Achilles (mytológia)
gigatos | 5 apríla, 2022
Achilles (v starogréčtine Ἀχιλλεύς
Jeho matka ho ponorí do Styxu, jednej z riek podsvetia, aby sa jeho telo stalo nezraniteľným; jeho päta, za ktorú ho Thetis drží, sa v nej nenamočí a zostane pätou smrteľníka, čo neskôr povedie k jeho pádu. Vzdeláva ho kentaur Chiron, ktorý ho učí vojnovému, hudobnému a lekárskemu umeniu. Ešte v tínedžerskom veku si vyberie krátky, ale slávny život namiesto dlhého, ale nevýrazného. Mladého muža, ktorého matka chce zabrániť jeho účasti v trójskej vojne, ukryje na dvore kráľa Lykomeda, ale potom ho objaví Odyseus a spolu so svojím blízkym priateľom Patroklom sa pridá ku gréckej výprave. V desiatom roku konfliktu ho hádka s Agamemnonom vedie k odchodu z boja: to je „Achillov hnev“, o ktorom sa spieva v Iliade. Aischylos vo svojej hre Myrmidoni opisuje Achilla a Patrokla ako milencov; neskôr Xenofón vo svojom filozofickom dialógu Hostina uvádza opačnú verziu, podľa ktorej milencami nie sú. Patroklova smrť ho podnieti, aby sa opäť chopil zbrane a postavil sa Hektorovi, najlepšiemu z Trójanov. Achilles zomrel krátko po jeho zabití, keď ho do päty zasiahol Parisov šíp vedený bohom Apollónom.
Achilles je gréckym svetom uctievaný ako hrdina, dokonca ako boh. Pekný, udatný, hrdý zástanca čestnej morálky, stelesňuje „morálny ideál dokonalého homérskeho rytiera“.
Meno Achilles je neznámej etymológie. Táto otázka sa skutočne vyskytovala už v antike: pseudo-Apollodor tak vysvetľuje, že jeho meno znamená „kto nemá pery“ (z privatívu α- a χεῖλος
Jedna z najpresvedčivejších hypotéz dáva hrdinovi meno vo význame „ten, ktorého vojsko je postihnuté“, z ἀχός
V eposoch sa Achilles často nazýva „Peleid“ (t. j. „syn Pelea“) alebo „Aeacid“ (t. j. „potomok Aeaca“, ktorý je jeho starým otcom). Tieto prívlastky sa vzťahujú na jeho pôvod.
Narodenie
Achilles sa narodil v Larisse. Jedna z najvýraznejších skutočností jeho mýtu pochádza z túžby jeho matky Thetis urobiť ho nezraniteľným. Potom sa príbehy rozchádzajú. Podľa jednej zo starovekých tradícií vloží Thetis všetky svoje deti do kotla s vriacou vodou alebo do ohňa, aby zistila, či sú nesmrteľné; Peleus ju zastaví skôr, než to isté urobí s Achillom. Podľa iných ich natrie ambróziou a vloží do ohňa, aby strávil smrteľnú časť detí – podobná legenda sa viaže k Démophonovi z Eleusis.
Napokon, najobľúbenejší variant zobrazuje, ako ponára svojho syna do vôd Styxu, rieky podsvetia, a drží ho za pätu. To ho robí nezraniteľným, s výnimkou päty, za ktorú ho držala jeho matka, z čoho vznikol výraz „Achillova päta“, čo znamená „zraniteľné miesto, citlivý bod“. V Iliade však nie je žiadna zmienka o týchto tradíciách týkajúcich sa Achillovho narodenia a v epose nie je nič, čo by naznačovalo, že je odolný voči úderom. V Homérovej suite od Kvinta zo Smyrny ho zranil etiópsky princ Memnon. Achilles navyše nie je jediným gréckym hrdinom, o ktorom sa hovorí, že je nezraniteľný: neskoré tradície túto výsadu priznávajú aj Ajaxovi Veľkému.
Vzdelávanie
Podľa prevládajúcej tradície Achilla, podobne ako iných hrdinov, ako boli Iáson a Aktaeón, jeho otec zveril kentaurovi Chironovi, ktorý žil na vrchu Pelion v Tesálii, do rúk zaobchádzanie so zbraňami, umenie jazdy a lovu, ako aj hudbu. V literatúre sa neuvádzajú žiadne zvláštne výkony mladého chlapca, okrem jeho zdatnosti pri love.
V Iliade sa o Chironovi hovorí len málo, namiesto toho sa zameriava na postavu Fénixa, ktorý učí mladého chlapca výrečnosti a používaniu zbraní. V dojímavej scéne v IX. kánone starý muž spomína, ako držal hrdinu na kolenách, krájal mu mäso a pomáhal mu piť víno. Na inom mieste básne Thetis tiež tvrdí, že svojho syna vychovala sama.
Prvá mobilizácia v Aulise
Udalosti Trójskej vojny, ktoré predchádzali udalostiam Iliady, sú obzvlášť mätúce. V Iliade je Achilles vyslaný priamo Peleom spolu s Patroklom a Myrmidónmi, keď sa grécki vodcovia zhromaždia v Aulide. Cypriánove piesne, epos o trójskom cykle, potom rozprávajú o tom, ako sa grécka flotila, hnaná vetrom, omylom vylodí v Myzii. V domnení, že sa dostali do Tróje, Achájci zaútočia a stretnú sa s miestnym kráľom Telefejom, synom Herakla. Achilles sa mu postaví a zraní ho. Grécka výprava sa opäť vydá na cestu, ale búrka ju zanesie na ostrov Skyros, kde sa Achilles ožení s Deidamiou, dcérou kráľa Lykomeda. Cyperské piesne ďalej rozprávajú o tom, ako sa zranený Telesfeus vydáva do Argu, aby ho Achilles ošetril výmenou za informácie o ceste do Tróje.
Iliada na tieto udalosti nenaráža, ale ani im neodporuje. V piatom storočí je gesto Achilla a Telesafa známe Pindarovi, ktorý naň naráža v jednej zo svojich Isthmík, a tiež Aischylovi, Sofoklovi a Euripidovi. Každý z nich mu venuje tragický cyklus (dnes stratený), ktorý pravdepodobne zahŕňa celý príbeh od príchodu do Myzie až po uzdravenie v Argu. Euripidov Telefej, ktorý sa tiež stratil, je známy z mnohých narážok Aristofana: zameriava sa na Telefejov príchod a jeho uzdravenie Achillom. Neskoršie pramene uvádzajú, že Telesafos po zabití mnohých Grékov uteká, keď stretne Achilla. Chytí sa do lián, ktoré rozprestrel Dionýzos, a je zranený Achillovým kopijou. Podľa častého magického vzoru ho potom môže vyliečiť len ten istý oštep.
Spôsob, akým sa Achilles pripojí ku gréckej výprave, je predmetom neskoršieho variantu, ktorý sa neskôr stane dominantným. Achájcom veštba povedala, že tento mladík je nevyhnutný na dobytie Tróje. Thetis alebo Peleus ho v obave o jeho život preoblečie za ženu a ukryje ho medzi Lykomedove dcéry, aby ho zbavil tlaku bojovníkov.
V Lykomedovom dome, ktorý v závislosti od verzie vie alebo nevie o podvode, Achilla nazývajú Pyrrha, „ryšavec“. V prestrojení zvedie alebo znásilní Deidamiu, ktorá mu vydá Neoptolema, nazývaného aj Pyrrhos, ktorý sa ukáže ako nepostrádateľný pri dobývaní Tróje.
