, aby boli ich životy ušetrené. Telefonoval predstaviteľom americkej, britskej a nemeckej vlády a naliehal na nich, aby v tejto veci vyvíjali na Bothu nátlak, a osobne sa s ním stretol v jeho dome v Tuynhuys, aby s ním o tejto otázke diskutoval. Obaja spolu nevychádzali dobre a hádali sa. Botha obvinil Tutua z podpory ozbrojenej kampane ANC; Tutu povedal, že síce nepodporuje použitie násilia, ale podporuje cieľ ANC, ktorým je nerasová, demokratická Južná Afrika. Rozsudky smrti boli nakoniec zmiernené.

V máji 1988 vláda začala tajnú kampaň proti Tutuovi, ktorú čiastočne organizovalo krídlo Rady štátnej bezpečnosti Stratkom. Bezpečnostná polícia vytlačila letáky a nálepky s heslami proti Tutuovi, zatiaľ čo nezamestnaní černosi boli platení, aby protestovali na letisku, keď tam priletel. Dopravná polícia zatkla Leu a zavrela ju do cely, keď meškala s obnovením vodičského preukazu na motorové vozidlo. Hoci bezpečnostná polícia organizovala pokusy o atentát na rôznych kresťanských vodcov bojujúcich proti apartheidu, neskôr tvrdila, že v prípade Tutua to nikdy neurobila, pretože ho považovala za príliš vysokopostaveného.

Tutu sa naďalej aktívne zapájal do akcií občianskej neposlušnosti proti vláde; povzbudilo ho, že sa na týchto protestoch zúčastňovalo aj mnoho belochov. V auguste 1989 pomáhal organizovať „ekumenickú bohoslužbu vzdoru“ v katedrále svätého Juraja a krátko nato sa pripojil k protestom na segregovaných plážach pri Kapskom Meste. Pri príležitosti šiesteho výročia založenia UDF usporiadal v katedrále „bohoslužbu svedectva“ a v septembri zorganizoval v kostole spomienkovú slávnosť za tých protestujúcich, ktorí boli zabití pri zrážkach s bezpečnostnými silami. Koncom toho istého mesiaca zorganizoval protestný pochod Kapským mestom, ktorý nový prezident F. W. de Klerk povolil; zúčastnil sa na ňom dav rôznych rás, ktorý tvorilo približne 30 000 ľudí. Povolenie pochodu inšpirovalo podobné demonštrácie, ktoré sa konali po celej krajine. V októbri sa de Klerk stretol s Tutuom, Boesakom a Frankom Chikanom; na Tutua urobilo dojem, že „nás vypočuli“. V roku 1994 vyšla ďalšia zbierka Tutuových spisov, The Rainbow People of God (Dúhový Boží ľud), a nasledujúci rok jeho An African Prayer Book (Africká modlitebná kniha), zbierka modlitieb z celého kontinentu doplnená arcibiskupovým komentárom.

Vo februári 1990 de Klerk zrušil zákaz politických strán, ako je ANC; Tutu mu zatelefonoval, aby mu zablahoželal k tomuto kroku. De Klerk potom oznámil prepustenie Nelsona Mandelu z väzenia; na žiadosť ANC sa Mandela a jeho manželka Winnie ubytovali v Bishopscourte počas prvej noci na slobode. Tutu a Mandela sa po prvýkrát po 35 rokoch stretli na radnici v Kapskom Meste, kde Mandela prehovoril k zhromaždeným davom z balkóna. Tutu pozval Mandelu na anglikánsku synodu biskupov vo februári 1990, na ktorej Mandela označil Tutua za „ľudového arcibiskupa“. Tutu a biskupi tam vyzvali na ukončenie zahraničných sankcií, keď bude prechod na všeobecné volebné právo „nezvratný“, vyzvali skupiny bojujúce proti apartheidu, aby ukončili ozbrojený boj, a zakázali anglikánskym duchovným členstvo v politických stranách. Mnohí duchovní boli nahnevaní, že tento zákaz bol zavedený bez konzultácie, hoci Tutu ho obhajoval a tvrdil, že príslušnosť kňazov k politickým stranám by mohla spôsobiť rozkol, najmä v situácii rastúceho násilia medzi stranami.

V marci vypukli násilnosti medzi stúpencami ANC a Inkathy v kwaZulu; Tutu zrušil návštevu Spojených štátov a pripojil sa k delegácii SACC na rokovaniach s Mandelom, de Klerkom a vodcom Inkathy Mangosuthu Buthelezim v Ulundi. Cirkevní predstavitelia vyzvali Mandelu a Butheleziho, aby zorganizovali spoločné zhromaždenie s cieľom potlačiť násilie medzi ich stranami. Hoci Tutuove vzťahy s Buthelezim boli vždy napäté, najmä kvôli Tutuovmu nesúhlasu s Butheleziho spoluprácou vo vládnom systéme bantustanov, Tutu opakovane navštívil Butheleziho, aby ho povzbudil k účasti na demokratickom procese. Keď sa násilnosti ANC a Inkatha rozšírili z kwaZulu do Transvaalu, Tutu navštívil postihnuté mestské štvrte vo Witwatersrande a neskôr sa stretol s obeťami masakrov v Sebokengu a Boipatongu.

Podobne ako mnohí aktivisti aj Tutu veril, že napätie medzi ANC a Inkathou vyvoláva „tretia sila“; neskôr sa ukázalo, že spravodajské služby dodávajú Inkate zbrane, aby oslabili vyjednávaciu pozíciu ANC. Na rozdiel od niektorých predstaviteľov ANC Tutu nikdy neobvinil de Klerka z osobnej spoluviny. V novembri 1990 Tutu zorganizoval v Bishopscourte „samit“, na ktorom sa zúčastnili cirkevní predstavitelia aj vedúci predstavitelia politických skupín ako ANC, PAC a AZAPO a na ktorom ich vyzval, aby vyzvali svojich stúpencov, aby sa vyhýbali násiliu a umožnili slobodnú politickú kampaň. Po zavraždení vodcu Juhoafrickej komunistickej strany Chrisa Haniho slúžil Tutu ako kazateľ na Haniho pohrebe pri Sowete; napriek výhradám voči Haniho marxizmu ho Tutu obdivoval. V súvislosti s týmito udalosťami Tutu pociťoval fyzické vyčerpanie a zlý zdravotný stav, a preto si vzal štvormesačný študijný pobyt na Candlerovej teologickej fakulte Emoryho univerzity v Atlante v štáte Georgia.

Tutu bol nadšený vyhliadkou na transformáciu Južnej Afriky smerom k všeobecnému volebnému právu prostredníctvom vyjednávania a nie občianskej vojny. Dovolil, aby jeho tvár bola použitá na plagátoch vyzývajúcich Juhoafričanov k účasti na voľbách. Keď sa v apríli 1994 konali viacrasové všeobecné voľby, Tutu bol viditeľne rozradostený a novinárom povedal, že „sme v siedmom nebi“. Volil v mestečku Gugulethu v Kapskom Meste. Voľby vyhral ANC a Mandela bol vyhlásený za prezidenta, ktorý viedol vládu národnej jednoty. Tutu sa zúčastnil na Mandelovej inauguračnej slávnosti; naplánoval jej náboženskú časť a trval na tom, aby sa na nej zúčastnili kresťanskí, moslimskí, židovskí a hinduistickí predstavitelia.

