I. Iszmáíl perzsa sah

gigatos | április 7, 2022

Összegzés

Iszmail I teljes neve Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as Safavi más néven Ismail Bahadur Shah vagy Ismail Safavi más néven Ismail Khatai; Şah İsmayıl Səfəvi, شاه اسماعیل, Pers. شاه اسماعیل) – Shahin Shah, hadvezér és költő, a Szafavida dinasztia alapítója. A Qizilbash támogatásával 1500-ban megkezdte Azerbajdzsán meghódítását. Baku, Shemakha és Tabriz 1501-es meghódítása után elfogadta a hagyományos „sahinsha” címet. A Shirvan és Ak Koyunlu állam felett aratott győzelmek után 1501-ben elfoglalta Tabrízt, és felvette az azerbajdzsáni sah címet. A szafavi állam területe I. Iszmáil idején érte el maximális méretét. Az azeri irodalom klasszikusa. Híresek ghazaljai, a „Tíz levél” (1506) című epikus költeménye, az „Utasítások könyve”, amelyet „Khatai” álnéven írt. Befolyásolta az egész török költészet fejlődését.

Origins

A jelenleg elfogadott verzió szerint a szafavidák Sefi ad-Din sejktől származtak, aki a tizennegyedik század elején Ardabilban megalapította a szafavijja szúfi rendet. Sefi ad-Din származását rejtély övezi; feltételezések szerint kurd, török, arab és iráni volt (további részletekért lásd: Sefevidák).

Az Encyclopaedia of Islam szerint a tudósok között ma már konszenzus van abban, hogy a szafavidák Irán Kurdisztánból származtak, majd később Azerbajdzsánba vándoroltak. Louis Lucien Bellant úgy véli, hogy I. Iszmail sah ardabili török volt. Roger Savory történész és szafavida szakértő szerint ma már bizonyosan kijelenthető, hogy a szafavidák nem török, hanem iráni őslakosok voltak. Seyvory szerint valószínű, hogy ez a család a perzsa Kurdisztánból származik, majd Azerbajdzsánba vándorolt, ott átvette a török nyelv azerbajdzsáni formáját, és végül a 11. században Ardabil kisvárosában telepedett le. A tekintélyes orientalista, Vladimir Minorski megjegyzi, hogy I. Iszmail vegyes származású volt; például egyik nagyanyja trebizondi görög hercegnő volt. Walter Hinz német iránológus arra a következtetésre jutott, hogy Iszmail ereiben főként nem török vér csörgedezett. Fia, I. Tahmaszp már elkezdett megszabadulni a türkmán praetoriánusoktól.

Ismail Sefevi apja Heydar sejk volt, a síitizmus-imádó török törzsszövetség, a Kyzylbashi nevű törzsszövetség feje, anyja pedig Alamshah Beyim, Uzun Hasan, Ak Koyunlu állam uralkodójának lánya és az utolsó trabzoni császár, IV Komnin János unokája. Házassága előtt ortodox keresztény volt, és a Marfa (Despina) nevet viselte. Így egy anyai ágon Ismail ereiben török és görög vér folyt, ez volt a leszármazottja a török kormányzók Ak Koyunlu és a bizánci császárok Komnenos.

Szufi körökben úgy tartották, hogy a szafavidák a hetedik síita imám, Musa Kazim leszármazottai, és így Mohamed próféta és Ali ibn Abu Talib leszármazottai; ezt azonban a szafavidák szellemi hatalmának legitimálására kitalált legendának tartják.

Gyermekkor és serdülőkor

Iszmail Mirza 1487. július 17-én, kedden született Ardabilban Heydar sejk, a Safaviyya Tariqat vezetője és Alamshah Beyim (más néven Halima Beyim Agha), Uzun Hasszán, Ak Koyunlu szultánjának lánya családjában. Heydar sejk apjának hosszú imái után született, aki utódot akart. Iszmail a Skorpió csillagképben született, amely Ali ibn Abu Tálibnak, az Igazságos Kalifátus negyedik kalifájának és Mohamed próféta vejének szerencsecsillaga volt. Heydar szultán nevelte fel, és másként bánt vele, mint a többi fiával, különleges tiszteletet és tiszteletet adott neki, és örökösévé tette. Az ifjú herceg megkapta a kunya Abu l-Muzaffar és a „Sahib Giran” („A jótékony kapcsolat ura”) címet is. A „Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah” szerint születése napján Heydar sejknek azt mondták, hogy a gyermek ökölbe szorított és vérrel borított öklei jelzik majdani bátorságát és könyörtelenségét, amely elől „maga Bahram is elbújik majd Nahid sátra alá”.

1488. július 1-jén, kedden, amikor még csak egyéves volt, Ismail apja, Heydar sejk meghalt a Tabasaránnál a Shirvanshah csapatai ellen vívott csatában. Yagub szultán, amikor értesült Heydar haláláról, örült, mivel nagyon félt tőle. Ismayilt 1489 márciusának végén az azerbajdzsáni uralkodó, Yagub Mirza parancsára a kormányzó Mansur-bek Pornak 1489 márciusában a fars-i Istakhr erődben rabosította anyjával és idősebb testvéreivel együtt. Yagub szultán nem az anyjuk miatt ölte meg őket, aki a húga volt. Az volt a gondolata, hogy ha a fiúk abban az erődben raboskodnak, akkor a tanítványaik és követőik nem férhetnek hozzájuk, és így megfosztják őket a támogatásuktól. Mansur-bek Pornak a szafavida család pártjára állt, és igyekezett mindenben kielégíteni foglyai kívánságait. Csaknem négy és fél évnyi fogság után 1493 augusztus elején szabadult ki Rustam Mirza, Azerbajdzsán uralkodója és Ak-Koyunlu szultánja, aki követet küldött Heydar sejk gyermekeihez Isztakhr erődjébe. Testvérét, Ali szultánt Rustam nagy tisztelettel fogadta Ak-Qoyunlu fővárosában, Tabrizban. Ekkor Rusztam Mirza elrendelte, hogy Ali Mirza szultánnak királyi felszereléseket adjon, például címeres koronát, hímzett övet, kardot és tőrrel ellátott övet, valamint arab lovakat arany nyergekkel és más luxuscikkeket, és azt mondta a szafavida vezérnek: „Megadtam neked a padisah címet, többé nem hívnak Mirzának. Amit a múltban tettek veletek, azt Isten segítségével helyre fogom hozni. Olyan vagy nekem, mintha a testvérem lennél, és halálom után te leszel Irán uralkodója.” A Szafavida család híveinek száma és ereje napról napra nőtt.

Rustam kán szultán 18 éves korában meghívta Ali padisah szultánt Tabrizba, és megkérte, hogy csatlakozzon a Yagub Baysungur szultán fia elleni harchoz, mivel ő bizonyosan alkalmas volt a vezetésre és a katonai irányításra. Rusztam szultán arra ösztönözte Ali szultánt, hogy álljon bosszút a közös ellenségeken, akiket az Ak Koyunlu dinasztia tagjai képviseltek, és akiknek közük volt apja halálához. Köztük volt Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek és Sultan Murad. Miután így megszabadult Baisungurtól, Rustam Mirza tudta, hogy könnyű lesz megszabadulni Ali szultántól is. Csatlakozott Ak-Koyunlu seregéhez és vele együtt a Qizilbashihoz. Ali erői létfontosságú szerepet játszottak Rusztam fő riválisának legyőzésében. Miután egy kis időt töltött Tabrizban, Ali padisah szultán elkísérte anyját és testvéreit Ardebilbe. Amikor Rustam Mirza megtudta, hogy mindenki Ali szultán körül sereglik, a féltékenység lángra lobbantotta a szívét, és aggodalommal töltötte el, nehogy a herceg hátat fordítson neki. A család növekvő befolyása gyanússá tette Rusztam Mirzát, aki újra letartóztatta Alit és testvéreit, és a táborába küldte őket. Miután egyik türkmán követőjétől megtudta, hogy Rusztam meg akarja ölni, Ali 1494 közepén megszökött Rusztam táborából, és Ardebil felé vette az irányt, egy hét hűséges szafavida támogatóból álló kis csoport kíséretében, akiket „ahl-i ikhtisas”-nak, azaz különleges feladatra kiválasztott személyeknek neveztek. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh és Ilyas-bek Aygutoglu azt mondták neki: „Hozzunk áldozatot érted! Keljetek fel és menjetek Ardebilbe, mert ott és azon a környéken sok követő van. Ha Rustam Padishah üldözni akar minket, akkor megküzdünk vele. Ha azonban nem hajlandó követni minket, akkor sértetlenek maradunk.” Ali szultán egyetértett velük. Rusztam felismerte, hogy sürgősen el kell fognia a szafavida testvéreket, mielőtt azok kapcsolatba lépnének az ardabili bázisukkal. „Ha Ali szultán egyszer belép Ardabilba, (azt, Isten ments!) 10.000 török halála hiábavaló lenne” – mondta. Útban Ardabil felé megérezte közelgő halálát, és testvérét, Iszmailt nevezte ki utódjául a szafavida rend élére. Azt mondta: „Ó, testvérem, eleve elrendeltetett, hogy ezen a napon megöljenek. A követőim elviszik a testemet, és kívülről elhelyezik az őseim mauzóleumában. Azt akarom, hogy állj bosszút rajtam, az apádon és az őseiden, Hasszán Padisah fián. Mert az Ég által kiválasztott sors a te nevedre esett, és hamarosan úgy jössz ki Gilánból, mint a perzselő nap, és kardoddal elsöpöröd a hitetlenséget a föld színéről.” Miután ezt mondta, levette Heydar szultán turbánját a fejéről, és Ismael fejére tette, majd a saját övére kötötte. Aztán a fülébe mondta azokat a mondásokat, amelyeket az őseitől örökölt. Ezután megparancsolta az Ahl-i-Ikhtisasnak, hogy Iszmail és Ibrahim kíséretében menjenek Ardebilbe. Az Ardebil melletti Shamasi falunál, egy Ardebil melletti faluban utolérte őket egy 5000 fős különítmény, amelyet Rustam Mirza küldött, és amelyet Hussain-bek Alihani és Ayba Sultan vezetett. Amikor Ayba szultán meglátta a 300 fős seregével közeledő herceget, megfordult, és Huszein-bek Alihanival együtt elmenekült. Ali szultán serege keményen üldözőbe vette őket, és sokukat karddal és lándzsával megölte, amíg el nem értek a folyóhoz, amely megakadályozta őket. Itt a herceg a lovával együtt lezuhant, és mivel nem tudott kijutni, megfulladt.

Ibrahim Mirza és Ismail Mirza hercegek épségben elérték Ardabilt. Amikor a városba értek, Ali szultán halálhíre váratlanul érte őket. Anyjukat, Alamshah Bejimet gyász fogta el, amikor meghallotta fia halálhírét, és aggodalom töltötte el, nehogy Iszmail és Ibrahim az ellenség kezébe kerüljön. Ezért elrejtette őket Sefiaddin sejk mauzóleumában. Aljásza bejim elrendelte, hogy Ali holttestét Ardabilba vigyék, hogy az ősei mellé temessék. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa és Dede-bek Talysh hajtották végre a parancsot. Másnap Ayba szultán megérkezett Ardabilba, keresni kezdte a hercegeket, és kifosztotta a várost. Ezután elhagyták a mauzóleumot, és Ahmed Kakuli házában rejtőztek el. A szultán Ayba haragjától tartva Ahmed Kakuli kivezette őket, és egy Khanjan nevű nő házába vitte őket, ahol egy hónapig maradtak, mindenki számára ismeretlenül, kivéve nagynénjüket, Pasza-khatunt, Dzsunaid szultán lányát és Mohammed-bek türkmán feleségét. Onnan egy Ubai Jarrana nevű, a zulkadar törzsből származó nő házába vitték őket, aki, hogy elkerülje az Ayba szultán által kezdeményezett szorgalmas keresést, az ardebili Dzsámi mecsetben található Allahvermish Aga mauzóleum kriptájában rejtette el őket. Amíg ott voltak, megragadta az alkalmat, hogy tájékoztassa Alamshah Beyimet. Az anya nagyon boldog volt, amikor megtudta, hogy fiai biztonságban vannak, hálát adott Istennek, és imádkozott fiai életének megőrzéséért. Közben egyik követőjük, aki a Dzsámi mecsetben rejtőzött el, miután megsebesült Ali padisah szultán és Ayb szultán közötti csatában, tudomást szerzett a fejedelmek jelenlétéről, és földet csókolt Iszmail lábai előtt, jelentve a követőknek, akik buzgón szolgálták a fejedelmet. Ezt az információt továbbította Rusztam-bek Karamanlynak, aki szintén elmenekült ugyanarról a csatatérről, és nyolcvan emberével az Ardebil melletti Bagrau hegyen talált menedéket. Rusztam-bek Karamanly éjjel elvitte a hercegeket Karganba, a hegység egyik falujába, és elrejtette őket Farrukhzad Gurgani prédikátor házában, ahol több napot töltöttek. Ismail édesanyját, Alamshah Beyimet Ak-Qoyunlu megkínozta, de hiába, mert nem tudta, hol van a fia.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh és Kök Ali-bek úgy döntöttek, hogy a hercegeket Iszag emír, Resht kormányzójának házában telepítik le, aki régóta baráti viszonyban állt Mohammed-bekkel (a hercegek nagynénjének férjével) és testvérével, Ahmed-bekkel. Ezután nyolcvan emberrel együtt először Muzaffar emír, Thul és Nawa kormányzójának házába vitték őket. Ayba szultán tudomást szerzett erről, és levelet küldött Muszaffárnak, amelyben követelte a hercegek kiadatását. Dzsafar-bek, Khalkhal kormányzója hasonló levelet küldött, de ezt figyelmen kívül hagyva Muzaffar emír elküldte a hercegeket Szijavusz emírhez, Kaszgar kormányzójához. Három nappal később Emir Siyavush elkísérte őket Emir Ishaghoz, Resht kormányzójához, és kérése ellenére a Fehér Mecset néven ismert mecsetben szálltak meg. Egy Najm emír nevű ékszerész, aki a mecset közelében lakott, a hercegek szolgája volt reszti tartózkodásuk alatt. A hercegek már egy ideje ott maradtak, hét naptól egy hónapig, amikor Karkiya Mirza Ali, Lahidzsán uralkodója, aki nagy erővel és családjának régiségével felülmúlta Gilan összes uralkodóját, tudomást szerzett a hercegek jelenlétéről Reszthában, és felismerve, hogy az idő viszontagságai miatt kényszerültek oda, és hogy Iszag emír nem tudja megvédeni őket, megkérte őket, hogy jöjjenek Lahidzsánba. A hercegek ennek megfelelően 1494 végén Lahidzsánba mentek, ahol vendégszerető fogadtatásban részesültek, és gyönyörű épületeket kaptak Kiya Firudin madraszája mellett.

Nem sokkal azután, hogy megtudta, hogy a hercegek Lahidzsánban telepedtek le, Ayba szultán visszatért Tabrizba Ubai Jarranával (aki a hercegeket védte), és az egész történetet elmesélte Rustam Mirzának, aki túlzott dühében megfojtott egy nőt a tabrizi piactéren. Mohammed-bek és Ahmed-bek is megszenvedte haragját, vagyonukat elkobozták, de végül 30 000 tenge bírság megfizetése után Gara Dede kérésére kegyelmet kaptak. Karkiya Mirza Ali egyéb, a hercegeknek nyújtott szolgálatai mellett megbízta Shamsaddin Lahijit, hogy tanítsa őket a Szent Koránra, a perzsa és az arab nyelvre. Ebben az időszakban Najm emír, Karkiya Szultán Husszein és Hashim emír, Karkiya Mirza Ali testvérei gyakran meglátogatták a hercegeket. Néhány hónappal később Ibrahim Mirza engedélyt kért a bátyjától, hogy elmehessen az édesanyjáért, mire Iszmail így válaszolt: „Kedves bátyám, ne törd össze a szívünket, és légy kegyes törékeny, öreg édesanyánkhoz”. Tizenkét ékkel ellátott turbánját Ak-Qoyunlu fejdíszre cserélte, és elment anyjához, Alamshah Beyimhez Ardebilbe, ahol továbbra is bujkált az üldöztetés elől.

Ekkor Iszmail megbetegedett, de Mowlana Neimatullah orvosának köszönhetően meggyógyult. Megkérte nagynénjét, Pasha Khatunt, hogy küldjön neki néhány finomságot. Ezután finomságokat küldött neki Ardebilből, és érdeklődött az egészségi állapota felől. Amikor hírnökei elérték Reshtot, Iszmail elküldte Kök Alit, hogy találkozzon velük, és kísérje el őket hozzá. Átadták a hercegnek édesanyja, bátyja, féltestvérei és nagynénje ajándékait és leveleit, és hálájukat fejezték ki az égnek, hogy jól látták Iszmailt. Rustam Mirza kétszer is üzent Karkiya Mirza Alinak Lahidzsánba, követelve a hercegek kiadatását, de kitérő választ kapott. Egyszer kémeket küldött Lahidzsánba, akik Qizilbash ruhába öltözve, szafavida követőknek adták ki magukat, és megtudták, hol tartózkodik Iszmáil. Rusztam azzal fenyegetőzött, hogy lemészárolja a tartomány összes lakosát, ha nem adja át Iszmailt. Karkiya Mirza aggódni kezdett, és elhatározta, hogy lemond a fiúról, de Ali ibn Abu Talibról álmodott, aki lebeszélte erről. Rusztam Mirza ekkor úgy döntött, hogy erőszakot alkalmaz, és 300 emberrel elküldte Gasym-bek Türkman-t Lahidzsánba, hogy tartóztassa le a hercegeket, de Karkiya Mirza Ali elrejtette Ismaelt egy fára akasztott kosárban, és megesküdött a Szent Koránra, hogy a herceg nincs Lahidzsánban. Gasym-bek Türkman ennek megfelelően visszatért Tábrizba Karkiya Mirza Ali üres üzenetével, és maga Rustam Mirza is elhatározta, hogy megszállja Lahidzsánt, de terve nem valósulhatott meg, mivel 1497. július 8-án unokatestvére, Ahmed-bek keze által az Arax folyó partján meghalt. Ekkor kezdett békés életet élni Lahidzsánban, és áldotta követőit.