Diomedes a Odyseus sa dozvedeli o tejto ľsti, a tak prišli na Skyros a identifikovali Achilla, ktorý sa potom pripojil ku gréckej armáde. Táto epizóda je predmetom Euripidovej tragédie Skyriáni. Ovídius upresňuje, ako to obaja hrdinovia urobia: v prestrojení za obchodníka ponúka kráľ Itaky Lykomedovým dcéram vzácne látky a zbrane; Achilles sa prezradí tým, že ako jediný sa zmocní meča a štítu. V Apollodorovi prebudí výbuch trúby hrdinstvo mladého muža a on sa odhalí. Stace kombinuje tieto dva varianty. V Hyginovi je hrdina o niečo menej naivný: keď počuje trúby, Achilles sa domnieva, že mesto je napadnuté, a chopí sa zbraní, aby ho bránil.
Druhá cesta do Tróje
Keď sa grécke vojsko pripravuje na odchod do Tróje, Artemidin hnev proti Agamemnónovi zablokuje flotilu v Aulide. Veštba odhalí, že Agamemnónova dcéra Ifigénia musí byť obetovaná; achajskí vodcovia vylákajú dievča do Aulis s prísľubom svadby s Achillom.
Krátko nato flotila odpláva a cestou sa zastaví na ostrove Tenedos, kde sa usporiada hostina. Achilles, pozvaný neskoro, sa rozzúri. Vieme aj o ďalšej príležitosti, keď sa Achilles rozzúril pri večeri: v Odysei navrhol aidský básnik Demodokos Alkinoovmu dvoru, aby zaspieval o spore medzi Achillom a Odyseom, ktorý vraj delfská Apolónova veštba predpovedala ako predzvesť pádu Tróje. Plutarchova narážka na stratenú Sofoklovu hru podobne uvádza, že Odysseus sa počas hostiny vysmieva Achillovmu hnevu: obviňuje ho, že sa zľakol, keď uvidel Tróju a Hektora, a že hľadal zámienku na útek. Nie je ľahké určiť, či ide o jednu a tú istú epizódu, alebo o dva samostatné hnevy.
Druhá udalosť sa odohráva na ostrove Tenedos: ostrovu vládne Tenes, Apolónov syn, ktorý odháňa Achájcov. Achilles ho zabije napriek matkinej rade, aby ho nezabíjal, inak sám zahynie z Apollónových rúk. Plutarchos hovorí, že Thetis posiela k Achillovi sluhu, aby mu pripomenul varovanie; Achilles tam zostáva, kým nestretne Teneovu sestru, ktorá ho ohromí svojou krásou. Tenes zakročí, aby ochránil svoju sestru, a Achilles ho zabil, pretože zabudol na varovanie.
Prvé roky vojny
Keď grécka flotila dorazí do Tróje, Achilles sa musí postaviť Kyknovi, Poseidónovmu synovi a kráľovi Kolónu, ktorý im bráni vo vylodení. Kyknos je albín a nezraniteľný: žiadna zbraň mu nemôže ublížiť. Achillovi sa ho nakoniec podarí zabiť tak, že ho uškrtí krčnou tepnou svojej prilby alebo, podľa inej verzie, kameňom.
Gréci sa utáboria na pláži pred Trójou; achajské vyslanectvo, ktoré si chce nárokovať Helenu, neuspeje. Achilles potom pocíti túžbu vidieť mladú ženu. Cyperské piesne uvádzajú len to, že stretnutie zorganizovali Afrodita a Thetis, bez ďalších podrobností. V helenistickom variante sa však spomína Kassandrina predpoveď, že Helena bude mať päť manželov – Thesea, Menelaa, Parisa, Deifoba a Achilla. Zjavne nejde o narážku na Achillovu vládu po jeho smrti na Elyzejských poliach, keďže v tom istom prameni je Médeia jeho posmrtnou manželkou. Možno by sme mali dospieť k záveru, že stretnutie Achilla a Heleny sa skončilo spojením oboch protagonistov.
Keď sa Trójania zakopali za hradbami, Achilles sa rozhodol odrezať mesto od zásob. Na čele svojich lodí zaútočil na jedenásť anatólskych miest, ktoré boli prítokmi Tróje. V desiatom roku obliehania v Lyrnesose, jednom z týchto miest, dostáva Briseis ako podiel na cti, zatiaľ čo Agamemnón dostáva Chryseis počas plienenia Téb.
Achillov hnev
V tomto bode sa začína rozprávanie Iliady. V gréckom tábore vypukne mor a Kalchas, povzbudený Achillom, odhalí, že Apolón potrestal Agamemnóna za to, že odmietol jeho kňazovi Chryseovi vrátiť dcéru Chryseis. Agamemnón, ktorý je nútený ustúpiť, sa rozzúri a žiada ďalší podiel na cti. Achilles protestuje a Agamemnón, aby ho ponížil, sa rozhodne vziať do zajatia Briseis. Achilles sa v hneve rozhodne odísť do svojho stanu a prisahá na Agamemnónovo žezlo, dar od Dia, že sa nevráti do boja. Prosí svoju matku, aby požiadala Dia, aby dal Trójanom výhodu, kým bude na bojisku neprítomný. Zeus mu to umožní. To je zhrnuté v prvých riadkoch Iliady:
„Spievaj, bohyňa, o hneve Peleida Achilla, o osudnom hneve, ktorý spôsobil Achájcom tisíce zla a strhol do Hádu toľko statočných duší hrdinov, ktorých telá slúžili za potravu psom a nespočetným vtákom: tak to chcel Zeus.“
Gréci, zbavení jeho podpory, trpia porážku za porážkou, a keď sú Gréci zahnaní do kúta a Trójania hrozia, že spália ich lode, prichádzajú na veľvyslanectvo starý mudrc Nestor, Fénix a Odyseus, aby sa prihovorili za Achajov. Achilles stojí pevne, ale Patroklos, dojatý nešťastím svojich krajanov, získa Achillovo povolenie zachrániť Grékov tým, že bude nosiť jeho zbrane. Manéver sa podarí, ale Patroklos sa napriek sľubu Achillovi dá prenasledovať. Zabije ho Hektor, ktorý si vezme Achillove zbrane ako korisť. Rozzúrený a ponížený – oklamaný Patroklom, ktorý je mŕtvy, a preto ho nemožno potrestať, a symbolicky porazený Hektorom – sa Achilles rozhodne pomstiť napriek varovaniu svojej matky: ak sa postaví Hektorovi, čoskoro zomrie. Héfaistos preňho ukuje nové zbrane, s ktorými sa vydá hľadať Hektora.
Oblečený v božskej zbroji sa opäť pustí do boja a pobije veľké množstvo Trójanov, ktorí mu stoja v ceste, až sa vody Skamandry zafarbia mŕtvolami, Skamandra takmer utopí Achilla. Zachránený zásahom Hefaista sa Achilles nakoniec stretne s Hektorom, vyzve ho na súboj a s pomocou Atény ho zabije. Jeho telo na svojom voze trikrát obkolesí mesto a potom ho privezie späť do achajského tábora.
V stane hrdina oplakáva svojho mŕtveho priateľa. Keď spaľuje telo, na znak smútku si ostrihá vlasy a obetuje štyri kone, deväť psov a dvanásť mladých Trójanov, ktorých telá hodí na hranicu. Nasledujúci deň opäť ťahá Hektorovo telo za svojím vozom, tentoraz okolo Patroklovho hrobu.
Achilles však prejaví svoju ľudskosť, keď dovolí kráľovi Priamovi, ktorý prišiel do jeho stanu s prosbou, aby vzal synovo telo a dôstojne ho pochoval, poslaný bohmi, ktorí nie sú spokojní so zaobchádzaním s hrdinovými pozostatkami.