Tutu venoval pozornosť aj udalostiam v iných častiach Afriky. V roku 1987 predniesol hlavný prejav na Celoafrickej konferencii cirkví (uviedol, že „nás bolí, keď musíme priznať, že vo väčšine Afriky je teraz menej slobody a osobnej slobody, ako tomu bolo v toľko zatracovaných koloniálnych časoch“. Tam bol zvolený za predsedu AACC, zatiaľ čo José Belo bol zvolený za jej generálneho tajomníka; v nasledujúcom desaťročí úzko spolupracovali. V roku 1989 navštívili Zair, aby povzbudili tamojšie cirkvi, aby sa dištancovali od vlády Mobutu Sese Seka. V roku 1994 spolu s Belom navštívili vojnou zničenú Libériu. Tam sa stretli s Charlesom Taylorom, ale Tutu nedôveroval jeho sľubu o prímerí. V roku 1995 Mandela poslal Tutua do Nigérie, aby sa stretol s nigérijským vojenským vodcom Sanim Abachom a požiadal ho o prepustenie uväznených politikov Moshooda Abiola a Oluseguna Obasanja. V júli 1995, rok po genocíde, navštívil Rwandu, kde kázal 10 000 ľuďom v Kigali. Vychádzajúc zo svojich skúseností z Južnej Afriky vyzval, aby sa spravodlivosť zmiernila s milosrdenstvom voči Hutuom, ktorí genocídu zorganizovali. Tutu cestoval aj do iných častí sveta, napríklad marec 1989 strávil v Paname a Nikarague.

Tutu hovoril o izraelsko-palestínskom konflikte. Tutu tvrdil, že izraelské zaobchádzanie s Palestínčanmi pripomína apartheid v Južnej Afrike. S odkazom na Izraelom okupované územia v pásme Gazy a na Západnom brehu Jordánu uviedol, že existujú „hlboko, hlboko znepokojujúce“ paralely s apartheidom. Vyhlásil, že podporuje používanie bojkotu, divestícií a sankcií ako prostriedku, ktorý má Izrael prinútiť zmeniť svoju politiku, a poznamenal, že tento prístup bol kľúčom k úspechu boja proti apartheidu. Tutu zároveň uznal právo Izraela na existenciu. V roku 1989 navštívil v Káhire vodcu Organizácie pre oslobodenie Palestíny Jásira Arafata a vyzval ho, aby akceptoval existenciu Izraela. V tom istom roku počas prejavu v New Yorku Tutu poznamenal, že Izrael má „právo na územnú celistvosť a základnú bezpečnosť“, ale kritizoval spoluúčasť Izraela na masakre v Sabre a Šatíle a odsúdil izraelskú podporu režimu apartheidu v Južnej Afrike. Vyjadril hnev nad tým, že Izrael dodával vojenskú techniku režimu apartheidu, a položil si otázku, ako môže židovský štát spolupracovať s vládou, v ktorej sú sympatizanti nacizmu. Tutu vyzval na vytvorenie palestínskeho štátu a zdôraznil, že jeho kritika sa týkala skôr izraelskej vlády než Židov. Na pozvanie palestínskeho biskupa Samira Kafityho podnikol vianočnú púť do Jeruzalema, kde v blízkosti Betlehema predniesol kázeň, v ktorej vyzval na vytvorenie dvoch štátov. Počas cesty v roku 1989 položil veniec k pamätníku holokaustu Jad Vašem a predniesol kázeň o dôležitosti odpustenia páchateľom holokaustu. Tutuove výzvy na odpustenie páchateľom holokaustu kritizovali mnohé židovské skupiny na celom svete, a to aj zo strany Elieho Wiesela, novinára a preživšieho holokaustu, ktorý povedal: „Nikto nemá právo odpúšťať okrem samotných mŕtvych.“ Situáciu ešte zhoršili Tutuove pokusy vyhnúť sa obvineniam z antisemitizmu komentármi typu „môj zubár je doktor Cohen“. Počas tej istej návštevy Tutu opätovne potvrdil, že napriek jeho kritike Izraela má táto krajina právo na existenciu. V roku 2014 napísal vo výzve na podporu sankcií proti Izraelu: „Z prvej ruky viem, že Izrael vytvoril realitu apartheidu v rámci svojich hraníc a prostredníctvom svojej okupácie. Paralely s mojou vlastnou milovanou Južnou Afrikou sú skutočne bolestne ostré.“

Tutu sa vyjadril aj k problémom v Severnom Írsku. Na Lambethskej konferencii v roku 1988 podporil rezolúciu o tejto otázke, ktorá odsúdila používanie násilia všetkými stranami; Tutu sa domnieval, že vzhľadom na to, že írski republikáni majú právo voliť, nevyčerpali mierové prostriedky na dosiahnutie zmeny, a preto by sa nemali uchyľovať k ozbrojenému boju. O tri roky neskôr predniesol televíznu bohoslužbu z dublinskej katedrály Christ Church, v ktorej vyzval na rokovania medzi všetkými frakciami. Belfast navštívil v roku 1998 a opäť v roku 2001.

V októbri 1994 Tutu oznámil svoj zámer odísť do dôchodku ako arcibiskup v roku 1996. Hoci sa arcibiskupi na dôchodku zvyčajne vracajú do funkcie biskupa, ostatní biskupi mu udelili nový titul: „emeritný arcibiskup“. V júni 1996 sa v katedrále svätého Juraja konala rozlúčková slávnosť, na ktorej sa zúčastnili vysokí politici ako Mandela a de Klerk. Mandela tam udelil Tutuovi Rad za zásluhy, najvyššie juhoafrické vyznamenanie. Tutua vo funkcii arcibiskupa vystriedal Njongonkulu Ndungane.

V januári 1997 Tutuovi diagnostikovali rakovinu prostaty a odcestoval na liečbu do zahraničia. Verejne odhalil svoju diagnózu v nádeji, že povzbudí ostatných mužov, aby išli na vyšetrenie prostaty. V rokoch 1999 a 2006 sa mu choroba vrátila. Po návrate do Južnej Afriky rozdelil svoj čas medzi domovy v Orlando West v Sowete a v oblasti Milnerton v Kapskom Meste. V roku 2000 si otvoril kanceláriu v Kapskom Meste. V júni 2000 vzniklo Mierové centrum Desmonda Tutua so sídlom v Kapskom Meste, ktoré v roku 2003 spustilo program pre začínajúcich lídrov.

Keďže si bol vedomý, že jeho prítomnosť v Južnej Afrike by mohla zatieniť Ndunganeho, súhlasil s dvojročnou hosťujúcou profesúrou na Emoryho univerzite v Atlante v štáte Georgia. Tá sa uskutočnila v rokoch 1998 až 2000 a počas tohto obdobia napísal knihu o TRC No Future Without Forgiveness (Žiadna budúcnosť bez odpustenia). Začiatkom roka 2002 vyučoval na Episcopal Divinity School v Cambridge v štáte Massachusetts. Od januára do mája 2003 vyučoval na Univerzite v Severnej Karolíne. V januári 2004 bol hosťujúcim profesorom postkonfliktných spoločností na King’s College London, svojej alma mater. Počas pobytu v Spojených štátoch sa zaregistroval v agentúre pre rečníkov a veľa cestoval na prednáškové pobyty; to mu poskytlo finančnú nezávislosť spôsobom, ktorý by mu jeho duchovný dôchodok neposkytol. Vo svojich prejavoch sa zameriaval na prechod Južnej Afriky od apartheidu k všeobecnému volebnému právu, ktorý prezentoval ako vzor pre ostatné problémové krajiny. V Spojených štátoch sa poďakoval aktivistom bojujúcim proti apartheidu za kampaň za sankcie a zároveň vyzval americké spoločnosti, aby teraz investovali v Južnej Afrike.

