Aristóteles

gigatos | Outubro 30, 2021

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Resumo

A natureza (Physis) tem um lugar importante na filosofia de Aristóteles. Segundo Aristóteles, a matéria natural possui um princípio de movimento (en telos echeïn). Consequentemente, a física é dedicada ao estudo dos movimentos naturais causados pelos princípios próprios da matéria. Além disso, pela sua metafísica, o deus dos filósofos é o primeiro a mover-se, aquele que põe o mundo em movimento sem ser ele próprio movido. Do mesmo modo, todos os seres vivos têm uma alma, mas tem várias funções. As plantas só têm uma alma com uma função vegetativa, os animais têm uma função vegetativa e uma função sensível, e os seres humanos também têm uma função intelectual.

Após a sua morte, o seu pensamento foi esquecido durante vários séculos. Só no final da Antiguidade é que regressou à linha da frente. Desde o fim do Império Romano até à sua redescoberta no século XII, o Ocidente, ao contrário do Império Bizantino e do mundo muçulmano, tinha apenas um acesso limitado à sua obra. Desde o tempo da sua redescoberta, o pensamento de Aristóteles teve uma forte influência na filosofia e teologia ocidental durante os quatro a cinco séculos seguintes, não sem criar tensões com o pensamento de Agostinho de Hipona. Associado ao desenvolvimento das universidades, que começou no século XII, teve um efeito profundo no escolasticismo e, através do trabalho de Tomás de Aquino, no cristianismo católico.

No século XVII, o avanço da astronomia científica com Galileu e depois Newton desacreditou o geocentrismo. Isto levou a um profundo recuo do pensamento aristotélico em tudo o que está relacionado com a ciência. A sua lógica, o instrumento da ciência aristotélica, foi também criticada ao mesmo tempo por Francis Bacon. Esta crítica continuou nos séculos XIX e XX, quando Frege, Russell e Dewey retrabalharam em profundidade e generalizaram a silogística. No século XIX, a sua filosofia foi reavivada. Foi estudado e comentado por Schelling e Ravaisson, entre outros, depois por Heidegger e, seguindo-o, por Leo Strauss e Hannah Arendt, dois filósofos considerados por Kelvin Knight como neo-aristotélicos “práticos”. Mais de 2.300 anos após a sua morte, o seu pensamento ainda é estudado e comentado pela filosofia ocidental.

Aspecto físico

Aristóteles é curto, robusto, com patas espigadas e olhos pequenos afundados. A sua roupa é vistosa e não hesita em usar jóias. Fontes antigas descrevem Aristóteles com cabeça calva (Vida Anónima), olhos pequenos (Diogenes Laërce, V, 1) e cabelo curto e barba (o tipo estatuário de comprimento total é atestado (uma estátua no Palácio Spada é erradamente identificada com o filósofo).

A distinção moderna entre filosofia e ciência data do final do século XVIII, por isso é muito mais tarde do que Aristóteles. É também posterior ao artigo “filosofia” na Diderot e na Enciclopédia d”Alembert”s Encyclopédie.

Aristóteles distingue cinco virtudes intelectuais: technè, epistèmè, phronésis (prudência), sophia (sabedoria) e noûs (inteligência). Technè é muitas vezes traduzida como arte ou técnica, enquanto episteme é traduzida como conhecimento ou ciência. No entanto, episteme não corresponde à noção de ciência moderna porque não inclui a experimentação. Enquanto episteme é a ciência das verdades eternas, a técnica (arte, técnica) é dedicada ao contingente e lida com o que o homem cria. A medicina é simultaneamente episteme, porque estuda a saúde humana, e technè, porque é necessária para curar um paciente, para produzir saúde. Enquanto a episteme pode ser aprendida numa escola, a técnica vem da prática e do hábito.

A divisão ternária das ciências (teórica, prática e produtiva) não inclui a lógica, porque a tarefa da lógica é formular “os princípios da argumentação correcta que todos os campos de investigação têm em comum”. A lógica visa estabelecer a um nível elevado de abstracção os padrões de inferência (relações de causa e efeito) que devem ser seguidos por alguém que procura a verdade, e evitar inferências espúrias. É desenvolvido num corpo de trabalho conhecido desde a Idade Média como o Organon (grego para instrumento). O que se chama “ciência produtiva” é a tecnologia e a produção (ciência prática é praxis (acção) e epistèmè (ciência) na medida em que também procura inferências estáveis dentro de uma ciência.