Achilles zabije viac bojovníkov ako ktokoľvek iný v Iliade (72), čím predbehne Patrokla (54), Teukra, syna Telamonovho (30), Ajaxa, syna Telamonovho (28), Leita (20), Diomeda (18), Agamemnóna (16), Ajaxa, syna Oileovho (14), Idomenea (13) a Odysea (12) či Menelaa.
Memnón a Pentheles
Aethiopides, jeden z eposov trójskeho cyklu, pokračuje v príbehu trójskej vojny tam, kde Iliada končí. Rozpráva o tom, ako po Hektorovej smrti prichádzajú do Priamovho mesta noví šampióni. Najprv je tu amazonská Pentheles, dcéra Área. Achilles sa s ňou stretne v súboji a zamiluje sa do nej, keď ju zabije, čo vyvolá posmech Thersity. Rozrušený hrdina ho zabije a potom sa musí očistiť na ostrove Lesbos.
Krátko nato prichádza Memnón, syn Eosa (Úsvitu) a Tithóna a knieža Etiópčanov. Tu sa opäť stretáva s Achillom v boji a je ním zabitý.
Smrť
Achillove dni sú teraz spočítané. Xanthos, jeden z Achillových koní, to hrdinovi predpovedal a jeho smrť pripísal „silnému bohu“. Podobne ho Thetis opakovane varovala, že zomrie mladý, a dokonca povedala, že „Apolón ho zabije svojimi rýchlymi šípmi
Existuje niekoľko verzií jeho smrti. Attiopidés uvádza, že ho zabili Paris a Apolón, keď prenasledovali Trójanov pod hradbami mesta. Pindar naznačuje, že boh na seba vezme podobu Priamovho syna a zabije Achilla, aby zdržal dobytie Tróje, ako to urobil v Iliade, aby zabránil Patrocklovi v útoku. V Aeneide sa prvýkrát výslovne uvádza, že Paris vystrelí smrtiaci šíp, ktorý vedie Apolón.
V tejto fáze sa v žiadnom texte nespomína slávna „Achillova päta“. Motív zraniteľného miesta sa prvýkrát objavuje u Staceho, básnika z druhej polovice 1. storočia; krátko nato Hygin výslovne spomína členok, ktorý Apolón prebodol šípom, ako jediné zraniteľné miesto. Avšak štyri vázy z archaického a ranoklasického obdobia zobrazujú buď Parisa, ktorý vystrelil šíp do Achillovej dolnej časti tela (stehno, holeň alebo chodidlo), alebo Achilla mŕtveho, šíp cez chodidlo, čo skôr dokazuje, že tradícia „Achillovej päty“ je staroveká, hovorí aj o členku (latinsky talus, σφυρόν
Iná tradícia spája Achillovu smrť s jeho láskou k Polyxéne, Priamovej dcére: hrdina je zabitý, keď vyjednáva s trójskym kráľom o ruku jeho dcéry v chráme Apollóna Thymbria. V inej verzii sa Achilles zamiluje do Polyxeny, ktorá sprevádza svojho otca, aby si vyžiadala Hektorovo telo; Priam jej sľúbi ruku pod podmienkou, že ukončí vojnu – v skutočnosti je to prepad, pretože Paris naňho čaká s lukom v ruke za stĺpom v chráme.
O jeho pohrebe sa píše v XXIV. kánte Odyssey v Agamemnónovej duši, ako aj v III. knihe Homérovej suity od Kvinta zo Smyrny. Jeho popol je zmiešaný s popolom Patrokla a Antilocha v zlatej urne. Je pochovaný uprostred plaču a nárekov na brehu Hellespontu, a tak nezažije konečné víťazstvo Grékov.
Po jeho smrti
Homér ho v Odysei zobrazuje ako vládcu nad Asfodelovou lúkou v gréckom podsvetí, ktorý je však nešťastný zo svojho tienistého stavu.
V Etiópide ho Thetis predstavuje po smrti ako ideálneho bojovníka, ktorý žije na Bielom ostrove, uprostred nespočetných bitiek a večných hostín, ženatý s Médeou, Helenou, Ifigéniou alebo Polyxénou. Pindar vo svojom diele Nemean spomína „žiarivý“ ostrov v Ponte-Euxine. Túto verziu použil aj Euripides vo svojej Andromaché.
Podľa Ptolemaia Chennosa Achilles a Helena splodili na Ostrovoch blahoslavených okrídleného syna Eufórióna, ktorého Zeus zrazil, keď sa pokúsil vzdorovať jeho náklonnosti.
Achilles je predmetom hrdinského kultu v mnohých častiach Stredomoria. Ťažko povedať, ako sa tento kult ujal, pretože hrdinské kulty sa zvyčajne sústreďujú na hrob hrdinu. V tomto prípade sa predpokladá, že Achillove pozostatky sa nachádzajú na brehu Hellespontu, neďaleko Tróje: v Iliade je tam pochovaný Patroklos a jeho duch žiada Achilla, aby ich popol pochoval na tom istom mieste; Odysea uvádza, že veľkú mohylu, viditeľnú z mora, postavili Achajci. Kult je doložený už v 5. storočí pred n. l. a na tomto mieste bolo založené mesto Achilleion. Tesálčania tam každoročne putovali a v textoch sa spomína, že počas stredovekých vojen si Achilla prišlo uctiť aj perzské vojsko. Aj Alexander Veľký navštívil toto miesto počas návštevy, ktorá je často komentovaná: obetoval na hrobe Achilla, zatiaľ čo jeho priateľ Hefez obetoval na hrobe Patrokla. Neskôr sa na túto púť vydal aj Caracalla.
Achillov kult sa neobmedzuje len na jeho hrob: uctievajú ho aj v Eritrei (Anatólia), Krotóne, Sparte a Elis (Peloponéz) alebo na Astypálii, ostrove na Kykladách. Najväčší počet stôp máme po kulte v pontskej Olbii v Čiernom mori, ktorý sa uskutočňoval od 6. storočia pred n. l. do rímskeho obdobia. Séria nápisových stél z 2. a 3. storočia ukazuje, že Achilles je tu uctievaný pod epiklézou „Pontarch“ (grécky „pán mosta“). V rímskych časoch bol dokonca jedným z hlavných božstiev pontského regiónu. Fragment z Alcaea, ktorý používa frazeológiu týchto nápisov, sa odvoláva na Achilla vládnuceho nad Skýtiou. V tom istom regióne sa úzky polostrov Tendra v antike nazýval „Achillovou pretekárskou dráhou“. Názov sa pravdepodobne vysvetľuje atletickými hrami organizovanými na počesť tohto hrdinu, ktoré sú doložené v 1. storočí nášho letopočtu. Ostrov Leucé – dnes Hadí ostrov – doslova „biely ostrov“ – severozápadne od Euxinského mosta je najznámejším miestom Achillovho kultu v staroveku. Nachádza sa tu chrám a kultová socha. Hovorí sa, že tam žije hrdina: zjavuje sa vo víziách námorníkom, ktorí sa priblížia k ostrovu.
Achillov kult sa často spája s morom, čo sa nevysvetľuje prvkami jeho mýtu, ale len jeho príbuzenským vzťahom s Nereidou; v Eritrei je tak uctievaný spoločne s Thetis. Obzvlášť obľúbený je u námorníkov, ktorí sú zdrojom väčšiny votívnych darov Achillovi, ktoré sa nachádzajú v pontskej oblasti.