Komisia pre pravdu a zmierenie: 1996-1998

Tutu spopularizoval pojem „dúhový národ“ ako metaforu pre postapartheidnú Južnú Afriku po roku 1994 pod vládou ANC. Prvýkrát túto metaforu použil v roku 1989, keď označil dav protestujúcich príslušníkov rôznych rás za „dúhový Boží ľud“. Tutu obhajoval to, čo teológovia oslobodenia nazývajú „kritická solidarita“, pričom ponúkal podporu prodemokratickým silám a zároveň si vyhradzoval právo kritizovať svojich spojencov. Kritizoval Mandelu vo viacerých bodoch, napríklad jeho sklon nosiť pestrofarebné tričká Madiba, ktoré považoval za nevhodné; Mandela ponúkol jazykolamnú odpoveď, že je to ironické od muža, ktorý nosí šaty. Vážnejšia bola Tutuova kritika Mandelovho zachovania juhoafrického zbrojárskeho priemyslu z čias apartheidu a značného platového balíka, ktorý prijali novozvolení členovia parlamentu. Mandela mu to vrátil, nazval Tutua „populistom“ a vyhlásil, že mal tieto otázky nastoliť skôr súkromne než verejne.

Kľúčovou otázkou, pred ktorou stála vláda po skončení apartheidu, bolo, ako bude reagovať na rôzne prípady porušovania ľudských práv, ktorých sa v predchádzajúcich desaťročiach dopúšťal štát, ako aj aktivisti bojujúci proti apartheidu. Národná strana chcela komplexný balík amnestií, zatiaľ čo ANC chcel súdne procesy s bývalými štátnymi činiteľmi. Alex Boraine pomohol Mandelovej vláde vypracovať legislatívu na zriadenie Komisie pre pravdu a zmierenie (TRC), ktorú parlament schválil v júli 1995. Nuttall navrhol, aby sa Tutu stal jedným zo sedemnástich komisárov TRC, pričom v septembri ho synoda biskupov oficiálne nominovala. Tutu navrhol, aby TRC prijala trojaký prístup: prvým bolo priznanie, pričom osoby zodpovedné za porušovanie ľudských práv by plne odhalili svoju činnosť, druhým bolo odpustenie vo forme právnej amnestie pred trestným stíhaním a tretím bola reštitúcia, pričom páchatelia by odškodnili svoje obete.

Mandela vymenoval Tutua za predsedu TRC a Boraina za jeho zástupcu. Komisia bola významným podujatím, zamestnávala viac ako 300 pracovníkov, bola rozdelená do troch výborov a súčasne sa konali až štyri vypočutia. Tutu v TRC presadzoval „restoratívnu spravodlivosť“, ktorú považoval za charakteristickú pre tradičnú africkú jurisprudenciu „v duchu ubuntu“. Ako predseda komisie sa Tutu musel vysporiadať s rôznymi medziľudskými problémami, pričom v jej rade bolo veľa podozrievavých vzťahov medzi tými, ktorí boli aktivistami proti apartheidu, a tými, ktorí podporovali systém apartheidu. Priznal, že „sme naozaj boli ako banda primadon, často precitlivelí, často sme sa ľahko rozčuľovali nad skutočnými alebo domnelými urážkami“. Tutu otváral stretnutia modlitbami a pri diskusiách o práci TRC sa často odvolával na kresťanské učenie, čo frustrovalo niektorých, ktorí v ňom videli príliš veľa náboženských prvkov do vyslovene sekulárneho orgánu.

Prvé vypočutie sa uskutočnilo v apríli 1996. Pojednávania boli verejne vysielané v televízii a mali značný vplyv na juhoafrickú spoločnosť. Mal veľmi malú kontrolu nad výborom zodpovedným za udelenie amnestie, namiesto toho predsedal výboru, ktorý si vypočul správy o porušovaní ľudských práv, ktorých sa dopustili predstavitelia boja proti apartheidu aj apartheidu. Pri počúvaní výpovedí obetí Tutua niekedy premohli emócie a počas vypočúvania plakal. Vyzdvihol tie obete, ktoré vyjadrili odpustenie voči tým, ktorí im ublížili, a tieto osoby použil ako svoj leitmotív. Obraz ANC bol poškodený odhaleniami, že niektorí jeho aktivisti sa podieľali na mučení, útokoch na civilistov a iných porušeniach ľudských práv. Snažil sa potlačiť časť záverečnej správy TRC, čo Tutua rozzúrilo. Varoval pred „zneužívaním moci“ ANC a vyhlásil, že „včerajší utláčaní sa môžu ľahko stať dnešnými utláčateľmi… Videli sme to na celom svete a nemali by sme byť prekvapení, ak sa to stane aj tu.“ Tutu odovzdal Mandelovi päťzväzkovú správu TRC na verejnej slávnosti v Pretórii v októbri 1998. Tutu bol nakoniec s výsledkami TRC spokojný a veril, že pomôžu dlhodobému zmiereniu, hoci si uvedomoval jej nedostatky.

Sociálne a medzinárodné otázky: 1999-2009

Po skončení apartheidu bol Tutu ako aktivista za práva homosexuálov na očiach verejnosti viac než akákoľvek iná téma, ktorej anglikánska cirkev čelila. Tutu považoval diskrimináciu homosexuálov za rovnocennú s diskrimináciou černochov a žien a jeho názory na túto tému sa stali všeobecne známe prostredníctvom jeho prejavov a kázní. Po tom, ako Lambethská konferencia biskupov v roku 1998 potvrdila nesúhlas cirkvi so sexuálnymi aktmi osôb rovnakého pohlavia, Tutu napísal canterburskému arcibiskupovi Georgeovi Careymu, že „sa hanbí za to, že je anglikán“. Canterburského arcibiskupa Rowana Williamsa považoval za príliš ústretového voči konzervatívcom, ktorí chceli vylúčiť rôzne americké a kanadské anglikánske cirkvi z anglikánskeho spoločenstva po tom, ako vyjadrili pro-LGBT práva. Tutu vyjadril názor, že ak sa týmto konzervatívcom nepáči inkluzívnosť anglikánskeho spoločenstva, vždy majú „slobodu odísť“. V roku 2007 Tutu obvinil cirkev z posadnutosti homosexualitou a vyhlásil: „Ak je Boh, ako sa hovorí, homofóbny, tak by som takého Boha neuctieval.“ V roku 2011 vyzval Anglikánsku cirkev južnej Afriky, aby akceptovala a uzatvárala manželstvá osôb rovnakého pohlavia.

Tutu tiež hovoril o potrebe boja proti HIV

Tutu sa naďalej zaujímal o izraelsko-palestínsky konflikt a po podpísaní dohôd z Osla bol pozvaný do Tel Avivu, aby navštívil Peresovo centrum pre mier. Po krachu summitu v Camp Davide v roku 2000 bol čoraz viac frustrovaný a v roku 2002 predniesol široko medializovaný prejav, v ktorom odsúdil izraelskú politiku voči Palestínčanom a vyzval na sankcie voči Izraelu. Keď porovnával izraelsko-palestínsku situáciu so situáciou v Južnej Afrike, povedal, že „jedným z dôvodov, prečo sme uspeli v Južnej Afrike, ktorý chýba na Blízkom východe, je kvalita vedenia – vodcovia ochotní robiť nepopulárne kompromisy, ísť proti vlastným voličom, pretože majú múdrosť vidieť, že by to v konečnom dôsledku umožnilo mier.“ Tutu bol vymenovaný za vedúceho vyšetrovacej misie OSN v Bejt Hanúne v pásme Gazy, ktorá mala vyšetriť incident z novembra 2006, pri ktorom vojaci Izraelských obranných síl zabili 19 civilistov. Izraelskí predstavitelia vyjadrili obavy, že správa bude zaujatá voči Izraelu. Tutu v polovici decembra cestu zrušil s tým, že Izrael mu po viac ako týždni diskusií odmietol udeliť potrebné povolenie na cestu.