Investigação, demonstração e silogismo

Na First Analytics, Aristóteles procura definir um método para uma compreensão científica do mundo. Para ele, o objectivo da investigação ou investigação é chegar a “um sistema hierarquicamente organizado de conceitos e propostas, baseado no conhecimento da natureza essencial do objecto de estudo e em certos outros primeiros princípios necessários”. Para Aristóteles, “a ciência analítica (analytiké episteme) ensina-nos a conhecer e a afirmar as causas por meio de uma demonstração bem construída”. O objectivo é alcançar verdades universais do sujeito em si mesmo, partindo da sua natureza. Na Segunda Análise, ele discute como proceder para chegar a estas verdades. Para o fazer, é preciso conhecer primeiro o facto, depois a razão da sua existência, depois as consequências do facto, e as características do facto.

A manifestação aristotélica baseia-se no silogismo, que ele define como “um discurso em que, tendo sido afirmadas certas coisas, algo diferente destes dados decorre necessariamente do mero facto destes dados”.

Um silogismo científico deve ser capaz de identificar a causa de um fenómeno, o seu porquê. Este modo de raciocínio levanta a questão da regressão ao infinito, que ocorre, por exemplo, quando uma criança nos pergunta porque é que tal e tal coisa funciona assim, e uma vez dada a resposta, ele pergunta-nos porque é que a premissa da nossa resposta é. Para Aristóteles, é possível parar esta regressão até ao infinito, mantendo certos factos da experiência (indução) ou da intuição como suficientemente certos para servirem de base ao raciocínio científico. No entanto, para ele, a necessidade de tais axiomas deve ser explicada àqueles que os disputariam.

Definições e categorias

Uma definição (em grego antigo ὅρος, ὁρισμός horos, horismos) é para Aristóteles, “um relato que significa que o que é, é para alguma coisa (declara a essência própria da coisa em consideração. Por este Aristóteles significa que uma definição não é puramente verbal, mas expressa o ser mais íntimo de uma coisa, que os latinos traduziram como essentia (essência).

A palavra categoria é derivada do grego katêgoria que significa predicado ou atributo. No trabalho de Aristóteles, a lista das dez categorias pode ser encontrada nos Temas I, 9, 103 b 20-25 e nas Categorias 4,1 b 25 – 2 a 4. As dez categorias podem ser interpretadas de três maneiras diferentes: como tipos de predicados; como uma classificação de predicados; como tipos de entidades.

Dialéctica, Aristóteles versus Platão

Aristóteles discute psicologia em On the Soul, que trata da questão de um ponto de vista abstracto, e em Parva Naturalia. A concepção aristotélica da psicologia é profundamente diferente da concepção dos moderados. Para ele, a psicologia é a ciência que estuda a alma e as suas propriedades. Aristóteles aborda a psicologia com alguma perplexidade tanto sobre como proceder com a análise dos factos psicológicos, como sobre se se trata de uma ciência natural. Em On the Soul, o estudo da alma já está no domínio da ciência natural, em Parts of the Animals. Um corpo é uma matéria que possui vida em potencial. Adquire a vida real apenas através da alma que lhe dá a sua estrutura, o seu sopro de vida. De acordo com Aristóteles, a alma não é separada do corpo durante a vida. Só é separado quando a morte ocorre e o corpo já não se move. Aristóteles concebe o ser vivo como um corpo animado (ἔμψυχα σώματα, empsucha sômata), ou seja, dotado de uma alma – que é chamada anima em latim e psuchè em grego. Sem a alma, o corpo não é animado, não está vivo. Aristóteles escreve: “É um facto que uma vez desaparecida a alma, o ser vivo já não existe e nenhuma das suas partes permanece a mesma, excepto a configuração externa, como na lenda dos seres transformados em pedra”. Aristóteles, em oposição aos primeiros filósofos, coloca a alma racional no coração e não no cérebro. Segundo ele, a alma é também a essência ou forma (eidos morphè) dos seres vivos. É o princípio dinâmico que os move e guia para os seus próprios fins, que os leva a realizar as suas potencialidades. Uma vez que todos os seres vivos têm alma, segue-se que os animais e as plantas se enquadram no âmbito da psicologia. No entanto, nem todos os seres vivos têm a mesma alma, ou melhor, nem todas as almas têm as mesmas funções. A alma das plantas tem apenas uma função vegetativa, responsável pela reprodução, a dos animais tem tanto funções vegetativas como sensíveis; a alma dos seres humanos tem três funções: vegetativa, sensível e intelectual. Cada uma das três funções da alma tem uma faculdade correspondente. À função vegetativa, que se encontra em todos os seres vivos, corresponde a faculdade de nutrição, uma vez que a alimentação enquanto tal está necessariamente ligada aos seres vivos; à função sensível corresponde a percepção; à função intelectual corresponde a mente ou razão (νοῦς, noûs), ou seja, “a parte da alma por meio da qual conhecemos e compreendemos” (On the Soul, III 4, 429 a 99-10). A mente está a um nível mais elevado de generalidade do que a percepção e pode atingir a estrutura abstracta do que é estudado. A estas três funções, Aristóteles acrescenta desejo, o que permite compreender porque é que um ser animado se envolve em acção com vista a um objectivo. Ele assume, por exemplo, que o homem deseja compreender.

Aristóteles aborda a biologia como um cientista e procura identificar regularidades. Ele observa a este respeito: “a ordem da natureza aparece na constância dos fenómenos considerados como um todo ou na maioria dos casos” (Parte.an., 663 b 27-8): se os monstros (ferae), tais como as ovelhas de cinco patas, são excepções às leis naturais, são no entanto seres naturais. Simplesmente, a sua essência ou forma não actua da forma que deveria. Para ele, o estudo dos vivos é mais complexo do que o dos inanimados. De facto, o ser vivo é um todo organizado do qual não se pode separar uma parte sem problemas, como no caso de uma pedra. Daí a necessidade de considerá-lo como um todo (holon) e não como um todo disforme. Daí, também, a necessidade de estudar a parte apenas em relação ao todo organizado do qual é membro.

No entanto, por vezes, o desejo de acumular o máximo de informação possível leva-o a reter declarações inexactas sem as examinar:

Aristóteles não só descreve os aspectos fisiológicos, mas também está interessado na psicologia animal, mostrando que “a conduta e o tipo de vida dos animais diferem consoante o seu carácter e modo de alimentação, e que na maioria deles há vestígios de uma verdadeira vida psicológica análoga à do homem, mas de uma diversidade muito menos marcada de aspectos”.

Aristóteles acredita que as criaturas estão classificadas numa escala de perfeição, desde as plantas até ao homem. O seu sistema tem onze graus de perfeição classificados de acordo com o seu potencial à nascença. Os animais mais altos dão à luz criaturas quentes e húmidas, os mais baixos aos ovos secos e frios. Para Charles Singer, “nada é mais notável do que os esforços de que as relações entre os seres vivos constituem uma scala naturæ ou ”escala de seres”.

Segundo Aristóteles, os seres naturais, quaisquer que sejam (pedra, seres vivos, etc.), são constituídos pelos primeiros quatro elementos de Empedocles, aos quais acrescenta o éter, que ocupa o que está acima da Terra.

Aristóteles desenvolve uma teoria geral das causas que percorre todo o seu trabalho. Se, por exemplo, quisermos saber o que é uma estátua de bronze, precisaremos de saber o material de que é feita (causa material), a causa formal (o que lhe dá forma, por exemplo, a estátua representa Platão), a causa eficiente (o escultor) e a causa final (manter viva a memória de Platão). Para ele, uma explicação completa requer ter sido capaz de trazer à luz estas quatro causas.

Para Aristóteles, “é percebendo o movimento que percebemos o sentido” (Phys., IV, 11, 219 a 3). No entanto, os seres eternos (as esferas celestes) estão fora do tempo, enquanto os seres do mundo sublunar estão no tempo, que é medido a partir dos movimentos das esferas celestes. Como este movimento é circular, o tempo também é circular, daí o regresso regular das estações. O tempo permite-nos perceber a mudança e o movimento. Marca uma diferença entre um antes e um depois, um passado e um futuro. É divisível mas sem partes. Não é nem corpo nem substância e ainda assim é.

Segundo Alexandre Koyré, a cosmologia aristotélica conduz, por um lado, à concepção do mundo como um todo finito e bem ordenado no qual a estrutura espacial encarna uma hierarquia de valor e perfeição: “Acima” da terra pesada e opaca, o centro da região sublunar da mudança e da corrupção, “elevam-se as esferas celestes das imponderáveis, incorruptíveis e luminosas estrelas…”. Por outro lado, na ciência, isto leva a ver o espaço como um “conjunto diferenciado de lugares intramundanos”, o que se opõe ao “espaço da geometria euclidiana – extensão homogénea e necessariamente infinita”. Isto tem a consequência de introduzir no pensamento científico considerações baseadas nas noções de valor, perfeição, significado ou fim, bem como ligar o mundo dos valores e o mundo dos factos.

No Livro E capítulo 1, notas de Aristóteles, “Os estudos de física separam (χωριστά) mas não os seres imóveis, enquanto que a ciência primária tem para o seu objecto seres que são simultaneamente separados e imóveis Se não houvesse outra substância além daquelas constituídas pela natureza, a física seria ciência primária. Mas como existe uma substância imóvel, então a ciência desta substância deve ser anterior às coisas sensíveis do mundo dos fenómenos, e a metafísica deve ser a filosofia primária. E a tarefa desta ciência será considerar ser como tal e o conceito e qualidades que lhe pertencem como sendo” (E 1, 1026 a 13-32). Além disso, se a física estudar a forma-matéria (ἔνυλα εἴδη) conjunto do mundo visível, a metafísica ou os primeiros estudos de filosofia formam como forma, ou seja, o divino “presente nesta natureza imóvel e separada” (E1, 1026 a 19-21). Para um especialista como A. Jaulin, a metafísica estuda assim “os mesmos objectos que a física, mas sob a perspectiva do estudo da forma”.

Para Aristóteles, enquanto a física estuda os movimentos naturais, ou seja, aqueles causados pelo princípio próprio da matéria, a metafísica estuda os ”motores não móveis”, aqueles que provocam o movimento das coisas sem que elas próprias sejam movidas: ”As duas substâncias sensíveis são o objecto da Física, porque implicam movimento; mas a substância imóvel é o objecto de uma ciência diferente.

Deus como o principal impulsionador e a filosofia da religião

A teoria da medida ajuda a compreender que qualidades são virtuosas, tais como a coragem ou a temperança, porque se situam entre dois extremos, e que emoções (apesar, inveja), que acções (adultério, roubo, homicídio) estão erradas em todas as circunstâncias. Ao contrário de Platão, Aristóteles tem um grande interesse na família e está muito preocupado com as virtudes de que necessita.

Segundo Aristóteles, o homem só pode viver entre os homens: “Sem amigos ninguém escolheria viver, mesmo que tivesse todos os outros bens”. Ele distingue três tipos de amizade: amizade útil (amizade baseada no prazer, como jogar às cartas com alguém) e verdadeira amizade, onde um “ama o outro por si mesmo”. Este último tipo de amizade é, em si mesmo, uma virtude que contribui para o bem comum. Se uma cidade pode viver sem esta forma de virtude, para a suportar deve pelo menos alcançar a concórdia, o que permite alcançar uma comunidade de interesses: “A amizade também parece constituir o vínculo das cidades, e os legisladores parecem atribuir-lhe maior valor do que à própria justiça: com efeito, a concórdia, que parece ser um sentimento próximo da amizade, é o que os legisladores procuram acima de tudo, enquanto o espírito da facção, que é seu inimigo, é o que eles perseguem com mais energia.

“A educação física, longe de pretender seleccionar campeões, deve propor como objectivo o desenvolvimento harmonioso da criança; da mesma forma, a educação musical rejeitará qualquer pretensão de competir com profissionais: apenas aspirará à formação de um amador esclarecido, que terá praticado ele próprio a técnica musical apenas na medida em que tal experiência directa seja útil para formar o seu juízo.

Aristóteles, no Livro I da sua Política, considera a cidade e a lei como naturais. Segundo ele, os seres humanos primeiro formaram casais para se reproduzirem, depois criaram aldeias com mestres naturais, capazes de governar, e escravos naturais, utilizados para a sua força de trabalho. Finalmente, várias aldeias uniram-se para formar uma cidade-estado.

Fontes