Americký helenista Gregory Nagy sa domnieva, že homérske eposy sú celé postavené na ústrednej téme, ktorú nevytvoril jeden básnik, ale dlhodobá básnická tradícia. Vo svojej knihe The Best of the Achaeans. La fabrique du héros dans la poésie grecque archaïque, ukazuje, že Iliada má za svoj námet výnimočnosť Achilla, ktorý je „najlepší z Achájcov“ (aristos Akhaiôn). Počas celého eposu musí Achilles obhajovať alebo potvrdzovať toto postavenie, či už v konflikte s Agamemnonom, alebo v príležitostných súpereniach, ako napríklad s Odyseom v VIII. kánone.
Podľa Jeana Haudryho Achillov hnev, ústredná téma Iliady, odráža pôvodný kozmologický rámec, v ktorom je Achilles Slnkom, synom Jitřenky, Thetis. Epos opisuje „hnev frustrovaného Slnka, ktoré sa z pomsty stiahne a ponorí svet do noci“. Transpozícia zániku Slnka na konci kozmického cyklu alebo jeho zimného zániku. Tak napríklad XVIII. pieseň, ktorá rozpráva o Achillovom návrate na bojisko, obsahuje niekoľko náznakov, ktoré ho prirovnávajú k návratu slnka.
Achilles je zároveň hrdinom Iliady, ktorý je najviac konfrontovaný s bolesťou a utrpením. Pravidelne sa objavuje, ako narieka alebo plače, či už zo zlosti po Agamemnónovej urážke, keď ho zajal, alebo zo smútku po Patroklovej smrti, alebo zo súcitu, keď ho Priam na konci eposu dokáže ľutovať. Táto vlastnosť je u Achilla rozvinutá viac ako u ostatných hrdinov, ale v žiadnom prípade nie je výnimočná, pretože všetci hrdinovia Iliady plačú: ich slzy sú súčasťou epickej morálky básne, či už ide o vyjadrenie smútku po strate priateľa alebo zloby po neúspechu v boji. Model mužnosti v Iliade sa pritom veľmi líši od toho, ktorý sa neskôr v tragédii presadil u Aischyla v klasickom období.
Taliansky spisovateľ Pietro Citati sa v knihe Trblietavá myšlienka zamýšľa nad postavou Achilla v Iliade. Hoci je Achilles potomkom Pelea a Thetis, podlieha smrteľnému stavu, ale Citati považuje Achillov mènis (hnev) za božskú vlastnosť zoslanú Diom, ktorá ho odlišuje od všetkých ostatných hrdinov. Achillov mènis je božský hnev, odlišný od mánie, ktorá je ľudským hnevom, ktorý zasahuje ostatných hrdinov eposu. Keď Agamemnón vytrhne Briseis Achillovi, ten je hlboko zranený; zdá sa mu, že stratil svoju hrdinskú česť. Od tej chvíle je Achillovi jedno, aké dary mu Agamemnón posiela: namiesto toho len vzbudzuje jeho hnev tým, že predstiera, že jeho božský hnev utišuje obyčajnými ľudskými predmetmi. Podľa Citatiho je teda Achilles z Iliady dvojznačnou postavou, pretože môže rešpektovať tak kódexy a rituály hrdinov, ako aj ľudské mravy. Táto sloboda ho nezaväzuje patriť k žiadnej z frakcií, čo mu v Homérovom diele dáva osobitné miesto.
Achilles a Odyseus, hrdinovia Iliady a Odysey, sa v mnohých ohľadoch líšia alebo si dokonca odporujú, ako ukázala francúzska helenistka Suzanne Said. Achilles z Iliady je osamelý hrdina, ktorý je viac spojený s Patroklom a jeho bojovníkmi Myrmidónmi než s vlastnou rodinou, zatiaľ čo Odyseus je úzko spätý s Itakou, svojím rodným ostrovom. Achilles je ochotný obetovať svoj život v boji, aby získal slávu, zatiaľ čo sa mohol rozhodnúť vrátiť domov a žiť dlhšie, ale bez slávy (Odyseus sa naopak viac stará o to, aby prežil a mohol sa opäť stretnúť so svojou ženou Penelopou a synom Telemachom. Charakter a taktika oboch hrdinov sú diametrálne odlišné. Achilles neznáša dvojtvárnosť a lož: „nenávidí ako brány Hádu toho, kto v útrobách skrýva jedno, ale hovorí iné“ (Iliada, IX, v. 312-313), zatiaľ čo Odyseus sa neustále uchyľuje ku klamstvám a podvodom. Achilles sa snaží ovládať svoje impulzy, najmä hnev, zatiaľ čo Odyseus sa vie ovládať a venovať čas plánovaniu svojich činov, aby lepšie dosiahol svoje ciele.
Achilles v Homérových eposoch
V Homérových eposoch Iliada a Odysea má Achilles dôležité miesto. Je hrdinom najmä Iliady, ktorá sa celá sústreďuje na jeho hnev voči Agamemnónovi a končí jeho činom proti trójskemu Hektorovi.
V Odysei sa Achilles objavuje zriedkavejšie, pretože zomrel počas trójskej vojny dlho pred začiatkom udalostí Odyseovho návratu. Achilles sa v XI. piesni objavuje len ako tieň a rozpráva sa s Odyseom. Odysseovi, ktorý mu blahoželá k vláde medzi mŕtvymi, odpovedá:
„Nesnaž sa zmierniť moju smrť, ó, vznešený Odysseus! Radšej by som bol na zemi roľníkovým sluhom, hoci by bol bez bohatstva a takmer bez prostriedkov, ako vládnuť tu medzi týmito strávenými tieňmi.“
Táto scéna v Odysei ukazuje výrazne odlišný svetonázor na hrdinstvo, než aký je zdôraznený v Iliade. Zatiaľ čo v Iliade bol Achilles mimoriadne pripútaný k svojmu privilegovanému spoločenskému postaveniu a bol ochotný zomrieť, aby sa pokryl slávou, v Odysei jeho duch potvrdzuje nadradenosť živých, dokonca aj tých najbiednejších, nad mŕtvymi, nech sú akokoľvek slávni.
Achilles v iných gréckych eposoch
Achilles zohráva dôležitú úlohu aj v ďalších starogréckych eposoch, počnúc ostatnými eposmi tvoriacimi Trójsky cyklus, ktorý opisuje trójsku vojnu od jej počiatkov až po jej ďaleké dôsledky. Patria k nim Memnonidy a Etiopidy od Arktinosa z Milétu, z ktorých prvá ovplyvnila druhú, pričom obe rozprávajú o Achillovom víťaznom boji proti hrdinovi Memnonovi, aby pomstil svojho priateľa Antilocha, čo je téma veľmi podobná boju proti Hektorovi, aby pomstil Patrokla.
V 3. storočí n. l. skomponoval Quintus zo Smyrny epos nazvaný Homérova suita, ktorý zahŕňa všetky udalosti medzi koncom Iliady a koncom trójskej vojny a čerpá materiál zo starších eposov trójskeho cyklu. Epos zasa opisuje Achillove posledné činy, jeho smrť a pohreb.
Efemeridy o trójskej vojne
V 2. storočí n. l. vznikli Efemeridy o trójskej vojne (falošne pripisované jednému z achajských hrdinov trójskej vojny, Diktisovi z Kréty), ktoré opisovali všetky udalosti vojny vo verzii, ktorá sa často odlišovala od Homérových eposov. Latinský preklad textu mal neskôr významné pokračovanie v stredoveku, kde predstavoval jeden z hlavných zdrojov stredovekých autorov, ktorí opisovali Achillove hrdinské činy a milostné aféry (najmä jeho milostný vzťah s Polyxenou): text ovplyvnil najmä Benoîta de Sainte-Maure. Verzia vojny, o ktorej rozpráva Efemerida, je priaznivá pre Grékov a Trójanov vykresľuje v negatívnom svetle. V tejto verzii teda Paris nezabije Achilla v súboji, ale zradne a v chráme, čo predstavuje svätokrádež.