V roku 2003 bol Tutu rezidenčným štipendistom na University of North Florida. Práve tam vo februári porušil svoje zvyčajné pravidlo nezúčastňovať sa na protestoch mimo Južnej Afriky a zúčastnil sa na demonštrácii v New Yorku proti plánom Spojených štátov začať vojnu v Iraku. Telefonoval Condoleezze Riceovej a naliehal na vládu Spojených štátov, aby nešla do vojny bez rezolúcie Bezpečnostnej rady OSN. Tutu sa pýtal, prečo bol Irak vyčlenený pre údajné vlastníctvo zbraní hromadného ničenia, keď Európa, India a Pakistan tiež disponujú mnohými takýmito zariadeniami. V roku 2004 účinkoval v divadelnej hre Honor Bound to Defend Freedom, ktorá sa hrala na Off Broadwayi v New Yorku a kritizovala americké zadržiavanie väzňov na Guantáname. V januári 2005 sa pridal k rastúcemu nesúhlasu s podozrivými z terorizmu zadržiavanými v tábore X-Ray na Guantáname, keď vyhlásil, že toto zadržiavanie bez súdu je „absolútne neprijateľné“ a porovnateľné so zadržiavaním z čias apartheidu. Kritizoval aj zavedenie opatrení Spojeného kráľovstva na zadržiavanie teroristických subjektov na 28 dní bez súdneho procesu. v roku 2012 vyzval, aby boli americký prezident George W. Bush a britský premiér Tony Blair súdení Medzinárodným trestným súdom za začatie vojny v Iraku.

V roku 2004 predniesol inauguračnú prednášku v Kostole Krista Kráľa, v ktorej ocenil úspechy dosiahnuté v Juhoafrickej republike v predchádzajúcom desaťročí, hoci varoval pred prehlbujúcimi sa majetkovými rozdielmi medzi obyvateľmi. Spochybnil výdavky vlády na zbrojenie, jej politiku voči vláde Roberta Mugabeho v Zimbabwe a spôsob, akým Nguni hovoriaci dominujú vo vedúcich pozíciách, pričom uviedol, že táto posledná otázka bude podnecovať etnické napätie. Rovnaké pripomienky predniesol aj o tri mesiace neskôr počas výročnej prednášky Nelsona Mandelu v Johannesburgu. V nej obvinil ANC pod vedením Thaba Mbekiho, že od svojich členov vyžaduje „podlízavú, poslušnú konformitu“. Tutu a Mbeki mali dlhodobo napäté vzťahy; Mbeki obvinil Tutua, že prostredníctvom TRC kriminalizoval vojenský boj ANC proti apartheidu, zatiaľ čo Tutuovi sa nepáčilo, že Mbeki aktívne zanedbáva problematiku HIV

Pred 31. samitom G8 v škótskom Gleneagles v roku 2005 Tutu vyzval svetových lídrov, aby podporovali voľný obchod s chudobnejšími krajinami a zrušili drahé dane na lieky proti AIDS.V júli 2007 bol Tutu vyhlásený za predsedu skupiny The Elders, ktorá sa skladá zo svetových lídrov, aby svojou múdrosťou, láskavosťou, vodcovstvom a čestnosťou prispeli k riešeniu najzávažnejších problémov sveta. Tutu pôsobil v tejto funkcii do mája 2013. Po odstúpení a získaní titulu čestného staršieho povedal: „Ako starší by sme mali byť vždy proti prezidentom pre život. Po šiestich nádherných rokoch vo funkcii predsedu musím so smútkom konštatovať, že nastal čas, aby som odstúpil.“ Tutu viedol návštevu Starších v Sudáne v októbri 2007 – ich prvú misiu po založení skupiny – s cieľom podporiť mier v kríze v Dárfúre. „Dúfame, že sa nám podarí udržať Dárfúr v centre pozornosti a podnietiť vlády, aby pomohli udržať mier v regióne,“ povedal Tutu. S delegáciami starších cestoval aj na Pobrežie Slonoviny, Cyprus, do Etiópie, Indie, Južného Sudánu a na Blízky východ.

Počas tibetských nepokojov v roku 2008 sa Tutu zúčastnil na protibetskej demonštrácii v San Franciscu, kde vyzval hlavy štátov, aby bojkotovali otvárací ceremoniál Letných olympijských hier 2008 v Pekingu „kvôli krásnemu ľudu Tibetu“. Tutu pozval tibetského budhistického vodcu, 14. dalajlámu, aby sa zúčastnil na jeho 80. narodeninách v októbri 2011, hoci juhoafrická vláda mu vstup neumožnila; pozorovatelia naznačili, že povolenie nedala, aby neurazil Čínsku ľudovú republiku, ktorá je jeho hlavným obchodným partnerom. v roku 2009 Tutu pomáhal pri zriadení Komisie pre pravdu a zmierenie na Šalamúnových ostrovoch podľa vzoru rovnomenného juhoafrického orgánu. Zúčastnil sa aj na konferencii OSN o zmene klímy v Kodani v roku 2009 a neskôr verejne vyzval na odpredaj fosílnych palív, pričom ho prirovnal k odpredaju investícií z Južnej Afriky z čias apartheidu.

Odchod z verejného života: 2010-2021

V októbri 2010 Tutu oznámil odchod z verejného života, aby mohol tráviť viac času „doma s rodinou – čítaním, písaním, modlitbou a premýšľaním“. V máji 2013 vyhlásil, že už nebude voliť ANC, a uviedol, že hoci nás strana „veľmi dobre vedie v boji za oslobodenie od útlaku“, v boji proti nerovnosti, násiliu a korupcii odviedla slabú prácu. Nasledujúci mesiac privítal založenie novej strany Agang Južná Afrika. Po smrti Nelsona Mandelu v decembri 2013 Tutu pôvodne vyhlásil, že nebol pozvaný na pohreb; po tom, ako to vláda poprela, Tutu oznámil svoju účasť. Kritizoval smútočné obrady, ktoré sa konali na Mandelovu počesť, a uviedol, že sa pri nich príliš vyzdvihoval ANC a Afrikánci boli marginalizovaní, pričom poznamenal, že Mandela by bol zhrozený.

Tutu sa naďalej zaujímal o sociálne otázky. V júli 2014 sa vyslovil za legalizáciu asistovanej smrti a neskôr uviedol, že by chcel, aby táto možnosť bola otvorená aj pre neho osobne. V decembri 2015 sa Tutuova dcéra Mpho Tutu vydala za ženu v Holandsku. Tutu sa zúčastnil na obrade a dal mu požehnanie napriek tomu, že anglikáni sú proti manželstvám osôb rovnakého pohlavia.

Tutu pokračoval v komentovaní medzinárodných záležitostí. V novembri 2012 uverejnil spolu s Mairead Maguirovou a Adolfom Pérezom Esquivelom list, v ktorom vyjadrili podporu uväznenej informátorke americkej armády Chelsea Manningovej.

V máji 2014 Tutu navštívil Fort McMurray v srdci kanadských ropných pieskov a povedal: „Skutočnosť, že táto špina vzniká práve teraz, keď je súvislosť medzi emisiami uhlíka a globálnym otepľovaním taká zrejmá, odráža nedbanlivosť a chamtivosť.“ Mesiac predtým vyzval na „bojkot v štýle apartheidu [korporácií financujúcich nespravodlivosť klimatických zmien], aby sa zachránila planéta“.