Iszmail körülbelül öt évig maradt Lahidzsánban, amikor 1499. augusztus 22-én, augusztus közepén Ardebilbe utazott, hogy bosszút álljon őseiért és véget vessen a Rustam Mirza halálát követő polgárháborúnak. Karkiya Mirza megpróbálta lebeszélni Ismailt az útjáról, mondván: „Még nincs itt az ideje, hogy ez a bimbó kivirágozzon. Légy türelmes még egy kis ideig, hogy a legmagasabb célodat több támogató segítségével jobban elérd”, hangsúlyozva rendkívüli fiatalságát (mindössze tizenkét éves volt), és felidézve elődeinek szerencséjét, mire ő így válaszolt: „Allahban bízom, és tőle merítem az erőmet, nem félek senkitől”. Karkiya Mirza mindent előkészített az utazáshoz, és elkísérte őt egészen Arduáig, egy Deylam melletti faluba. Másnap Iszmail néhány tanítványával vadászni ment. Nem messze Lasht Nashtól egy sűrű erdő széléhez értek. Iszmail sah életének legkorábbi emlékeiben szerepel egy legendás találkozás, amely ezen a helyen történt közte és Mahdi imám között. Iszmail, miután átkelt az ott folyó folyón, így szólt az embereihez: „Egyikőtöknek sem szabad követnie engem ezen a folyón, hanem a túlparton kell megvárnotok a visszatérésemet. Aztán Ismael bement az erdőbe, és senki sem tudta, mi lett vele, amíg újra elő nem jött. A herceg követői, akik a parancsának engedelmeskedve az erdő melletti folyóparton vártak, mintegy két óra elteltével, miután nem látták a herceg nyomát, aggódni kezdtek a biztonságáért. De mivel tilos volt átkelniük a folyón, nem mehettek be az erdőbe, hogy megnézzék, történt-e vele valami. Aggodalmuk közepette látták, hogy Ismael karddal az övén, de tőr nélkül jön ki az erdőből. Iszmail nem csüggedve elindult Taram (Eng) felé Deylamon keresztül hét hűséges követőjével, nevezetesen Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Hadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bairam-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu és Gara Piri-bek Kajar. Amikor megtudta, hogy Ardebilbe indult, hívei özönlöttek hozzá, és számuk 1500-ra nőtt, amikor Taramban tábort vert. Elment Khalkhalba, Nisaz faluba, ahol néhány napot töltött, és ahol Gasim sejk jól fogadta. Innen Khoi-ba ment, és ott egy hónapig tartózkodott a Khulafa-bek néven ismert Melik Muzaffar házában, aki Ali Padisah szultán zászlóvivője volt. Édesanyja üzenetet küldött, amelyben meggyőzte Ismailt, hogy ne jöjjön Ardabilba, hanem várjon. Hussain-bek Lala is megerősítette, hogy Alamshah bejimnek igaza volt, és hogy ez nem a legjobb időpont a támadásra. Folytatta útját Ardabilba, ahol meglátogatta Sefiaddin sejk mauzóleumát, de ultimátumot kapott Ali-bek Chakirli szultántól, a város kormányzójától, hogy azonnal hagyja el a helyet, vagy készüljön fel a háborúra. Ezt követően, mivel hívei fogyatkoztak, Iszmail elhagyta a helyet, és az Ardabil melletti Mirmi faluban csapott le.

Mohamed talisszi szultán személyesen kérte fel Iszmailt, hogy látogasson el Talisszba, és levelet írt, amelyben a következőket írta: „Ez az ország a te szolgáidé. Úgy hallottam, a herceg azt fontolgatja, hogy a telet ebben az országban tölti. Ez a szolga nagyon hálás lenne, ha néhány napig szolgálhatná a fejedelmet”, és Muhammad-bek Türkman Iszmail tanácsára elment oda, és a Kaszpi-tenger partján, Asztara közelében fekvő Arcsivánban, egy Asztara melletti faluban táborozott le. Muhammad Talysh szultán azzal bizonyította Iszmail iránti hűségét, hogy egyrészt visszautasította Alvend Mirza, Azerbajdzsán uralkodója és Ak-Kojunlu szultánja ajánlatát, hogy átadja neki Iszmailt Ardebil és Khalkhal uralmáért cserébe, másrészt visszautasította a Shirvanshah Farrukh Yassar által ugyanerre a célra felajánlott 1000 tumen összegét.

Iszmail 1499-1500 telét Archivánban töltötte, majd a következő tavasszal tanácskozott legfőbb híveivel arról, hogy merre induljon tovább, és azt javasolta, hogy szállja meg a „hitetlen” Grúziát. A javaslatot elfogadták, de rájött, hogy mivel híveinek száma igen csekély, mindössze 300 fő, előbb követeket kell küldenie Kis-Ázsia és Szíria különböző tartományaiba, hogy hívja össze hívei sorait. A javaslatot elfogadták és végrehajtották. Ezután rövid látogatást tett Ardabilban, ahol apja, Heydar szultán kastélyában szállt meg. Itt találta meg édesanyját, Alamshah Beyimet, testvéreit és féltestvéreit, akik nagyon szerették volna látni őt ilyen hosszú elválás után, és meglátogatta Sefiaddin sejk mauzóleumát. Iszmail ismét konzultált fő híveivel, hogy milyen útvonalat válasszon a tervezett hadjárat során. Úgy döntöttek, hogy az lenne a legjobb, ha Azerbajdzsánba menne. Így Karabah és Ganja felé vette az irányt. A fejedelem támogatói azt is javasolták, hogy mielőtt elhagyná érsekújvári gishágóját, hogy követeket küldjön Kis-Ázsiába és Szíriába hívei összehívására, először a Gojcsu-tón keresztül Erzincanba utazzon, ahol követői könnyen elérhetik őt. Ezután Ismail elbúcsúzott édesanyjától, és Erzincanba utazott.

Nem messze Goychától Iszmail megtudta, hogy a Goycha szomszédságában élő Husszein Baranly szultán, Dzsahánashah Kara Koyunlu egyik unokája, aki a szomszédos területeken portyázik azzal a szándékkal, hogy visszaszerezze az ősei által elvesztett hatalmat. Miközben Iszmail a legfőbb híveivel tanácskozott Huszein Baranly szultánról, hírnök érkezett tőle, majd személyesen érkezett, hogy megkérje Iszmailt, legyen a vendége. Iszmail 1500 követőjével együtt néhány napot Huszein Baranly szultán házában töltött, de mivel gyanút fogott szándékairól, éjjel Dogguz Alamba távozott. Dogguz Alamnál erősítést kapott Karaj Ilyas-tól és kisázsiai embereitől, akik elmenekültek, miután egy Mantasha nevű szomszédos törzsfőnök kirabolta őket Shuragilban. Iszmail elfoglalta Mantasha erődjét, amelynek sikerült elmenekülnie, de helyőrségét elárulta a kard. Elment Sanghigul Yaylagba, amelyet az Ustajli törzs lakott. Amikor a közeledésének híre eljutott hozzájuk, az egész törzs a legidősebbek vezetésével énekelve és táncolva elindult, hogy üdvözölje őt, és elkísérte őt, ahogy évszázadokkal korábban a régi társak (az Ansar) üdvözölték Mohamed prófétát Medinában, amikor az Mekkából oda érkezett. Történeteikben Ismail az Idő Urának hírnökeként szerepelt. A sah néhány napot Oglan Ummat házában töltött, majd Sarygaya felé indult, ahol 1500 nyarán két hónapot töltött. Ebben a faluban találkozott egy vad medvével, amely zavarta a helyi lakosságot, és fiatal kora ellenére Erzincanban is egyedül, egy nyílvesszővel ölte meg a medvét. Az azeri törzsek közül 7000 követője, akikért követeket küldött, Shamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar és Warsak törzsekből, csatlakoztak hozzá. Köztük volt Muhammad-bek Ustajli és Abdi-bek Shamli 200 és 300 harcossal.

Ismail újraegyesült seregével, és úgy döntött, hogy ellenségei ellen vonul. Ezért, miután konzultált legfőbb követőivel a következő expedíciójáról, 1500 közepén elindult Shirvanba, hogy megbosszulja ősei halálát. Jaszinba érkezve Hulaf-beket küldte Grúzia leigázására, aki sikeresen visszatért nagy zsákmánnyal, amelyet Iszmail szétosztott csapatai között. Ilyas-bek Aygutoglu, a Mantashi erődjének visszafoglalására indított másik expedíció vezetője ugyanilyen sikerrel járt. Ezután Ismail Mirza Hasanabadba ment, ahol Mantasha eljött hozzá, és bocsánatot kért korábbi viselkedéséért. Megbocsátottak neki, és megengedték, hogy visszatérjen az erődjébe, Ismail pedig folytatta a menetelését. Najm emír, aki a szafavida követők közé tartozott, elmenekült Reshtből, mert félt, hogy Iszag emír kivégezteti, megérkezett Iszmailhoz, amikor az Shirvan felé vonult, és szolgálatba fogadták. Ezután Iszmail elküldte Bairam-bek Karamanlyt a Tekeli és Zulkadar törzsek egy kontingensével, hogy keljenek át a Kura folyón, mielőtt ezeket a helyeket a Shirvanshah elfoglalta volna. A folyó mélysége miatt nem tudtak átkelni rajta, és Iszmail megérkezéséig Goyunelumyuban maradtak. Felismerte a problémát, és lóháton kelt át a folyón, ami arra késztette a hadsereget, hogy kövesse őt. Bairam-bek Karamanli a folyóba dobta lovát, és a fősereggel együtt átkelt, 1500 decembere körül pedig Shamakhi felé indult.

Útközben Iszmail azt az információt kapta, hogy Farrukh Yasar Shirvanshah készen áll a csatára, és 7000 gyalogossal és 20 000 lovassal táborozik a ghiblai erőd közelében. Elküldte Gulu-beket, hogy foglalja el Shabrant, és másnap ő maga is először Shabranba, majd Shamakhiba ment, amelyet elhagyatottnak talált. Közben a shirvánsah a Gulistan és Bigurd erődjei közötti erdőben ütötte fel táborát. Amikor Iszmail elindult a sírvánsah felé, az utóbbi Gulistan erődje felé vette az irányt. A két fél a Gulistan erőd közelében lévő Jiyani-nál találkozott, és hadseregüket csatarendbe állították. Iszmail a jobbszárnyra a sámlit, a balra az usztadzlit, a harcoló csoportba pedig a tekelit, a rumlát és a zulkadart jelölte ki, míg ő maga a központot irányította. Másfelől a shirvánsah kinevezte tábornokait a jobb és a bal oldalon, és maga irányította a központot. Heves csata következett, és Iszmail, bár még tizennégy éves sem volt, órákon át harcolt a fronton, és arra buzdította támogatóit, hogy kövessék példáját. A csatakiáltásuk a csatában az volt, hogy „Allah! Allah! És Ali Allah helytartója!”. A shirvánsah harcosainak többsége holtan esett el a csatatéren, míg a többiek, akik nem tudtak ellenállni a qizilbashok heves támadásainak, Farrukh Yasarral együtt Gulistan erődje felé menekültek. Türelmetlenül üldözték őket a kjzilbásziak, és legtöbbjük ismét üldözőik kardja által esett el. Huszein-bek Lala, akinek a neve Shahgyaldi-aga volt, miután felismerte a shirvánsahot, megragadta, és miután levágta a fejét, Iszmailhoz vitte. Ez utóbbiak elégették a shirvánsah Farrukh Yasar holttestét, és piramisokat építettek az ellenség fejéből.

A shirvánsahok elleni háborúban Iszmail csak egyetlen jelentős tisztet veszített, nevezetesen Mirza-bek Ustajlát, Muhammad-bek Ustajla apját. A győztesek kezébe nagy zsákmány került, amelyet Ismail Mirza szétosztott a serege között. Három nappal később Iszmail visszatért Sámakiba, és hírt kapott arról, hogy Farrukh Jaszar fia, sejk sah, aki a csatatérről Sahrinavba menekült, csatára készül. Iszmail ezután Hulaf-beket küldte ellene, de a sah sejknek sikerült elmenekülnie Gilánba. Iszmail maga is elérte Shahrinavot, kinevezte Khulaf bejt a város alkirályává, és Mahmudabadba ment, hogy ott töltse az 1500-1501-es telet. Muhammad Zakaria, aki hosszú évekig az azerbajdzsáni Ak-Koyunlu uralkodók miniszterelnöke volt, Iszmailhoz érkezett, és szolgálatba állt. Ezután Iszmail Mohammed-bek Ustajlit és Ilyas-bek Aigutoglut küldte el, hogy elfoglalják Baku várát. Hosszú ideig ostromolták, végül a következő tavasszal maga Iszmail közeledett Bakuhoz, és üzenetet küldött Gazi-bejnek, a néhai sírvánsah vejének és a város kormányzójának, hogy engedelmeskedjen, de a követet megölték. Ghazi-Bek felesége Farrukh Jaszar lánya volt, és nagy befolyással rendelkezett férje és kísérete felett. Ezt követően Iszmail támadást indított, és három napig tartó makacs küzdelem után elfoglalta az erődöt. A helyőrség nagy része elesett a csatában, a többieknek megkegyelmeztek, és Khulafa-bek parancsot kapott, hogy foglalja el a shirvánsah kincseit.

Baku elfoglalása után Iszmail hivatalosan is elfoglalta a shirvani trónt. Úgy döntött, hogy leigázza Gulistan erődjét, és levelet írt Gazi-bek fiának, aki Bigurdot és Szurkabot is elfoglalta, amelyben felszólította, hogy adja át az erődök feletti ellenőrzést. Visszautasította, és azt mondta, hogy Iszmail csak hódítással veheti át az erődöket. A tábornoka, Mohammed Khalifa sejk által küldött hírnök, aki Karabahba ment, hogy Alvend Mirza, Ak-Kojunlu uralkodója felől érdeklődjön, azt a nyugtalanító jelentést hozta vissza, hogy Alvend Mirza – Azerbajdzsán uralkodója 30.000 emberrel Nahicsevánban van, és hogy Mohammed Karaju-t Shirvanba, Hasan-bek Shukuroglu-t Karajadagba, Karachagai-bek-et pedig Ardebilbe küldte, hogy megállítsák Ismael seregének előrenyomulását. Ezután az imámok álmában adott tanácsára Iszmáil feloldotta az ostromot, átkelt a Kura folyón a Dzsusz Mirza által 1501 májusa körül Dzsavadban épített csónakokból épített hídon, és Gar Piri-bek Kadzsárt küldte Hasan-bek Süküroglu ellen, akit megöltek. Iszmail maga is Karabah felé vonult, és Karachagai-bek és Mohammed Karadja a közeledését hallva visszavonult Nahicsevánba.

Ezután Iszmail Gara Piri-bey Qajarral és Ilyas-bek Halvaciogluval továbbment Nakhicsevánba. Osman-bek Mosullut, akit Alvend Mirza küldött a betolakodók elfogására, Gara Piri-bek Qajar elfogta társaival együtt, és Iszmail parancsára kardélre hányták. Alvend Mirza ekkor levelet írt Iszmail Mirzának, amelyben arra kérte, hogy térjen vissza Shirvanba, és az ő jelöltjeként kormányozza a tartományt. Az ajánlatot elutasították, és mindkét fél akcióba lépett: Alvend Mirza és 30 000 embere Csukhursaad felé vonult, és az Arax folyó partján fekvő Sharur faluban táborozott le. Ismail levelet írt Alvendnek:

„Haszan Padisah leszármazottai szégyent hoztak Sefi sejk leszármazottaira, és minden ok nélkül szégyent hoztak rájuk. A felségünket ért súlyos sérelmek ellenére nem áll szándékomban megbosszulni rajtatok őseim vérét, és soha nem törekedtem a trónra vagy az uralkodásra. Az egyetlen szándékom az, hogy terjeszteni akarom őseim, az imámok vallását. Amíg élek, addig fogom a kardomat Isten és az Ő tiszta imámjai és az igaz vallás kedvéért, amíg az igazságosság meg nem áll a helyén. Az embernek őszinte hittel kell segítséget kérnie a Szeplőtelen Imámok tiszta szellemeitől, és folyamatosan ismételgetnie és megvallania: „Ali az Isten helytartója”, hogy mindkét világban üdvösséget nyerjen, és a legvirágzóbb király legyen a többiek között. És ha bármilyen területet meghódítok, a nevedet érmékre vésem, és azokon a te neved lesz. A hutbában a bátyámnak foglak tekinteni. Ha makacsságod miatt nem fogadod el ezt az üdvösséget, az a te dolgod, és jöhetsz a csatatérre. Ebben az esetben megbosszulhatom ártatlan testvérem vérét. Béke legyen veletek.”

Alvend Mirza, miután elolvasta a levelet, így válaszolt: „Soha nem fogok ilyet tenni, és harcolni fogok. Tégy meg mindent, ami tőled telik, és semmit ne hanyagolj el”, Nakhicsevánon keresztül 1501 közepén csatlakozott hozzá a sharuri csatában. A csapatok megoszlása a következő volt: fő hívei, mint Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Mohammed-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Karaja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Alı-bek Tekeli és Alı-bek Rumlu, más néven Div Sultan Ismail Div Sultan a jobb és balszárnyakra rendelt, ő maga pedig a központot irányította. Ismail részvétele felbátorította a harcosokat. A kyzylbash csapatok nem viseltek páncélt, és készek voltak életüket kockáztatni. Ezt recitálták: „Ó lelki tanítómesterem és tanítóm, akinek áldozata vagyok. Alvend Mirza, elrendelte, hogy a seregében lévő tevéket láncra verjék és a sereg mögött álljanak, hogy megakadályozzák a csapatok menekülését, Latif-beket, Seyyid Gazi-beket, Musa-beket, Karachagai-beket, Gulabi-beket, Khalil-beket és Muhammad Karajut a jobb és balszárnyára rendelte, míg ő maga középen állt a dombon, és remélte, hogy a seregéből senki sem fogja átlépni a mögöttük láncra vert tevék sorát. Az ezt követő kétségbeesett csatában Iszmail megmutatta bátorságát, amikor megtámadta az ellenség frontvonalát, és kardélre hányta Karachagai-beket és még sokakat. Ez volt a jel az általános támadásra, amelyben Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, a tábornokok és Alvend Mirza katonáinak többsége meghalt. A többiek menekülni kezdtek, de teveláncok állták el az útjukat, és elestek üldözőik kardjai elől. Alvend Mirza épphogy elmenekült Erzindzsánba. A győztesek kezébe pedig nagyszámú teve, ló, öszvér és sok drága anyag került. Ezt követően Ismail Mirza nagylelkűen megjutalmazta csapatait. Az Alvend felett 1501-ben Sharurnál aratott győzelmével Iszmail hatékonyan megtörte Ak Koyunlu hatalmát, bár az ellenállás még korántsem ért véget.

A hatalomra kerülés

Maga a szafavida család az Ak Koyunlu törzsi csoport tagja volt. Iszmail csak egy újabb trónkövetelő volt Ak Koyunluból. Az Alvend Mirza felett aratott győzelmét követő napon Iszmail Mirza elhagyta Sharurt, és Tabrizba utazott, hogy elfoglalja Azerbajdzsán megüresedett trónját. A város méltóságai nagy lelkesedéssel fogadták, 1501 júliusában megkoronázták, és ezentúl Azerbajdzsán sahja, Iszmail sah néven ismerték. A források gyakran kezdték őt teljes címén emlegetni: „Hagan Sahib Giran Szulejmán Sah Iszmail Bahadur Khan” („uralkodó, a jótékony Junction ura, aki államban hasonló Szulejmánhoz, Iszmail Bahadur Khanhoz”) és „Hagan-i-Iszkander Sah” („Sándorhoz hasonló uralkodó államban”). Később átvette a „Padishah-i-I-Iran” („Irán padisahja”) címet, amelyet korábban nagyapja, Uzun Hasszán viselt, akinek törvényes örökösének hitte magát. Iszmail és követői azonban nem ismerték az Irán fogalmát; ezzel a szóval Khoraszánt és Transzoxjánát jelölték, nem pedig a meghódított területeket. Hatalomra jutása lényegében a síizmus és a Bayandour-dinasztia politikai rendjének sikeres egyesítésének eredménye volt. A koronázását követő pénteken Iszmail sah elrendelte, hogy a jelenlétében a tizenkét imám nevében mondják el a khutbát. A Tabrizban vert sah érmék előlapján a következő felirat olvasható: „Nincs más istenség, csak Allah, Mohamed Allah küldötte és Ali Allah helyettese”. Az iráni társadalomtól idegen isznaasari síizmust államvallássá fogadták el. Ettől kezdve a síiták félelme a szunnitáktól megszűnt, és a síitizmus többé nem volt rejtve a nyilvánosság elől. A síiták és a szunniták azonban a törvény előtt egyenlőek maradtak, és ugyanazokat a büntetéseket szabták ki rájuk.

Iszmail sah Huszein-bek Lalu-t nevezte ki tanácsadójává és miniszterelnökké, Shamsaddin Lahiji-t, aki a tanára volt, titkárává, Mohammed Zakariát pedig miniszterévé. Az 1501-1502-es telet Tabrizban töltötte, mivel nomád életmódot folytatott. Iszmail a legfőbb támogatást a trónra lépéséhez a qizilbásztól kapta, de Iránban nem élvezte ugyanezt a támogatást, sőt a szunnita irániak többségének elégedetlenségével és gyűlöletével kellett szembenéznie. Biztosítania kellett a kis-ázsiai Qizilbash korai érkezését, mivel ő és támogatói kívülállók voltak, akiket az iráni perzsák gyűlöltek. Iszmail sikerében nagy szerepet játszott a hét közeli kyzylbash-tanácsadóból álló különítménye.

A háború az állam egyesítéséért

1502 tavaszán Iszmáil sah megünnepelte Novruzt, és arra gondolt, hogy megtámadja Murád szultánt, Irak és Fars perzsa tartományok uralkodóját, de jött a hír, hogy Alvend Mirza Erzindzsánban összegyűjtötte erőit, és Azerbajdzsánt akarja megtámadni, mire a sah meggondolta magát, és 1502. május 2-án Erzindzsán felé vonult. A tabriz-i arzenál birtoklásának köszönhetően a sah és harcosai ezúttal jobban fel voltak fegyverezve, és az aranyat is magukkal vitték. Iszmail nem akart mélyen az Iráni-fennsíkba hatolni, és azt tervezte, hogy királyságot épít Azerbajdzsánban és Kelet-Anatóliában, az oszmánok és az Ak Koyunlu birtokai között. Az Ak Koyunlu többi területén uralkodó állapotok azonban arra kényszerítették, hogy kelet felé haladjon. Alvend Mirza elmenekült, és egy Sarigaya melletti erődben keresett menedéket, de a sah üldözőbe vette, és Tabrizon keresztül Avjanba menekült. A sah követte őt, és egységeit a szökevény szultán után küldte, aki Awcjanból Hamadánba, majd onnan Bagdadba menekült. A sah ezután visszatért Awcianból Tabrizba, hogy ott töltse az 1502-1503-as telet. Alvend Mirza rájött, hogy Bagdadban a hatalmát Gasym-bek Bayandur fenyegeti, és Diyarbakirba távozott. Miután legyőzte a tartomány uralkodóját, a névadó Gaszim-bek ibn Dzsahangir-beket, 1504-1505-ben bekövetkezett haláláig uralkodott a tartományban.

Murád szultán az 1502-1503-as telet Djalidzsánban töltötte, majd Iszmail sah növekvő hatalmától tartva 300 ágyút és 70 000 embert gyűjtött össze, és a tél végét meg sem várva Hamadán felé indult. Anyját, Gowhar Szultán Khanimot is elküldte Qomba, hogy meggyőzze Aslamash-beket, a város uralkodóját, hogy álljon a segítségére a sah Iszmail elleni közelgő csatában. Aslamash-bek és emberei Hamadánba mentek, és kiegészítették Murad szultán seregét. Ismail levelet írt Muradnak:

„Mivel rokonok vagyunk, jobb lenne, ha nem viszálykodnátok vagy harcolnátok, hanem elfogadnátok az én felsőbbségi pozíciómat, az én nevemben veretnétek érméket és írnátok alá rendeleteiteket, cserébe pedig odaadom nektek Irak néhány tartományát. És ha csak eszedbe jutnak a ‘korrupció’ vagy a ‘rendetlenség’ szavak, vagy hódításról és győzelemről vagy önkényuralomról beszélsz, én és a harcosaim arra a helyre tartunk.”

A levél kézhezvételekor Murád szultán összegyűjtötte türkmán emírjeit, köztük legavatottabb tanácsadóit, és tanácskozott velük. Azt mondták neki, hogy jobb lenne, ha békében maradna Iszmail sahhal; kijelentették, hogy „egy bölcs ember nem csattogtatja az ostort, ha ugyanazt a célt elérheti beszéddel; és nem használ kardot és nyilat, ha ugyanazt az eredményt elérheti az ostor használatával”. Iszmail sah 1503 tavaszán megünnepelte a Nowruzt, és egy Ganbar-aga nevű követet küldött Murad szultánhoz, aki levélben tájékoztatta őt rokoni kötelékeikről, és kérte, hogy engedelmeskedjen. Murad azonban úgy döntött, hogy harcol Ismail ellen. Megkérdezte a hírvivőt, hogy miért őt küldték, és nem valaki mást. Ganbar-aga így válaszolt: „Mivel most már én vagyok a sah régi mentora és közeli barátja, aki ismeri a titkait, azért küldött hozzád, hogy közvetítsem neked a pontos üzenetét, és konzultáljak veled.” A sah így válaszolt. Murad elmondta neki:

„A sah megfelelő alkalmat akart arra, hogy elpusztítson engem, és mivel nem volt biztos Alvend Mirzában, nem támadott meg engem, és úgy gondolta, jobb, ha nem tesz ellenem semmit, amíg előbb meg nem öli Alvend Mirzát. Másrészt biztos volt a gyengeségemben, ezért ‘Namuradnak’ nevezett… ‘Murad, a szerencsétlen’. Engedelmeskedtem neki, mert ez tűnt helyesnek és az alkalomhoz illőnek, akkoriban megfelelőnek. Most azonban, hogy Alvend bátyámtól hallottam, hogy Khandahar 120.000 katonát adott a bátyámnak, akik olyanok, mint a vad oroszlánok, miért hagynám ki ezt az ígéretes lehetőséget, hogy szembeszálljak Shah Ismail-lal? Én magam is király vagyok, és jobb lenne, ha nem rendelném alá magam más uralkodónak. Azt mondod nekem, Ganbar-aga: „Esküszöm Sefi sejk családjára”, melyikük a bölcsebb?”.

Ganbar-aga válaszolt Murád szultánnak:

„Felség, meghallgattam, amit mondtál, most hallgasd meg, mit kell mondanom neked. Gondolj arra, amit a mindent legyőző uralkodó írt neked, és ne gondolj a testvéredre. Shah bizonyára jobban ismerte a szíved jóságát, mint te. Mert bár képes lenne megragadni és bebörtönözni téged ebben a pillanatban, mégsem tette meg, hanem „Namurad”-nak nevezett. Másrészt Nawwab Ashraf (Shah Ismail) nem szorul semmiféle segítségre, és Isten támogatásával emelkedett fel, hogy segíthessen az isnaashari áramlat terjesztésében. Akit Isten támogat, annak soha nem kell félnie, még akkor sem, ha az egész világ az ellensége. Mivel kedves volt hozzád, és nem akarta, hogy a testvéred tüzében elégj, és Haszan-bak gyermekei így teljesen elpusztuljanak, Navvab Ashraf elküldte neked a bejelentő levelét. És győztes királyunk akarata csakis rátok, a ti jólétetekre vonatkozik.”

Murád szultán válaszolt neki:

„Mondd meg a gazdádnak, hogy mondjon igazat, én az ellensége vagyok, és senki sem akarja a világon, hogy az ellensége élve maradjon. Most a bátyám és én mindkét oldalról támadunk és elpusztítjuk. Úgy fogunk bánni a kyzylbasiak feleségeivel és gyermekeivel, ahogy ők bánnak az ellenségeikkel.”

Amikor Ak Koyunlu uralkodója utalt arra, hogy könnyen megölhetné őt, Ganbar agha dacosan válaszolt, kijelentve, hogy a szultán goromba és a diplomáciához nem értő. Murád szultán elrendelte, hogy tapossák halálra. Ganbar-agát shahidnak nyilvánították, és a források párhuzamot vontak közte és Bilal között, aki szintén fekete rabszolga és Mohamed próféta társa volt. A sah ezután 12 000 emberrel Hamadánba ment, és a Hamadán melletti Almagulagyban táborozott. Murád szultán seregével megindult Iszmail sah tábora felé. A sah hadserege, amely nem ismerte a terület éghajlatát és táját, nem talált olyan helyet, ahol volt ivóvíz. A katonáknak kutakat kellett ásniuk, és végül képesek voltak szomjukat oltani, majd továbbindulni. A csata előtt a sah a harcosokat a Korán 41:30-as ájátait idézve bátorította: „Bizony, azokhoz, akik azt mondták: ‘Urunk Allah’, és aztán állhatatosak voltak, az angyalok leszálltak: ‘Ne féljetek és ne szomorkodjatok, hanem örüljetek a Paradicsomnak, amelyet megígértek nektek'” és 8:65: ‘Ó Próféta! Inspirálja a hívőket a harcra. Ha húszan vagytok türelmesek, kétszázat legyőznek, de ha százan vannak köztetek, akkor ezer hitetlent is legyőznek, mert ők egy ostoba nép”.” 1503. június 21-én, hétfőn reggel a csapatok csatarendbe álltak, és kezdetét vette az almagulági csata. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Yakan-bek Tekeli és Sary Ali-Bek Tekeli a Qizilbash sereg jobb és bal szárnyát irányították. Hulafa-bek és Mansur-bek Kypchaki voltak a támadó erők vezetői, Gara Piri-bek Kajar irányította az 1500 tartalékost, és maga Iszmail sah vezette a csatát a központból. Másrészt Murád szultán Ali-bek Turkmant nevezte ki a jobbszélre és Murad-beket a balszélre, a támadóegység irányítását pedig Aslamash-beknek adta át. Ezután elrendelte 300 ágyú és más lövegek láncolását az első vonalhoz, és átvette a központ parancsnokságát. A csata alatt a sah is recitálta a 2:250-es ájátot: „Amikor megjelentek Jalut és serege előtt, azt mondták: ‘Urunk! Önts ránk türelmet, erősítsd meg a lábunkat, és segíts nekünk legyőzni a hitetleneket”. Az ezt követő ádáz küzdelemben Aszlamasz-bek török harcosai visszaverték a kjzilbasziakat, akik visszavonultak a központba. De abban a pillanatban Gara Piri-beg Kadzsár tartalékos seregével megtámadta Aslamasz-beket, akit élve elfogtak, embereit pedig feldarabolták. Iszmail sah nem tudta fékezni harci lelkesedését, és ellenfelei ellen támadva „királyi háborút” (dzsang-e soltani) indított, és nagy számban megölte őket, míg kizilbasija legyőzte Murád szultán seregét. Az egész szafavida hadsereg tömegesen támadta meg az Ak-Qoyunlu tábort, „Allah, Allah!” kiáltással. Ali-bek Türkman 10 000 emberrel együtt elesett, Kizil Ahmedet, Ayba szultán testvérét és Murad szultán miniszterelnökét, Aslamash-beket és másokat a sah parancsára élve elfogták és kivégezték, és csak Murad szultánnak sikerült néhány ember segítségével elmenekülnie Shirazba. A győztesek szokás szerint gazdag zsákmányt zsákmányoltak, amely tevékből, lovakból, öszvérekből és felszerelésből állt. A győzelem után a sah nagyszámú Ak Koyunlu-csapatot is toborzott.

Miután a zsákmányt szétosztotta csapatai között, és győzelmi leveleket küldött a tartományi uralkodóknak, Iszmail sah elindult az Alwend-hegy völgyébe, hogy ott töltse 1503 nyarát. Itt kapta meg a zord jutalmat, ellenségei fejét Ilyas-bek Aygutoglutól, Tabriz uralkodójától, aki legyőzte Naszir Manszúr türkmánt és más rablókat, és legtöbbjüket kardélre hányta. A sahnak azonban hirtelen el kellett hagynia a hegyi völgyet. Murád szultán elkezdett csapatokat gyűjteni Farsban, és az óvatos sah Iszfahánon keresztül elindult Fars felé. Útközben híreket kapott Husszein Kiya Chelebi, Khwar, Simnan és Firuzkuh (angolul) uralkodójáról, aki 12 000 emberével elárasztotta Irak határait. Síita volt, és maga köré gyűjtötte a Qara Qoyunlu-i türkméneket. A sah utasította Ilyas-bek Aygutoglut Tabrizban, hogy azonnal induljon Ray felé, hogy megállítsa Huszein Qiyah invázióját.

A sah folytatta menetelését Iszfahánba, ahol a városlakók nagy tisztelettel fogadták. A sámli Durmush kánt, egy eszikagasibasit nevezték ki Iszfahán kormányzójának, de a hatalmat egyik szolgájára, Shah Hussain Isfahanira ruházta át. Ebben az időben Kirmánban Mahmud-bek Bajandur uralkodott, akinek unokatestvére, Abulfat-bek, a város előző kormányzója elfoglalta Shirazt, de vadászat közben 1503. február 7-én, szombaton egy Firuzabad melletti hegytetőről véletlenül lezuhant és meghalt. A sah Muhammad-bek Ustajlit 600 emberrel Kirman elfoglalására küldte. Ezt követően Murad-bek Bayandur, Yazd kormányzója minisztere, Ahmed-bek Sara szultán felügyelete alatt elhagyta a várost, és Kirmanba menekült. Bayandur főnökök 2000 embernek adtak parancsot, de amikor Muhammad-bek Ustajli közeledett, elhagyták a várost, és Khoraszán felé menekültek. Muhammad-bek Ustajli elfoglalta a várost, majd visszatért a sah táborába, amely időközben Shiraz felé vette az irányt. Muhammad Gara, Abarquh kormányzója ajándékokat küldött a sahnak, és a kormányában maradt.

Közben Murád szultán megszilárdította hatalmát Farsban Yagub Jan-bek, Ayba szultán másik testvére segítségével, és Shulistanban, a Safid erőd közelében táborozott. Iszmail sah előrenyomulásának hírére Murád szultán és Jagub Jan-bek Bagdadba menekült. Az előbbi, miután egy ideig Bagdadban tartózkodott, ahol Barik-bek Pornak trónra ültette, Aleppóba ment, majd miután néhány napot töltött Aszraf Gánszu szultánnál, Egyiptom és Szíria uralkodójánál, Marashba ment Alawuddawla Zulkadarhoz, a Zulkadar törzs vezetőjéhez. Ez utóbbi Moszulba ment, ahol Basharat-bek megölte, ami bosszú volt testvére, Gasym-bek haláláért, akit Murad szultán végzett ki Iszfahánban.

Iszmail sah folytatta menetelését Sirázba, ahová 1503. szeptember 24-én, szombaton érkezett meg. Fars különböző alprovinciáinak kormányzói hódoltak a sahnak, és kormányukban maradtak. Nagyjából ugyanekkor Ahmed-bek Sarı szultán, Yazd megbízott kormányzója bocsánatot kért, és arra kérte a sahot, hogy nevezzen ki valakit Yazd kormányzójává. Iszmail sah Huszein-bek Lalu-t nevezte ki Yazd kormányzójává, aki átadta a hatalmat egyik rokonának és szolgájának, Shayb-aga-nak, míg ő maga a sah táborában maradt. Sheib-aga Tagiuddin Isfahanival együtt Yazdba ment, és átvette hivatalát, Ahmed-bek Sara szultánt megtartva miniszterének. Iszmail sah Ilyas-bek Zulkadart, más néven Kajal-bek-et nevezte ki Fars kormányzójává, és 1503. november 21-én visszautazott Kashanba, ahol méltóságteljes fogadtatásban részesült. A sah ezt lakomával és ajándékok osztogatásával viszonozta, és különösen Kadi Mohammed Kashanit tisztelte meg azzal, hogy kinevezte titkárává és Shamsaddin Lahiji munkatársává. A sah ezután Qomba ment, hogy ott töltse az 1503-1504-es telet.

1503-1504 telén Qomban Iszmail sah megtudta, hogy Ilyas-bek Aygutoglu, Tabriz kormányzója, akinek parancsba adták, hogy vonuljon Reybe, hogy megállítsa Husayn Kiyya Celebi invázióját, Qabud Gonbadban megtévesztéssel meghalt. Mivel rájött, hogy kevés katonájával nem tud ellenállni a Hüseyin Kiyoy által összegyűjtött 12 000 emberrel szemben, Ilyas-bek Aygutoglu a varamini erődben keresett menedéket. Ott egy ideig ostromolták, de tisztességes ígéretekkel elcsábítva társaival együtt meglátogatta Hüseyin Kiyah táborát, ahol alattomosan megölték őket. Ezután Husszein Kiya megszállta a környező területeket, és visszatért Firuzkuhba. Hogy megbosszulja Ilyas-bek meggyilkolását, Iszmáil sah 1504. február 25-én, vasárnap Qomból Varaminon keresztül Firuzkuh (Eng.) felé indult, ahol megünnepelte a Novruzt. 1504. március 17-én elérte Gulkhandan erődjét, és az erőd őrével, Kiya Ashrafal vívott ádáz harc után győzött, lerombolta és a földdel tette egyenlővé az erődöt. Ezután Firuzkuh (angolul: Firuzkuh) erődjébe vonult, ahová 1504. március 29-én érkezett meg. Husszein Qiyah Qiyah Alit állította az erőd élére, és elmenekült Shah Ismayil elől Usta erődjébe. Az erőd falai mellett egy folyó folyt, és a védők a sziklába vágott lyukon keresztül vizet vettek a folyóból. Amikor ezt jelentették Iszmailnak, elrendelte a folyó elterelését. Tekintettel a víz mennyiségére és a sodrás erejére, a szafavida csapatok készségesen nekiláttak a feladatnak, és néhány napon belül új csatornát vágtak, és elterelték a folyó áramlását. Tíz napig tartó ádáz küzdelem után, amelyben Iszmail sah személyesen is részt vett, és amelyben sok emberét elvesztette, Mahmud-bek Kadzsár a tizenegyedik napon érte el az erőd harcrendszerét. Mások követték őt, és legyőzték az ellenség erőit. Kiya Ali békét követelt, és Najm emír kérésére kegyelmet kapott, de a helyőrséget elpusztították, az erődöt pedig a földdel tették egyenlővé.

1504. április 11-én Iszmail sah Usta erődje felé vonult. Hussain Kiya egy erős osztag katonájával elhagyta, és csapdát állított. A sah elküldte Abdi-bek Shamlit és Bairam-bek Karamanlit, hogy az egyik kapun keresztül támadják meg az erődöt, míg ő maga a másik kapun keresztül irányította a csapatokat. Abdi-beg Shamly és Bayram-bek Karamanly hirtelen támadásba lendült, és bár nagy bátorságot tanúsítottak, nem sikerült elérniük az erődöt. Kiya és Murad-bek Dzsahánszah visszavonult a sah és 200 embere támadása elől, és lezárta az erődöt. Többnapos szüntelen harc után a sah elzárta a vízellátást a Khabla folyóból, és a negyedik napon megadásra kényszerítette az ostromlókat. A fellegvár, amelyben Husain Kiya, Murad-bek Dzsahánszah és Szjatmisz-bek menedéket talált, még három napig kitartott, de végül 1504. május 13-án ostrommal bevették. A menekültek a győztesek kezébe kerültek. A másik kapunál Murad-beket, Dzsahánszhát és Szajaltamysh-beket élve elégették; Husszein Kiját pedig egy vasketrecbe zárták, amelyet maga az áldozat készített a csatában elfogni remélt foglyok számára. A helyőrség 10 000 katonáját ölték meg, és csak néhány tudós és néhány más katona kapott kegyelmet a sah tisztjeinek kérésére. Az erődöt a földdel tették egyenlővé, és a sah kezébe került nagy zsákmányt szétosztották a csapatok között. Iszmail sah néhány napig pihent, és a környéken vadászott. Muhammad Hussain Mirza, Astrabad kormányzója; Agha Rustam és Nizamuddin Abdul Karim, Mazendaran uralkodói; Karkiya Sultan Hussain, Karkiya Mirza Ali testvére, Lahijan uralkodója, eljöttek, hogy gratuláljanak a sahnak a győzelemhez.

Iszmail sah 1504. május 19-én indult vissza. Útközben Hüseyin Qiyah megsebesítette magát és meghalt a Ráj közelében lévő Kabud Günbadban, ugyanabban a városban, ahol megölte Ilyas-bek Aigutoglut, de holtteste ketrecben maradt, amíg el nem égették egy iszfaháni téren. Hüseyin Kii holttestének elégetése emlékeztet arra a gyakorlatra, hogy az eretnekeket elégették, hogy követőiket meggyőzzék halálukról. A sah Sojugbulagba (a mai Teherán tartományba) utazott, ahol Zohrab-bek Chelebi, a Sojugbulag melletti Erd-Sanad erőd kormányzója megtisztelte. Innen Surluk Yaylagba költözött, ahol híreket kapott Muhammad Ghara, Abargukh kormányzójának lázadásáról.

Amikor Iszmail sah Firuzkuhban (Eng.) és Usztában hadjáratot indított Ḥusayn Khiyyah ellen, Ahmed-Sary szultán megragadta az alkalmat, hogy kivégeztesse Seib-agát és szolgáit, és ismét kezébe vette a hatalom irányítását. Ezt követően Muhammad Gara, Abarkuh kormányzója 4000 lovassal éjszakai támadást vezetett Jazd ellen, kivégeztette Ahmed-bek Sary szultánt, és elfoglalta a területet. Ezután Mir Hussain Maibudit nevezte ki miniszterévé, és adót vetett ki a város lakosságára. A sah 1504 közepén Surluq yaylagját elhagyva Iszfahánon keresztül Yazdba sietett, és bár Yazdot erősen ostromolták, egy hónap múlva egymást követő csetepatékkal elfoglalta a várost. Mohammed Ghara és Mir Husszein Maibudi azonban nem sokáig maradt az erődben. Végül élve fogták el őket. Muhammad Ghara ugyanabban a vasketrecben volt bebörtönözve, amelyben Hussain Qiya holttestét tartották. Iszmail sah parancsára testét mézzel kenték be, és méhekkel kínhalált szenvedett, majd később Iszfahán főterén elégették. Mir Husszein Maibudit azonnal lefejezték. A foglyok között volt a Mosullu törzsből származó Tajli Bejim (Az.) is, akit a sah feleségül vett.

Nagyjából ugyanekkor lázadt fel Reis Ghaybi, Muhammad Ghara unokatestvére, akit Abarquh élén hagytak, mire a sah elküldte Yazdból Abdi-Bek Shamlát, hogy büntesse meg a lázadókat. Yazd ostroma alatt Iszmail sah fogadta Kemaleddin Sadrt, Hussain Mirza szultán, Khoraszán uralkodójának követét, aki azért jött, hogy gratuláljon a sahnak a győzelmeihez. Huszain Mirza szultán rosszul megfogalmazott levele és szerény ajándékai azonban felkeltették a sah haragját, aki azonnal megindult Khoraszán határa felé, hogy lerohanja Tabast. Ezt a várost Mohammed Wali-Bek, Huszein Mirza szultán istállójának vezetője irányította, aki átadta a hatalmat Tardi Babának. Figyelmen kívül hagyva az erődöt, ahol Tardi Baba menedéket talált, a sah kifosztotta a várost, és 7000 lakosát elpusztította. Ezt követően Husszein Mirza szultán a beszéd hangnemének csökkentésével és az ajándékok értékének növelésével csillapította a sah haragját, és biztosította visszatérését Yazdba. Nagyjából ugyanekkor végezték ki Ilyas-bek Zulkadart, akit Kajal-bek néven ismertek, Fars uralkodóját, mert kegyetlenül bánt alattvalóival, és helyére Ummat-bek Sary Zulkadar lépett, aki a „Khalil szultán” címet kapta.

Iszmail sah újra kinevezte Husayn-bek Lalu-t Jazd kormányzójává, majd visszatért Iszfahánba, ahol 1504-1505 telét töltötte. Néhány nappal később II. Bajazid oszmán szultán követsége érkezett megfelelő ajándékokkal, hogy gratuláljon Iszmail sahnak győzelmeihez. A fogadást az újonnan épült Nagshi Jahan palota kertjében tartották. Fegyveres lovasság és gyalogság sorakozott fel két sorban a közönség előtt. Durmush Khan Shamli, egy ékszeres botot tartó eshikagasibasi és aranyozott bunkósbottal felszerelt őrök álltak a sah mellett. A trón egyik oldalán fegyveres botok és íjászok álltak, míg a másik oldalon olyan polgári tisztviselők és teológusok, mint Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi és Ali Jabal Amili. Az oszmán követség ezután audienciát kapott a sahnál. Hogy lenyűgözzék az oszmánokat a szafavidák nagyságával, Mohammed Garát, Husayn Qiyah és Reis Ghaybi holttestével és más foglyokkal együtt, akiket Abdi-bek Shamli Abarkuhból Iszfahánba vitt, nyilvánosan elégették élve és holtan a követek jelenlétében, akiket aztán díszruhákkal, arab lovakkal és fogatokkal, valamint baráti üzenettel kísértek el.

Polgári és katonai problémák okozták Giyasaddin és Tagiaddin Isfahani erőszakos halálát a sah parancsára. Az előbbi megszegte a sahnak tett esküjét azzal, hogy nem látta el hadseregét gabonával a nagy búzakészleteiből, amire a sah így válaszolt: „Hamis esküt tenni az uralkodó fejével és a Mumin Ali emír lelkével nem mutat mást, mint ellenségeskedést Allah Küldöttjének családjával szemben”, az utóbbi pedig összeesküdött Ahmed-bek Sary szultánnal és Muhammad Ghara szultánnal a sah elleni lázadásban. Lahidzsánban Karkija Huszein szultán sikeres felkelést szervezett testvére, Karkija Mirza Ali ellen, akinek miniszterét, Kiya Firudint kivégeztette. Karkiya Mirza Ali átadta a közigazgatást a bátyjának, és remetének állt Rancukhban. A sah 1505-ben megünnepelte a Nowruzt, és vadászatot vezetett Ulang Qaniz Yaylag közelében, ahol 6700 állatot öltek meg, és az állatok koponyáiból minaretet építettek Iszfahánban.

Iszfahánból a sah Hamadanba ment, onnan pedig egy Hamadan melletti faluba, Imamzadeh Sahl Ali sírjához. Utasítást adott ki a mauzóleum újjáépítésére, és a munkálatok befejezése után, a sírkertbe zárva a sírt, a sah a Sürlüg Eylagba költözött. A következő télen, 1505-1506-ban a sah az azerbajdzsáni határhoz vonult, hogy visszaszorítsa Shir Sarimot, a kurdisztáni bandita vezért. Miután megölte követőit és kifosztotta a tábort, mivel Shir Sarimnak sikerült elmenekülnie, a sah a Kiziluzun folyó felé indult. Husamaddin, Resht és Fuman uralkodója fellázadt, de a Qizilbash csapatai, akiket a sah követett Taramon keresztül, leverték a lázadást. Najmuddin Masood Reshti közbenjárásának köszönhetően Husamaddin kegyelmet kapott és hatalmon maradt. A sah úgy döntött, hogy a telet Taramban tölti, és Dede-bek Talysh-t Tabasaranba küldte, hogy megbosszulja apja, Kizil Heydar halálát. A tábornok még a tél vége előtt sikeresen visszatért. Azon a télen Julban-beket, Taram (Eng.) kormányzóját a sah parancsára kivégezték, mert rosszul bánt az alattvalóival.

Karkiya Mirza Alit és testvérét, Karkiya Sultan Hussaint a lázadók megölték Ranquahban. A sah által kinevezett új kormányzó Karkiya Ahmed szultán volt, aki apja és nagybátyja gyilkosainak kivégzésével alapozta meg uralmát. Miután Taramban (Eng.) megünnepelte a Nowruzt, és részt vett a szultániai versenyeken és pólóversenyeken, a sah 1506 közepén Surlugba indult. A Bairam-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli és Sara Ali-bek Tekeli vezette büntetőexpedíció kifosztotta Shir Sarim táborát, és egy második összecsapásban élve elfogta fiát, testvérét és néhány tisztjét. Abdi-bek Shamli és Sary Ali-bek Tekeli meghaltak a csatában. Shir Sarim megszökött. Az 1506-1507 telén a sahhoz Khoi-ba vitt foglyokat, köztük Shir Sarim fiát és testvérét, brutálisan megölték, ami bosszú volt a Qizilbash tisztek haláláért.

Miközben Iszmail sah Khoi-ban ünnepelte a Nowruzt, Alahuaddovla Zulkadar harcolt Murád szultán hatalmának visszaállításáért, akinek Marashban adott menedéket, majd lánya, és elfoglalta Diyarbekir erődjét Mosullu emír-bek-től, aki Alvend Mirza 1505-ben bekövetkezett halála után kisajátította a tartományt. 1506-ban Iszmail apja és nagyapja nyomdokaiba lépve házassági szövetséget ajánlott a Zulkadarokkal. Alauddawla beleegyezett lánya házasságába a fiatal sahhal. Iszmail ismét úgy döntött, hogy egyik qizilbászi emírjét használja fel arra, hogy képviselje őt ebben a diplomáciai vállalkozásban. A sah egy különösen tiszteletreméltó Qizilbash tábornokot, Oğlan Ummat Çavushlu-t választotta ki, hogy átadja a hozományt Alauddovlának, de amikor Oğlan Ummat Çavushlu megérkezett, azonnal az Öğögülü-tóba záratta. A sah 20 000 emberrel 1507 májusa körül vonult Erzincan felé. Az Alauddovla elleni hadjárata során ellátta magát élelemmel, mindenért fizetett, és külföldön bejelentette, hogy mindenki hozhat vásárolt ellátmányt a táborba, és aki bármit is elvisz fizetés nélkül, azt halálra ítélik. Ezt követően Alawaddawla Zulkadar Elbistan erődjébe menekült. Az első összecsapásban, amikor a Dede-bek Talysh és Alauddovl fia, Sara Gaplan Gasym parancsnoksága alatt álló előretolt egységek harcoltak, a győzelem a zulkadárok oldalán volt, de amikor a szafavida sereg megközelítette Elbisztánt, Gasym visszavonulásra kényszerült.

Oğlan Ummat Çavushlu, amikor végül megtudta, hogy Iszmail sah átkelt Kayseri felett, Elbistanból a Durna-hegyre menekült. Amikor Alauddovla rájött, hogy nem tud ellenállni Iszmail seregének, a Durna-hegy egyik várában keresett menedéket, ahol a meredek hegyoldalak kedvezett a védekezésnek. Azonnal üzenetet küldött a mamelukoknak és az oszmánoknak, kérve őket, hogy támogassák őt katonailag és politikailag. A mamelukok nem reagáltak az üzenetre, és az oszmánok Yahya pasa parancsnoksága alatt hadsereget küldtek Zulkadar területére. E hadsereg célja azonban nem a zulkadárok megsegítése volt, hanem a szafavidák tevékenységének ellenőrzése és annak megakadályozása, hogy kárt okozzanak az oszmán földeknek. Az oszmán erők nem jutottak tovább Ankaránál. Iszmail sah körülvette Alauddovlát a Durna-hegyen, de nem tudta bevenni a várat, és Alauddovla nem hagyta el az erődöt. Alauddawla nagyon nyugtalan lett, és ravaszsághoz folyamodott. Követét Izmaelhez küldte egy fegyverszünetet ajánló levéllel. Alauddawla tetteivel ellentétben, aki megszegte a követek fogadására vonatkozó szabályokat, az ő követét becsülettel és tisztelettel fogadták. Tiszteletére pazar fogadásra került sor. Ekkor Iszmail elolvasta Alauddawla üzenetének tartalmát, és úgy érezte, hogy valami csalás és aljas játék van készülőben. Válaszul megírta a fegyverszüneti feltételét, és Alauddawla küldött egy követet, ahogy az illik hozzá. A hírnök megérkezett Alauddawlához, és elmondta neki, amit látott és hallott. Iszmail sah fiatal és türelmetlen volt – belefáradt abba, hogy arra várjon, hogy Alauddawla kijöjjön a várból. Mivel nem tudott harcolni Alauddawla ellen, és frusztrált volt, a sah sértegetni kezdte Alauddawlát, és gúnyos szavakat kiabált, obszcén módon „Ala Dana”-nak nevezve őt, elrontva Alauddawla lacabját. A harmadik napon az ellenség megtört és elmenekült, a sah gazdag zsákmányt zsákmányolt, amelyből a búzakészleteket földig égetni rendelte. Hüseyin-bek Lala a folyón átkelő Gasym-bek, becenevén Sari Gaplan, meglepte, és 300 embert vesztett. A sah úgy döntött, hogy Diyarbekir felé veszi az irányt. Mosullu emír-bek, aki Iszmail sah feleségének rokona volt, elhozta Diyarbekir kulcsait és ékszereit a sahnak, és a szafavidák szolgálatába állt, őt nevezték ki a pecsét őrzőjének. Harpurt eleste több erődítményt is megadásra kényszerített. Muhammad-bek Ustajlit, a sah vejét „kán” címmel nevezték ki Diyarbekir kormányzójává, és Gara Hamid erődjébe küldték, míg maga a sah Akhlatba ment. A szafavidák diyarbekiri fegyverletételének sikere, amely a szafavidákat szorosabb kapcsolatba hozta az Oszmán Birodalmon belüli híveikkel, stratégiailag kívánatossá tette a tartományt az oszmánok szemében. Miután a sah fogadta a bitliszi helytartó, Sharafaddin-bek megtiszteltetését, és néhány napot vadászattal töltött Bitliszben, Arjishban és Akhlatban, 1507-1508 telére visszatért Khoi-ba.

Gaytmysh-bek, Moszullu emír-bek testvére birtokolta Gara Hamid erődjét, amely előtt Muhammad-khan Ustajli, a szafavidák újonnan kinevezett kormányzója táborozott, hogy 1507-1508 telét töltse. Gaytmish-beg bátorítására a kurdok megtámadták a Qizilbash táborát, mire Muhammad-Khan Ustajli betört a kurd területekre, és 700 kurdot ölt meg a csatatéren egy elszánt és véres csatában.

Az expedíció sikerén felriadva Gaytmysh-bek segítséget kért Alauddovla Zulkadartól, aki azonnal 10 000 embert küldött saját fiai, Sara Gaplan és Orduvan-bek parancsnoksága alatt. Az új fenyegetés elhárítására Muhammad-khan Ustajli mindössze 2000 emberrel rendelkezett, akik közül 800-an testvére, Gara-bek különítményéből kerültek ki. Megkezdődött a csata, és az utóbbiakat meglepte Sara Gaplan heves támadása, de végül Muhammad-khan Ustajla ritka bátorságának köszönhetően teljes győzelmet aratott. Az ellenség 732 tisztet vesztett a csatában, köztük Sary Gaplant és Orduvan-beket, akiket elfogtak, és azonnal lefejezték őket, a zsákmányolt fejeket pedig ajándékba küldték a khoi-i sahnak. Gaytmysh-bek és kísérete lemészárolták, amikor Gara Hamid erődjének rövid ostroma után Muhammad-khan Ustajla kezére került.

Hogy megbosszulja fiai és serege elvesztését, Alauddovla Zulkadar 1508 kora tavaszán újabb 15 000 fős különítményt küldött, másik két fia, Kur Shahrukh és Ahmed-bek parancsnoksága alatt. Közben Muhammad-khan Ustajli Mardinba költözött, testvére, Gara-bek pedig betört Jazirába, ahol kurdokat ölt és fosztogatott. Zulkadar második seregének megjelenése Muhammad-khan Ustajlit arra kényszerítette, hogy visszavonuljon Gara Hamidba. Az ő 3000 emberét egy jobbszárnyra osztották át az ő parancsnoksága alatt; egy középpontra Acha Sultan Qajar alatt, és egy balszárnyra Gara Beg alatt. A 15 000 ellenséges katona a jobbszárnyat Kur Shahrukh, Murad-bek és Gaytmish-bek, a középsőt Muhammad-bek, a balszárnyat pedig Ahmed-bek, Abdullah-bek és Arkamaz-bek parancsnoksága alatt alkotta. Az ütközet a középen indított kyzylbash támadás visszaverésével kezdődött; ezután az ellenség jobb és bal szárnya egyszerre vonult a kyzylbashra, amelynek jobb és bal szárnya középen összezárult, hogy ellenálljon a támadásnak. Ezt követően a kyzylbasiak heves, kompakt támadása következett, amely megtörte az ellenséget. A foglyok között volt Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek és Alauddovl Zulkadar (Kur Shahrukh fiai) két unokája, Muhammad-bek és Ali-bek, akik elmenekültek a mészárlás elől, amelyben Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Muhammad-bek, Murad-bek és ötven másik tisztet kíméletlenül megöltek. Az áldozatok fejét négy fogollyal és egy győzelmi levéllel együtt elküldték a Bagdadba tartó sahnak Hamadánba. A foglyokat szabadon engedték, Alauddawl Zulkadar unokái nyugdíjat kaptak, Mohammed Khan Ustajli pedig aranyszalagot, sapkát és díszmellényt kapott.

1507-1508 telén Najmaddin Masoodot kinevezték tanácsosnak Khoi-ban. Murád szultán Bagdadból való elmenekülése lehetővé tette Barik-bek Pornak számára, hogy átvegye a hatalmat. Iszmail sah úgy döntött, hogy eltávolítja a trónbitorlót, és az önkéntes behódolás érdekében 1508 tavaszán Hamadanból elküldte Khalil-beket. Amikor ez megtörtént, a sah követelte Abu Iszagtól, hogy ura, Barik-bek Pornak engedelmeskedjen. Kezdetben Barik-bek Pornak úgy döntött, hogy behódol, és még Abu Ishagot is elküldte ajándékokkal a hamadáni sahhoz. A Qizilbash tajjjal és ruhával tüntették ki, és megparancsolta minden emberének, hogy szintén viselje a tajjat. Később azonban nyíltan fellázadt a sah ellen, és egy sötét verembe dobta a nádzsáfi teológust, Muhammad Kamun teológust, és fegyvereket és ellátmányt gyűjtött. Később a trónbitorló lélekben megbukott és Aleppóba menekült, a teológus kiszabadult, és az Iszmail sah előőrsét képviselő Husszein-bek Lala békésen elfoglalta Bagdadot. A városban khutbát szavaltak, és érméket vertek Iszmail sah nevében. Khadim-bek Khalifát nevezték ki Bagdad kormányzójává, ahová a sah 1508. október 21-én nyilvános örömünnep és bikaáldozat közepette vonult be, és bevonulását Barik-bek Pornak híveinek kivégzésével kezdte.

A sah meglátogatta az imámok különböző szentélyeit: Husájn ibn Ali 1508. október 25-én Kerbelában, ahol tizenkét aranyozott csillárt, selyemszőnyeget és paravánokat ajándékozott, Ali ibn Abu Tálib Najafban, ahol Muhammad Qamunt nevezte ki kurátornak, a szentély helyreállítására vonatkozó utasításokkal, és bemutatta a Szent Korán egy kéziratát, amelyet ő maga írt át gyermekként Lahidzsánban; végül Musa al-Kaszim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi és Haszan al-Aszkari. Ez utóbbiak mauzóleumait szőnyegekkel, aranyozott és ezüstözött csillárokkal ajándékozták meg a sah vallásos áhítatából, aki elrendelte a szentélyek helyreállítását. Ezután meglátogatta Taqi Qisrát, és Bagdad felé menet egy hagymával megölt egy hatalmas oroszlánt. Második látogatásakor a szentélyeknél fejadagot készítettek, amelyből a régi ládákat pótolták, és Nadzsafban Qadi Dzsahán Husszaini 2000 tumen-t költött arra, hogy megjavítsa a csatornát, amelyet Aladdin Ata Malik Juweini, Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammad testvére vágott le az Eufráteszről. Khadim-bek Khalifát, Bagdad kormányzóját „Khalifat al-Khulafa” címmel nevezték ki az arab Irak kormányzójává.

A Sayyid által uralt Haywazban a Mushashiya (ang.) szekta arabjai hittek Ali ibn Abu Talib istenségében, és állítólag imáik során védettséget élveztek a tűz, a kard vagy a nyílvessző ellen. Iszmail sah háborúinak kezdetén Muhszin szultán volt a muszasiak (Eng.) főnöke, de fia és utóda, Fayyad szultán isteni származásra hivatkozott, és ezzel kivívta Iszmail sah haragját. Útban Khaywaz felé a sah 10 000 emberrel elválasztotta Najmuddin Masoodot, Bairam bey Karamanlit és Hussain bey Lalu-t, hogy Khurramabadban szétzúzzák Malik Shah Rustamot, Lurisztán uralkodóját. A fanatikusokat, köztük Fayyad szultánt megölték, majd a sah annektálta a területet, és Dizfulon keresztül továbbhaladt Shushtarba. Ott csatlakozott hozzá egy lurisztáni csapat, akiknek sikerült elfogniuk Malik Shah Rustamot. Miután luri nyelven bocsánatot kért, megengedték neki, hogy megtartsa uralmát, és szakállát a sah parancsára Durmush Khan Shamla gyöngyeivel felfűzték.

Dizful kormányzója megjelent a sah udvarában, és átadta a város és a fellegvár kulcsait. Ezeket a területeket, Salacel erődjével együtt, így hódították meg. Iszmail sah kinevezte egyik bizalmasát az erőd parancsnokává, és Súshtarból a Giluya-hegységen át Sírazba ment, hogy ott töltse az 1508-1509-es telet. Daruljirdben vadászatot szervezett, és sok állatot ölt meg, köztük hegyi kecskéket, amelyekről úgy tartják, hogy „állati ellenszert” tartalmaznak. A sah Shirazban követén, Ahi-beken keresztül kapta meg a hormuzi és lári uralkodóktól a behódoló leveleket. Ezeken a területeken khutbát szavaltak, és érméket vertek Ismail nevében. Yar Ahmed Isfahani lett a miniszter, Kadi Mohammed Kashanit 1509 május-júniusában kivégezték kötelességszegésért, és őt Sharafaddinn Ali Astrabadi, Sayyid Sharafaddin Ali Gurgani leszármazottja követte, végül Dede-bek Talysh, Kazvin, Bulag, Ray és Khwar uniójának kormányzója, helyére Zeinal-bek Shamli (azb) került, aki a „kán” címet kapta. 1509 kora nyarán a sah Iszfahánba utazott. Két hét lóverseny, póló és íjászat „kabak”, valamint a híres iszfaháni tér kibővítése után a sah Hamadanba indult. Az ősz az Alvend-hegy völgyében telt el. A sah Tabrizon keresztül indult el Khoi felé. Najmuddin Masud halála után Yar Ahmed Isfahani vette át a helyét, és megkapta a „Nəcm-i-Sani” („Második Csillag”) címet, mivel ő követte „Nəcm-i-Əvvəl” („Első Csillag”).

1509-1510 kora telén Iszmáil sah átkelt a Kur folyón a dzsavadi csónakhídon, hogy leverje a lázadó shirvani sah ibn Farrukh Jaszar sejket, aki elűzte Huszein-bek Lala szafavida kormányzó képviselőjét, Sahgyaldí aga-t, és elfoglalta a tartományt. Sah sejk Bigurd erődjébe menekült, a Qizilbash előőrse elfoglalta Shamakhi, Baku, Shabran és más erődítményeket, valamint Derbentet a magas bástyákkal és két kapuval, amelyekből kilátás nyílik Shirvanra és Dagesztánra. Alapjai az Elburz-hegységbe nyúltak, hossza pedig három lövésnyire nyúlt át a Kaszpi-tengeren. A kormányzót visszahelyezték a posztra, Mansur-bek Derbent kormányzója lett, és a sah főszolgáját, Mohammed-bek Ustajlit nevezték ki miniszterelnöknek „Dzsahán szultán” címmel, miután elrendelte, hogy apja, Kizil Heidar holttestét exhumálják Tabasaranból, és temessék el az ősei temetőjében, Ardabilban. A sah újra átkelt a Kura folyón, hogy a telet Karabahban töltse. 1510 tavaszát Tabrizban töltötte. A nyár beköszöntével a sah a szultániából parancsot adott a tartományokból származó csapatok általános toborzására, és Ulangi Karganon keresztül Khoraszán felé indult.

Iszmail sah számos kurd törzsi vezetőt likvidált, és saját embereit nevezte ki kormányzónak. Vagy pedig, amikor a helyi hatalmat a helyi lakosság kezében hagyták, nem a régi nemesi családokat, hanem kevésbé erős riválisaikat ismerték el. A kurd vezetők lázadásait, akik ellenálltak ennek a politikának, és megpróbáltak függetlenek maradni vagy függetlenné válni, brutálisan elfojtották. Egy tizenhat kurd törzsfőnökből álló küldöttséget, akik beleegyeztek, hogy kifejezik a sahnak való behódolásukat és tiszteletüket teszik előtte a kegyesebb bánásmód reményében, börtönbe vetettek, amikor 1510-ben meglátogatták a sahot a khoi-i nyári táborában. A sah ezután a kurd emírek területére a Qizilbash törzsek megbízottjait küldte, hogy leigázzák őket.

Belpolitika

Az új államban az azeri lett az udvar, a hadsereg, a perek és a költészet nyelve, míg a perzsa a közigazgatás és az irodalom nyelve; az érmék feliratait is perzsául verték. Iszmail sah Sámsaddin Lahidzsit szádrnak, Huszein-bek Lalu és Dede-bek Tálizs emír al-umárnak, Div Ali Rumla szultánnak nevezte ki, Bayram-bek Karamanli pedig feleségül vette a sah húgát. Huszein-bek Lala amellett, hogy Tabriz közigazgatásáért is felelős volt, a Tabriz-i közigazgatásért is felelős volt. Dede-bek Talysh kapta meg a perzsa Irak és Kurdisztán irányítását, míg Ilyas-bek Zulkadar Fars kormányzójaként tevékenykedett. Abdi-bek Shamli kapta a tawachibashi posztját, Mowlana Masood Beidili irányította Qomot, Kashan pedig Qazi Muhammad Kashani vezetése alá került. A sah a dinamikus vallási ideológia hajtóerejét az új állam szolgálatába állította, és ezzel erőt adott az új államnak, hogy leküzdje kezdeti problémáit, és lendületet adott a súlyos válságok leküzdéséhez. Az isznaashari síizmusnak az állam hivatalos vallásává nyilvánítása a nemzeti identitás nagyobb tudatosságához, és ezáltal egy erősebb és központosított kormányzathoz vezetett.

Miután Iszmáil a szafavida állam hivatalos vallásává nyilvánította az iznaasari síitizmust, sürgősen szükségessé vált a tanok egységessége, a síita hit irányítása és terjedésének felgyorsítása. A síitizmus terjedésének ellenőrzésére és a vallási osztályok minden tagjának vezetőjeként való fellépésre Iszmail egy szadrnak nevezett tisztet nevezett ki. A szádr hivatal létezett a Timurid államban és a türkoman bejlikben is. A szafavida államban e hivatal között fontos különbség volt, hogy a szadr politikai kinevezett volt, és a szafavida sahok a szadr hivatalát a vallási osztályok ellenőrzésére használták. A doktrinális egységesség sikeres érvényesítésétől függött a világi kormányzati ág zavartalan működése és az állam képessége, hogy ellenálljon a szomszédai ellenséges támadásainak. Ez a feladat, amely eredetileg a szadr feladatainak jelentős részét képezte, Iszmail uralkodásának végére nagyrészt teljesült; ezután a szadr erőfeszítései főként a vallási intézmény általános igazgatására és a waqf vagyonának felügyeletére irányultak. Ennek eredményeként a szádrák politikai befolyása csökkent.

Iszmail politikai pályafutása során a türkmének jelentős szerepet játszottak a szafavida állam megalapításában. Ebben két tényező játszott szerepet: az Ak Koyunluval való rokonsága és a török törzsekből álló, gyorsan növekvő kísérete. Az ő főnökeikre támaszkodott, amikor embereket nevezett ki közhivatalokba. Erős kapcsolatot alakítottak ki a türkoman kormányzati hagyományokkal, és központi bürokráciát hoztak létre, amely az adminisztráció és az adózás terén együttműködött a közigazgatási tartományokkal. Az Iszmail által létrehozott dinasztia bizonyos szempontból az Ak Koyunlu kiterjesztése volt. A szafavida mozgalomhoz csatlakozó qizilbászok közül sokan korábban Ak Qoyunlu alá tartoztak. Ismail uralkodása más értelemben is Ak-Koyunlu folytatása volt. Átvette az Ak Koyunlu számos meglévő közigazgatási struktúráját, és rendszere nagyon hasonlított az Ak Koyunlu és más török államokéhoz, amelyek évszázadokon át Irán egyik vagy másik részén uralkodtak. Az új szafavida rezsim elődeihez hasonlóan szintén a török nomád törzsek katonai erejére támaszkodott. A sah az azerbajdzsáni anyanyelvén is folytatott propagandát támogatói körében. Ezt követően Iszmail a meghódított területeket a Qizilbash törzseknek adományozta, pontosan úgy, ahogyan azt a korábbi török-mongol államok uralkodói tették. Ezekben a tartományokban a Qizilbash harcosok a letelepedett vidéki és városi lakosság rovására kóboroltak. Szabadon cselekedhettek. Azerbajdzsán volt az egyik legkívánatosabb tartomány az emírek számára. A szafavida rend is elégedett volt azzal, hogy az Ak-Koyunlu emíreket megtartották az újonnan meghódított területek kormányzóiként. Az Ak-Koyunlu családok tagjai fontos helyet foglaltak el az állam kormányában is. Iszmail a fiait nevezte ki tartományi kormányzóknak, de ezek csak névleges kormányzók voltak. Fiai kisgyermekek voltak, és a gyakorlatban földadományokat kaptak a kjezilbaszi törzsek, míg a kjezilbaszi emírek voltak a tartományok valódi uralkodói. Iszmáel legidősebb fiát, Tahmasibot nevezte ki egy olyan fontos tartomány, mint Khoraszán uralkodójává, ahol viszont egy nagyhatalmú török emír irányítása alá került, ami a középkori Iránban a szeldzsuk, a hulaguidák és a timuridák alatt kialakuló legfelsőbb hatalom fogalmának kulcsfontosságú eleme volt ebben a korszakban. Iszmáil döntése, hogy Khoraszánt hároméves fiának, Tahmasibnak adta (ahogyan egykor Gázan kán és fiai is), óvatosan betartotta azt a jól bevált török-mongol hagyományt, hogy egy adott tartományban trónörököst neveznek ki. Az új szafavida rezsim hasonlított azokra a törzsi szövetségekre, amelyek évszázadokon át uralták Iránt. Iszmail bürokratikus struktúrája nagymértékben az Ak Qoyunlu és a török-mongol hagyományok folytatása volt. Ennek oka a türkmán tisztviselők folyamatos pártfogása volt. Az egyetlen különbség az volt, hogy a szufi piri vének sora volt hatalmon. De gyakorlatilag nem volt különbség aközött, ahogyan a Qara Qoyunlu és az Ak Qoyunlu vagy Timuridák vezetői irányították törzsi szövetségeiket, és ahogyan I. I. Iszmail sah a szafavida államot irányította. Az államok felépítésében sem voltak gyakorlati különbségek. Tabriz, amely az Ak Koyunlu fővárosa volt, hasonlóképpen fővárosnak lett kijelölve.

A sah nomád életmódot folytatott. Ezt a hagyományt folytatta azzal, hogy sátorban lakott és részt vett a szezonális vándorlásokon. Minden tavasszal elindult az udvarával és a juhnyájával, hogy a nyarat a magashegyi legelőkön töltse. Jellemzően a Dél-Azerbajdzsán környéki helyek: a Sahand-hegy, a Tabriz melletti magas vulkán volt a kedvence, de a nyarakat távolabb, Sultanie-ban vagy Takht-e Soleimanban is töltötte. A teleket gyakran Tabrizban töltötte, de máshol is megfordult. Néha nem tartózkodott Tabrizban, mert katonai hadjáraton volt, de nomád életmódot folytatott akkor is, amikor nem volt hadjáraton. Iszmail uralkodása utolsó évtizedében, az 1514-es chaldiráni csata után is az országot járva töltötte ideje nagy részét, két telet Nakhicsevánban, egyet pedig Iszfahánban töltött. Tehát nem mindig a katonai szükségszerűség volt az oka annak, hogy az országot járta. Számára ez egyszerűen az élet normális módja volt. Teljesen alkalmazkodott a török nomád életmódhoz. A szafavidák, mint új politikai rendszer, jelentős folytonosságot őriztek meg az általuk leváltott Ak-Kojunluval. A korai szafavida korszak Iszmail és a fiatal Tahmasib alatt folytatta az őket megelőző török-mongol dinasztiák uralmi mintáit. Uralkodásuk alapja a török nomád pásztorkodás volt. Katonai erejük alapját a török törzsek képezték, a tartományokat pedig földosztás formájában osztották szét a törzsek között. Az udvar továbbra is tiszteletben tartotta és gyakorolta a sztyeppei életmódot, és részt vett a szezonális vándorlásokon. Még az Ak-Kojunlu korszak elit családjainak egy része is a Kijilbász része lett. A szafavidák szintén török-mongol hagyományok voltak, amelyeket a szafavidák betartottak: vonakodtak szisztematikus hadjáratok sorozatát indítani ellenségeik ellen, és megelégedtek az 1501-1504-es nagyszabású portyákkal, a bonyolult vadászat, a nomád udvar és az általános vonakodás attól, hogy egy adott városban táborozzanak, valamint a környező államokkal való diplomáciai párbeszéd kezdeményezése iránti érdektelenség.

A korai szafavida állam közigazgatási rendszere összetett volt: egyrészt a szafavidák egy olyan bürokratikus rendszer örökösei voltak, amely hasonlított a középkori muszlim állam hagyományos bürokráciájára, másrészt Iszmail sahnak szembe kellett néznie a szafavida sikerekért felelős új szafavida rendi rendszer problémájával. A problémát súlyosbította, hogy a sah forradalmi követői még az 1501-es államalapítás után is folyamatosan érkeztek a Szafavida Birodalomba Anatóliából. Az általa alapított állam a szafavida vallási rendet állandósította. Iszmail volt a tariqat vezetője, és a murshid-i qamil címet viselte. Követőit ezért muridáknak és szúfiknak vagy ghaziknak nevezték. A Qizilbash csatakiáltása azerbajdzsáni nyelven hangzott: „Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim” („Ó, szellemi tanítóm és tanítóm, akinek áldozata vagyok”). Egy másik tényező, amely bonyolította az Iszmail sah helyzetét 1501-ben, a szafavida társadalom tádzsik vagy iráni elemei és az azeri nyelvű qizilbash törzsi törzsi erők közötti kölcsönös ellenszenv volt. A két elem közötti súrlódás elkerülhetetlen volt, mivel a kjzilbasi nem volt része a nemzeti iráni hagyománynak. A kyzylbasiak alig vagy egyáltalán nem beszéltek perzsául, és aligha bízhattak, sőt aligha tűrhették el, hogy a szafavida udvarban és közigazgatásban iráni elem jelenjen meg, nemhogy iráni társadalom a távoli tartományokban, ahová katonai kormányzókká nevezték ki őket. A Qizilbashik és a perzsák nem biztosították a közigazgatási folytonosságot a külföldiek egymásutánjában, akik mind a szafavida állam katonai és polgári közigazgatását érintették. A keveredés szabadon, és a lakosság kettős jellege mélyen kifejezi a Qizilbash nézetét a „tadzsikokról” vagy „nem-törökökről”, akik a szót pejoratív értelemben használták. Az irániak általában „a betűk emberei” voltak, és hosszú iráni bürokratikus hagyományt képviseltek. Őket nevezték ki a vizír pozíciójába, amelynek jelentősége alacsony volt a szádr és az al-umár emírjéhez képest. A Qizilbash szerint, akik „a kard emberei” voltak, az irániak általában csak a könyvelésre és az általános adminisztratív ügyekre voltak alkalmasak. Nem volt joguk katonai vezetést gyakorolni, és a qizilbashok szégyenletesnek tartották, hogy iráni tiszt alatt szolgáljanak. Ha a kjzilbasi tisztek politikai tisztségeket kaptak egész közigazgatási körzetek felett, amelyeket az irániak a tulajdonuknak tekintettek, az utóbbiak felháborodtak. A dívánban lévő perzsa családok, akik kezdetben a szafavida bürokráciába tartoztak, több okból sem tudtak komoly befolyást gyakorolni és szembeszállni a qizilbasi arisztokráciával. Először is, Iszmáil kísérete hű volt török-mongol gyökereihez, egyik hadjáratból a másikba vonult, és csak télire állt meg minden újonnan meghódított területen. Másodszor, a perzsa városi központokon végigsöprő terrorhullám és a nyers erőszak komolyan megzavarta a rutinszerű ügyintézést. Harmadszor, a perzsa bürokratikus hagyományok központjai – Iszfahán, Jazd és Qom – csak 1504-1505-ben kerültek be az államba. Az ülő lakosság is elégedetlen volt a Qizilbashokkal, akik valójában Ak Qoyunlu korábbi vizírjeinek adminisztrációját tartották, akiket túlzott adóztatással és gazdagodással vádoltak a szafavida városokban.

A sah volt az egész közigazgatási struktúra csúcsa. Uralkodása elméletileg abszolút volt. A sah hatalma abszolút volt, valóban, ez az éles eszű megfigyelő. A sah hatalmának abszolút jellege nem fenyegetést jelentett, hanem inkább az egyéni szabadság és biztonság garanciáját jelentette a társadalom alsóbb osztályai számára. A sah és népe tömegei, a nemesség, az udvari tisztviselők és a tisztviselők szilárd sorai, a polgári és katonai, világi és egyházi tisztviselők álltak a sah haragja között, akiket a sah haragja érhetett, akiket figyelmeztetés nélkül megbüntethetett, és akik állandóan féltették az életüket. Bárki, aki az államban tisztséget viselt, a sah alattvalójának számított; vagyona, élete és gyermekeinek élete a sah rendelkezésére állt, aki abszolút hatalommal rendelkezett. A szafavida állam leírására használt olyan kifejezések, mint „Galamrav-i Qizilbash” („Qizilbash Királysága”), „Devlet-i Qizilbash” („Qizilbash Állam”) és „Memleket-i Qizilbash” („Qizilbash Országa”) a Qizilbash szerepét mutatja az állam létrehozásában és irányításában. Hasonlóképpen, a sahot általában „Padishah-i Kyzylbash” („Kyzylbash király”) néven emlegették, amely kifejezés teljesen kizárja a sah iráni alattvalói közül. Ezért Iszmail sah hatalomra kerülése után a kirgizek követelték és kapták meg a legfontosabb kormányzati pozíciókat. A Qizilbashit kinevezték az új pozícióba, a vakil-i nafs-i nafis-i khumayun pozícióba, és a sah után a legbefolyásosabb személy lett az államban. A vakil-i nafs-i nafis-i khumayun cím a vakil eredeti szúfi koncepcióját tükrözte, egy olyan alkirályét, akire a sah mind világi, mind szellemi hatalmát átruházta. Vakil-i nafis-i nafis-i khumayun vezető szerepet játszott a politikai ügyekben, egyike volt a legfőbb katonai vezetőknek, és jelentős befolyással rendelkezett a szadr tisztségviselők kiválasztásában. Vallási és politikai téren egyaránt képviselte a sahot. Valójában ő volt a sah alteregója, és ő felelt a vallási és állami ügyek rendezett intézéséért (nazim-i manazim-i din va dovlat). E cím fontosságát bizonyítja, hogy Husszein-bek Lala volt az első, akit erre a tisztségre kineveztek. A kyzylbash tisztek két legmagasabb katonai tisztséget töltöttek be: az emir al-umara, a hadsereg főparancsnoka, ahová általában ustajlokat és sámlokat neveztek ki, és a gorcsubashi, a gorcsu vagy kyzylbash törzsi ezredek főparancsnoka, akik gyakrabban ustajlok, zulkadárok és tekeli voltak. Az I. Iszmail alatti öt fő kormányzati tisztség közül a három legfontosabbat a kyzylbash tisztek töltötték be.

I. Iszmail sah uralkodása alatt a különböző kormányzati ágak, a vallási, a politikai és a katonai, nem nagyon különültek el egymástól. A hatáskörök között jelentős átfedések voltak, és a fő hivatalok relatív fontossága idővel változott. A hadsereg feletti állami dominancia hatását talán az illusztrálja a legjobban, hogy a vallási osztályok tagjai, mint például a Szadr és a Ghazi, gyakran nemcsak katonai rangokat, hanem katonai parancsnokságot is viseltek.

Iszmail bürokráciája szintén ragaszkodott az Ak-Qoyunlu-ediktumok külső formájához, de néhány finom változtatással. Míg az Ak-Qoyunlu dokumentumokban a megszólítások „huwa al-ghani” („Ő a győztes!”) vagy „huwa al-azim” („Ő hatalmas!”), addig a szafavida megfelelője szinte mindig „huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim”, és egy kulcsfontosságú kiegészítéssel: „Ya Ali!” („Ó Ali!”). Az „al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur” címet a „Sözümüz” („A mi szavunk”) szóval együtt szintén megtartották, de a tamga használatát kizárták. Iszmail „Abu l-Muzaffar” megtisztelő címét közvetlenül Uzun Haszántól, Yagub szultántól és Rusztamtól örökölte, akik szintén használták ezt a címet rendeleteikben. Változások történtek a dokumentumok ellenőrzésére használt királyi pecséteken is. A türkoman pecsétek mindig kerekek voltak, és a szöveg alján és bal oldalán pecsételtek. A pecsétek gyakran ketté voltak osztva, és a felső felük Korán-szöveget tartalmazott, mint például: „Allah igazságot szolgáltat” vagy „Ó, az ájátok és szúráitok hívői, akik a kegyes Allah birtokában lakoztok”. Az alsó rész tartalmazta az uralkodó genealógiáját, amely Jagub esetében így szólt: „Yagub ibn Hasszán ibn Ali ibn Oszmán”. Ismail első fennmaradt, 1502-ben keltezett dokumentumában a pecsét a címszó alá került. Most gömbölyű formában, egy olyan coupletet tartalmaz, amelyet maga Ismail komponált:

Szerelem Ali iránt,Számunkra, mint az életIsmail fia Heydar -Ghulam Shah of Men Ali.

Néhány rendelet Ali ibn Abu Talib nevét is említette. Ak-Qoyunlu módjára pecsétek is voltak, például egy 1503-as dokumentum a Koránt idézi: „Az eget és a földet az Ő trónja öleli körül, és Ő nem törődik velük. Ő. A Mindenható, a Nagy!” és tartalmazza Iszmail sah genealógiáját: „Iszmail ibn Heydar ibn Dzsunaid Sefevi”. A pecsét 1508-tól kezdődően a tizenkét imám legfőbb tekintélyére utal: „Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasszán ibn Murtaza, Husszein Sehid Kerbely, Muhammad Baghir, Dzsafár, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasszán Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi. A pecséteken az „Ismail Bahadur al-Husseini” felirat is látható. A szafavidák folytatták a „hutima bi-l-hayr” („legyen jó vége”) türkoman formulát, amely a dokumentum jobb alsó sarkában szerepelt. A kifejezés eredetileg „rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan” vagy „bi l-hair wa l-igbal” volt, de Ismail lerövidítette „hutima”-ra. A hitelesítési eljárás, amelynek során egy prominens személyiség tanúja volt a király rendeletének, szintén a szafavida hivatalhoz került. Az asztrológia mély tiszteletéről tanúskodnak a címek is, ahol az uralkodó lehet „az, aki az igaz vallás zászlaját a világban felhúzza”, ugyanakkor rendelkezik „a Vénusz tökéletességével” és „a Szaturnusz boldogságával”, valamint különböző történelmi és mitológiai szereplőkkel, mint Caesar, Sándor, Kay Khosrow és Süleyman.

Iszmáil I. idején kialakultak a könyvkészítés központjai, amelyekben kalligráfusok, illusztrátorok, miniatűrök és könyvkötők dolgoztak, és mindegyiküknek számos különleges anyagra volt szüksége. A Tabrizban, Shirazban és Heratban a korábbi politikai intézmények védnöksége alatt virágzó vállalkozások továbbra is saját stílusukban készítettek könyveket. Egy alkalommal a tabriz-i műhely elkészítette Nizami Ganjavi Khamse című versgyűjteményének kéziratát, amely Babur mogul császár megrendelésére készült. Különböző illusztrációkkal díszítették, amelyek a tizenkét ékkel ellátott Qizilbash Taj-t ábrázolták. Farsban a zulkadari elit fenntartotta a könyv- és miniatúrakészítés központjaként ismert Shiraz hírnevét: a városi műhelyben készültek egyes klasszikus szövegek kéziratai, amelyek egyértelműen a város korábbi stílusán alapultak, valamint olyanok, amelyek egyaránt használtak heráti és korábbi török stílusokat, és ábrázolták a shirazi stílusú Taj-t is. Herat, amelynek kézművesei a szafavidák 1510-es elfoglalása után is a városban maradtak, szintén fémmegmunkáló központként működött tovább. A Timurid stílus, amely apró, szoros arabeszkekből és egymásba kapcsolódó karéjos kartusokból állt, a korai szafavida időszakban is létezett, de ezeken is szerepelt a Qizilbash Taj és Ali ibn Abu Talib neve. A sah helyreállította a mashhadi Imam Rza mauzóleumot is. Ezenkívül 1512-ben Iszfahánban, ahol Iszmáil és kísérete gyakran töltötte a telet, az építész Mirza Shah Hussain, Durmush Khan Shamla vizírje Harun-i Vilayat sírját építtette az egyik imám fiának az azonos nevű téren, amely akkoriban a város életének központja volt. A rajtuk található feliratok némelyikén a régió spirituális diskurzusának messianisztikus síita vonatkozásai és Ismail saját azonosulása is megjelenik költészetében. A portál homlokzatán található hadísz Harunt említi, Iszmailt Ali leszármazottjaként köti össze, és olyan címeket adományoz, mint a ghazi és a mudzsahid. Vannak más feliratok is, például Mohamed próféta mondása: „Én vagyok a tudás városa, és Ali a kapuja”. A keleti ajtó bejárati ívének tetején egy kufikus kartusban az Ali, Mohamed és Allah nevek szerepelnek.

Külpolitika

Khoraszán 1507-es annektálása után, 1509-1510 telén Szeibáni kán megszállta a szafavida területet, Kermant. Ebben az időben Iszmail sah Derbentben tartózkodott, ami lehetővé tette a sájbánidák számára, hogy kivégeztessék Kerman kormányzóját, Muhammad sejket, és kifosszák a tartományt és a környező területeket. Iszmail sah két követet, Diyauddin Nurullahot és Sheyzadeh Lahijit küldte, hogy tárgyaljanak a kánnal a csapatok visszavonásáról, de nem jártak sikerrel. Lahiji az üzbég Majliszban tartott találkozójuk során kísérletet tett arra is, hogy Mohammed Sheibani Khant a síita hitre térítse. A tanácskozásra belépő Khan dacosan vallási vitává változtatta az ülést, és megkérdezte a ghazitól: „Miért ragaszkodik ez a tanítás ahhoz, hogy a Próféta társait gyalázzák?”. Lahidzsi azt válaszolta, hogy megdöbbentette, hogy a kán még nem fogadta el a síizmus romlatlan igazságát. Azt mondta:

„Körülbelül három-négyszáz jámbor és vallásos tudósotok tartozik ehhez a hagyományhoz, és sok könyvet és kötetet írtak e tanítás jellemzőiről. A saját ősapja, Hulagu Khan, Haji Nasreddin Muhammad Tusi követője volt, aki a síita mádháb krónikása volt és felemelte a síita mádhábot. Sőt, Muhammad Oljeitu szultán egy röpke találkozás után Dzsamaleddin Mutahar Hilly sejkkel, aki az igazság e tanának egyik legnagyobb képviselője volt, kiemelkedő pozícióba emelte a síitizmust”.

Sheibani kán Kemaleddin Huszein Abiwardin keresztül levelet küldött a sahnak, amelyben nagyapja, Abulkhair kán nevében követelte a szafavida állam feletti fennhatóságot, és követelte, hogy Iszmail az üzbég uralkodó nevében verjen érméket és olvasson fel khutbát a mecsetekben. Ezen túlmenően az ultimátum követelte, hogy az utakat javítsák ki a „győztes üzbég csapatok” számára, akik a Kába látogatását tervezik. Ellenkező esetben azzal fenyegetőzött, hogy Ubaidullah kán felvonul seregével Buharából, Szamarkandból, Hazarából, Nikudariból, Ghurból és Garcsisztánból, és szétzúzza a szafavidákat. Iszmail sah tiltakozott a Shaybani-khán ellen, amiért az üzbégek értelmetlenül támadták Kermant, amelyet ő örökös tartományának nevezett. Erre azt a gúnyos választ kapta, „hogy nem érti, mire alapozta Iszmail sah az örökös birtoklásra való igényét, hogy a legfőbb hatalom az apán és nem az anyán, a férfin és nem a nőn keresztül száll, és hogy az ő családja és Uzun Haszan (vagy Haszan-bek emír) asszonyai közötti egyenlőtlen megfelelés nem adhat semmilyen jogot. Emlékeztette őt arra a közmondásra, hogy a fiúnak az apja mesterségét, a lánynak pedig az anyja mesterségét kell követnie, és sértő módon egy női fátyolból és egy koldustálból álló ajándékot küldött neki, hozzátéve, hogy ha elfelejtené az apja mesterségét, az emlékezetére szolgálhatna, és azt is javasolta, hogy Iszmail térjen vissza eredeti hivatásához, a dervishez (azaz a szufizmushoz). Azt is hozzátette, hogy ha a sah a trón lépcsőjére teszi a lábát, ne feledje: „Aki a királyi hatalmat a keblére szorítja, mint menyasszonyát, annak a csatában kell udvarolnia neki, legyőzve az éles kardokat” . Shaybani Khan azzal zárta, hogy mivel hívő muszlimként hamarosan Mekkába szándékozik zarándokolni, biztosan találkozik majd Iszmail sahhal az iraki útja során. Ismail válaszolt neki:

„Ha minden ember köteles volt követni apja mesterségét, mindenkinek, aki Ádám fia volt, ragaszkodnia kellett a próféták ügyéhez: ha az örökletes származás adta az egyetlen jogot a legfőbb hatalomra, nem látta, hogyan ment át a Pisdadidáktól az iráni Kejanidák dinasztiájához, vagy hogyan ment át Dzsingiszhez, vagy akire én utalok.

1510 nyarán Iszmail előkészítette hadserege ellátmányát, és már egy teljes Qizilbash-kontingenssel Khoraszán irányába vonult. A szafavidák válasza az üzbég üzenetre kemény volt, nem tett említést a hódolatról, és röviden leírta az Alauddawla Zulkadar feletti győzelmet. Azt írta: „Tizenkét imám szeretetével tizenkétezer embert oszlattunk fel, és e tizenkettő miatt”, és számos „Ya Ali madad!” felhívást idézett. („Ó Ali, segíts rajtunk!”) az egész levélben. A sah úgy döntött, hogy elzarándokol Rza imám mauzóleumába, Mashhadba, ahol lehetősége lesz megvárni a kánt. „Ajándékáért” cserébe Iszmail egy orsót és egy fonókereket küldött neki, és szavaira utalva, miszerint a királyi családot a csatatéren kell ápolni, így fejezte be:

„Én is ezt mondom. Itt meghúztam az övemet a halálos küzdelemre, és a győzelemre való törekvésemet elszántan tettem a lábam elé. Ha férfiként szemtől szembe állsz, az ellenségeskedésünk azonnal megoldódik. De ha inkább a sarokba húzódsz, akkor talán hasznát veszed annak, amit küldtem neked. Elég sokáig kíméltük magunkat, most pedig cseréljünk kemény ütéseket a pályán. Aki elesik a harcban, az essen el.”

Iszmail sah pazar lakomát adott csapatainak Bulagi szultánnál, 23 000 tument és más ajándékokat osztott szét tisztjei között, és megkezdte menetelését Khoraszán ellen. Ahmed Szultán, Seibani kán veje és Damgan kormányzója, Ahmed Kunkurat, Asztarábád kormányzója és más erődök hasonló uralkodói elmenekültek a sah elől. Szaid Rafi, Baba Nudhar és más vezetők tisztelegtek a sah előtt Bistamban, és Muzaffar Bitikchi khoja, az asztarábádi szökevény kormányzó minisztere, a sah minisztere lett Dzsadzsarmában. Iszmail sah már közel járt Mashhadhoz, amikor Sheibani kán, aki a kazár hadjáratból visszatérve leszerelte csapatait, értesült a sah előrenyomulásáról, és Heratból sietve Mervbe menekült, őt követte Jan Wafa Mirza, Herat kormányzója. Ezt követően az üzbégek tömeges menekülése következett be Heratból, ami arra kényszerítette a khoja kurd és Mahmud szultán által képviselt üzbégbarát egységet, hogy Ikhtiyaruddin erődjébe meneküljön. Iszmail sah Mashhadban, Ali ar-Rid imám mauzóleumában tartózkodott, míg Sheibani kán Mervben volt, megerősítette állásait, és erősítést kért Ubaidullah kántól, Mohammed Timur szultántól és más kánoktól Bukharából, Szamarkandból és más helyekről. Az első összecsapásra a szafavidák előretolt egységei és a sahbánidák között Sahirabadban került sor, aminek következtében az üzbégek a szafavida vezér, Dan Muhammad-bek Afshar halála ellenére Mervbe menekültek, akit a sah elűzött Szerakhsból. Iszmail sah 1510. november 22-én érte el Mervet, és ostrom alá vette a várost. Hét napon belül a qizilbász tábornokok, mint Div Rumlu szultán, Chayan Ustajli szultán, Badimjan Rumlu szultán, Zeynal Khan Shamli (Azerb.) és különösen Muhammad Talysh szultán megtámadták a város kapuját, ahol az üzbégek nem voltak hajlandók elhagyni a várost, mivel nem érkezett erősítés Erdélyből. Mivel a sah félt a hatalmas veszteségektől, amelyekkel járna, ha elfogadnák tisztjei tervét a város ostromával történő bevételére, 1510. november 30-án, szerdán cselhez folyamodott, és seregét tíz mérföldre Mervtől Mahmudi faluba vonta vissza. Iszmail sah levelet írt Sheibani kánnak:

„Azt írtad nekünk, hogy Mekka felé tartva Irak és Azerbajdzsán felé fogsz menni, és arra kértél minket, hogy javítsuk meg az utat. Tájékoztattuk Önt arról, hogy Khoraszánba szeretnénk menni, hogy megkerüljük Ali ar-Rid imám sírját Mashhadban, és kértük, hogy üdvözölje a világot meghódító zászlónkat. Íme, meglátogattuk a szent sírt, de te még nem jöttél elénk. Aztán eljöttünk, hogy találkozzunk veled Mervben, de te bezártad előttünk a városkaput, ezért visszatértünk, hogy máshol töltsük a telet Khoraszánban, és tavasszal újra eljövünk, hogy találkozzunk veled.

A levelet csütörtök este küldték el. Péntek reggel a sah Talahtanban táborozott, 300 lovat hagyott Moszullu emír-bek parancsnoksága alatt a Mahmudi-csatorna hídján, azzal az utasítással, hogy vonuljanak vissza, ha a sahbánida sereg megjelenik. Sheibani-khan, miután meggyőződött a Qizilbash távozásáról, összehívott egy gyűlést. Ezen a találkozón azt tanácsolták neki, hogy vonuljon vissza Transzoxjánába, és miután sereget gyűjtött, kora tavasszal támadja meg Iszmail sahot. Jan Vefa és Gambar-bek úgy gondolták, hogy a kánnak az erődben kell várnia, amíg Ubaidullah kán és Mohammed Timur szultán megérkezik Transzoxiana felől. De Sáhi-bek felesége, Mogabbele-khánim ellenezte a kánt: „Ha te, aki a korszak kalifájának tartod magad, így teszel, akkor Dzsingisz kán leszármazottai sem ússzák meg a szégyent. Ha ti nem akartok harcolni, akkor én magam fogok harcolni Iszmail sahhal. A színlelt visszavonulással kísértve és tábornokai tanácsát figyelmen kívül hagyva, Szeibáni kán 1510. december 2-án, pénteken, egy 30 000 főt is elérő sereg élén megindult Mervből. Iszmail sah levelet küldött Sheibani-khánnak:

„Mivel a kor kalifájának, a próféta helyettesének tartod magad, leveleiddel lefoglaltál; ha van bátorságod, ne bújj el az erőd falai mögé, hanem menj ki a csatatérre, különben most elmegyek, mert hallottam, hogy az oszmán szultán fia, Bajazid Szelim megtámadta Tabriz városát. Őszintén szólva, nem akartam Khoraszánt bevenni. A szultán fiainak akartam adni. Emellett a megalázó leveled, amely sértette a méltóságomat, késztetett arra, hogy idejöjjek. Most Azerbajdzsánba megyek, és nincs dolgom veled. Khoraszánnal tetszésed szerint rendelkezhetsz”.

Útközben levelet kapott a sahtól, és visszaküldte miniszterelnökét és korábbi kupecét, Khoja Kemaleddin Mahmudot azzal az utasítással, hogy a sah követét tartsa vissza Mervben, és küldjön erősítést a városból. Moszullu emír-bek távozása a Mahmudi-csatorna feletti hídról megerősítette Shaybani kán elhamarkodott következtetéseit, és „villámgyorsan” átkelt Siyah Ab-on, az ellenséget üldözve. A szafavida hadsereg létszáma elérte a 17 000 főt. Így a Mahmudi csatorna (tíz mérföldre Mervtől) és Talahtan között 1510. december 2-án, pénteken, a sah által személyesen vezetett szafavida sereg, amely híres hadvezéreiből állt: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu és Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani kán az üzbégekkel támadt az ellenség megfélemlítésének reményében. A kán keserűen megbánva hibáját, kétségbeesett csatát vívott, amelyben parancsnokai, Jan Vafa Mirza és Ganbar-bek megállították az előrenyomuló szafavida egységeket. Ebben a kritikus pillanatban Iszmail sah leborult Isten előtt, és meztelen karddal imádkozott a sikerért, lóháton rohant a csata sűrűjébe. Őt követték katonái, akik általános csapást mértek az ellenségre. Az üzbégeket teljesen legyőzték, 10 000-en meghaltak a csatában, üldözés közben és belefulladtak a Siyah Abába. Dzsalaleddin Mahmud, Muizuddin Huszein, Abdullah Mervi, Mamushi és Kadi Mansur, valamint Jan Wafa Mirza és Ganbar-bek egységparancsnokokat a szafavidák elfogták és kivégezték.

Sokkal tragikusabb volt Sheibani-khán sorsa, aki 500 lóval menekülve véletlenül belovagolt egy bekerített udvarba, amelynek a másik oldalán nem volt kapu. Ebben a halálos csapdában őt és társait Burun Tekeli szultán és qizilbasa nyilai átszúrták, és egy tömör halomban elestek. A szafavida történész, Giyasaddin Khondemir írta: „Az üzbégek egymásnak estek, és sokan közülük a lovak patái alatt haltak meg. Ahogy azok, akiknél még volt egy leheletnyi élet, lábakat kaptak a holttestekre, és felmásztak e kerítés falaira, úgy gurították őket a katonák a földre a szablyák csapásaival”. A sah elküldte a kjzilbásziakat, hogy keressék meg Sheibani-kán holttestét a csatatéren szétszórt több tízezer holttest között. Hosszas keresés után megtalálták a holttestet. Aziz-aga, alias Adi Bahadur kibogozta az üzbég uralkodó testét, levágta a fejét, és a trófeával a sahhoz sietett. Miután eltávolították a koponyát, amelyből aranyozott ivótálat készítettek, a szalmával kitömött fejet elküldték II. Bajazid oszmán szultánnak azzal az üzenettel: „Hallottuk már korábban a gyűléseteken, hogy furcsa, hogy a legfőbb hatalom, amit látunk, Sheibani kán fejében nyilvánul meg. Íme, most ugyanazt a szalmával kitömött fejet küldjük neked.” A sah azt is elrendelte, hogy vágják le a kezeket, és az egyiket Baburnak küldte a következő szavakkal: „Ha Szeibáni-kán levágta a kezedet Szamarkand uralmáról, mi ehelyett levágjuk a kezét a világról”, egy másik kezet pedig Aga Rusztam Ruszafszunhoz a következő szavakkal: „Semmilyen módon nem segített neked, most a keze az öledben fekszik. Aga Rusztam, megrémülve ettől a fenyegető üzenettől, elzsibbadt a félelemtől, és a szíve elhagyta, napról napra gyengült, és végül meghalt. Továbbá, Merv eleste után, amely ellenállás nélkül történt, Iszmail sah megérkezett Mervbe. A gazdag polgárok Kemaleddin khoja vezetésével üdvözölték őt, és akik találkoztak vele, teli tálakat tartottak arannyal a kezükben. A sah meghívta az üzbég miniszterelnököt, Khoja Kemaleddin Mahmudot egy lakomára. „Felismeri ezt a tálat?” – mondta a sah, aki Sheibani kán aranyozott koponyájából ivott. Mire Kemaleddin így válaszolt: „Igen, hála Istennek, és milyen szerencsés volt! Nem, a szerencse még mindig vele marad, így most is egy olyan szerencsés teremtmény kezében van, mint te, aki állandóan a gyönyör borát issza” .

Ez volt Sheibani Khan végzete. Halálakor 61 éves volt, és tizenegy évig uralkodott. A csatában vele együtt elesett 10 000 híve közül a győztes koponyapiramisokat emelt, amelyek Merv városának kapuját díszítették, amely békésen megadta magát. Dede-bek Talysh lett Merv új kormányzója, és a lakosságot, az üzbégek kivételével, megkímélték. Sikerének jeléül Iszmail sah aranyérméket veretett, és a győzelemről szóló hirdetményeket küldött a különböző tartományokba. A győzelem után az ifjú sah a Timurida Birodalom területének visszaállításán gondolkodott.

1510. december 8-án Gulu Jan-bek, Najmi Sani szolgája, Iszmail sah elődjeként érkezett Heratba. A szafavida támogatók fellázadtak a rendőrség ellen Muhammad Lakur és Muhammad Ali ellen, akiket száz üzbéggel együtt kivégeztek. Egy héttel később Najmi Sani és Khoja Mahmud rábeszélte Khoja Kurdot, hogy hagyja el Ihtiyaruddin erődjét, és 1510. december 21-én a sah nyilvánosan bevonult Heratba, és Baghi Dzsahánban szállt partra. Hussain-bek Lala-t nevezték ki a város kormányzójává, Giyasaddin Muhammadot pedig főbíróvá. Herat lett a birodalom második városa és utódjának, I. Tahmasibnak a székhelye. Az Amu-Darja folyó partjáig minden földterületet a Qizilbash emírek ellenőrzése alá helyeztek. Ennek az eseménynek a dátumát a kronogramban így jegyezték fel: „A sah, a hit védelmezőjének győzelme”. Azon a télen Iszmail Heratban maradt, és mindenhonnan uralkodók és helytartók özönlöttek oda, hogy gratuláljanak neki Khoraszán meghódításához. Köztük volt Uweys Mirza szultán, aki Badakhshanból érkezett, hogy bemutatkozzon a sahnak. Különleges kegyelemmel fogadták, és egy zártkörű bankettet adtak a tiszteletére. Megkapta a Hisar-e-Shandam és Badakhshan kormányzói kinevezési okmányát. Muhammad Yar Mirza hasonlóképpen követeket küldött, és biztosította a sahot barátságának őszinteségéről. Badi uz-Zaman Mirza, aki Indiába menekült, miután legyőzte Ahmed Kunkurat üzbég kormányzót Astrabadban, napi ezer dinár nyugdíjat kapott, és a Tabriz melletti Shunbi Ghazanban telepedett le, míg fiát, Mohammed Zaman Mirzát Damgan kormányzójává nevezték ki.

Üzbég tisztviselők, köztük Muhammad Timur szultán, aki apja halála után átvette az uralmat Szamarkandban, Abdullah kán, aki Bukharában uralkodott, valamint Janibek szultán és más transzoxániai szultánok gyűltek össze az Ox partján. Követeket küldtek a sahhoz, hogy kinyilvánítsák, hogy alávetik magukat neki, és megfelelő ajándékokat ajánljanak fel. A következő alapon kötöttek szerződést: Transzoxániát üzbég kézben hagyták, cserébe az üzbég szultánok megígérték, hogy életük végéig engedelmeskednek a sahnak.

Kelet-Mazendrán uralkodójának, Rusztam Ruszafszunnak a halála után fia és utódja, Mohammed Ága kihívóval, Nizamuddin Abdul-Qarimmal találta szembe magát, aki egész Mazendárt magáénak vallotta. Az ellenfelek közötti vita rendezése és különösen az adóhátralék rendezése érdekében Muzaffar Bitikchi khodzsát Mazendaránba küldték.

1511. április elején Iszmail sah elhagyta Herátot, hogy meghódítsa Transzoxiánát. Ubaydullah kán és Mohammed Timir szultán, Bukhara, illetve Szamarkand uralkodói megpróbáltak erősítést indítani Mervbe, de mivel úgy találták, hogy Sheibani kán már halott, visszatért özvegyével, Mogul Khanimmal, akit Ubaydullah kán feleségül vett. Követük és Dzsanibek szultán, Kármán és Khujand uralkodója ajándékokkal fogadta a sahot Maimanban. Mahmud khoja közbenjárásának köszönhetően aláírták azt a szerződést, amelynek értelmében az üzbégek birtokában maradt Transzoxiana, és a sahnak garantálták, hogy az Amu-Darja innenső oldalán lévő területeit nem fogják megtámadni. Balkh és a tőle függő területek, mint Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab és Margab egészen az Amu-Darja folyóig Bairam-bek Kamramanlyhoz kerültek. Az engedetlenség jeleit mutató kandahári súdzsa-beket Ikhtiyaruddin erődjében börtönözték be, és a rend helyreállítása után Khoraszánban a sah tábort vert Irakban. Szimnánban a mazendaráni vetélytársak várták a sahot. Agha Mohammed megkapta az apja, Rusztam Ruszafszun által uralt területet; Mazendarán többi részét Abdul-Karimnak kellett uralnia. Ezeknek az uralkodóknak közösen 30 000 tument kellett befizetniük a sah kincstárába, és Muzaffar Bitikchi khoja feladata volt, hogy ezt a pénzt beszedje.

Hogy segítsen hűséges szövetségesének, Baburnak, és elpusztítsa az üzbégeket, Iszmail sah elküldte 12 000 lovasból álló seregének egy részét, Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal szultán Shamli (Azerba), Badimjan szultán Rumlu és Khoja Mahmud vezetésével, az új waqil Najmi Sani legfőbb parancsnoka alatt. Ennek oka az lehetett, hogy az Ustajli klán támogatásával gyengítette a többi oki, a Shamla és a Tekeli által képviselt többi okit. Najmi Sani kinevezése a parancsnokság élére volt az oka a gyorsan növekvő elégedetlenségnek a kyzylbashok körében. Hussain-bek Lala és Giyasaddin Muhammad Heratból, Dede-bek Talysh pedig Mervből hozta az egységeit. Balkhba érve Najmi Sani elküldte Giyasaddin Muhammadot, hogy hívja Baburt Hisar-e-Shadmanból, és Bairam Khan Karamanlyval Balkhból 1512 szeptemberében Tirmidnál csónakhídon átkelt az Amu-Darja folyón. Tan-i-Jugzhurban, más néven Derbend-i-Akhaninban Babur csatlakozott a szafavida sereghez, amely Bukhara felé vonult.

Khuzar erődje önként megadta magát, de a helyőrséget és Ak-Fulad szultán uralkodót megölték. A karshi erődöt az ostrom harmadik napján foglalták el, és a kormányzó, Sheikhum Mirza viselkedéséért, aki nem volt hajlandó behódolni, bosszúból 15 000 karshi lakost öltek meg Babur és Giyasaddin Mohammed közbenjárása ellenére. Ezt követően Najmi Sani Bukharába ment. A szafavida hadsereg közeledtével az üzbégek taktikát változtattak, és Gijduvan erődjébe menekültek. Najmi Sani ostromolta az erődöt, és időközben az ostromlók ellátmánya elfogyott. Figyelmen kívül hagyva Babur és Mahmud khoja javaslatát, hogy tavaszig függesszék fel a hadműveletet, Najmi Sani úgy döntött, hogy megrohamozza az erődöt. Mielőtt ez sikerült volna, Ubaidulla kán és Dzsanibek szultán nagy sereggel a helyőrség segítségére sietett, aminek következtében 1512. november 12-én nyílt csata kezdődött. Az üzbég támadást 200 ember veszteségével visszaverték, de Bairam Karamanli kán meghalt, és halála a kjzilbász sereget gyászolta. Amikor az ellátmányok kezdtek fogyni, Babur és néhány kjezilbászi emír azt tanácsolta nekik, hogy menjenek Gishlagba, és tavasszal folytassák az offenzívát. Najmi Sani nem volt hajlandó beleegyezni. Vagy közvetlenül a csata előtt, vagy közvetlenül a csata kezdete után a vezető kyzylbash emírek közül sokan elhagyták a csatateret, mert ellenségesen viszonyultak a vakil-irániakhoz, akiknek a parancsnoksága alatt szégyenletesnek tartották a szolgálatot. Dada-bek Talysh volt az első, aki elmenekült, őt követte Babur és tartalékosai, Giyasaddin Muhammad és Khoja Mahmud. A visszavonulás ellenére Najmi Sani, aki jó katona, bár rossz hadvezér volt, inkább a kezével, mint a fejével harcolt, megtámadta az üzbégek sorait, és egy ideig kardja vörös volt az ellenség vérétől, de végül Ubaydullah kán katonái körülvették, leesett a lováról, és élve elfogták. Ubaidullah kánhoz vitték, és azonnal lefejezték. Lándzsára emelt fejét felvonultatták a kjzilbaszi sereg előtt, amelyet az üzbégek üldöztek, akik megfordultak és visszavonultak. Muhiddin Yahya és Mir Jan elfogták és megölték. Hüseyin-bek Lala és Ahmed-bek Sufioglu Azerbajdzsánba távozott.

A gijduváni győzelemtől felbuzdulva Dzhanibek szultán átkelt az Oxus folyón, és Herat felé vette az irányt. Ennek híre 1512. november 26-án érte el Heratot, majd három nappal később megérkeztek a menekültek, Huszein-bek Lala és Ahmed-bek Szufioglu, majd nem sokkal később egy másik menekült, Giyasaddin Mohammed, aki Khoja Mahmuddal vált el Balkhban. Herat erődítményeit sietve megerősítették, és a négy városkaput – Malik, Firuzabad, Khush és Irak – Giyasaddin Muhammad, Imadeddin Muhammad, Mahmud szultán és egy másik meg nem nevezett tiszt parancsnoksága alá helyezték.

Dzsanibek-szultán 1513 januárjában ostromolta Herátot, és bár Ubaidullah kán később csatlakozott hozzá, a város két hónapig kitartott, míg végül 1513. március 11-én, pénteken, Nowruz reggelén a lakosság nagy örömére feloldották az ostromot. Murghab közelében azonban a visszavonuló üzbégek találkoztak Mohammed Timur szultánnal és az erősítéssel, mire Dzsanibek szultán a jelenlévőkkel együtt elvált, hogy Karmanba menjen rezidenciájára, Ubaidullah kán pedig Mohammed Timur szultánnal együtt visszament, hogy elfoglalja Tus és Mashhadot. E városok eleste és a sah segítségének hiánya arra kényszerítette a qizilbásikat, hogy elhagyják Heratot; a várost Muhammad Timur szultán vette át, aki a saját nevében kezdett érméket veretni, és megölte a város síitáinak nagy részét.

I. Iszmail sah eközben 1513-ban Iszfahánban a gishlagban tartózkodott. Március 3-án az Iszfahán külvárosában lévő Shahabadban fiú született neki, akit Abulfath Tahmasib Mirzának neveztek el. Szinte közvetlenül ezen örömteli esemény után jött a hír a gijuváni vereségről és Khoraszánnak az üzbégek általi megszállásáról. A bosszúra szomjazó sah Saveh, Firuzkuh, Sultan Meydan, Kalpush és Ulangi Radkan érintésével továbbhaladt Mashhad felé. Sawa-nál tíz napra megállt, és elrendelte, hogy készítsenek ellátmányt egy három hónapos meneteléshez; Firuzkuh-nál, ahol ismét tíz napot álltak meg, kinevezte (Bistam (Eng. ) néhány napot seregének ellenőrzésével töltött, és Kalpuszban tartózkodva azt a hírt kapta, hogy Ubaydullah kán Mashhadból Mervbe menekült Bukhara felé, és hogy Muhammad Timur szultán szintén Heratból Szamarkandba menekült. Amikor a sah elérte Khoraszánt, az üzbégeket elsöpörték a gijduváni mezőről. A Mashhad melletti döntő ütközetben a shaybanidák serege vereséget szenvedett. A szafavidák számos üzbég emírt és szultánt ejtettek fogságba.

Muhammad Timur-szultán menekülése után Heratban zavargások törtek ki, mivel a város elvesztette vezető polgárait, mint például Giyasaddin Muhammad, Mahmud szultán, Dzsalaladdin Muhammad Farnahudi, Gasim Hondamir és Shah Hussain Khiyabani, akik kénytelenek voltak az üzbég vezetőt Szamarkandba kísérni. A várost egy ideig Abulgaszim Balkhi foglalta el; majd a szafavida támogatók által elűzve 2000 emberrel visszatért Karkhból és Badghiszból, és az árulók, Sihabuddin Guri és Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi segítségével ostrom alá vette a várost. Az ostrom nyolcadik napján Piri szultán, a sah fuszanji kormányzója berontott a városba, Shihabuddin Gurit és 300 emberét meglepetésszerűen elfogták és megölték, de Abulgasim Bakhshi és Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi el tudott menekülni Garchisztánba. Közben a sah megérkezett Ulangi Radkanba. Merv egykori kormányzójának, Dede-bek Talyshnak később megkegyelmeztek, és tiszteletbeli köntöst adtak neki. Mivel Herátot újra elfoglalták a szafavida erők, szükségessé vált egy kormányzó kinevezése: erre a posztra Zeynal-szultán Shamli (azeri) került, aki a kán címet kapta, míg Kain kormányzójává Emir-bek Mosullu-t nevezték ki „szultán” címmel. Khoraszán lesz az a tartomány, amely a legjobban alkalmas a leghatalmasabb qizilbasi emírek támogatására. A sah a saját embereit nevezi ki kulcsfontosságú közigazgatási pozíciókba.

Miután a sah meglátogatta a mashhadi sírt, Badghisba, majd onnan Baba-Haqiba utazott. Csukhi szultán büntetőhadjárata bosszú volt a Badghisz nomádjai ellen, akik korábban váratlanul megtámadták a Gijduvanból menekült qizilbashokat, és válasz volt Hoxha Mahmud 1513. szeptember elején Pul-e-Chiragban történt meggyilkolására Adham, Harzwan nomád főnöke által, amikor Hoxha Balkhból a sah táborába tartott. Div Rumlu szultán és Moszul emír szultán parancsot kapott, hogy hajtsa uralma alá Shibargant, Andkhoy-t és Balkhot. Shibargan harc nélkül esett el; Andkhoy hatnapos ostrom után került bevétele, lakosait lemészárolták, védőjét, Kara Baggalt pedig ketrecbe zárták és a sahhoz küldték; ami pedig Balkhot illeti, az is, akárcsak Shibargan, harc nélkül megadta magát. A sah parancsára Rumlu div szultán vette át Balkh irányítását, míg Mosullu emír szultán Qainba vonult vissza.

A sejbánidák Janibek szultánt küldték a kazahok Kaszim kánjához segítségért. Kaszim kán hatalmas sereget küld Transzoxjánába fia, Abulkhair kán vezetésével. Az üzbég szultánok Abulkhair kánnal együtt átkelnek az Amudarya folyón. Az I. Iszmail csapataival vívott csatában azonban a szultánok vereséget szenvedtek, és Abulkhair-khan a csatában meghalt. E vereség után a sejbánida sereg szétszóródott, és átkelt az Amu-Darja folyón. Ubaydullah kán, Muhammad Timur szultán és Janibek szultán tanácskoztak, és úgy döntöttek, hogy Khoja Abdurahim Naqshbandit küldik közvetítőnek Iszmail sahhoz.

A szafavidákra maradt Kandahár leigázása, amelyet Súdzsa-bek foglalt el, miután 1511 nyarán megszökött Ikhtiyaruddin erődjéből. Shahrukh-bek Afshar megjelenése ismét bűnbánatra kényszerítette a lázadót, és ígéretet tett a rendszeres adófizetésre, ami után a szafavida különítmény visszatért a sah táborába. Khoraszán visszafoglalása után a sah kivonult a táborból, és Irakba indult. A Nisapurból Nizamuddin Abdulbagi és Chayan Sultan Ustajla parancsnoksága alatt küldött büntető különítménynek nem sikerült elfognia a lázadó Mohammed Timur szultánt, de lemészárolta a nisai és abiwerdi lázadók nagy részét, és Iszfahánban újra csatlakozott a sah táborához. Ennél is félelmetesebb volt a sah unokaöccse, Szulejmán Mirza lázadása. Kihasználva a sah khoraszáni aggodalmait, elhagyta Ardebilt, és nagyszámú hívei élén bevonult Tabrizba, de a lakosok kövekkel és nyilakkal dobálták meg a házak tetejéről, és Szulejmán Mirza, miután győzedelmes bevonulását gyászmenetnek találta, kénytelen volt visszavonulni Shunb-e Ghazanba, ahol Musztafa-bek Usztajli kivégeztette. E szolgálatért Mustafa-bek Ustajli, aki Chayan Sultan Ustajli miniszterelnök testvére volt, megkapta Tabriz kormányzójának posztját és a „Mantasha Sultan” címet. A sah 1513-1514 telét Iszfahánban töltötte, majd a tavasz beköszöntével Hamadán felé vette az irányt.

A mervi csata után Khanzadeh Beyimet becsülettel elküldték bátyjához, Baburhoz. Ez a nő 1501 nyarán Szamarkandban Sheibani kán kezébe került, és életet adott fiának, Khurram sah szultánnak, akit 1507-ben Balkh kormányzójává neveztek ki. Ezután férjhez adták Szaid Hádihoz, aki elesett a Sheibani kán oldalán harcolva egy Iszmail sah elleni csatában. A Khanzadeh-bejimnek kijáró megtiszteltetésért Mirza kán Babur hálalevelet hozott a sahnak, és Súdzsa-bek, Kandahár uralkodója személyesen jelent meg, hogy kifejezze hűségét a sahnak.

A Sheibani kán vereségének híre, amelyet Mirza kán hozott 1510 decemberében, arra késztette Baburt, hogy harcba induljon trónjának visszaszerzéséért Szamarkandban, és a kemény tél ellenére előrenyomult Kabulból, egyesítette erőit Mirza kánnal Badakhshanban, és Hisar-e-Shadman (ang.) ellen vonult, amelyet akkor Hamza szultán és Mehdi szultán foglalt el. Ez a kampány sikertelennek bizonyult. Babur visszatért Kunduzba, és Mirza kán elküldte Iszmail sahnak, hogy kifejezze háláját Khanzade Bejim biztonságos kíséretéért, valamint támogatásáért és segítségéért.

Mirza kán visszatérésekor azonban a várt erősítés nélkül Babur másodszor is megindult az üzbégek ellen, és 1511 elején sikerült szétszórnia őket. Hamza Szultánt és Mehdi Szultánt elfogták és árulóként kivégezték, mert egykor Babur szolgálatában álltak, és átálltak tőle Sheibani kánhoz. E sikeren felbuzdulva Babur Iszmail sah segítségét kérte Szamarkand és Buhara visszaszerzéséhez, amelyek örökösödési jogon őt illetik, cserébe megígérte, hogy síita lesz, a sah nevében érméket veret, szafavida módon olvas fel khutbát, és qizilbászi öltözéket visel. Végül a sah által küldött erősítés Ahmed-bek Sufioglu Rumlu és Shahrukh-bek Afshar vezetésével elérte Baburt Hisar-e-Shadman-nál, ahonnan később továbbvonult Buharába, és elfoglalta azt. Az üzbég uralkodók Turkesztán irányába menekültek, a szövetséges erők pedig 1511 októberének közepén bevonultak Szamarkandba. Babur „Ali Allah helyettese” felirattal lett síita, teljesítette ígéretét, készségesen felvette Heydar sejk 12 ujjú vörös turbánját, és csatlakozott Iszmail sah Qizilbash híveinek soraihoz, akikkel tisztelettel bánt. Babur ezentúl szafavida vazallusként uralkodott.

1512 tavaszán az üzbég uralkodók, látva, hogy Qizilbashit leszerelték és hazaküldték, bátorságra kaptak, és 1512 májusában a buharai kétségbeesett csatában teljesen legyőzték Baburt. Babur kénytelen volt elhagyni Buharát és Szamarkandot, és Hisar-e-Shadmanban (angolul) keresett menedéket, ahol a szafavida Balkh kormányzója, Bayram Khan Karamanly sürgősen átcsoportosított 300 qizilbászt Muhammad Shirazi szultán parancsnoksága alatt. Ez a hír arra kényszerítette az üzbégeket, hogy visszaforduljanak Csaganjantól.

Számos síita állam létrejöttével a Dekkánban a szafavidák hirtelen a nagyobb síita közösség középpontjában találták magukat. A szafavida udvart a máshonnan származó síiták a vezetés és az elnyomó szunnita világtól való védelem forrásaként fogták fel. A közép- és nyugat-indiai Dekkán-szultanátusok a 16. század elején, a bahmanidák uralmának megszűnésével jelentek meg a Dekkán-fennsíkon és India nyugati partvidékén, amelyek szultánjai síiták voltak. Sokan közülük csodálták I. Iszmail sahot és szafavida utódait. E szultánságok közül kettő, Golconda és Ahmednagar, Iszmail példáját követve a síitizmust hirdette meg hivatalos hitvallásként. Bár a Golkonda Sultangulu Baharlu szultanátus alapítója büszke volt arra, hogy ősei már a szafavidák előtt, Qara Muhammad és Qara Yusuf idejéből a síitizmust gyakorolták. Azt állította:

„Megesküdtem továbbá a Prófétára és utódjára, Alira, hogy ha valaha is sikerül függetlenséget szereznem, akkor a tizenkét imám követőinek hitét fogom előmozdítani azokon a helyeken, ahol „még soha nem lobogtak a hívek zászlai”; de ne higgyétek, hogy ezt a gondolatot a perzsa sah Iszmailtól vettem át; tudjátok meg, hogy a Tizenkettek vallását (Allah nyugodjék rajtuk) már ezt megelőzően, Jagub szultán idejétől kezdve gyakoroltam, mivel ez volt őseim hite. Már majdnem száz éves vagyok, amelynek nagy részét az igaz vallás törvényeinek terjesztésére fordítottam; és most el akarok vonulni a külvilágtól, hogy hátralévő napjaimat imádsággal töltsem.

Shah Tahir Husseini, Iszmail egykori támogatója, aki Indiában élt, segített megerősíteni a síitizmust ezeken a területeken. Egy másik szultánság uralkodói, a bijapuri Adil sahok felváltva vallották magukat szunnitának és síitának, de gyakran elrendelték, hogy a khutbát inkább a szafavida sahok, mint a mogul császárok nevében olvassák fel. Az olyan központok, mint Hyderabad erős síita orientációja hozzájárult a Dekkán könyvtáraiban összegyűjtött szafavida anyagok lenyűgöző gyűjteményeihez.

1509 és 1512 között a szafavidák követségeket küldtek a világ különböző országaiba, köztük a Dekkán-szultánságokba. 1510 októberében egy szafavida küldöttség érkezett Goába, hogy hódoljon Juszuf Adilshahnak, Bijapur uralkodójának. Ez diplomáciai válasz volt egy korábbi, Seyyyid Ahmed Haravi vezette adilsi követségre, amely néhány évvel korábban érkezett Iszmail udvarába. A gudzsrati táj azonban gyökeresen megváltozott, és a szafavida követek most már nem a dekkáni síita dinasztiával, hanem a keresztény portugál hatalommal álltak szemben Goában. Több hónapos tárgyalás után Mir Abu Ishaq nagykövet visszatért a portugál kapitány levelével, amelyet Iszmail sahnak küldött. 1511 novemberében újabb missziót állítottak össze és küldtek ki. A szafavida követ, Jadigar-bek Qizilbash valójában úton volt Bijapurba, de úgy döntött, hogy Muzaffar sah, Gujrat uralkodójának udvarában száll le. Jadigar-bek átadta a szükséges ajándékokat, és cserébe szertartási köntösöket és egy kastélyt kapott lakhelyéül. Ezután Bijapurba ment, e különleges küldetés végső célállomására, hogy megerősítse a szafavidák és az adilshák közötti testvéri köteléket. A kapcsolatok tovább erősödtek 1519-ben, amikor Iszmail sah követséget küldött Ibrahim-bek türkmán parancsnoksága alatt, nagyszámú ajándékkal Iszmail Adilshah uralkodónak. A Dekkán uralkodónak címzett királyi levél nagyképűen dicsérte Iszmail Adilshát mint iszlám uralkodót. Adilshah szuverenitásának egy indiai szubkontinensen kívüli síita hatalom általi elismerése annyira tetszett Iszmailnak, hogy tömeges ünnepséget rendezett Ibrahim-bek Türkman érkezése alkalmából, és megparancsolta minden síita harcosának, hogy viselje a Qizilbash Taj-t.

Az Alauddovla Zulkadar elleni 1507 végi hadjárat után a Qizilbash-erők a mamlúk szultánság területére is átkeltek. Iszmail sah elküldte Zakariya-beket Kairóba egy levéllel, amelyben bocsánatot kért csapatainak a hadjárat során Észak-Szíriában történt túlterjeszkedése miatt. Qansuh al-Ghauri szultán elfogadta a bocsánatkérést, és visszaküldött egy mamlúk küldöttséget, amelynek tagja volt az Alauddawla által korábban, 1507 nyarán elfogott és Kairóba küldött szafavida emír is. 1511 januárjában Iszmail követet küldött ajándékokkal Mervből vagy Heratból a mamlúk szultánhoz. Ajándékai között volt Muhammad Shaybani Khan aranyozott koponyája, amelyet Ismail pohárként használt. A levél tipikusan a Fathname-levél volt, amelyben leírta a sahnak az üzbégek felett aratott győzelmét, a rend helyreállítását Khoraszánban, és a sahnak azt a vágyát, hogy ezt a jó hírt továbbítsa a mamlúk szultánnak. A levelet egy arab nyelvű vers is követte:

Kard és tőr a mi virágunk, borunk az ellenségünk vére,Ugh nárcisz és mirtusz,s poharunk egy fej koponyája.

Az ajándékok között volt egy díszes Korán-kópia, egy imaszőnyeg és egy számszeríj is. A levélben az áll: „a csingzid gonoszság fájának egyik ága volt”, és elmagyarázza, hogy büszkesége és önbizalma hogyan lett a végső vesztére. Ettől eltekintve költői, és az utolsó sorokban tartalmaz egy bayt-ot, amelyet Uzun Hasszán korábban elküldött Seyfeddin Gait-bek Ashraf szultánnak:

Aki elfordul a boldog időktől,elméje megszabadul az értelem fényétől,elront minden síkságot és mezőt,és nyomorúságot és betegséget ad a csemetéjének.

A levél a továbbiakban Muhammad Shaybani Khan fosztogatásának, igazságtalanságának és elnyomásának következményeit tárgyalja, és azt, hogy ez „Isten törvényeinek védelmére és a kalifátus szabályainak fenntartására irányuló igényt váltott ki, és a császári uralom azt követelte, hogy Khoraszánba küldjék, hogy kiirtják ezt a rothadó ágat”. A levél a Korán 48:16-ból vett ájáttal zárul: „Nagyon erős (bátor és rettenthetetlen) néppel fogtok harcba szállni, akikkel vagy harcolnotok kell, vagy behódolnak nektek. A kairói irodalmi körök versíróversenyt rendeztek, hogy kinek a hozzájárulását választják ki a mameluk válaszba; olyan költők és irodalmárok, mint Ibn Ijász, al-Uszmuni, al-Hidzsár, al-Szirbini és Ibn al-Tahán sok megfelelő választ írtak, de Szefiaddin al-Híli verse volt az, amely összefoglalta a mameluk választ:

Van egy lovam jó célokra, és ez az indítéka,van egy lovam gonosz célokra, és ez a nyerge.Aki meg akarja mutatni nekem a helyes utat, annak kész vagyok kedvesen válaszolni.Aki félre akar vezetni, annak kedvesen fogom meghálálni.

1511 késő nyarán Iszmail követeket küldött a mamlúk területére, akik a mekkai Kaaba rituális lefedésével (qiswa) érkeztek. Ezzel talán saját egyetemes hatalmát akarta szimbolizálni. Amikor a szafavida misszió 1512-ben Kairóba érkezett, részletes szafavida genealógiai dokumentumot nyújtottak át a mamlúk szultánnak, amely bizonyította Iszmáel rokonságát az Ahli Beyt-tel, mint „magának Mohamednek Ali révén történő örökösét”. Iszmail viszont „Mekka, Egyiptom és egész Szíria jogos uralkodójának” bizonyult.

Ismail költőként is ismert, Khatai álnéven ír, és az azerbajdzsáni költészet klasszikusának tartják. Szerette a lóversenyzést, a vadászatot, a festészetet és a kalligráfiát, játszott a barbatán, jó hangja és nagy fizikai ereje volt. Ösztönözte a kézművesség és a kereskedelem fejlesztését. Számos népi legenda és dastán szereplője.

Egyik versében Shah Ismail ezt írta: „Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, amelynek szemantikai fordítása Vlagyimir Minorszkij szerint: „Isten Khatai személyében szólalt meg, aki a törökök (Azerbajdzsán) mentora lett”.

Shah Ismail Khatai (azeri خَطَایِی) költői álnéven írt verseket az azerbajdzsáni és perzsa anyanyelvén. Bár fia, Sam Mirza, valamint néhány későbbi szerző azt állította, hogy Ismayil azerbajdzsáni türk és perzsa nyelven is írt verseket, perzsa nyelvű verseiből csak néhány minta maradt fenn. Egyik verse a „Dehnameh”, 400 ghazal és 100 qasidas azeri nyelven, négy bájt és egy muqamma (vers) fárszi nyelven. V. Minorszkij szerint az, hogy Iszmail sah a török nyelvet részesítette előnyben költészetében, azzal magyarázható, hogy azt akarta, hogy török hívei megértsék. Shah Ismail abban a költői nyelvezetben alkotott, amely a költő Nasimi munkásságában gyökerezik, és kortársa, Ismail Fuzuli verseiben érte el csúcspontját. A hagyományos aruz mellett jelentős számban vannak szótagoló versei is. Ismail közös témákat és képeket használt dalszövegeiben és szöveges-vallásos költészetében, de ezt könnyedén és bizonyos fokú eredetiséggel tette. Ahmed Karamustafa professzor, az Encyclopaedia Iranica Iszmail sahról szóló cikkének egyik szerzője megjegyzi, hogy Iszmail sah költészetének nagy része lírai, nem pedig vallásos volt, és hogy Khatai az adari (iráni-azeri) lírai hagyomány képviselője. A török nyelv irodalmi nyelvként való használata nem volt kivétel egy olyan felemelkedő uralkodó számára, mint Iszmail, akárcsak sok kortársa, köztük a szafavidák halálos ellenségei, Jagub Ak-Kojunlu szultán és az üzbég kán Sheibani. Az ebben az időszakban törökül író uralkodók listáján szerepel a mogul dinasztia alapítója, Babur és a mamlúk szultán, Qansuh al-Gauri is. Az uralkodó elit irodalmi preferenciája alól kivételt képez I. Szelim oszmán szultán, aki perzsa nyelven írta verseit.

A legrégebbi verskéziratot, a Diwan-t, ma Taskentben őrzik, és 1535-ből származik. I. Tahmasib sah palotájában a híres kalligráfus, Mahmud Nishapuri sah írta át. 262 qasidát és ghazalt, valamint 10 négysorost tartalmaz. Egy másik, 1541-ben keltezett, Párizsban őrzött korábbi példányban 254 qasidah és ghazal, 3 matnakah, 1 morabba és 1 mosadda található. A díván mellett Iszmail legalább két önálló verset is írt, nevezetesen a Nasihat-nameh-t (1506). Az azerbajdzsáni költészetben a „Dehnameh” című versét tekintik paradigmatikusnak.

Számos Khatai-kézirat ismert. Iszmail sah agitációként használta költészetét, és versei, amelyek vándorló aszúkkal és dervisekkel terjedtek el az egész világon, tele vannak síita fanatizmussal. Verseit sokáig olvasták bektasi és alaví körökben, valamint az iraki Shabak szektában, amely néhányat közülük szent könyveibe is felvett.

Iszmail sah az irodalmárokat is pártfogolta, és udvarában költői szépnemzedéket (Habibi, Sururi, Shahi stb.) gyűjtött össze. Tabrizban qitab-hane (könyvtár) létesített, ahol kézirat készítők dolgoztak.

Iszmail sah a „Shah Ismail” dastan hősének prototípusa, amely a sah személyiségéhez és életéhez kapcsolódik. Iszmail sahról számos irodalmi mű született, például az azerbajdzsáni író, Aziza Jafarzade „Baku o1501”, „Támadás” és „A költő győzelme” című történelmi regényei.

A kyzylbasiak annyira szerették uralkodójukat, Iszmailt, hogy készek voltak páncél nélkül csatába rohanni, a csatatéren meghalni sahjukért megtiszteltetésnek számított számukra. Mohammed Fuzuli a „Hasis és bor” című azerbajdzsáni nyelvű versét Iszmailnak ajánlotta. Ebben Fuzuli a sahot dicséri:

Megvilágítva egy barát ünnepét,A kor jemje, Iszmail sah,Neki köszönhetően gazdagok és szegények egyaránt békében élnek,Allah halhatatlanná tegye királyságát örökkön-örökké!

A sah velencei ügynök-kortársa, Ismaila Morecini jelentett róla:

„Xerxész és Dareiosz kora óta nem volt Perzsiában olyan király, akit ennyire imádtak, akit ennyire szeretett a népe, aki ennyire harcias volt, aki ekkora hadsereggel rendelkezett, és aki ennyire szerencsés volt. A mi időnkben az égiek olyan csodát teremtettek, amely minden más csodát felülmúl, hogy egy 12 éves, nem királyi vérből származó fiatalember olyan bátor volt, hogy fegyverrel és híveivel képes volt legyőzni az iráni királyi ház ivadékait, kiűzni őket, elfoglalni Tabrízt, és leigázni egész Iránt olyan módon, ahogyan maga Sándor sem győzte le.” A királyi ház nem volt képes a királyi családot legyőzni.

Ghulam Sarwar I. Iszmail sah bátorságáról írt:

„Legjellemzőbb jellemvonása a bátorsága volt. Tizenhárom éves korában egyedül ölt meg egy medvét Sarygai közelében, majd később, ahogy éretté vált, egy oroszlánt Irakban. Hasonlóképpen, a csatatéren is kivételes volt a bátorsága. Tizenhárom és fél éves korában 7000 emberrel véres csatában állt szembe Shirvanshah-val. Itt is, mint másutt, órákon át harcolt a frontvonalakban. Az ő bátorsága volt az, ami legyőzte az üzbégeket, és ennek ellenére ő maga is vereséget szenvedett Chaldirannál”.

David Morgan ír Ismailról:

„Célja az volt, hogy hatalmát és híveinek hatalmát minél szélesebb körben, minden irányban elterjessze, és ezt a hatalmat minden rendelkezésére álló eszközzel, így a vallással is megszilárdítsa. Mindazonáltal nem szabad alábecsülni a teljesítményét. Az általa létrehozott állam bizonyítani fogja, hogy szilárdan megalapozott és tartós volt. Megajándékozva azzal a képességgel, hogy megfelelően felmérje képességeit, nem engedett a végtelen hódítások kísértésének. Kortársai és az európai utazók egyaránt nagyon pozitívan ítélték meg Iszmailt. Miközben tudta, hogyan keltsen félelmet, a követői és alattvalói kivételes odaadását is elnyerte.”

A Cambridge History of Iran leírja a sahot:

„Ismailról úgy tartják, hogy ravasz volt, élénk és gyors elmével rendelkezett. Személyisége a források beszámolói alapján nem nélkülözi a pozitív tulajdonságokat. A krónikák igazságos uralkodóként írják le, aki szívén viselte alattvalói helyzetét. Versei rendkívüli vallásos lelkesedésről árulkodnak. Talán ez lehet korai katonai és politikai sikereinek titka – az a képessége, hogy másokat is képes volt inspirálni, bár a korszak olyan volt, hogy feltételezhetünk bizonyos fogékonyságot a részükről. A csatában bátorságáról és merészségéről volt híres, amihez fizikai ereje és a hadviselés művészetében való jártassága párosult – kiváló íjászként emlegették. De bátorságban máshol sem volt hiány, mint például abban a döntésében, hogy bevezette a síitizmust Tabrizban, ahol a lakosság kétharmada korábban szunnita volt. Ezek a tulajdonságok már fiatal korától kezdve jellemzőek voltak rá. Olvassuk, hogy ifjúkorában vadászat közben félelmet nem ismerve nézett szembe medvékkel, leopárdokkal és oroszlánokkal. Híres volt határtalan nagylelkűségéről, különösen a trófeák kiosztása során; viselkedése bizonyára nem pusztán önzetlenségből fakadt, hanem abból a tudatból, hogy ez a legrövidebb út az újoncok toborzásához. A messiási szellem, amely Izmaelt lelkesítette, az emberek vallásos hangulatában is megtalálta a maga kiegészítőjét. Úgy tűnik, hogy ebben az időben sokan tudatában voltak az Apokalipszisnek. A háborúk, az anarchia, a banditák, a katasztrófák, a járványok és az éhínség okozta bizonytalanság vallási várakozásokat keltett, amelyeket nem csak a síiták körében a Mehdi visszatérésének reménye testesített meg, amely a világ végét jelentette volna.

I. Iszmail róla kapta a nevét:

Cikkek

Cikkforrások

1. Исмаил I
2. I. Iszmáíl perzsa sah