V neepickej poézii
Pindar vo svojich eposoch pravidelne naráža na Achillove činy, aby oslávil športovcov, ktorí vyhrávajú športové podujatia, a prirovnal ich k hrdinovi. Pindar končí ôsmu pýtiu na Achillovo meno: odporúča Aeginu, mesto, z ktorého pochádza Aristomenes, víťazný atlét, o ktorom spieva, pod ochranu boha Dia a hrdinov Aeaka, Pelea, Telamona a Achilla. V ôsmom diele Isthmica rozpráva o súperení bohov Dia a Poseidóna o ruku nymfy Thetis a o osudovom proroctve Themis, ktoré viedlo bohov k tomu, aby dali Thetis za ženu smrteľníkovi Peleovi, potom o narodení a detstve Achilla. V treťom Nemei Pindar v niekoľkých veršoch spomína na Achillovo detstvo počas jeho pobytu s kentaurmi Chironom a Filyrou a na výkony, ktoré dosiahol pri love. V šiestej časti Nemea naráža na Achillovo víťazstvo nad Memnonom.
V gréckom divadle
Achilles sa v starovekom gréckom divadle objavil niekoľkokrát, ale niektoré hry, v ktorých účinkoval, sú stratené. V zachovaných tragédiách Aischyla a Sofokla sa neobjavuje, ale je známe, že mu títo autori venovali svoje hry. Aischylos napísal tragickú trilógiu, v ktorej bol Achilles jednou z hlavných postáv a z ktorej sú známe tri hry v podobe narážok a fragmentov. Tieto tri hry sa volali Myrmidoni, Nereidy a Frýgovia. Ich zápletka, hoci nie je dobre známa, vychádzala z mnohých hlavných udalostí Iliady, ale bola prispôsobená téme tak, aby do nej boli vnesené otázky špecifické pre aténsku demokraciu Aischylovej doby. Myrmidoni (fr. 134a-136R) sú prvým známym prameňom, ktorý jednoznačne potvrdzuje milostný vzťah medzi Achillom a Patroklom: Achilles v ňom plače nad telom svojho priateľa, hovorí o kráse jeho stehien a ľutuje bozky, ktoré si vymenili.
Je známe, že Sofokles napísal tragédiu s názvom Achillovi milenci (Achilleos erastai), ktorá je známa z fragmentov.
V zachovaných Euripidových tragédiách je Achilles jednou z hlavných postáv v Ifigénii v Aulise: keď Agamemnón na príkaz veštby súhlasí s obetovaním vlastnej dcéry Ifigénie, aby grécke loďstvo mohlo opustiť Aulis, oklame svoju ženu Klytemnestru, že sa chystá Ifigéniu vydať za Achilla, ale je to lož, aby ich priviedol do Aulisu. V diskusii s Klytemnestrou sa Achilles dozvedá o úskoku: rozhorčený sa postaví na Ifigéniinu stranu a vyhlási, že je pripravený brániť ju proti Agamemnónovi, ale Ifigéniina dobrovoľná obeta ukončí napätie medzi oboma hrdinami.
Achilles v gréckej filozofii
Odkazy na Achilla sa objavujú aj v gréckych filozofických textoch. Napríklad v Platónovom Hippiasovi Malom sa Sokrates pokúša relativizovať morálnu správnosť (pretože Achilles by nebol schopný klamať iných kvôli svojej nedostatočnej intelektuálnej úrovni) porovnaním Odyssea a Achilla a ukazuje, že zatiaľ čo Odysseus klamal, Achilles nie menej, ale len menej zručne.
V piatom storočí pred naším letopočtom skeptický filozof Zenón z Eleje vypracoval štyri paradoxy, ktoré dokazujú nemožnosť akéhokoľvek pohybu a ktoré poznáme z rozpracovania, ktoré im o niekoľko desaťročí neskôr venoval Aristoteles vo Fyzike. Jeden z týchto paradoxov sa nazýva „Achillov“, pretože Achilles bol známy svojou rýchlosťou. Zenón ukazuje, že teoreticky rýchly človek nemôže v pretekoch dobehnúť pomalého človeka, pretože prenasledovateľ bude musieť vždy začať tým, že dosiahne bod, z ktorého prenasledovaný človek vyštartoval, takže prenasledovaný človek si vždy udrží náskok. Paradox sa opiera o existenciu delenia ako jednotky veľkosti, ktorá vytvára ilúziu, že danú vzdialenosť nie je možné prekonať rozdelením na nekonečne menšie vzdialenosti. Neskôr sa tento paradox nazýval paradox Achilla a korytnačky, pretože Achilles sa snažil dohnať korytnačku (korytnačka sa u Aristotela nespomína).
V gréckej keramike
V starogréckej keramike sa Achilles pravidelne objavuje v scénach na maľovaných vázach s mytologickými námetmi. Niektoré scény zodpovedajú epizódam spomínaným aj v literatúre, iné zobrazujú scény, ktoré sú inak neznáme.
Niektoré vázy priamo reprodukujú epizódy z Iliady. Vyslanectvo, ktoré Agamemnón poslal Achillovi v IX. kánone, aby sa pokúsil vyjednať jeho návrat do boja, je napríklad zobrazené na červenofigurovej attickej váze od maliara z Tarquinie z obdobia približne 480-470 pred n. l., ktorá sa zachovala v múzeu Louvre (G264): Odysseus a Fénix, Achillov ľudský učiteľ, sa snažia s hrdinom dohodnúť, zatiaľ čo boh Hermes sleduje scénu. Darovanie nových zbraní Achillovi je zobrazené na červenofigurovej attickej pelike z roku 470 pred n. l.: Thetis utešuje Achilla smútiaceho nad smrťou Patrokla, zatiaľ čo vpravo Nereidy prinášajú nové zbrane ukované Hefaistom (British Museum, Vases E363). Záverečné piesne o Hektorovej smrti inšpirovali aj maliarov váz. Attický pohár s červenou figúrou od maliara Macrona namaľovaný v rokoch 490-480 pred n. l. (Musée Louvre, G15). (Musée du Louvre, G153) zobrazuje Achilla na lôžku, zatiaľ čo Hektorovo telo leží pri jeho nohách. Attický červenofigúrkový kylix od maliara Breiseisa namaľovaný okolo roku 480 pred n. l. (v Britskom múzeu, kategória V) zobrazuje Achilla na lôžku, zatiaľ čo Hektorovo telo leží pri jeho nohách. (v Britskom múzeu, vázy E75) ukazuje Priama, ako vyjednáva s mladým mužom (pravdepodobne Achillovým alebo Hermovým služobníkom v prestrojení) o vrátení tela svojho syna.