V auguste 2017 bol Tutu medzi desiatimi laureátmi Nobelovej ceny za mier, ktorí vyzvali Saudskú Arábiu, aby zastavila popravu 14 účastníkov saudskoarabských protestov z rokov 2011-12. V septembri Tutu požiadal mjanmarskú líderku Aun Schan Su Ťij, aby zastavila prenasledovanie moslimskej menšiny Rohingov v krajine zo strany armády. V decembri 2017 bol jedným z tých, ktorí odsúdili rozhodnutie amerického prezidenta Donalda Trumpa oficiálne uznať Jeruzalem za hlavné mesto Izraela napriek palestínskemu odporu.

Tutu zomrel 26. decembra 2021 vo veku 90 rokov na rakovinu v centre Oasis Frail Care Centre v Kapskom Meste. Jeho dcéra Naomi Nontombiová povedala: „Bol pripravený. Išiel v ústrety svojmu Bohu, pripravený a ochotný.“

Reakcie

Juhoafrický prezident Cyril Ramaphosa označil Tutuovu smrť za „ďalšiu kapitolu smútku v rozlúčke nášho národa s generáciou vynikajúcich Juhoafričanov, ktorí nám zanechali oslobodenú Južnú Afriku“.

Kráľovná Alžbeta II. v sústrastnom posolstve opísala Tutua ako „muža, ktorý sa neúnavne zasadzoval za ľudské práva v Južnej Afrike a na celom svete“ a uviedla, že jeho stratu pocítia ľudia v celom Spoločenstve národov, kde „sa tešil veľkej priazni a úcte“.

Bývalý prezident Spojených štátov Barack Obama vydal vyhlásenie, v ktorom ho čiastočne označil za „univerzálneho ducha“ a uviedol, že bol „zakotvený v boji za oslobodenie a spravodlivosť vo svojej krajine, ale tiež sa zaoberal nespravodlivosťou všade“. Prezident Joe Biden povedal, že Tutuov odkaz bude „znieť po celé veky“. Bývalí prezidenti Jimmy Carter a Bill Clinton tiež vydali vyhlásenia k jeho úmrtiu.

Kanadský premiér Justin Trudeau vydal vyhlásenie, v ktorom označil jeho smrť za stratu jedného z „najsilnejších morálnych hlasov“ na svete.

Justin Welby, arcibiskup z Canterbury, vo svojom príhovore povedal: Welby povedal: „Keď ste boli v častiach sveta, kde bola anglikánska cirkev málo prítomná a ľudia si neboli istí, čo je to anglikánska cirkev, stačilo povedať: „Je to cirkev, ku ktorej patrí Desmond Tutu“ – čo svedčí o medzinárodnej reputácii, ktorú mal, a o úcte, s akou sa k nemu pristupovalo.“ Dodal, že vzdať hold „arcibiskupovi“ bolo „ako keď myš vzdáva hold slonovi“.

Pápež František vyjadril ľútosť nad jeho smrťou a pochválil Tutua za podporu „rasovej rovnosti a zmierenia v jeho rodnej Južnej Afrike“.

Generálny tajomník Frontu Polisario Brahim Ghali poslal sústrastný list prezidentovi Juhoafrickej republiky, v ktorom vyjadril sústrasť nad úmrtím zosnulého arcibiskupa. Potvrdil, že „arcibiskup Tutu bude vždy spomínaný pre svoj boj za spravodlivosť, mier a zmierenie“.

Pohreb

Pohrebná omša za Tutua sa konala 1. januára 2022 v Katedrále svätého Juraja v Kapskom Meste. Pohrebnú reč predniesol prezident Cyril Ramaphosa a kázeň Michael Nuttall, bývalý biskup Natalu. Účasť na pohrebe bola obmedzená na 100 osôb kvôli obmedzeniam vyplývajúcim z pandémie COVID-19. Počas pohrebu ležalo Tutuovo telo v „obyčajnej borovicovej rakve, najlacnejšej dostupnej na jeho žiadosť, aby sa zabránilo akýmkoľvek okázalým prejavom“.

Tutuovo telo ležalo dva dni pred pohrebom.Niekoľko dní pred pohrebom katedrála zvonila každý deň na poludnie 10 minút a národné pamiatky vrátane Stolovej hory boli na Tutuovu počesť osvetlené fialovou farbou.

Po pohrebe mali byť Tutuove pozostatky spopolnené, čo je proces podobný kremácii, ale s až o 90 % nižšími emisiami oxidu uhličitého. Jeho popol bude uložený v Katedrále svätého Juraja.

Shirley Du Boulayová poznamenala, že Tutu bol „človekom mnohých vrstiev“ a „protichodných napätí“. Jeho osobnosť bola opísaná ako srdečná, Du Boulayová poznamenala, že jeho „typická africká srdečnosť a spontánny nedostatok zábran“ sa ukázali byť šokujúce pre mnohých „zdržanlivých Angličanov“, s ktorými sa stretol, keď bol v Anglicku, ale zároveň to znamenalo, že mal „schopnosť zaľúbiť sa prakticky do každého, kto sa s ním skutočne stretol“.

Du Boulay poznamenal, že Tutu bol ako dieťa usilovný a „neobyčajne inteligentný“. Dodala, že mal „jemnú, starostlivú povahu a nemal by nič spoločné s niečím, čo by ubližovalo iným“, a poznamenala, že mal „rýchlu myseľ a odzbrojujúcu úprimnosť“. Tutu sa v osobných kontaktoch s inými ľuďmi zriedkavo hneval, hoci sa tak mohol stať, ak mal pocit, že je spochybňovaná jeho integrita. Mal sklon byť veľmi dôverčivý, čo niektorí jeho blízki niekedy považovali za nerozumné v rôznych situáciách. Údajne tiež zle hospodáril s financiami a mal sklony k nadmernému míňaniu, čo viedlo k obvineniam z nezodpovednosti a rozhadzovačnosti.

Tutu bol nadšený zachovávaním afrických zdvorilostných tradícií. Mohlo ho uraziť nezdvorilé správanie a neopatrný jazyk, ako aj nadávky a etnické urážky. Vedel sa veľmi rozčúliť, ak mu člen jeho personálu zabudol poďakovať alebo sa neospravedlnil za meškanie na modlitbu. Nemal rád ani klebety a odrádzal od nich svojich zamestnancov a trval na dochvíľnosti svojich zamestnancov. Du Boulay si všimol, že „jeho pozornosť k detailom života ľudí je pozoruhodná“, pretože si starostlivo zaznamenával a zaznamenával narodeniny a výročia ľudí. Bol pozorný k svojim farníkom, snažil sa ich pravidelne navštevovať a tráviť s nimi čas; to zahŕňalo aj úsilie navštíviť farníkov, ktorí ho nemali radi.

Podľa Du Boulaya mal Tutu „hlbokú potrebu byť milovaný“, čo na sebe spoznal a označil to za „strašnú slabosť“. Tutu bol tiež opísaný ako citlivý a veľmi ľahko zraniteľný, čo je aspekt jeho osobnosti, ktorý pred očami verejnosti skrýval; Du Boulay poznamenal, že „reaguje na emocionálnu bolesť“ „takmer detským spôsobom“. Nikdy nepopieral, že je ctižiadostivý, a priznal, že sa tešil zo svetla reflektorov, ktoré mu poskytovalo jeho postavenie, za čo si ho jeho manželka často doberala. Podľa Du Boulaya bol „mužom vášnivých emócií“, ktorý sa vedel rýchlo smiať aj plakať.

Okrem angličtiny hovoril Tutu aj jazykmi zulu, sotho, tswana a xhosa. Často ho chválili za jeho rečnícke schopnosti; Du Boulay poznamenal, že jeho „hviezdne vlastnosti mu umožňujú očariť publikum“. Gish poznamenal, že „Tutuov hlas a spôsoby vedeli rozžiariť publikum; nikdy nepôsobil puritánsky alebo bez humoru“. Bol pohotový, používal humor, aby si získal publikum. Mal talent na mimiku, ale podľa Du Boulaya „jeho humor nemá nič z chladnej ostrosti, ktorá robí skutočný vtip“. Jeho humor zahŕňal vtipy, ktoré poukazovali na apartheid: „Bieli si myslia, že ich chcú čierni nahnať do mora. Zabúdajú však, že s apartheidom na plážach – my nemôžeme ísť ani k moru“. V prejave na šiestom zhromaždení Svetovej rady cirkví vo Vancouveri si vyslúžil smiech publika za to, že o Južnej Afrike povedal, že má „niekoľko miestnych problémov“.

Tutu celý život miloval literatúru a čítanie, rád počúval klasickú hudbu a čítal knihy o politike alebo náboženstve. Medzi jeho obľúbené jedlá patrili samosy, marshmallows, tučné koláče a Yogi Sip. Keď sa ho hostitelia pýtali, aké boli jeho kulinárske chute, jeho manželka odpovedala: „mysli na päťročné dieťa“. Tutu sa každé ráno budil o štvrtej hodine ráno, predtým sa venoval rannej prechádzke, modlitbám a eucharistii. V piatky sa postil až do večere.

Tutu bol od detstva oddaným kresťanom. Modlitba bola dôležitou súčasťou jeho života; na začiatku každého dňa často strávil hodinu v modlitbe a zabezpečil, aby každému stretnutiu alebo rozhovoru, ktorého sa zúčastnil, predchádzala krátka modlitba. Bol dokonca známy tým, že sa často modlil počas jazdy autom. a odporúčal ľuďom, aby ju čítali ako zbierku kníh, nie ako jeden ústavný dokument: „Musíte pochopiť, že Biblia je v skutočnosti knižnica kníh a obsahuje rôzne kategórie materiálov,“ povedal. „Sú určité časti, ktorým musíte povedať nie. Biblia akceptovala otroctvo. Svätý Pavol povedal, že ženy by vôbec nemali hovoriť v kostole, a sú ľudia, ktorí to použili na to, aby povedali, že ženy by nemali byť vysvätené. Je veľa vecí, ktoré by ste nemali akceptovať.“

2. júla 1955 sa Tutu oženil s učiteľkou Nomalizo Leah Shenxane, s ktorou sa zoznámil na vysokej škole. Mali spolu štyri deti: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi a Mpho Andrea, ktorí navštevovali školu Waterford Kamhlaba vo Svazijsku. Du Boulay ho označil za „milujúceho a starostlivého otca“, zatiaľ čo Allen ho opísal ako „milujúceho, ale prísneho otca“ svojich detí.

Politické názory

Allen uviedol, že témou Tutuovej kampane bola „demokracia, ľudské práva a tolerancia, ktoré sa majú dosiahnuť dialógom a zmierením medzi nepriateľmi“. Hlavnou zásadou bola rasová rovnosť a jeho odpor voči apartheidu bol jednoznačný. Tutu veril, že systém apartheidu treba úplne odstrániť, a nie ho reformovať po častiach. Étos apartheidu v Juhoafrickej národnej strane prirovnal k myšlienkam nacistickej strany a porovnával politiku apartheidu s holokaustom. Poznamenal, že zatiaľ čo v druhom prípade išlo o rýchlejší a účinnejší spôsob vyhladzovania celých populácií, politika Národnej strany spočívajúca v násilnom premiestňovaní čiernych Juhoafričanov do oblastí, kde nemali prístup k potravinám a hygienickým zariadeniam, mala rovnaký výsledok. Podľa jeho slov je „apartheid rovnako zlý a krutý ako nacizmus a komunizmus“.

Tutu sa nikdy nestal odporcom bielych, čiastočne vďaka mnohým pozitívnym skúsenostiam s bielymi ľuďmi. Vo svojich prejavoch zdôrazňoval, že nepriateľom je apartheid, a nie bieli ľudia. Podporoval rasové zmierenie medzi komunitami v Juhoafrickej republike, pretože veril, že väčšina černochov chce v zásade žiť v harmónii s bielymi, hoci zdôrazňoval, že zmierenie bude možné len medzi rovnými, keď budú černochom priznané plné občianske práva. Snažil sa pestovať dobrú vôľu bielej komunity v krajine a snažil sa prejavovať vďačnosť bielym jednotlivcom, keď urobili ústupky voči požiadavkám černochov. Hovoril aj k mnohým bielym poslucháčom, vyzýval ich, aby podporili jeho vec, hovoril o ňom ako o „víťaznej strane“ a pripomínal im, že keď bude apartheid zvrhnutý, čierni Juhoafričania si budú pamätať, kto boli ich priatelia. Pri verejných modlitbách vždy popri obetiach systému spomínal aj tých, ktorí apartheid podporovali, napríklad politikov a policajtov, a zdôrazňoval svoj názor, že všetci ľudia sú Božími deťmi. Vyhlásil, že „ľudia, ktorí sú páchateľmi ubližovania v našej krajine, nemajú rohy ani chvosty. Sú to len obyčajní ľudia, ktorí majú strach. Nemali by ste strach, keby ste boli v prevahe päť ku jednej?“

Tutu sa vždy angažoval v nenásilnom aktivizme a vo svojich prejavoch bol opatrný a nikdy nevyhrážal ani neschvaľoval násilie, aj keď varoval, že je pravdepodobným dôsledkom vládnej politiky. Napriek tomu sa označoval skôr za „muža mieru“ než za pacifistu. Pripúšťal napríklad, že násilie bolo potrebné na zastavenie nacizmu. V situácii v Južnej Afrike kritizoval používanie násilia tak vládou, ako aj skupinami bojujúcimi proti apartheidu, hoci bol kritický aj voči bielym Juhoafričanom, ktorí odsudzovali používanie násilia len zo strany týchto skupín, pričom takýto postoj považoval za prípad dvojakého metra. Na ukončenie apartheidu sa vyslovil za to, aby sa na Južnú Afriku vyvinul zahraničný hospodársky tlak. Kritikom, ktorí tvrdili, že toto opatrenie by spôsobilo len ďalšie ťažkosti chudobným čiernym Juhoafričanom, odpovedal, že uvedené komunity už zažívajú značné ťažkosti a že by bolo lepšie, keby „trpeli s cieľom“.