Na gréckych vázach sa nachádza niekoľko ďalších epizód trójskeho cyklu, v ktorých vystupuje Achilles. Niektoré zobrazujú Achilla ako dieťa s kentaurom Chironom, jeho vychovávateľom. Attická čiernofigurová váza v Národnom archeologickom múzeu v Aténach (č. 1150) zobrazuje Pelea, ktorý zveruje Achilla Chironovi. Na bielofigurovanom lekythose z obdobia okolo roku 500 pred n. l. v Regionálnom archeologickom múzeu v Palerme (č. 2024) sú zobrazení samotní Achilles a Chiron. Na iných vázach je zobrazený Achilles bojujúci v stratených eposoch trójskeho cyklu: Achilles proti Penthelovi (napr. na attickej čiernofigurálnej amfore Exekias, uchovávanej v Britskom múzeu, kategória Vases, B209), Achilles proti Memnonovi (napr. na attickej čiernofigurálnej amfore z roku cca 510 pred Kr. uchovávanej v Staatliche Antikensammlungen Berlin, č. 1410 = J328).
Často zobrazovanou epizódou, o ktorej sa mimo vázových malieb vie len málo, je Achillovo prepadnutie trójskeho bojovníka Trójana, keď ten napája kone pri fontáne. Najstaršie doložené vyobrazenie tejto epizódy pochádza z roku 650 pred n. l. z protokorintskej arybaly v Britskom múzeu (Kanellopoulosova zbierka, č. 1319): zobrazuje naháňačku medzi Achillom a Troilom (identifikovaným podľa nápisov na váze), pričom Achilles ide pešo, zatiaľ čo Troilus uteká na koni a je ozbrojený kopijou alebo mečom. Táto epizóda sa objavuje aj na mnohých attických vázach z obdobia okolo roku 575 pred Kr. Scény môžu zobrazovať rôzne momenty bitky: Achilles v zálohe, Achilles prenasledujúci Troila, Achilles odvážajúci Troila, Achilles stínajúci hlavu Trójanovi alebo ho zabíjajúci pri oltári.
Medzi najčastejšie zobrazované epizódy trójskeho cyklu patrí Achillova smrť a jej bezprostredné následky. Táto séria epizód prináša niekoľko typov scén. Korintská hydra v Louvri (Louvre E643) zobrazuje Thetis a Nereidy v smútku okolo tela zosnulého Achilla. Už v 7. storočí pred Kr. mnohé vázy zobrazujú prevoz Achillovho tela z bojiska po jeho smrti pred Trójou. Na vázach zo 7. storočia je Achillova mŕtvola zobrazená väčšia ako zvyčajne, pravdepodobne na znak jej výnimočnej hodnoty v porovnaní s inými bojovníkmi (od nasledujúceho storočia je maľovaná s bežnou veľkosťou ľudského tela. Výjav sa objavuje najmä na dvoch držadlách Františkovej vázy (Florencia 4209) a na váze Exekia (Mníchov 1470). Keď sú postavy pomenované (pomocou nápisov), je to vždy Ajax, ktorý nesie Achilla.
Attický červenofigúrkový kylix pripisovaný maliarovi Sosiovi a zachovaný v Berlíne (Berlin F2278) zobrazuje Achilla, ako obväzuje Patroklosovi ranu. Ľavú polovicu scény zaberá Patroklos, sediaci tvárou k divákom, ale otočený hlavou doľava, so sklonenou hlavou, pravou nohou pokrčenou pred sebou a druhou vystretou vpravo za Achillom. Achilles zaberá pravú polovicu javiska: krčí sa tvárou k Patrockovi, ľavé koleno má položené na zemi. Patroklos podáva svoju zranenú ľavú ruku Achillovi, ktorý si na ňu oboma rukami viaže biely obväz. Patroklos si pravou rukou podopiera zranenú ruku. Obaja bojovníci sú oblečení v jemných sieťovaných náprsných pancieroch a krátkych bedrových plášťoch. Jedinou viditeľnou zbraňou je túlec, ktorý má Patroklos na chrbte a ktorý mu trčí cez ľavé rameno. Achilles nosí prilbu s chocholom a je bez brady. Patroklos nosí čiapku, má fúzy a krátku bradu. Obaja hrdinovia nosia bokombrady. Patroklovo pohlavie v pokoji vyčnieva spod zdvihnutej tuniky. Dvaja bojovníci stoja na zemi vyvýšenej oblým vyvýšením. Naľavo, pred Patroklom, je v zemi pod uhlom zabodnutý šíp, určite ten, ktorý zranil Patrokla a ktorý Achilles stiahol. Zvyšný polkruh medzi vodorovnou líniou dna a oblúkom okraja misy je pod dnom vyplnený štylizovaným rastlinným motívom.
Je otázne, či táto váza zobrazuje Achilla a Patrokla ako milenecký pár alebo len ako spolubojovníkov. Scéna nepoužíva žiadny z obvyklých vizuálnych kódov idealizovaných pederastických scén zobrazených na mnohých iných vázach z toho istého obdobia; samotný detail viditeľného Patroklovho pohlavia nie je rozhodujúci, pretože grécke vázy pravidelne ponechávajú pohlavie viditeľné vo vázových scénach v situáciách, keď by malo byť pravdepodobne zakryté, bez toho, aby to bolo nevyhnutne erotickým znakom. Väčšinová tendencia posthomérskych prameňov opisovať dvojicu, ktorú tvoria Achilles a Patroklos, ako milenecký pár však spôsobuje, že táto scéna intimity medzi oboma hrdinami má pravdepodobne erotický charakter. Detail, ktorý to podporuje, je starostlivosť o znázornenie vekového rozdielu (Achilles je bez brady, a teda konvenčne mladší, a Patroklos má krátku bradu, čo je možno spôsob, ako znázorniť nedávnu bradu). Tento detail je v súlade s písomnými zmienkami o tejto dvojici, najmä v Platónovom diele (Hostina, 180a), kde postava Faedry naznačuje, že Patroklos bol starší ako Achilles, a preto bol erast.
Epizóda, ktorá sa v písomných prameňoch nevyskytuje a je známa len z obrazového umenia, ale nachádza sa na veľkom počte gréckych váz (celkovo viac ako 125), je tá, v ktorej sa Achilles hrá s Ajaxom pri stole. Na týchto vázach sú Achilles a Ajax, oblečení vo vojenskom výstroji a sediaci za stolom oproti sebe, znázornení, ako hrajú kocky alebo dámu v achajskom tábore počas trójskej vojny. Výjav sa objavuje od roku 550 pred n. l. na attickej čiernofigurálnej mise vo Vatikánskych múzeách (č. 343). Nachádza sa aj na amfore Exekia, ktorá je tiež vo Vatikáne (č. 344) a na ktorej sú nápisy s menami oboch hrdinov. Táto scéna sa nachádza aj na reliéfoch štítových nárameníc z Olympie (B4810) a zdá sa, že ju predstavovala aj sochárska skupina, ktorá stála na Akropole. Od roku 250 pred n. l. sa objavujú nové variácie detailov: niekedy sa hry zúčastňuje bohyňa Aténa, ktorá stojí medzi dvoma bojovníkmi, a tí niekedy hrajú s valcami namiesto pešiakov.
V rímskej literatúre
Ovidius vo svojich Eroidoch predstavuje list, ktorý Briseis napísala Achillovi tesne po tom, ako Agamemnón zajatca odvliekol.
V priebehu prvého storočia sa Stace pustil do písania eposu venovaného Achillovmu životu, Achilleides. Po skomponovaní prvých dvoch piesní ju však nechal nedokončenú.
Koncom staroveku, približne v 5. storočí n. l., vznikli Dejiny o zničení Tróje, ktoré ich autor fiktívne pripísal Darešovi Frýgickému, jednému z trójskych hrdinov vojny. Tento text, ktorý predstavuje pozoruhodné varianty vo vzťahu k Homérovým eposom, sa v stredoveku stal jedným z dôležitých zdrojov spisovateľov, ktorí evokovali trójsku vojnu (ako napríklad Efemeridy o trójskej vojne).
V rímskom figurálnom umení
V neskororímskom období sa Achilles tešil obnovenej popularite vo figurálnom umení, ktoré zdôrazňovalo niekoľko epizód z jeho mýtu. V tomto období sa začínajú objavovať zobrazenia narodenia hrdinu, ktoré v predchádzajúcich obdobiach neboli zobrazované.
Literatúra
Achilles často zohráva dôležitú úlohu v epických prepisoch a adaptáciách trójskeho cyklu po antike. V dvanástom storočí Benedikt zo Sainte-Maure napísal Roman de Troie, v ktorom opisuje všetky udalosti vojny od jej veľmi vzdialených počiatkov (vracia sa k výprave Argonautov) až po Odysseovu smrť. Jeho opis vojny vyzdvihuje trójskych hrdinov na úkor Achájcov a najmä Achilla, ktorého ukazuje v opovrhnutiahodnom svetle. Benoît de Sainte-Maure tiež zvyšuje úlohu milostných intríg; Achilles zomiera ako obeť svojej lásky k Polyxene. Tieto zmeny sú v súlade so všeobecnými trendmi v rozprávaniach o trójskej vojne v jeho dobe.
V Byzantskej ríši bol Achilles témou epického románu napísaného v štrnástom alebo pätnástom storočí: Byzantská Achilleides. Tri známe verzie tohto románu prenášajú Achillov život a hrdinské činy do sveta rytierstva, ktorý už nemá nič spoločné s antickým a v ktorom sa Achilles približuje byzantskému hrdinovi Digenisovi Akritasovi.
Na začiatku šestnásteho storočia Machiavelli v knihe Knieža, kapitola XVIII, používa Achilla ako obraz muža, ktorý bol úspešný vďaka tomu, že ovládal zákony, ktoré sú ľudské, ale aj silu, ktorá je zvieracia.
Renesančné divadlo zasa čerpalo z mytologických tém. Vo Francúzsku skomponoval Nicolas Filleul tragédiu v piatich dejstvách s názvom Achilles, ktorá mala premiéru v roku 1563. V roku 1579 v tragédii La Troade v piatich dejstvách od Roberta Garniera zasiahol Achillov duch, ktorý žiadal, aby mu bola obetovaná trójska zajatkyňa Polyxena. Tá sa napriek všetkému zmieruje so svojím osudom.
V 17. storočí bolo Achillovi vo Francúzsku venovaných niekoľko tragédií: Hardyho La Mort d’Achille (vznikla okolo roku 1607, vytlačená v roku 1625), Benseradova La Mort d’Achille (v roku 1636), La Mort d’Achille Thomasa Corneilla (v roku 1673). Evokácie Achilla francúzskymi básnikmi od začiatku 17. storočia a jeho evokácie v divadle v druhej polovici storočia ukazujú rastúcu tendenciu predstavovať Achilla ako krásneho, milujúceho a starostlivého hrdinu, čo je čoraz väčší odklon od zlostného a bojovného charakteru Homérovho Achilla. Tento trend sa vysvetľuje rastúcou kultivovanosťou mravov vo francúzskej dvorskej spoločnosti v tom čase, ktorá čitateľov nútila kritickejšie vnímať Achillovu brutalitu. Koncom storočia, v roku 1674, bol Achilles postavou v slávnej tragédii Jeana Racina Ifigénia, založenej na Euripidovej Ifigénii v Aulide. V Racinovi, rovnako ako v Euripidovi, sa Achilles správa ako verný milenec, ale v deji hry hrá len vedľajšiu úlohu.
Začiatkom toho istého storočia v Anglicku Shakespeare vykresľuje úplne iný obraz Achilla v románe Troilus a Kressida (vydanom v roku 1609), v ktorom hrdina hrá len vedľajšiu úlohu: Achilles je brutálny a nerafinovaný bojovník, ktorý nechá svojich myrmidónov zabiť Hektora, kým je Trójan neozbrojený.
V roku 1805 vydal Jean-Charles-Julien Luce de Lancival báseň Achilles à Scyros, ktorá pozostáva zo šiestich piesní a dopĺňa Staceovu Achilleide, ktorú preložil.
V dvadsiatom storočí vzniklo mnoho prepisov Homérových eposov a množstvo diel, ktoré boli nejakým spôsobom inšpirované Trójskou vojnou.
Francúzska spisovateľka Marguerite Yourcenarová vo svojej zbierke Feux, ktorá vyšla v roku 1936, predstavuje v básňach v próze niekoľko postáv z gréckej antiky. Achilla predstavuje v dvoch z nich: „Achilles alebo lož“, ktorá podáva variant Achillovho pobytu na ostrove Scyros, a „Patroklos alebo osud“, ktorá evokuje súboj amazonskej Penthelesie s Achillom posadnutým Patroklosovým žiaľom. V predslove napísanom v roku 1967 k novému vydaniu o týchto textoch hovorí: „Achilles a Patroklos sú vnímaní nie tak vo svetle Homéra, ako vo svetle básnikov, maliarov a sochárov, ktorí sa rozprestierajú v období medzi homérskou antikou a nami; tieto dva príbehy, tu a tam podfarbené farbami 20. storočia, sa otvárajú do nestarnúceho snového sveta.
Román Píseň o Achillovi od americkej spisovateľky Madeline Millerovej z roku 2011 opisuje milostný vzťah medzi Achillom a Patroklom od detstva hrdinov až po udalosti Iliady (román získal nasledujúci rok cenu Baileys Women Prize for Fiction).
Hudba
Klasická hudba pravidelne čerpá z mytologických tém. Achilles sa preto pravidelne objavuje v hudobných dielach o trójskej vojne. V 17. storočí začal francúzsky skladateľ Jean-Baptiste Lully komponovať lyrickú tragédiu Achilles a Polyxena, založenú na láske Achilla a trójskej princeznej Polyxeny. Zomrel a dielo nedokončil, stihol napísať len prológ a prvé dejstvo. Zvyšok dokončil jeho asistent Pascal Collasse. V roku 1733 vznikla balada-opera Achilles, ktorú skomponoval John Gay a ktorá parodovala Achillov pobyt na ostrove Skyros. V roku 1774 vytvoril nemecký skladateľ Gluck operu Iphigénie en Aulide v troch dejstvách, ktorá je voľnou adaptáciou Euripidovej hry Iphigénie à Aulis. Achilles je milujúci a verný snúbenec Ifigénie.
Táto téma sa stala podnetom pre paródie. Vo svojej opere-bouffe La Belle Hélène, ktorá mala premiéru v roku 1864, Offenbach parodoval mýtus o trójskej vojne a z Achilla urobil nie príliš inteligentného bojovníka, „horúcu hlavu Achilla“. Achilles zohráva v deji vedľajšiu úlohu a v centre pozornosti je milostný trojuholník, ktorý tvoria Menelaos, Helena a Paris.
Tejto téme sa príležitostne venujú aj iné hudobné smery. Napríklad britská rocková skupina Led Zeppelin zaradila na svoj album Presence z roku 1976 pieseň Achilles Last Stand. Odkaz zostáva obmedzený na názov, pretože text jednoducho evokuje ďalekú cestu.
V roku 1992 heavy metalová skupina Manowar napísala a naspievala na albume The Triumph of Steel pieseň inšpirovanú Achillovým eposom „Achilles, Agony and Ecstasy in eight Parts“. Pieseň, ktorá trvá viac ako 28 minút, je rozdelená na osem častí, ktoré opisujú udalosti z konca Iliady.
Rapper Akhenaton (z francúzskej rapovej skupiny IAM) zaradil na svoj štvrtý album Soldats de fortune, vydaný v roku 2006, skladbu s názvom Trója, ktorá epicky opisuje „večný boj medzi trójskymi pestrofarebnými bojovníkmi a Sparťanmi, udatnými bojovníkmi zmyslu, ktorých jedinou zbraňou je sila ich zvuku a ich duše“. V texte sa spomína najmä „Achilles, smutný bojovník“.
Farba
Renesančné maliarstvo často zobrazovalo témy prevzaté z grécko-rímskej mytológie, najmä trójsku vojnu. V dôsledku toho je Achilles pravidelne zobrazovaný.
V 19. storočí historické maliarstvo a romantizmus naďalej čerpali námety z mytológie. Napríklad v roku 1819 namaľoval francúzsky maliar Jacques-Louis David obraz Achillov hnev, ktorý bol priamo inšpirovaný Iliadou. Achilla predstavuje aj akademická maľba La Colère d’Achille od francúzskeho maliara François-Léona Benouvilla z roku 1847. V roku 1862 namaľoval maliar Eugène Delacroix pastel s názvom Achillova výchova, na ktorom kentaur Chiron cvála a strieľa z luku v kopcovitej krajine, zatiaľ čo mladý Achilles, sediaci na jeho chrbte, podľa jeho vzoru tiež strieľa z luku.
V roku 1962 Cy Twombly namaľoval obraz Achilles oplakáva Patrokla.
V 21. storočí umelci Pierre et Gilles vytvorili dielo s názvom La Colère d’Achille (2011), ktoré vzniklo na základe fotografie herca Staiva Gentisa. Tento obraz je vystavený v Musée Saint-Raymond, musée des Antiques de Toulouse v rámci výstavy Vek klasiky! Antika v popkultúre.
Kino a televízne filmy
Ako všetci hlavní hrdinovia trójskej vojny, aj Achilles sa pravidelne objavuje v kine v peplumoch, ktoré sa venujú tejto téme. Počet peplmov o trójskej vojne je mimoriadne vysoký: viac ako 120 filmov, filmových a televíznych, spolu v rokoch 1902 až 2009. Možno uviesť len niekoľko príkladov s ich zaujatosťou voči Achillovi. Dvojdielny nemecký film Manfreda Noa Helena, der Unterganga Trojas z roku 1924 sa zameriava na Helenu, do ktorej sú tajne zamilovaní Achilles a trójsky Hektor; neskôr Paris zabije Achilla šípom v čase, keď je hrdina neozbrojený, čím si vyslúži len Helenino opovrhnutie. V roku 1955 sa v americkom televíznom filme The Iliad od Williama Spiera Prod. objavil v úlohe Achilla Paul Sparer. V roku 1956 sa do kín dostal americko-taliansky film Roberta Wisea Helena Trójska, v ktorom Achilla hral Stanley Baker a bol zobrazený ako márnivý a sadistický bojovník, ktorý sa plne podriaďuje Agamemnónovi a Menelaovi, vo filme, v ktorom boli Achajci vykreslení ako bojovní zbojníci, zatiaľ čo Trójania sa snažili o mier. V roku 1962 vo francúzsko-talianskom filme La Guerre de Troie režiséra Giorgia Ferroniho hrá hlavného hrdinu Arturo Dominici, ale vyzdvihuje sa najmä trójsky hrdina Aeneas. Americký televízny film Helen of Troy z roku 2003, ktorého hlavnou témou je Helena a Paris, ukazuje holohlavého a nezraniteľného Achilla, ktorý bojuje bez potreby brnenia, má brutálnu povahu a je úplne oddaný Menelaovi a Agamemnonovi. V tejto verzii to nie je Priam, kto si ide vyžiadať telo mŕtveho Hektora od Achilla do achajského tábora, ale Helena; Paris ju tajne sleduje a zabije Achilla šípom do päty.
Niektoré z týchto peplumov venujú osobitné miesto Achillovi vo svojom scenári. To je prípad talianskeho filmu Achillov hnev (L’Ira di Achille) režiséra Marina Girolamiho z roku 1962, v ktorom Achilla hrá Gordon Mitchell. Film sa zameriava na epizódu Achillovho hnevu opísanú v Iliade: začína zajatím Briseis a končí Achillovým vrátením Hektorovho tela Priamovi; film dodáva, že tento Achillov šľachetný čin mu zabezpečil nesmrteľnosť. V roku 2004 vznikla veľká hollywoodska produkcia Trója Wolfganga Petersena, v ktorej hlavného hrdinu stvárnil Brad Pitt a v ktorej Achilles tiež získal hlavnú úlohu. Patroklos je v Tróji Achillov mladý bratranec a jeho žiak, ale nie milenec. Na rozdiel od Trójskeho cyklu Achilles prežije až do okamihu úskoku trójskeho koňa a zúčastní sa dobytia mesta: práve v tomto okamihu ho zabije Parisov šíp.
V roku 1995 vznikol britský krátky animovaný film Achilles v réžii Barryho Purvesa, ktorý vo vizuálnom svete inšpirovanom starogréckym umením rozpráva príbeh hrdinovho života s dôrazom na jeho milostný vzťah s Patroklom.
Televízny seriál
Achilles sa objavil aj v televízii v epizóde The Myth Makers (Tvorcovia mýtov) britského sci-fi seriálu Doctor Who, ktorá sa vysielala v štyroch častiach v októbri a novembri 1965. Doktor, mimozemšťan podobný človeku, ktorý dokáže vo svojej lodi cestovať v čase, prichádza na pomoc Achillovi, aby mu pomohol zabiť Hektora, a je omylom považovaný za Dia. Je to tiež Doktor, kto vymyslí fintu s trójskym koňom. Počas epizódy Achilla zabije trójsky hrdina Troilus (epizóda je voľne založená na Shakespearovej hre Troilus a Kressida, v ktorej Achilla zabije práve Troilus).
Achilles je dôležitou postavou seriálu Trója: Pád mesta (2018), ktorý voľne vychádza z mýtu o trójskej vojne. Postavu hrá David Gyasi.
Architektúra
Achilleion na Korfu je palác rakúsko-uhorskej cisárovnej Alžbety (známejšej ako Sissi) postavený na počesť mytologického hrdinu v roku 1890 a nachádza sa na území Achilleia.
Šport
Podobne ako Ajax Amsterdam, aj Achilles ’29, ďalší holandský futbalový klub, sa inšpiroval legendárnym konfliktom Trójskej vojny. Priamy odkaz na gréckeho Homérovho hrdinu. To isté platí aj pre belgický hádzanársky klub Achilles Bocholt.
V botanike dal hrdina meno jarabine, bylinke, ktorá v jednom z variantov krátkeho príbehu, ktorý spomína Plínius Starší vo svojej Prírodnej histórii, údajne umožnila vyliečiť Telescopa po tom, čo ho zranil kopijou. Odtiaľ pochádza po staroveku vedecký názov rodu Achillea, ktorý zahŕňa rastliny z čeľade Asteraceae.
V ľudskej anatómii je mýtus o Achillovej šľache pôvodom výrazu „Achillova šľacha“, ktorý sa bežne vzťahuje na pätovú šľachu, ktorá je pri pretrhnutí bolestivá a invalidizujúca.
Hrdina je tiež predmetom zmienky v astronómii: na začiatku 20. storočia dostal jeho meno asteroid (588) Achilles. Toto nebeské teleso je jedným z Jupiterových trójskych asteroidov, z ktorých pätnásť bolo pomenovaných podľa trójskych a gréckych postáv z trójskej vojny.