Počas obdobia apartheidu kritizoval černošských vodcov bantustanov a označoval ich za „zväčša skorumpovaných ľudí, ktorí sa starajú o svoje vlastné záujmy a plnia si vrecká“; Buthelezi, vodca zuluského bantustanu, súkromne tvrdil, že s Tutuovou osobnosťou „nie je niečo v poriadku“. V 80. rokoch Tutu odsúdil aj západných politických lídrov, konkrétne Ronalda Reagana, Margaret Thatcherovú a západonemeckého Helmuta Kohla, za udržiavanie kontaktov s juhoafrickou vládou s tým, že „podpora tejto rasistickej politiky je rasistická“. V súvislosti s Reaganom uviedol, že hoci ho kedysi považoval za „kryptorasistu“ pre jeho mäkký postoj k administratíve Národnej strany, teraz by „povedal, že je to čistý a jednoduchý rasista“. Spolu s manželkou bojkotovali prednášku bývalého britského premiéra Aleca Douglasa-Homa na Federálnom teologickom inštitúte v 60. rokoch 20. storočia; Tutu poznamenal, že tak urobili, pretože britská Konzervatívna strana sa „správala odporne v otázkach, ktoré sa najviac dotýkali našich sŕdc“. Neskôr v živote sa vyjadroval aj proti rôznym africkým vodcom, napríklad zimbabwianskeho Roberta Mugabeho označil za „karikatúru afrického diktátora“, ktorý sa „vo veľkom zbláznil“.

Podľa Du Boulaya „Tutuova politika priamo a nevyhnutne vychádza z jeho kresťanstva“. Veril, že je povinnosťou kresťanov postaviť sa proti nespravodlivým zákonom a že nemožno oddeliť náboženskú a politickú oblasť, rovnako ako – podľa anglikánskej teológie – nemožno oddeliť duchovnú oblasť (Duch Svätý) od materiálnej (Ježiš Kristus). Bol však neoblomný v tom, že on osobne nebol politikom. Domnieval sa, že náboženskí vodcovia, ako je on sám, by mali zostať mimo straníckej politiky, pričom ako príklad uvádzal Abela Muzorewu v Zimbabwe, Makariosa III. na Cypre a Ruholláha Chomejního v Iráne, kde sa takéto prestupovanie ukázalo ako problematické. Snažil sa vyhýbať spojeniu so žiadnou konkrétnou politickou stranou; v 80. rokoch napríklad podpísal výzvu, v ktorej vyzýval aktivistov bojujúcich proti apartheidu v Spojených štátoch, aby podporovali ANC aj Panafrický kongres (PAC). Du Boulay však poznamenal, že Tutu bol „najviac doma“ v zastrešujúcej organizácii UDF a že jeho názory na multirasové spojenectvo proti apartheidu ho posúvali bližšie k prístupu ANC a UDF než k prístupu, ktorý uprednostňovali PAC a skupiny čierneho vedomia, ako napríklad AZAPO. Keď sa koncom 80. rokov objavili návrhy, aby sa ujal politickej funkcie, odmietol túto myšlienku.

Keď bol Tutu požiadaný, aby opísal svoj ideologický postoj, označil sa za socialistu.Obávam sa, že moje skúsenosti s kapitalizmom naznačujú, že v ľuďoch podporuje tie najhoršie vlastnosti. Jedz alebo buď zjedený. Podčiarkuje ho princíp prežitia najsilnejšieho. To nemôžem kúpiť. Teda, možno je to tá hrozná tvár kapitalizmu, ale tú druhú som nevidel.“ V 80. rokoch sa tiež nechal počuť, že „apartheid dal slobodnému podnikaniu zlé meno“. Hoci sa stotožňoval so socializmom, vystupoval proti formám socializmu, ako je marxizmus-leninizmus, ktorý propagoval komunizmus, pričom kritizoval presadzovanie ateizmu marxizmom-leninizmom. Tutu často používal aforizmus, že „africký komunizmus“ je oxymoron, pretože – podľa jeho názoru – Afričania sú vo svojej podstate duchovní, čo je v rozpore s ateistickou povahou marxizmu. Kritizoval marxisticko-leninské vlády v Sovietskom zväze a vo východnom bloku a porovnával spôsob, akým zaobchádzali so svojím obyvateľstvom, so spôsobom, akým Národná strana zaobchádzala s Juhoafričanmi. V roku 1985 vyhlásil, že marxizmus-leninizmus nenávidí „každým vláknom svojej bytosti“, hoci sa snažil vysvetliť, prečo sa k nemu čierni Juhoafričania obracajú ako k spojencovi: „keď ste v žalári a niekto vám podá ruku, aby vás vyslobodil, nepýtate sa na rodokmeň majiteľa ruky“.

Nelson Mandela zdôraznil myšlienku Ubuntu ako dôležitú pre politický rámec Južnej Afriky. V roku 1986 Tutu definoval Ubuntu: „Odkazuje na jemnosť, súcit, pohostinnosť, otvorenosť voči druhým, zraniteľnosť, byť k dispozícii druhým a vedieť, že ste s nimi spojení vo zväzku života.“ Odrážajúc tento pohľad na ubuntu, Tutu s obľubou používal xhoské príslovie, že „človek je človekom prostredníctvom iných osôb“.

Teológia

Tutua k anglikánstvu priťahovala jeho tolerancia a inkluzívnosť, jeho apel na rozum popri písme a tradícii a sloboda, ktorú mali cirkvi, ktoré ho tvorili, od akejkoľvek centralizovanej autority. Tutuov prístup k anglikanizmu bol charakterizovaný ako anglo-katolícky. Anglikánske spoločenstvo považoval za rodinu plnú vnútorných hádok.

Tutu odmietol myšlienku, že by nejaký konkrétny variant teológie bol univerzálne použiteľný, a namiesto toho tvrdil, že všetky chápania Boha musia byť „kontextuálne“ a musia sa vzťahovať na sociálno-kultúrne podmienky, v ktorých existujú. V 70. rokoch 20. storočia sa Tutu stal zástancom černošskej teológie aj africkej teológie a hľadal spôsoby, ako spojiť tieto dve školy kresťanského teologického myslenia. Na rozdiel od iných teológov, ako napríklad Johna Mbitiho, ktorí tieto tradície považovali do značnej miery za nezlučiteľné, Tutu zdôrazňoval podobnosti medzi nimi. domnieval sa, že oba teologické prístupy vznikli v kontextoch, v ktorých bolo černošské človečenstvo definované v zmysle bielych noriem a hodnôt, v spoločnostiach, kde „aby bol černoch skutočne človekom“, „musel sa vidieť a byť vnímaný ako biely človek čokoládovej farby“. Tvrdil tiež, že čierna aj africká teológia majú spoločné odmietanie nadradenosti západných hodnôt. Hovoril pritom o základnej jednote Afričanov a africkej diaspóry, keď uviedol, že „všetci sme s matkou Afrikou spojení neviditeľnými, ale húževnatými putami. Ona v nás černochoch vypestovala to najhlbšie.“

Podľa Du Boulaya sa stal „jedným z najvýrečnejších a najpresvedčivejších komunikátorov“ černošskej teológie. Svoje názory na teológiu vyjadroval zväčša prostredníctvom kázní a príhovorov, a nie v rozsiahlych akademických traktátoch. tutu vyjadril názor, že západná teológia hľadá odpovede na otázky, ktoré si Afričania nekladú. Podľa Tutua si africké kresťanstvo kladie dve hlavné otázky: ako nahradiť importované kresťanské vyjadrenia viery niečím autenticky africkým a ako oslobodiť ľudí z otroctva. Veril, že existuje mnoho porovnaní medzi súčasným africkým chápaním Boha a chápaním, ktoré sa objavuje v Starom zákone. Napriek tomu kritizoval africkú teológiu za to, že sa dostatočne nezaoberá súčasnými spoločenskými problémami, a navrhoval, aby sa v záujme nápravy poučila z tradície černošskej teológie.

Keď Tutu predsedal Komisii pre pravdu a zmierenie, presadzoval vyslovene kresťanský model zmierenia, v rámci ktorého sa podľa neho Juhoafričania museli vyrovnať so škodami, ktoré spôsobili, a prijať dôsledky svojich činov. V rámci toho veril, že páchatelia a príjemcovia apartheidu musia priznať svoje činy, ale obete systému by mali reagovať veľkoryso, pričom uviedol, že odpustenie je „evanjeliovým imperatívom“. Zároveň tvrdil, že zodpovední musia prejaviť skutočné pokánie vo forme nápravy.

Gish poznamenal, že v čase pádu apartheidu si Tutu získal „celosvetový rešpekt“ pre svoj „nekompromisný postoj k spravodlivosti a zmiereniu a pre svoju bezkonkurenčnú integritu“. Podľa Allena Tutu „významne a jedinečne prispel k propagácii boja proti apartheidu v zahraničí“, najmä v Spojených štátoch. V tejto krajine sa mohol ako juhoafrický aktivista proti apartheidu dostať do popredia, pretože – na rozdiel od Mandelu a iných členov ANC – nemal žiadne väzby na juhoafrickú komunistickú stranu, a preto bol pre Američanov prijateľnejší v čase studenej vojny, keď vládli protikomunistické nálady. V Spojených štátoch ho často prirovnávali k Martinovi Lutherovi Kingovi mladšiemu, pričom afroamerický aktivista za občianske práva Jesse Jackson o ňom hovoril ako o „juhoafrickom Martinovi Lutherovi Kingovi“.Po skončení apartheidu sa Tutu podľa Allena stal „pravdepodobne najvýznamnejším náboženským vodcom na svete, ktorý obhajoval práva homosexuálov a lesbičiek“. Nakoniec si Allen myslel, že Tutuovým „najväčším dedičstvom“ je skutočnosť, že dal „svetu, ktorý vstúpil do dvadsiateho prvého storočia, africký model vyjadrenia podstaty ľudského spoločenstva“.

Reakcia bielej menšiny v Juhoafrickej republike bola zmiešanejšia. Väčšina tých, ktorí ho kritizovali, boli konzervatívni belosi, ktorí si neželali odklon od apartheidu a vlády bielej menšiny. Mnohých z týchto belochov hnevalo, že vyzýval na hospodárske sankcie voči Juhoafrickej republike a že varoval pred hroziacim rasovým násilím. Títo belosi ho často obviňovali, že je nástrojom komunistov. Túto nevraživosť ešte zhoršila vládna kampaň zameraná na diskreditáciu Tutua a skreslenie jeho obrazu, ktorá zahŕňala jeho opakované nesprávne citovanie a prezentovanie jeho výrokov vytrhnutých z kontextu. Podľa Du Boulaya SABC a veľká časť bielej tlače vynakladali „mimoriadne úsilie na jeho diskreditáciu“, čo „sťažovalo poznanie samotného človeka“. Allen poznamenal, že v roku 1984 bol Tutu „čiernym vodcom, ktorého bieli Juhoafričania najradšej nenávideli“, a že táto antipatia sa rozšírila okrem stúpencov krajne pravicovej vlády aj na liberálov. To, že bol pre mnohých „objektom nenávisti“, ho hlboko bolelo.

Tutu bol kritizovaný aj v rámci hnutia proti apartheidu a černošskej juhoafrickej komunity. Opakovane ho kritizovali za to, že vydával vyhlásenia v mene čiernych Juhoafričanov bez toho, aby sa najprv poradil s ostatnými vedúcimi predstaviteľmi komunity. Niektorí čierni aktivisti proti apartheidu ho považovali za príliš umierneného, a najmä príliš zameraného na pestovanie dobrej vôle bielych. Afroamerická bojovníčka za občianske práva Bernice Powellová sa napríklad sťažovala, že bol „príliš milý k bielym ľuďom“. Podľa Gisha Tutu „čelil večnej dileme všetkých umiernených – obe znepriatelené strany, ktoré sa snažil zblížiť, ho často vnímali podozrievavo“. Tutuov kritický pohľad na marxisticky orientovaný komunizmus a vlády východného bloku a porovnania, ktoré robil medzi týmito správami a krajne pravicovými ideológiami ako nacizmus a apartheid, vyvolali v roku 1984 kritiku zo strany Juhoafrickej komunistickej strany. Po prechode na všeobecné volebné právo priniesla Tutuova kritika prezidentov Mbekiho a Zumu námietky ich stúpencov; v roku 2006 Zumov osobný poradca Elias Khumalo vyhlásil, že je dvojaký meter, keď Tutu „dokáže prijať ospravedlnenie od vlády apartheidu, ktorá spáchala nevýslovné zverstvá na miliónoch Juhoafričanov“, ale „nedokáže nájsť v sebe silu prijať ospravedlnenie“ od Zumu.

Honours

Tutu získal mnoho medzinárodných ocenení a čestných titulov, najmä v Južnej Afrike, Spojenom kráľovstve a Spojených štátoch. Do roku 2003 mal približne 100 čestných titulov; bol napríklad prvou osobou, ktorej Rúrska univerzita v západnom Nemecku udelila čestný doktorát, a treťou osobou, ktorej Kolumbijská univerzita v USA súhlasila s udelením čestného doktorátu mimo akademickej pôdy. Bolo po ňom pomenovaných mnoho škôl a štipendií. Mount Allison University v Sackville v štáte New Brunswick bola prvou kanadskou inštitúciou, ktorá v roku 1988 udelila Tutuovi čestný doktorát. V roku 2000 bola knižnica Munsieville v Klerksdorpe premenovaná na Knižnicu Desmonda Tutu. Teologická fakulta Desmonda Tutua na univerzite Fort Hare bola otvorená v roku 2002.

16. októbra 1984 bola Tutuovi udelená Nobelova cena za mier. Nobelov výbor uviedol jeho „úlohu zjednocujúcej vedúcej osobnosti v kampani za vyriešenie problému apartheidu v Južnej Afrike“. Bolo to vnímané ako gesto podpory pre neho a Juhoafrickú radu cirkví, ktorú v tom čase viedol. V roku 1987 bola Tutuovi udelená cena Pacem in terris, pomenovaná podľa encyklického listu pápeža Jána XXIII. z roku 1963, ktorý vyzýva všetkých ľudí dobrej vôle, aby zabezpečili mier medzi všetkými národmi.

V roku 1985 mesto Reggio Emilia vymenovalo Tutua za čestného občana spolu s Albertinou Sisulu.

V roku 1999. Tutu dostal cenu Commonwealthu za zásluhy.

V roku 2003 dostal Tutu cenu Golden Plate Award of the Academy of Achievement, ktorú mu udelila členka Rady pre ocenenia Coretta Scott Kingová. V roku 2008 guvernér štátu Illinois Rod Blagojevich vyhlásil 13. máj za „Deň Desmonda Tutu“.

V roku 2015 kráľovná Alžbeta II. schválila Tutuovi čestné britské vyznamenanie Rád čestných spoločníkov (CH). V septembri 2017 kráľovná Alžbeta II. vymenovala Tutu za Bailiffa Veľkého kríža Ctihodného rádu svätého Jána.

V roku 2010 Tutu predniesol prednášku Bynuma Tudora na Oxfordskej univerzite a stal sa hosťujúcim členom Kellogg College v Oxforde. V roku 2013 dostal Templetonovu cenu vo výške 1,1 milióna libier (1,6 milióna USD) za „celoživotnú prácu pri presadzovaní duchovných princípov, ako sú láska a odpustenie“. V roku 2018 našiel Rob Gess z Albany Museum v Grahamstowne fosíliu devónskeho tetrapoda; tento tetrapod bol na Tutuovu počesť pomenovaný Tutusius umlambo.

Tutu je okrem iných spisov autorom siedmich zbierok kázní:

Bibliografia

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu