Римска инквизиция

gigatos | май 18, 2022

Резюме

Римска инквизиция – съвременен термин за реформираната папска инквизиция, действаща след 1542 г. предимно в италианските държави, под ръководството и контрола на централния орган на Римската курия – Свещената конгрегация на Рим и Всеобщата инквизиция, известна също като Светата канцелария.

В по-тесен смисъл терминът се използва за обозначаване на Свещената римска конгрегация и на самата Вселенска инквизиция, като в този случай трябва да се пише с главна буква като съкратена форма на официалното собствено име на този орган.

Местните трибунали на Римската инквизиция съществуват до 1860 г., а Свещената конгрегация на Римската и универсална инквизиция съществува и днес под името Конгрегация за доктрината на вярата.

Въпреки че историците са съгласни, че римската инквизиция е различна институция от средновековната папска инквизиция, не е възможно да се прокара точна времева граница между двете форми на инквизиция. Процесът на трансформиране на децентрализираната система от средновековни трибунали в централизирана и бюрократична римска инквизиция отнема много десетилетия и не навсякъде е еднакъв на местно ниво. За разлика от Испанската инквизиция, която радикално скъсва със своя средновековен предшественик (включително чрез подмяна на персонала и създаване на нови трибунали от нулата), Римската инквизиция се формира по еволюционен начин и всякакви крайни дати могат да бъдат само условни.

Написването на историята на Римската инквизиция е изключително трудно за историците поради оскъдния брой документи, които са оцелели до наши дни. Когато на границата на XVIII и XIX в. просвещенските, а след това и революционните правителства премахват инквизиционните съдилища, те много често унищожават и техните архиви. Централният архив на Конгрегацията за доктрината на вярата (ACDF) е отворен за научни изследвания едва от 1998 г. насам.

Папската инквизиция в Италия в началото на XVI в.

Папската инквизиция, църковна институция, създадена през XIII в. за борба с ереста, запазва малко от предишната си власт в началото на XVI в. Въпреки че мрежата от инквизиционни съдилища обхваща почти цяла Европа, практическото им значение е ограничено. От средата на XIII в. папите отстъпват правомощията си да назначават инквизитори в отделните страни на генералите и провинциалите на доминиканските и францисканските ордени, в резултат на което тази длъжност постепенно започва да се разглежда само като част от монашеския cursus honorum. Много от инквизиторите изпълняват и различни административни функции в рамките на своя орден или се посвещават на академична работа в университетите и приемат длъжността инквизитор само като почетно отличие.

В Италия, според наличните данни, папските инквизитори са били назначавани редовно в северните райони на страната от властите на доминиканския (Ломбардия) и францисканския орден (провинциите Тоскана, Трир и Румъния), а броят им дори се е увеличил през първата половина на XVI в. Единствената значима област на дейност на тези инквизитори са процесите срещу вещици.По-малко ясна е ситуацията във францисканските окръзи в Централна Италия (известните списъци на францисканските инквизитори в тези провинции, съставени в началото на XVIII в., не споменават почти никакви инквизитори от този период, а между 1547 и 1569 г. тези окръзи са прехвърлени към доминиканците.

Когато подозренията за християни от еврейски произход (т.нар. marranos), които тайно изповядват юдаизма, се превръщат в сериозен проблем на Иберийския полуостров, трибуналите на папската инквизиция се оказват напълно неспособни да се справят със задачата да проверят тези обвинения. След това местните управници, с одобрението на Светия престол, създават нови държавно-църковни инквизиционни трибунали (Испанската инквизиция през 1480 г., Португалската инквизиция през 1536 г.), които, макар и да действат под едно и също име, организационно нямат почти нищо общо с папската инквизиция. В началото на XVI в. под юрисдикцията на испанските крале са Сицилия, Сардиния и Неаполитанското кралство, а след 1535 г. под тяхна власт попада и Миланското херцогство. През 1487 г. в Сицилия е създаден трибунал на испанската инквизиция, който през първата половина на XVI в. води активна дейност срещу мараните. От 1492 г. в Сардиния има и трибунал на испанската инквизиция. Опити за въвеждане на испанската инквизиция са правени и в кралство Неапол – първо от крал Фердинанд I (1510 г.), а след това от Карл V (1547 г.). Въпреки че тези опити са неуспешни поради съпротивата на местния елит, страничният им ефект е изчезването на слабо вкоренените структури на Доминиканската инквизиция в това кралство.

Реформацията в Италия

Реформацията, започната от Мартин Лутер през 1517 г., за сравнително кратко време отделя голяма част от Северна Европа от Католическата църква. Възгледите на Лутер и неговия съмишленик Филип Меланхтон, а малко по-късно и на Йоан Калвин, проникват и в Италия, където се радват на известен интерес в интелектуалните среди, включително и сред духовенството. Поддръжниците на Реформацията там никога не създават единна доктрина или църква, а по-скоро са слабо свързани групи, които се опират едновременно на възгледите на различни реформатори, включително Еразъм Ротердамски, който никога не скъсва с Католическата църква. Основното вдъхновение за италианските протестанти е испанският богослов Хуан де Валдес (починал през 1541 г.), автор на „Alfabeto cristiano“ (публикувана в печатен вид във Венеция през 1545 г.), чиято доктрина съчетава елементи от лутеранството, калвинизма, еразмианството и испанския мистицизъм, но в същото време не призовава за скъсване с папството. Сред поддръжниците на учението на Валдес са генералът на капуцинския орден Бернардино Окино, който през 1542 г. бяга в Швейцария, Пиетро Карнезеки, аристократките Джулия Гонзага и Витория Колона и дори някои епископи като Виторе Соранцо от Бергамо. Кардиналите Реджиналдо Поле и Джовани Джироламо Мороне също са заподозрени в провалдезиански симпатии. През 40-те години на XVI в. дисидентски религиозни групи съществуват в Каляри, Палермо, Неапол, Капуа, Казерта, Витербо, Сиена, Фаенца, Лука, Болоня, Ферара, Модена, Мантуа, Бреша, Кремона, Бергамо, Казале, Падуа, Виченца, Венеция и Удине. Голямата покровителка на прореформаторските интелектуални кръгове е херцогиня Рената де Валоа от Ферара.

В Пиемонт, Калабрия и Апулия живеят общности на валдензи, смятани от Църквата за еретици, но всъщност толерирани от местните власти (както светски, така и църковни), стига да не изтъкват убежденията си и да плащат десятък. В началото на 30-те години на XVI в. пиемонтските валдензи установяват контакти с швейцарски активисти на Реформацията, сред които е и Вилхелм Фарел. На синода в Чанфоран през 1532 г. италианските и френските валдензи решават да се присъединят към реформаторското движение. Този факт обаче остава незабелязан от църковните власти по онова време.

Създаване на Римската инквизиция (1541 г.)

Реакцията на църковните власти на проникването на нови идеи в Италия първоначално не е много енергична. Едва през 1528 г. най-ранният папски документ, който нарежда на инквизиторите да обърнат внимание на проблема, е от 1528 г. През 30-те и началото на 40-те години на ХѴ в. във Венеция, Модена и няколко други центъра се провеждат спорадични съдебни процеси срещу лица, заподозрени в пролутерански симпатии, но е трудно да се говори за някакво систематично преследване и постоянен контрол върху православието на италианците, още повече че дейността на местните трибунали не е достатъчно координирана. Това не се променя и след назначаването на 4 януари 1532 г. на генерален инквизитор за цяла Италия в лицето на латеранския каноник Калисто Форнари да Пиаченца. Освен това в Църквата съществува силно течение, което е примирително към Реформацията и предпочита диалога, а не репресиите. Сред тях са кардиналите Джовани Джироламо Мороне, Реджиналд Поул, магистърът на Светия дворец (по-късно кардинал) Томазо Бадия и много епископи. В началото на 40-те години на ХѴІ век обаче това течение значително отслабва. През април 1541 г. преговорите с протестантите на конференция в Регенсбург завършват с пълен провал, а година по-късно генералът на капуцинския орден Бернардино Очино бяга в Швейцария и открито приема протестантството. След това репресивният курс надделява в Римската курия. Поради слабостта на местните трибунали папа Павел III решава да създаде централен орган, който да ръководи и координира антиеретическите дейности. Това решение беше изпълнено на четири етапа:

Малко по-рано, на 21 април 1541 г., Павел III създава инквизиционен трибунал в папския град Авиньон, подчинен на папския вице-легат, който тогава е Якопо Садолето, епископ на Карпентрас.

Начален период (1542-1555 г.)

Ранните години на Римската инквизиция са слабо документирани. Известно е, че тя започва разследване на възгледите на много високопоставени католически духовници, които са заподозрени в подкрепа на Реформацията. Сред кардиналите инквизитори, които представляват интерес, са архиепископът на Отранто Пиетро Антонио ди Капуа, епископът на Киоджа Джакомо Начианти, епископът на Каподистрия Пиер Паоло Вергерио, патриархът на Аквилея Джовани Гримани и епископът на Бергамо Виторе Соранцо. Не всички от тях са изправени пред Инквизицията и осъдени. Пиер Паоло Верджерио напуска Италия и през 1550 г. е окончателно осъден задочно. От друга страна, епископ Накхианти успява да се оправдае през 1549 г. През 1551 г. епископ Соранцо от Бергамо е хвърлен в затвора и принуден да се отрече от възгледите си, но дори тогава не му е позволено да поеме отново епархията.

Разследванията срещу епископи и лидери на дисидентски групи често изискват действия извън Рим и дори извън границите на църковната държава. В съответствие с това Конгрегацията делегира на своите комисари да провеждат конкретни разследвания или разпити, например Анибале Гризонио става комисар в Истрия през 1548 г. във връзка с разследване срещу Пиер Паоло Вергерио, епископ на Каподистрия, а доминиканският инквизитор от Комо Микеле Гизлиери е комисар в Бергамо и Ферара между 1550 и 1551 г. във връзка, наред с други неща, с разследване срещу Виторе Соранцо, епископ на Бергамо. През декември 1551 г. Юлий III назначава трима комисари на римската инквизиция за Тоскана, които стават бенедиктинецът Исидоро да Монтауто, викарият на архиепископа на Флоренция Николо Дуранти и флорентинският пребендар Алесандро Строци. В самата църковна държава, която по силата на декретите на Инокентий IV от 1254 г. е подчинена на францискански инквизитори, от 1547 г. нататък Конгрегацията постепенно елиминира францисканците от функциите на инквизитори, заменяйки ги с доминиканци (например през 1551 г. създава инквизиционен трибунал в Перуджа, оглавяван от доминиканци).

Постепенно Конгрегацията поема от манастирските власти правото да назначава инквизитори, например от 1550 г. тя назначава инквизитори в районите на Болоня и Кремона.

Конгрегацията се опитва да окаже натиск върху отделните италиански държави да приемат и подкрепят действията на нейните представители и да предадат в ръцете ѝ основните заподозрени в ерес. Най-добре документираните контакти по тези въпроси са с Венецианската република. Властите на републиката се съгласяват да вземат решителни мерки срещу разпространението на протестантството, но отстояват своята автономия в тази област. От 1546 г. нататък в републиката са създадени няколко нови инквизиционни трибунала (Белуно през 1546 г., Ровиго най-късно през 1547 г., Верона през 1550 г., Виченца през 1552 г.). През април 1547 г. трибуналът в самата Венеция е реорганизиран; занапред той се състои от инквизитор, папския нунций (или негов представител), венецианския патриарх (или негов викарий) и трима светски служители, т.нар. tre Savii sopra eresia. Също така в Бергамо и Бреша (от 1548 г.), както и в други местни трибунали в рамките на Републиката, светски служители трябвало да заседават в трибуналите на Инквизицията.

Херцогствата Ферара и Модена, управлявани от династията Д’Есте, също са подложени на силен натиск от страна на Рим. Съпругата на херцог Ерколе II д’Есте, Рената дьо Валоа, е привърженичка на Реформацията, а херцогският двор е убежище за италиански и чуждестранни протестанти (през 1536 г. Ферара е посетена от самия Калвин). Тъй като местният инквизитор Джироламо Папини е тясно свързан със съда, Конгрегацията изпраща свои комисари във Ферара. Под техния натиск херцог Ерколе се съгласява да екзекутира един от водещите протестанти в Италия – Фанино Фанини (през 1550 г.). През 1554 г. херцогиня Рената официално изповядва православната си вяра и се отказва от протестантската ерес, а три години по-късно кроткият инквизитор Папини умира и Рим го заменя с по-енергичния Камило Кампеджо.

Република Лука, един от главните центрове на Италианската реформация, отказва да създаде трибунал на Римската инквизиция. Вместо това през 1545 г. тя създава Службата за религиите (Officio sopra la Religione) – държавен светски съд за борба с ереста. Тази служба запазва своята независимост от Конгрегацията, което обаче не изключва взаимните консултации. Директното създаване на инквизиционен трибунал се проваля и в зависимото от Испания кралство Неапол. Въпреки това кардинал Джан Пиетро Карафа, един от генералните инквизитори, по същото време е архиепископ на Неапол и, използвайки прерогативите си, през 1553 г. назначава своя архиепископски викарий Сципионе Ребиба за комисар на Римската инквизиция в Неапол.

През този период са регистрирани и антиеретически акции в други градове, включително Комо, Кремона (където през 1548 г. е създаден отделен трибунал). Покръстването на анабаптика Пиетро Манелфи пред инквизитора на Болоня Леандро Алберти през 1551 г. води до разкриването на много връзки между италианските анабаптисти и лутераните с международен обхват. Тази информация е предадена от инквизитора в Рим, откъдето е предадена на венецианските власти, които предприемат репресивни действия, но с умерен успех.

Скоро Конгрегацията на Римската инквизиция придобива силна позиция в Римската курия. По време на конклава през 1549-1550 г. кардинал Карафа използва събраната по време на разследванията информация, за да подкопае православието на един от основните кандидати – англичанина Реджиналд Поул. По време на понтификата на новоизбрания папа Юлий III (1550-1555 г.) между папата и Карафа и други кардинали-инквизитори често възникват спорове. Юлий III се застъпва за снизходителен подход към еретиците и поне в няколко случая се намесва в полза на обвиняемите. На 29 април 1550 г. той обнародва едно много важно постановление, което позволява на разкаялите се еретици да получат опрощение от инквизиторите насаме (in foro interno), без да се налага да се отказват публично (in foro esterno) от ереста (abiuration) и от произтичащото от това унижение. Кардинал Карафа, който е доминиращата личност в Конгрегацията, не можейки да разчита на пълната подкрепа на папата, не се поколебава да предприеме инквизиционни действия без неговото знание и съгласие.

През април 1555 г. кардиналът инквизитор Марчело Червини става папа Марчело II, но понтификатът му продължава само няколко седмици.

Понтификатът на Павел IV (1555-1559)

През 1555 г. самият Джан Пиетро Карафа се възкачва на папския престол като папа Павел IV. Тогава авторитетът на Римската инквизиция в Църквата нараства, особено след като Павел IV продължава лично да присъства на заседанията на Конгрегацията и да ръководи нейната работа. На 14 декември 1558 г. кардинал Микеле Джислиери е назначен от Павел IV за „Велик инквизитор на цялото християнство“ и за първия официален ръководител на Конгрегацията, което е още една стъпка към придаването на по-организирана форма на институцията. Този папа издава няколко декрета, с които разпорежда извършителите на определени простъпки (например униатство, профанизация на Евхаристията, отслужване на меса без свещеническо ръкоположение) да бъдат наказвани със смърт, дори ако са проявили покаяние и не са извършили повторно нарушение. Той също така разширява правомощията на инквизиторите, за да обхване и нарушения, които дотогава не са били под тяхната юрисдикция (например симония). Освен това този папа забранява на изповедниците да освобождават от отговорност каещите се за доктринални грешки; за да получат опрощение, тези хора трябва да се явят при инквизитора и да признаят прегрешенията си.

Разследванията по време на понтификата на Павел IV включват дори кардинали. По негова заповед кардинал Джовани Джироламо Мороне е хвърлен в затвора. Папата разпорежда разследване и срещу кардинал Реджиналд Поул по времето, когато той е легат в Англия и подкрепя рекатолицизацията на тази страна. Преждевременната смърт на Пола обаче го спасява от арест. В ерес са обвинени и няколко епископи, сред които Андреа Чентани от Лимасол, Виторе Соранцо от Бергамо и Джовани Томазо Санфеличе от Кава де’ Тирени. На 15 февруари 1559 г. Павел IV издава булата Cum ex apostolatus officio, в която обявява, че изборът на еретик за Петровия престол е недействителен по закон.

Павел IV затяга политиката си по отношение на евреите и мараносите, т.е. евреите, заподозрени във фалшиво приемане на християнството. През 1555 г. в Рим е създадено гето, а през пролетта на 1556 г. комисари на римската инквизиция осъждат 24 марани на кол в Анкона.

През 1559 г. Павел IV публикува първия официален Списък на забранените книги, въпреки че местните трибунали, както и някои университети, вече са публикували списъци на забранените книги. Във Венецианската република обаче са създадени четири нови трибунала (Удине през 1556 г., Фелтре и Каподистрия през 1558 г., Портогруаро през 1559 г.).

Тъй като управлението на Павел IV е много непопулярно, след смъртта му през 1559 г. в Рим избухват бунтове, по време на които тълпа разграбва сградата на Римската инквизиция и унищожава или разграбва голяма част от документацията ѝ.

Понтификатът на Пий IV (1559-1565)

Смъртта на Павел IV и възкачването на папския престол на Пий IV (1559-1565) водят до намаляване на влиянието на Конгрегацията в Римската курия. Новият папа, макар и сам да е един от кардиналите инквизитори, отхвърля обвиненията срещу кардинал Мороне и отменя някои от декретите на Павел IV, с които се разширяват правомощията на Инквизицията за някои действия, които не са пряко свързани с ерес. Въпреки това дейността му не пострада много.

На 18 юни 1564 г. папа Пий IV нарежда на местните трибунали да изпращат редовни доклади за дейността си на Великия инквизитор Джислиери, което е важна стъпка в централизирането на Римската инквизиция. На 2 август 1564 г. Пий IV окончателно превръща Конгрегацията в постоянен орган на Римската курия.

По времето на Пий IV са разрешени споровете с Венецианската република относно функционирането на Инквизицията в тази страна. Съгласно споразумението от 1560 г. инквизиторът на Венеция винаги е доминиканец, а за епархията на Сенеда е създаден нов трибунал (1561 г.). От този момент нататък сътрудничеството на Конгрегацията с Републиката в борбата срещу ереста протича без сериозни прекъсвания.

През 1561 г. испанските власти в Неаполското кралство организират въоръжена експедиция срещу валденските центрове в Калабрия. Войските са придружени от доминиканците Джулио Павези и Валерио Малвичино като комисари на Римската инквизиция. Тъй като валдензите оказват въоръжена съпротива, експедицията се превръща в кърваво клане; селата Гуардия и Сан Систо са изравнени със земята, повече от 2000 валдензи са убити, а повече от 1300 са хвърлени в затвора. След като научава за клането, Рим решава да промени политиката си спрямо калабрийските еретици и изпраща в района йезуитски мисионери.

През 1561 г. Пий IV създава трибунал на Инквизицията в Малта.

Пий IV слага край на Тридентския събор. След приключването им той издава нов, актуализиран Индекс на забранените произведения (1564 г.). По време на неговия понтификат Конгрегацията продължава процесите срещу йерарси, заподозрени в подкрепа на протестантството. Най-значимият от тези йерарси е френският кардинал Одет дьо Колини дьо Шатийон, който открито е приел калвинизма. На 31 март 1563 г. той е осъден и лишен от църковните си длъжности и достойнства, но Конгрегацията не успява да го арестува и екстрадира от Франция.

През 1563 г. Пий IV и неговият племенник, архиепископът на Милано Карл Борромео, подкрепят местната опозиция срещу въвеждането на испанската инквизиция в Миланското херцогство. В резултат на това испанският крал Филип II Хабсбург трябва да се откаже от тези планове.

Понтификатът на Пий V (1566-1572 г.)

През януари 1566 г. бившият Велик инквизитор Микеле Джислиери става новият папа Пий V. Понтификатът му е апогеят на преследването на симпатизантите на Реформацията в Италия. Конгрегацията на Свещеното ведомство ефективно принуждава местните власти да предават в ръцете ѝ лидери на дисидентски групи, например през 1566 г. херцогът на Тоскана Козимо I Медичи се съгласява да екстрадира в Рим Пиетро Карнезеки, един от водещите поддръжници на учението на Хуан Валдес. Екзекутиран е в Рим на 1 октомври 1567 г. По време на управлението на Пий V в Рим са извършени общо над тридесет екзекуции по присъда на Римската инквизиция, като по примера на испанската инквизиция те се провеждат публично, след грандиозни покайни церемонии, наречени auto da fe.

По време на понтификата му се провеждат мащабни репресии срещу симпатизанти на Реформацията във Фаенца, Болоня, Ферара, Модена, Мантуа, Венеция и най-вече в Авиньон, където до 1574 г. са произнесени повече от 800 смъртни присъди (макар и много от тях задочно).

Пий V издава и редица декрети относно териториалната и организационната структура на Инквизицията. Той създава нов инквизиционен трибунал във Фаенца (1567 г.) и окончателно потвърждава, че инквизиторите в провинциите Романя и Анконски марш трябва да бъдат изключително доминиканци, а не францисканци. Освен това през 1569 г. Пий V решава да отнеме от францисканците няколко инквизиторски района, поверени им през XIII в., и да ги даде на доминиканците (Верона, Виченца) с мотива, че францисканците са занемарили упражняването на инквизиторската служба. Освен това той издава декрети, с които предоставя конкретни благодеяния на инквизиторите или задължава епископите да им плащат фиксирани заплати, което дава на много трибунали относителна финансова независимост.

По времето на смъртта на Пий V през 1572 г. инквизицията в Италия вече е съвсем различна институция в сравнение с тридесет години по-рано, много по-централизирана и бюрократична.

Понтификатът на Григорий XIII (1572-1585)

Григорий XIII не отдава толкова голямо значение на дейността на Инквизицията, колкото Пий V, но не въвежда и значителни промени в тази област, оставяйки на Конгрегацията свободна ръка. По негово време Инквизицията ограничава публичните покайни церемонии, които са чести при Пий V, също и поради пропагандното им използване от полемисти от протестантския лагер. Освен това репресиите от края на 60-те години на ХХ в. елиминират основните групи поддръжници на Реформацията в Италия, като по този начин намаляват необходимостта от подобни дейности. Следователно понтификатът на Григорий XIII започва постепенно да насочва интереса на инквизиторите към въпроси, различни от протестантските ереси, като магии, суеверия, някои сексуални прегрешения (бигамията, набеждаването) или неортодоксални мнения, изразявани от обикновени католици. През 1582 г. в Авиньон са изгорени десетина души, обвинени в магьосничество, което е един от последните подобни епизоди в историята на Римската инквизиция. Особено голям брой дела по времето на Григорий XIII са свързани с подозрения за криптоюдаизъм. През 1576 г. приключва и процесът срещу Бартоломе Каранса, архиепископ на Толедо, продължил 17 години.През 1578 г. Григорий XIII създава трибунал на инквизицията в Задар в Далмация (която е принадлежала на Венеция).

Ръководители на Римската инквизиция по времето на Григорий XIII са били последователно кардиналите Сципионе Ребиба (до 1577 г.) и Джакомо Савели (1577-1587 г.). При него контролът на Конгрегацията върху местните съдилища се засилва още повече. През 1580 г. от местните инквизитори се изисква да представят годишни доклади, в които да посочват присъдите, а две години по-късно – отчети за приходите и разходите. За да осигури на трибуналите редовен доход, Григорий XIII издава и допълнителни декрети, с които им предоставя заплати и благодеяния. През 1578 г. испанският канонист Франсиско Пеня, който работи в Рим, публикува в печатен вид и с коментари наръчник за инквизитори от Никола Еймерик, озаглавен Directorium Inquisitorum.

На 16 септември 1572 г. Григорий XIII създава Конгрегацията на индекса, натоварена с цензурата на публикациите и публикуването на индекса на забранените книги в сътрудничество с Конгрегацията на римската инквизиция.

Понтификатът на Сикст V (1585-1590)

Наследникът на Григорий XIII, Сикст V, все още като Феличе Перети OFMConv, е инквизитор на Венеция (1557-1560). Понтификатът му в много отношения е преломен за Римската инквизиция. На 22 януари 1588 г. той издава булата Immensa aeterni, с която реформира Римската курия и администрацията на църковната държава. Светата канцелария, наричана оттогава официално Върховна свещена конгрегация на Римската и универсална инквизиция, става постоянна част от папското правителство. По времето на Сикст V Конгрегацията поема от религиозните власти правото да назначава инквизитори в последните области, които все още запазват автономия в това отношение (Милано през 1587 г., Парма през 1588 г.). Това е своеобразен печат на процеса на централизация на Римската инквизиция и подчиняването на местните трибунали на Конгрегацията. Конгрегацията също така укрепва връзките си с малкото инквизиционни трибунали, които по това време все още функционират на север от Алпите (например Безансон през 1588 г.). През 1585 г. в Неапол е организиран и постоянен инквизиционен трибунал с представител на Конгрегацията, титулуван като делегат на министъра на инквизицията в Неапол.

През 1586 г., поради тежкото заболяване на Великия инквизитор Джакомо Савели, папата създава длъжността кардинал-секретар на Римската инквизиция, до когото занапред ще бъде адресирана цялата кореспонденция. Този пост е поет от кардинал Джулио Антонио Сантори. Сантори, като кардиналски секретар, оставя значителен отпечатък върху институцията, още повече че след смъртта на Савели през 1587 г. по-нататъшните назначения на длъжността Велик инквизитор отпадат, което превръща секретаря във фактически ръководител на Конгрегацията. На четири последователни конклава между 1590 и 1592 г. Сантори е сериозен кандидат за папския престол. Той успява да прокара и да утвърди сред инквизиторите рационален подход към проблема с магьосничеството и вещиците (включително особено към предполагаемите съботни полети). Благодарение на това от края на XVI в. Римската инквизиция не само не изгаря вещици на клада, но и многократно се намесва в дела, заведени от светски съдилища, спасявайки живота на обвиняемите (например в Триора в Лигурия през 1588 г.). За разлика от тях обаче булата Coeli et terrae на Сикст V от януари 1586 г. разширява правомощията на инквизиторите до почти всички форми на магически практики, като астрология, гадаене и призоваване на демони. Така например, макар че римската инквизиция не участва в издирването на предполагаеми участници в съботите, тя постоянно преследва лица, които се отдават на различни видове магически практики.

По време на понтификата на Сикст V във Венеция и Болоня са извършени последните документирани екзекуции на поддръжници на Реформацията в Италия. Въпреки че през по-късните години в Италия също се провеждат екзекуции на протестанти, те са свързани с чужденци.

Период на стабилизация (около 1590 г. – 18 век)

С понтификата на Сикст V приключва периодът на формиране и развитие на Римската инквизиция като институция и в същото време започва периодът на стабилизиране на дейността ѝ. Още в края на XVI в. нейните представители говорят за утвърдения „стил на Инквизицията“ (stylus officii Inquisitionis), който е бил разработен. Инквизиторските трибунали в Италия продължават дейността си почти необезпокоявано поне до средата на XVIII в., без да се сблъскат с опозиция, която да постави под въпрос самия смисъл на тяхното съществуване и дейност.

След 1588 г. са създадени няколко нови трибунала. През 1598 г., след присъединяването на Ферара към църковната държава, юрисдикцията на местния трибунал изключва областите, които остават под властта на херцозите на Есте, и за тях се създават трибуналите на Модена и Реджо Емилия. През 1614 г. Павел V създава трибунал в Крема, която е венециански ексклав, заобиколен от земи, принадлежащи на Миланското херцогство. През XVII в. в църковната държава са създадени и три нови трибунала: Фермо и Губио през 1631 г. и Сполето през 1685 г.

През този период Римската инквизиция остава една от най-влиятелните институции на Църквата. От 24-те папи, избрани между 1590 и 1800 г., цели тринадесет са били кардинали инквизитори по време на избора си:

Въпреки че папите Климент X (Емилио Алтиери, 1670-1676 г.) и Инокентий XII (Антонио Пинятели, 1691-1700 г.) не са били кардинали-инквизитори, първият, преди да бъде повишен в кардинал, дълги години (1661-1669 г.) е бил консултант на Конгрегацията на Свещеното ведомство, а вторият е заемал длъжността инквизитор в Малта от 1646 до 1649 г.

Освен това папите Урбан VIII (Мафео Барберини, 1623-1644 г.) и Пий VI (Джовани Анджело Браски, 1775-1799 г.) са били членове само на Конгрегацията на индекса (Урбан VIII дори е бил неин префект).

В Конгрегацията на Светата канцелария и Конгрегацията на индекса влизат и много изтъкнати и уважавани от всички кардинали, като канонизирания по-късно Роберт Белармин (1542-1621), историка и писателя Гуидо Бентиволио (1577-1644) и уважавания експерт по историята и решенията на Тридентския събор Франческо Мария Сфорца Палавичини (1607-1667).

След разпадането на организираните протестантски групи Инквизицията се занимава основно с контрола върху православието и морала на обикновените католици, което води и до намаляване на броя на официалните съдебни процеси, както и на строгостта на налаганите наказания. Броят на смъртните присъди, който все още е относително висок по време на понтификата на Климент VIII (1592-1605), постоянно намалява и около средата на XVII в. римската инквизиция на практика спира да използва това наказание. Малкото изключения, които все още се случват до 1761 г., се отнасят почти изключително до две конкретни категории нарушения: оскверняването на осветените хостии и отслужването на меса без свещеническо ръкоположение. През 1677 г. папа Инокентий XI потвърждава вече малко позабравените постановления на Павел IV от 1559 г., с които подобни деяния се наказват със смърт. Единственият известен еретик, екзекутиран от римската инквизиция след смъртта на папа Урбан VIII (1644 г.), е Винченцо Пеличари, екзекутиран в Модена през 1727 г. Смъртното наказание, наложено му заради неортодоксалните му възгледи за Дева Мария, е решено лично от папа Бенедикт XIII, противно на мнението на инквизиционните кардинали. Значителното намаляване на броя на екзекуциите в сравнение с XVI в. обаче не означава непременно намаляване на дейността на трибуналите. Макар че след 1650 г. броят на разглежданите дела в трибуналите във Венеция и Удине наистина значително намалява, трибуналите в Сиена, Модена и Малта поддържат много висока активност до самия край на съществуването си.

В годините 1596, 1664, 1681, 1711, 1758 и 1786 са публикувани преработени издания на Списъка на забранените книги, чието прилагане е било немалка част от задачата на инквизиторите. През XVII и XVIII в. се появяват нови идеи и движения, които Църквата смята за опасни за своята доктрина. По това време един от основните доктринални проблеми в Църквата са мистичните и богослужебните движения, заподозрени в отклонение от ортодоксалността, като квинтизма и янсенизма. Осъждането на априлството от Инокентий XI през 1687 г. води до съдебен процес срещу кардинал Пиер Матео Петручи, привърженик на тези идеи. В резултат на това кардиналът трябваше да се откаже от възгледите си. От друга страна, янсенизмът получава най-голяма подкрепа във Франция и Нидерландия, т.е. извън обсега на съдилищата на Римската инквизиция. През 1738 г. папа Климент XII осъжда масонството и членовете му се оказват в полезрението на инквизиционните съдилища. Един от известните случаи е процесът срещу тосканския поет и секретар на масонската ложа във Флоренция Томазо Крудели, който е арестуван от флорентинския трибунал през 1739 г. и прекарва почти две години в затвора. В дългосрочен план обаче Инквизицията не успява да предотврати дейността на масонските ложи в Италия.

Един от най-известните и в същото време най-противоречиви епизоди в историята на Римската инквизиция е осъждането на труда на Николай Коперник „За въртенето на небесните сфери“ през 1616 г. и осъждането на Галилео Галилей (1564-1642) на домашен арест през 1633 г. като привърженик на хелиоцентричната теория. След това хелиоцентричната литература е включена в индекса на забранените произведения. Общата забрана за четене и публикуване на подобна литература е отменена от Бенедикт XIV през 1757 г., но някои отделни публикации (включително творчеството на Коперник) все още са включени в индекса от 1819 г. Едва през 1822 г. Конгрегацията на индексите признава, че хелиоцентричната теория е научно доказана и публикациите, в които се изтъква този факт, могат да се появяват безпрепятствено. Следващото издание на указателя през 1835 г. вече не съдържа такава литература. През 1992 г. папа Йоан Павел II официално реабилитира Галилео Галилей.

Въпреки че до средата на XVIII в. в Италия смисълът на инквизицията не се поставя под съмнение по принцип, това не изключва спорове на местно ниво, обикновено от юрисдикционен характер. Властите на северноиталианските държави почти от самото начало се опитват да получат влияние върху дейността на трибуналите и да ограничат пряката намеса на Рим. От 1547 г. във Венецианската република в трибуналите участват представители на светските власти. В Генуа намесата на властите се засилва от 70-те години на XV в. и води до значително намаляване на независимостта на инквизиторския трибунал, включително чрез налагане на инквизитора на помощта на светски „защитници“.

Конфликтите в херцогство Савоя са особено остри по времето на Виктор Амадей II (управление 1675-1730 г.). От 1698 г. този владетел налага вето на инквизиторските назначения, извършени от Конгрегацията, което постепенно води до постоянна ваканция на инквизиторските постове в повечето савойски трибунали (Салуцо и Асти през 1698 г., Торино през 1708 г., Алесандрия през 1709 г., Верчели през 1712 г., Казале Монферато през 1713 г., Мондови през 1717 г.). Това не означава премахване на тези трибунали, а понижаване на техния ранг, тъй като те се оглавяват само от викарии, а не от пълноправни инквизитори. Освен това Виктор Амадей II предпочита по въпросите на вярата епископските и светските съдилища пред Инквизицията, чиято юрисдикция освен това обхваща само част от националната територия, тъй като епархията на Ница, териториалното абатство Пинероло и архиепископията на Тарента и нейните суфрагани (Женева-Анси, Мориен и Аоста) не са подчинени на нея. В резултат на това в началото на XVIII в. в Савоя се наблюдава забележимо нарастване на дейността на светските съдилища в области, доминирани дотогава от Инквизицията, като например процесите за магьосничество. Това положение се запазва до края на съществуването на Инквизицията в тази страна.

Премахване на местните инквизиционни трибунали (1746-1809 г.)

XVIII век е периодът на Просвещението, на развитието на идеите за религиозна толерантност и на нов поглед върху отношенията между държавата и църквата. Тези идеи са осъдени от Църквата и много автори от Просвещението са включени в индекса, но Инквизицията не успява да предотврати разпространението на тези възгледи сред италианския елит, включително в дворовете на владетелите. Влиянието на идеите на Просвещението първоначално се изразява в засилване на държавната намеса в религиозните дела и в ограничаване на правомощията на църковните институции, включително на Инквизицията, но в крайна сметка води до процеса на премахване на инквизиционните съдилища, считани от философите на Просвещението за вреден анахронизъм. Пример за ограничаване на правомощията на Инквизицията е поемането от държавни служители на контрола върху цензурата на публикациите във Великото херцогство Тоскана през 1743 г. или отнемането на данъчните привилегии на членовете на светските братства, подкрепящи Инквизицията, известни като crocesignati.

Първата италианска държава, която премахва инквизицията, е Неаполитанското кралство. Още през 1692 г., в резултат на конфликт с местните власти, последният делегат на Инквизицията, епископ Джовани Батиста Гиберти (починал през 1720 г.), е изгонен. Трибуналът на Инквизицията в този град продължава да функционира повече от половин век, въпреки че е оглавяван от по-нископоставени архиепископски служители, подчинени на генералния викарий. Повлиян от нарастващата критика на инквизиторската процедура, на 29 декември 1746 г. крал Шарл VII Бурбонски издава декрет, с който разпуска неаполитанския инквизиторски трибунал и разпорежда всички съдебни процеси по въпросите на вярата занапред да се провеждат от обикновени епархийски съдилища съгласно стандартната наказателна процедура (т.нар. via ordinaria).

Следващата италианска държава, която се опитва да премахне инквизицията, е херцогство Парма и Пиаченца. Херцог Фердинанд I Пармски от династията на Бурбоните първоначално подкрепя идеите на Просвещението, а негов министър-председател е французинът Гийом Дю Тило, който провежда много реформи в страната. На 9 февруари 1768 г. правителството на херцогството изпраща в изгнание инквизитора на Пиаченца Франческо Винченцо Чиаки за това, че отказва да се съобрази с по-ранни декрети за премахване на данъчните привилегии на кроцесинати. Година по-късно, на 27 февруари 1769 г., инквизиторът на Парма Пиетро Мартире Касио умира и в същия ден правителството издава декрет, с който официално премахва инквизицията в княжеството. През 1771 г. обаче Тило е изгонен в резултат на дворцови интриги и властта е поета от консервативна фракция, свързана с принцеса Мария Амалия Хабсбург. На 29 юли 1780 г. е подписан конкордат между княз Фердинанд I и Светия престол и в резултат на това на 2 август 1780 г. са възстановени трибуналите в Парма и Пиаченца. Окончателното премахване на Инквизицията става едва след смъртта на Фердинанд I и окупацията на херцогството от френските войски. На 3 юни 1805 г. доминиканските манастири в Парма и Пиаченца, които са били седалища на инквизицията, са закрити.

Следващата държава, която премахва инквизицията, е управляваното от Австрия Миланско херцогство, но процесът, планиран поне от 1771 г., отнема почти десетилетие. След смъртта на инквизиторите в Павия (23 февруари 1774 г.) и Кремона (26 януари 1775 г.) австрийските власти отказват да назначат техни наследници. На 9 март 1775 г. императрица Мария Терезия обнародва указ за премахване на инквизиторските съдилища с уговорката, че все още живите инквизитори на Милано и Комо ще запазят доживотно заплатите и титлите си. Последният инквизитор в Милано, Джовани Франческо Кремона, умира на 10 март 1779 г., а трибуналът в Комо съществува до 9 май 1782 г. В съседното княжество Мантуа, също управлявано от Австрия, но формално отделено, трибуналът на Инквизицията е премахнат през април 1782 г. от император Йозеф II, наследник на Мария Терезия.

Милано и Мантуа са последвани от Тоскана, където Петър Леополд Хабсбург, син на Мария Терезия, е велик херцог от 1765 г. Независимостта и правомощията на местните инквизиторски трибунали са систематично намалявани от 40-те години на XIX в. насам и те са окончателно разпуснати с херцогски указ от 5 юли 1782 г.

Премахването на инквизицията в Моденското княжество протича по подобен начин като в княжествата Милано, Пиаченца и Парма. Когато инквизиторът на Реджо Емилия Карло Джачинто Белеарди умира през юни 1780 г., херцог Ерколе III д’Есте отказва да назначи негов наследник и с декрет от 24 юни 1780 г. ликвидира трибунала в Реджо Емилия и подчинява неговия район на трибунала в столицата Модена. Пет години по-късно, на 6 септември 1785 г., инквизиторът на Модена Джузепе Мария Орланди умира и в същия ден херцогът издава декрет за премахване на инквизицията в херцогството.

При избухването на Френската революция през 1789 г. римската инквизиция все още действа в църковната държава (включително Авиньон), Венецианската република, Генуезката република, херцогствата Парма и Пиаченца, континенталната част на Сардинското кралство (т.е. Пиемонт), както и в Малта и Кьолн. Премахването на инквизиторските съдилища в тези страни не е резултат от суверенно решение на техните владетели, а от инвазията на революционна (а по-късно и на Наполеонова) Франция и се случва в разгара на войната. Като се има предвид този факт, при сегашното състояние на проучванията не винаги е възможно да се установят точните дати на разпускане на определени съдилища, а в някои случаи е възможно никога да не е издаван официален акт по този въпрос.

През 1790 г. френските войски окупират папския ексклав в Авиньон и незабавно изгонват инквизитора Жан-Батист Мабила. Четири години по-късно французите окупират Кьолн и техните войски настаняват в доминиканския манастир там, който е бил седалище на инквизитора Хиацинт Франк (починал след 1796 г.). По този начин последният неиталиански трибунал е премахнат.

В Генуа трибуналът на инквизицията вероятно е бил премахнат от властите на Лигурската република, създадена от генерал Наполеон Бонапарт, но не е запазен никакъв акт за официалното му разпускане. Въз основа на запазените финансови документи вероятното време на ликвидацията ѝ може да се определи като февруари 1798 г.

Малта е окупирана от френския флот през юни 1798 г., но още на 26 май местният инквизитор Джулио Карпеня напуска острова. На 13 юли 1798 г. френските власти издават декрет, с който разпускат всички църковни съдилища в Малта, включително и трибунала на Инквизицията.

Инквизиторските трибунали в Пиемонт (Салуцо, Асти, Торино, Новара, Казале, Мондови, Алесандрия, Верчели и Тортона), някои от които ръководени само от викарии, са премахнати на 28 януари 1799 г. от марионетното временно правителство, сформирано от френските войски след окупацията на региона няколко седмици по-рано. Скоро след това обаче, през май 1799 г., французите са прогонени от Пиемонт от австрийците и руснаците, които възстановяват на власт крал Карл Емануил IV. На 28 юли 1799 г. монархическото правителство издава указ за възстановяване на Инквизицията. Възстановяването на монархията обаче е краткотрайно. По-малко от година по-късно французите отново окупират Пиемонт и създаденият от тях Съвет на Пиемонт (Consulta del Piemonte) с декрет от 23 юли 1800 г. окончателно премахва местните трибунали.

Много по-трудно е да се определи хронологията на ликвидирането на трибуналите във Венецианската република, тъй като държавата престава да съществува в резултат на френското нашествие през 1797 г., а в много от градовете, които преди това са били под нейно управление (например Крема, Бергамо), са създадени революционни общински републики. С мирния договор от Кампо Формио (17 октомври 1797 г.) по-голямата част от територията на републиката е присъединена към Австрия, но няколко западни области стават част от Цизалпийската република, създадена няколко месеца по-рано. Известно е, че през 1797 г. са премахнати трибуналите във Венеция (вероятно през май), Бреша (29 май), Ровиго (9 юни), Виченца (2 юли), Верона (4 юли), Падуа (17 юли), Бергамо (вероятно през юли) и Крема (12 август), въпреки че в случая с Венеция и Бергамо не е възможно да се установят конкретни дати. За разлика от тях трибуналите, действащи в земите, окупирани от Австрия през 1797 г. (Белуно, Удине, Каподистрия, Задар, Тревизо и Конеляно), продължават да функционират още няколко години, но през 1805 г. тези земи също попадат под френско управление и стават част от образуваното тогава Кралство Италия. Последният инквизитор на Белуно, Дамиано Миари, умира през 1805 г. На 28 юли 1806 г. са разпуснати францисканските манастири в Белуно, Тревизо, Удине, Каподистрия и Конеляно, които са били седалища на трибуналите на Инквизицията. Доминиканският манастир в Задар, Далмация, е ликвидиран от французите малко по-късно, на 8 януари 1807 г.

Толкова трудно, колкото и за венецианските трибунали, е да се установи хронологията на ликвидирането на трибуналите в църковната държава. От 1796 г. нататък в тези земи избухват въстания срещу папското управление, а французите формират нови републикански правителства веднага след окупацията си. В Болоня местният трибунал е премахнат още на 24 юни 1796 г. от френското командване, а във Ферара – на 22 октомври 1796 г. от местното революционно правителство (Amministrazione Centrale del Ferrarese). През юли 1797 г. трибуналът във Фаенца е премахнат заедно с местния доминикански манастир. На 8 май 1798 г. и в Римини е обявено потушаването на почти всички религиозни общности, включително и на доминиканския манастир, който е бил седалище на Инквизицията. Инквизиционните съдилища в Перуджа и Сполето са разпуснати с декрет на марионетния Наполеонов „Извънреден съвет за Римската държава“ от 2 юли 1809 г.

Най-късната възможна дата за разпускането на останалите трибунали в Църковната държава, която попада в границите на Кралство Италия, е 25 април 1810 г. С декрет от тази дата Наполеон разпуска всички религиозни общности в кралството, което означава разпускане на доминиканските манастири в Анкона, Фермо и Губио, седалища на Инквизицията.

Френската инвазия не остава без последствия за функционирането на самата Конгрегация на Свещеното ведомство. По време на краткото съществуване на Римската република през 1798 г. много от документите от последните години на съществуването ѝ са унищожени от революционерите. Присъединяването на църковната държава към Франция през 1809 г. води до фактическото премахване на Конгрегацията за няколко години. Конгрегацията, като римски трибунал на Инквизицията, е включена в декрета за нейното премахване от 2 юли 1809 г. Папа Пий VII и кардиналите стават пленници на французите. Секретарят на Конгрегацията Леонардо Антонели (назначен през ноември 1800 г.) умира в Сенигали на 23 януари 1811 г. Решението на Наполеон да премести архивите на Конгрегацията в Париж има катастрофални последици, тъй като повечето от тези ресурси по-късно са унищожени или разпръснати.

Период 1814-1908

Разгромът на Наполеон Бонапарт през 1814 г. и Виенският конгрес, проведен през следващата година, довеждат до възстановяването на църковната държава с всички нейни институции, без да се изключва инквизицията. Още на 20 май 1814 г. папа Пий VII назначава нов секретар на Конгрегацията в лицето на кардинал Джулио дела Сомалия, а през следващите десет години са възстановени местните трибунали в Болоня, Фаенца, Анкона, Фермо, Сполето, Губио и Перуджа. Възстановен е и трибуналът за окръг Римини, но седалището му е преместено в Пезаро. Никоя друга италианска държава обаче не решава да възстанови римската инквизиция. През 1816 г. прелатът Марино Марини е изпратен в Париж, за да издири архивите на Светия престол, включително на Инквизицията. Предвид огромните разходи за транспортиране, той решава да подбере документацията, необходима за функционирането на различните служби и конгрегации, и да унищожи останалата част, която смята за ненужна. За съжаление, по-голямата част от процедурната документация на Инквизицията попада в последната категория.

През 1816 г. папа Пий VII реформира инквизиционната процедура, като, наред с други неща, отменя принципа да не се разкриват имената на заподозрените и забранява изтезанията.

Длъжността инквизитор, която вече се заема изключително от доминиканците, продължава да се ползва с голям престиж в ордена. През 1838 г. инквизиторът на Болоня Анджело Доменико Анкарани е избран за генерал на Доминиканския орден. Трима наследници на Пий VII, а именно Лъв XII (Анибале дела Дженга, 1823-1829 г.), Пий VIII (Франческо Кастильони, 1829-1830 г.) и Григорий XVI (Мауро Капелари Окам, 1831-1846 г.), са били кардинали инквизитори, както и самият Пий VII.

Малко може да се каже за дейността на обновените инквизиционни съдилища в църковната държава след 1814 г., тъй като това все още не е било обект на сериозни исторически изследвания. Известно е, че Инквизицията е била част от репресивната машина, бореща се с карбонарското движение и така наречената „секта на либералите“, т.е. хората, които се противопоставят на светската власт на папата, но мащабът на тези репресии и точният им ход не са известни. Известно е също, че Инквизицията е една от основните институции, които налагат разпоредби, ограничаващи правата на евреите в църковната държава. Най-известният епизод от този период е случаят с отнемането на еврейските родители в Болоня през 1858 г. на малолетния им син Едгардо Мортара, който е кръстен от бавачката си. В такъв случай църковният закон повелява, че кръстеното дете трябва да бъде отгледано сред християни. Заповедта за отнемане на Едгардо Мортара от родителите му е издадена от инквизитора на Болоня Пиер Гаетано Фелети. Случаят беше широко отразен в международната преса и оказа негативно влияние върху имиджа на Светия престол. Въпреки това инквизиторите продължават да се занимават с деяния, които традиционно попадат в тяхната компетенция, като богохулство, суеверие, неортодоксални мнения, подстрекателство или многоженство.През XIX в. са публикувани още пет издания на Индекса на забранените книги: през 1819, 1835, 1877, 1881 и 1900 г.

Краят на местните трибунали в църковната държава настъпва едва с обединението на Италия от Кралство Сардиния през втората половина на XIX век. Властите на Сардиния, които от 1859 г. нататък окупират последователно провинции, подчинени на папството, премахват трибуналите на инквизицията. Трибуналите в провинция Романя (Болоня, Фаенца) са премахнати с декрет от 14 ноември 1859 г., а тези в Умбрия и Марке – с декрети съответно от 20 и 27 септември 1860 г. През 1861 г. тези провинции стават част от обединеното Кралство Италия. Църковната държава, която вече е ограничена до Рим и Лацио, оцелява само до 1870 г. Присъединяването на Рим не води до премахването на Конгрегацията на Свещеното ведомство, която е орган на Римската курия, но ѝ пречи да упражнява окончателно полицейските и съдебните си функции.

Светият престол не признава анексирането на църковната държава от Италия и не се примирява веднага с премахването на инквизиторските съдилища, извършено между 1859 и 1860 г. До 1880 г. в документите на Римската конгрегация и на Универсалната инквизиция се появяват титулярни инквизитори на местни трибунали, а самата конгрегация запазва думата „инквизиция“ в официалното си име до 1908 г.

При основаването на Конгрегацията през 1541 г.

Залезът на Доминиканската инквизиция в Северна Европа

Във Франция тежестта на борбата с Реформацията от самото начало се поема от парижкия парламент, без да се обръща особено внимание на църковната съдебна система. През 1557 г. умира Матийо д’Ори, последният генерален инквизитор на Кралство Франция, чиято юрисдикция обхваща северната част на страната. След смъртта му се появява идеята за реформиране на инквизицията във Франция по испански образец и папа Павел IV дори назначава трима кардинали за тази цел, но този план среща силната съпротива на парижкия парламент и бързо се проваля. От друга страна, в Лотарингия последният инквизитор, Жан Бегине, умира през 1558 г. В Полша папската инквизиция е прекратена по същото време (1552 г.).

Малко по-дълго (до 1608 г.) в Нидерландия функционира, макар и само номинално, Доминиканската инквизиция. Още през 20-те години на XVI в. император Карл V Хабсбург предоставя на светските съдилища правомощията да се борят с ереста и освен това създава смесената светско-църковна Холандска инквизиция, която заедно със светските съдилища напълно маргинализира доминиканските трибунали. Въпреки че Нидерландия е център на едни от най-интензивните преследвания на протестанти през XVI в., тези репресии по никакъв начин не са контролирани или координирани от Конгрегацията на Римската и универсална инквизиция. Освен това назначенията на доминикански инквизитори се извършват само от религиозните власти на доминиканската провинция Долна Германия, а не от Конгрегацията. Последните двама доминикански инквизитори – Доминик Ансо (инквизитор на Камбре) и Якоб ван Геели (инквизитор на Мехелен) – умират през 1608 г.

Залез на Францисканската инквизиция в Далмация

Според правилата, установени в края на XIII в., инквизиторите от Францисканския орден са действали в района на Истрия и Далмация. Няколко години след създаването си Конгрегацията на Свещеното ведомство започва да изпраща свои комисари в региона, като например Анибале Грисонио. Въпреки това властите на францисканската провинция Далмация упражняват своите прерогативи почти до края на XVI век. В Истрия дейността на Францисканската инквизиция е интегрирана в структурата на Римската инквизиция чрез създаването на постоянен трибунал в Каподистрия (1559 г.), който е подчинен на Конгрегацията. В Далмация, от друга страна, през 1578 г. в Задар е създаден инквизиционен трибунал, но той е оглавен не от францисканци, а от доминиканци, които за десетина години монополизират инквизиционната дейност там. Последният францискански инквизитор в Далмация, Джовани Доросео, е прогонен от Сибеник през 1590 г.

Римската инквизиция в Лангедок

След 1557 г. единствените инквизиционни трибунали, които съществуват в Кралство Франция, са Лангедокските трибунали в Каркасон и Тулуза, които датират от самото начало на папската инквизиция. Трудно е да се определи с точност от кога тези трибунали могат да се считат за част от реорганизираните структури на Римската инквизиция, но със сигурност те вече са считани за такива по време на понтификата на Павел V (1605-1621). Тези съдилища нямат особена способност за самостоятелно действие. Още от XV в. зависимостта им от тулузкия парламент постепенно нараства. Скандалите от 1531-1539 г., когато става ясно, че двама последователни инквизитори от Тулуза симпатизират на протестантите, подкопават и без това не най-високата им власт. Съдебните реформи от 1539 г. прехвърлят делата за ерес на парламентарните съдилища, което напълно обезсилва инквизицията. От 60-те години на XIX в. във Франция започва постепенен процес на декриминализиране на ереста, чиято кулминация е Нантският едикт от 1598 г., който гарантира на френските протестанти свобода на религията и богослужението. Въпреки това службите на инквизиторите в Тулуза и Каркасон оцеляват до края на XVII век. Последният инквизитор на Каркасон, Томас Видал, умира през 1703 г., а последният инквизитор на Тулуза, Антонин Масулие, през 1706 г.

Римската инквизиция в Безансон

Историята на инквизицията в Безансон и Бургундия датира от XIII век. Въпреки това още през 1534 г. парламентът на Франш-Конте поема юрисдикцията по делата за ерес от църковните съдилища. Пет години по-късно парламентът постановява, че всички действия срещу конкретни лица трябва да се предприемат от инквизитора под надзора на светски служители и архиепископа или негов представител. Макар че настоятелите на доминиканския манастир в Безансон продължават да се смятат за папски инквизитори ex officio, позовавайки се на булата на Инокентий IV от 1247 г., на практика те са подчинени на архиепископа на Безансон и правомощията им са ограничени до случаите на еретическа магия, а от съдебните процеси срещу протестанти са напълно изключени.

През 1568 г. папа Пий V издава две були, с които създава постоянен инквизиционен трибунал в Безансон, подчинен на Конгрегацията на Свещеното ведомство в Рим. В първия случай той назначава доминиканеца Жан Монто за главен инквизитор, а Симон Дигни – за негов помощник. Във втория случай той предоставя на новия трибунал дял от приходите на архиепископията. Финансовите привилегии на трибунала са разширени от папа Сикст V през 1588 г. Известно е също, че от 1603 г. Конгрегацията отговаря за персонала на инквизиторската служба.

Трибуналът на римската инквизиция в Безансон е премахнат през 1674 г., когато градът е окупиран от французите, но на последния инквизитор Луи Бухон (починал през 1713 г.) е позволено да запази до смъртта си благодеянията, свързани с инквизиторската служба (по-специално манастира Росей).

Римската инквизиция в Кьолн

Службата на инквизитора за митрополиите Кьолн, Майнц и Трир е съществувала от 1435 г., но в началото на 16.

След 1606 г. инквизиционният трибунал в Кьолн съществува без прекъсване поне до анексирането на Кьолн от революционна Франция през 1794 г. Себастиан Книпенберг, инквизитор от 1693 до 1733 г., става известен с факта, че някои от неговите произведения са включени в индекса на забранените книги в Рим през 1719 г., но той запазва длъжността си на инквизитор до смъртта си. Последният инквизитор в Кьолн, Хиазинт Франк, е назначен през 1780 г. и е все още жив през декември 1796 г.

Териториална структура

Римската инквизиция е била много по-малко единна структура от испанската или португалската инквизиция. Освен това тя работи в различни страни, което означава, че местните политически условия играят по-голяма роля, отколкото на Иберийския полуостров. Ситуацията се усложнява допълнително от юрисдикционния плурализъм по въпросите на вярата в нейните територии. За разлика от Испанската инквизиция, Римската инквизиция никога не се е стремяла да получи пълен монопол върху провеждането на съдебни процеси по въпроси на вярата (in causa fidei). Такива процеси все още могат да се провеждат (и се провеждат) от епископски съдилища, които, макар и да не са йерархично подчинени на Конгрегацията на Свещеното ведомство, често кореспондират с нея по въпросите на ереста и обикновено признават нейната власт като висш съд. Понякога епископите влизат в конфликт с местните инквизиционни трибунали по юрисдикционни или финансови причини. Много от нисшите служители на инквизицията (особено окръжните викарии) са наети от епархийското духовенство и ежедневно изпълняват други задачи. На всичкото отгоре се намесват и светските власти, които в някои страни (Венеция, Пиемонт, Генуа) налагат помощта на своите служители. Апостолическите нунции във Венеция, Флоренция, Торино и Неапол играят важна роля в комуникацията между Конгрегацията и местните инквизитори, както и в отношенията им с държавните власти. Освен това Конгрегацията, като орган на Римската курия, има и редица задачи от общоцърковен характер и често се опитва да влияе върху действията на църковните власти в страни, където изобщо няма инквизиционни съдилища, например намесва се в процеси за магьосничество в Швейцария, Франция, Германия или Полша. Ситуацията се усложнява допълнително от отношенията на Свещеното ведомство с други конгрегации и служби на Римската курия, като например Конгрегацията за индекса, Апостолическата пенитенциария или Конгрегацията за обредите. Самите кардинали-инквизитори обикновено са били членове на няколко или повече конгрегации едновременно, което е създавало допълнителни трудности в случай на спорове за компетентност или конфликт на интереси. Всичко това създава много сложна юрисдикционна мозайка, която понякога затруднява ясното разграничаване на дейностите на самата Римска инквизиция от тези на други юрисдикции.

Като цяло структурите на римската инквизиция се състоят от:

Освен това могат да се добавят и функционерите, делегирани от Конгрегацията на определени места ad hoc, най-често наричани апостолически комисари (или подобни). През първите десетилетия от съществуването на Конгрегацията тази институция е била често използвана от нея, но по-късно тя губи значението си.

Свещена конгрегация на Римската и универсална инквизиция (Свещена служба)

Върховната свещена конгрегация на Римската и универсална инквизиция (Свещената канцелария) е една от дузината конгрегации, които съставляват Римската курия. Първоначално той има временен характер, но на 2 август 1564 г. папа Пий IV го прави постоянен. Първоначално (от 1542 г.) той се състои от шестима кардинали, но броят им е променлив и силно се колебае. От 1564 г. броят на кардиналите се стабилизира за почти един век на около десет, но през втората половина на XVII в. отново се увеличава до средно около 15, а в някои моменти (напр. 1670 и 1708 г.) достига до 20 кардинали.

Формално Конгрегацията се оглавява от самия папа, но всъщност най-важният служител е кардиналът секретар на Конгрегацията, който отговаря за кореспонденцията. Той е primus inter pares сред кардиналите инквизитори и не може да се сравнява по власт и значение с Великия инквизитор на Испания. Освен кардиналите инквизитори (титулувани като генерални инквизитори), около 1700 г. Конгрегацията се състои от:

На сесиите на Конгрегацията, които обикновено се провеждат два пъти седмично в доминиканския манастир „С. Мария сопра Минерва“, често присъстват и магистърът на Светия дворец, губернаторът на Рим (като отговорник за затворниците, държани в замъка „Свети Анджело“) и генералът или викарият на Доминиканския орден.

Конгрегацията е най-висшият инквизиционен съд. Тя контролира дейността на местните съдилища, като им дава указания и насоки, изпраща им списъци със забранени книги, подготвя и изпраща формуляри на „укази за милост“ и разпити, проверява правилността на процедурите им, често преразглежда и присъдите; нейното одобрение се изисква за прилагането на изтезания и смъртно наказание. Той назначава инквизиторите и одобрява назначаването на викарии и по-ниски служители. Конгрегацията изисква от местните инквизитори да изпращат редовни доклади за дейността си, поддържа централен архив и своеобразна база данни за еретическите движения. Когато е необходимо, тя се намесва в инквизиторски спорове с други юрисдикции или иска екстрадирането в Рим на особено важни еретици. В църковно отношение тя е отговорна за оценяването на възникващите нови религиозни и философски идеи и, ако е необходимо, предупреждава вярващите, ако ги смята за противоречащи на католическата вяра. Тя също така си сътрудничи с Конгрегацията по индекса при оценяването на съмнителни книги.

Конгрегацията контролира и епископските съдилища в Лацио и Кампания по делата за ерес, тъй като в тези провинции на Църковната държава не са създадени инквизиционни съдилища и борбата с ереста е оставена на епископските съдилища.

Местни трибунали на инквизицията

Местните трибунали на римската инквизиция първоначално не се различават по своята структура от тези през Средновековието, въпреки че съществува известна стандартизация в състава на трибунала. Трибуналът винаги е бил оглавяван от един инквизитор от доминиканския или францисканския орден, в съответствие с териториалното разделение между двата ордена, установено окончателно през втората половина на XVI в. Той можел да има един или повече викарии (заместници), обикновено колеги монаси, които сами можели да приемат доноси, да разпитват свидетели и заподозрени и дори да налагат наказания по съкратена процедура. В случай на по-големи инквизиционни окръзи, особено тези, които обхващат повече от една епархия, викариите са били разпределени в отделни подрайони (обикновено припокриващи се с територията на епархията, но понякога и по-малки), което не изключва присъствието на викарии и в седалището на трибунала. Трибуналът включваше и най-малко дванадесет консултанти – по четирима богослови, канонисти и юристи. Освен това трибуналът е съставен от второстепенни служители (прокурор, нотариус, цензори и др.) и светски помощници. Последните се наричали кроцесинати, членове на светски братства, създадени още през Средновековието, за да подпомагат (и материално) инквизиторите в борбата им с ереста. Членството в такива братства е било свързано с множество привилегии, включително данъчни привилегии.

Новост, въведена в края на XVI в., е засиленото присъствие на инквизиторските трибунали по места чрез създаването на окръжни викарии (vicariati foranei), ръководени от окръжни викарии (vicari foranei). Докато „обикновените“ викарии са заместници на инквизитора в седалището на трибунала или на територията на по-големи единици (например съседни епархии) и обикновено са негови религиозни братя, регионалните викарии са неговите „очи и уши“ на енорийско ниво. Обикновено те са монаси, но не непременно доминиканци или францисканци, а нерядко и от светското духовенство. Областният викарий винаги разполагал с нотариус и куриер, които поддържали връзка с инквизитора. Правомощията им са сходни с тези на обикновените викарии. Това нововъведение е свързано с почти пълното изоставяне на характерната за средновековната инквизиция (и все още използвана в Испания) практика инквизиторите да посещават подчинените им области.

Процесът на формиране на мрежа от окръжни викариати е добре илюстриран с примера на трибунала във Фаенца. В края на XVI в. инквизиторът на Фаенца има седем викариата, които се намират в седалищата на седемте подчинени му епархии (освен самата Фаенца), а именно Форли, Чезена, Равена, Имола, Червия, Бертиноро и Сарсина. През 1600 г. са създадени първите четири окръжни викариата в Бризигела, Кастелболонезе, Солароло и Фоняно. Година по-късно са създадени още единадесет: Тосиняно, Риоло, Луго, Руси, Банякаволо, Котиньола, Сант’Агата, Фусиняно, Порто Чезенатико, Маради и Модиляна. Накрая, през 1607 г., са добавени още пет (Мордано, Баняра, Казола, Мелдола и Поцоло). Така трибуналът във Фаенца е подчинен на мрежа от седем викариата и двадесет окръжни викариата.

Властите на Венецианската република не са склонни да създават областни викариатства и предпочитат старата институция на викариите. В резултат на това през 1766 г. в дванадесет от четиринадесетте трибунала в Републиката (без Задар и Венеция) има общо 94 „обикновени“ викарии и само 50 окръжни викарии. За сравнение, през XVII-XVIII в. трибуналът в Модена има само един генерален викарий, но цели 43 окръжни викарии.

Освен това по време на процеса в инквизиционния трибунал трябва да присъства представител на местния епископ – обикновено генералният викарий на епархията. Нунцият на Светия престол във Венеция също участва във венецианския трибунал. Някои държави налагат съдействието на своите служители в инквизиционните процеси, например Венецианската република от 1547 г., Генуезката република от 1677 г., Савоя от 1728 г., Тоскана от 1754 г.

Повечето трибунали са относително самостоятелни във финансово отношение благодарение на папските декрети от втората половина на XVI в., особено тези на Пий V и Сикст V. Тези папи предоставят на много от трибуналите правото да получават заплати от приходите на епархиите, в които работят, и освен това предоставят определени благодеяния на инквизиторите.

Съществува официална йерархия от трибунали, ръководени от Доминиканския орден. Те бяха разделени на три класа:

Сред францисканците конвентуалци няма такава официална йерархия на трибуналите, въпреки че анализът на кариерата на инквизиторите от този орден показва, че трибуналите във Флоренция и Падуа са смятани за най-престижни.

Сред местните инквизитори инквизиторът на Малта имал особено положение. От 1574 г. той е едновременно с това и апостолически делегат ex officio, т.е. дипломатически представител на Светия престол в Малта, и за разлика от другите инквизитори винаги е от светското духовенство, а не от доминиканския или францисканския орден. Обикновено на този пост се назначават духовници или прелати от висок произход, а много от тях по-късно са издигнати на най-високите постове в Църквата. От 62-ма малтийски инквизитори, работили между 1574 и 1798 г., двама стават папи (Александър VII и Инокентий XII), двадесет и пет – кардинали, а осемнадесет – епископи. Понякога повишението се извършва още по време на службата в Малта, например Фабио Чиги (по-късно папа Александър VII), инквизитор между 1634 и 1639 г., става епископ на Нардо още през 1635 г. След епископа на Малта и Великия магистър на Ордена на Свети Йоан инквизиторът е най-важният човек на острова. Той имаше заместник с титлата комисар, който го представляваше на съседния по-малък остров Гозо. Много от жителите на двата острова са принадлежали към кръга на привържениците на трибунала (familiari), най-вече заради привилегиите, които това е носело. Резиденцията на инквизитора се намирала във великолепен дворец близо до църквата „Свети Лаврентий“ в пристанището на Биргу.

В резултат на съпротивата на местното население, както на елита, така и на простолюдието, в Неаполитанското кралство папството не успява да създаде мрежа от трибунали на римската инквизиция, както малко по-рано испанците не успяват да въведат испанската инквизиция тук. По същото време, около средата на XVI в., Доминиканският орден престава да назначава свои инквизитори. Това обаче не означава отсъствие на римската инквизиция в тази страна, още по-малко пък отсъствие на антиеретически репресии. Инквизиторската дейност в кралство Неапол се осъществява от епископските съдилища, а надзорът на Конгрегацията върху тяхната дейност в това отношение е много по-слабо формализиран. През втората половина на XVI в. Конгрегацията изпраща свои представители в Неаполитанското кралство, обикновено с титлата апостолически комисар. По правило тази титла се дава на генералния викарий на неаполитанската архиепископия, който е председател на архиепископския двор, но понякога, по стар обичай, на тази длъжност са назначавани и доминиканци. През 60-те и 70-те години на XVI в. неаполитанските викарии работят в тясно сътрудничество с Конгрегацията, като се консултират с нея по съдебни процеси срещу поддръжници на учението на Валдес и юдаисти. Някои заподозрени от неаполитанската територия дори са предадени на Инквизицията в Рим. Между 1552 и 1582 г. в кралството са регистрирани няколко значими антиеретични акции срещу валдезианци, валдензи и юдаисти.

След близо 30-годишни опити на Римската инквизиция да повлияе на антиеретичните дейности в Южна Италия чрез неаполитански архиепископски викарии или комисари ad hoc, тя най-накрая официално установява присъствието си в Неаполитанското кралство. През 1585 г. е създадена длъжността делегиран министър на Римската инквизиция (ministro delegato della Inquisizione), т.е. постоянен представител на Конгрегацията в Неапол. Официално той не е титулуван като инквизитор, но на практика това е неговата функция и в по-малко официални публикации се споменава като такъв. Формално ръководеният от него трибунал не е напълно автономен, а е част от архиепископския съд на Неаполитанската епархия и следователно поне на теория е подчинен на генералния викарий на епархията, което обаче не изключва възможността за самостоятелно започване на съдебни процеси. Инквизиторската дейност на делегирания министър се ограничава до архиепископията на Неапол, но неговата роля е също така да осигури по-добра комуникация между епархийските съдилища в Южна Италия и Конгрегацията на Свещеното ведомство в Рим, да информира Конгрегацията за религиозната ситуация в района и по този начин да улесни координацията на антиеретичните дейности на Конгрегацията. Всеки делегиран министър е едновременно епископ или архиепископ на една от южноиталианските епархии, като първият от тях, Карло Балдино, получава епископско назначение едва по време на мандата си. Този модел функционира в продължение на повече от век и гарантира, че Конгрегацията има не по-малък контрол върху антиеретичната дейност в Неаполитанското кралство, отколкото официалните инквизиционни трибунали в Северна Италия.

Извън самия Неапол воденето на дела по въпроси на вярата в Неаполитанското кралство (включително епархиите Аквино и Беневенто, които са били папски ексклави в Неаполитанското кралство) е било от изключителната компетентност на епархийските съдилища (т.нар. епископска инквизиция). В това кралство имало общо около 130 епархии, обикновено с микроскопични размери и с много ограничени материални ресурси. Епископските съдилища там извършват инквизиторска дейност много нередовно и в ограничена степен. Въпреки това са регистрирани няколко значими антиеретически акции на епархийски съдилища, включително в Капуа (1552, 1563 г. и в началото на XVI в.).

През XVI и XVII век за кратко време (най-много за няколко десетилетия) съществуват няколко други трибунала:

Епископски съдилища и независими викариати на инквизицията в църковната държава

Процедура

Процедурата, следвана от римската инквизиция, не се различава в основните си елементи от тази, следвана от средновековната инквизиция. Все още са в сила принципите на служебно начало, секретност на производството, укриване на имената на свидетелите от заподозрения, както и използването на арест и изтезания спрямо заподозрения. Въпреки това съществуват и редица разлики както от средновековния модел, така и от този, използван от иберийските инквизиции.

Подобно на средновековните инквизитори, римската инквизиция също започва разследванията си с издаването на т.нар. указ за помилване, който гарантира, че към онези, които доброволно се признаят за еретици в рамките на определен период от време (стандартно три месеца), ще се отнасят снизходително и дискретно. Те обикновено се обявяват в началото на Великия пост. В допълнение към стандартните укази за милост се издават и по-тържествени, т.нар. генерални укази, обикновено във връзка с пристигането на новоназначен инквизитор. Тези укази, независимо от формулата им, съдържали списък с простъпки (повече или по-малко точно описани), които вярващите били длъжни да съобщят на инквизитора, докато понякога указите били издавани с цел получаване на информация само за строго определени простъпки.

Ако заподозреният не успее да се възползва от съкратената процедура, започва официален съдебен процес (processo formali), в който основните доказателства са старателно записани показания на обвиняемия и свидетелите. За времето на процеса обвиняемият понякога е бил задържан под стража, въпреки че поради физически ограничения обвиняемите често са били оставяни да отговарят на собствените си крака, тъй като повечето трибунали са разполагали с много малки или дори никакви затвори, а е трябвало да използват светски или епископски затвори или килии в манастирските манастири. В съответствие със средновековната практика обвинителните показания се предоставят на обвиняемия, но във вид, който не позволява идентифицирането на свидетелите. При тези условия беше много трудно да се проведе ефективна отбрана. Обвиняемият може да се опита да дискредитира обвинението, като състави списък на своите „смъртни врагове“ – такива показания автоматично се смятат за невалидни, което може да доведе дори до прекратяване на делото, ако всички свидетели на обвинението са в такъв списък. Обвиняемият може също така да поиска да бъдат разпитани негови собствени свидетели, които да свидетелстват в негова полза (въпреки че трябва да очаква, че ще му бъде повдигнато обвинение за това), но по правило не може да поиска да се изправи пред свидетели на обвинението, въпреки че понякога има изключения.

На етапа на официалния съдебен процес обвиняемият може да се възползва от помощта на защитник, и то в много по-голяма степен, отколкото в случая с испанската инквизиция или средновековната папска инквизиция. За разлика от Испания, където защитниците обикновено са били служители на съда, при процесите пред Римската инквизиция обвиняемият можел сам да си назначи адвокат, въпреки че той трябвало да бъде приет от инквизитора. Въпреки това правилата за правна помощ са много ограничителни. Защитникът не е бил обвързан с отбранителна тайна; напротив, той е бил длъжен да информира инквизитора за уличаващите обвиняемия обстоятелства, които последният му е разкрил и е скрил от инквизицията. Защитникът също така не можел да продължи да защитава обвиняемия, ако смята, че последният е виновен в ерес и продължава да я поддържа, тъй като каноничното право забранявало предоставянето на правна помощ на еретици. Освен това на защитника, както и на обвиняемия, не е била разкрита самоличността на свидетелите. В тази ситуация практическата роля на защитника най-често се състои в изтъкване на смекчаващи обстоятелства (напр. пиянство, психично заболяване, неграмотност и др.), подпомагане на обвиняемия да подготви подходящ акт на разкаяние и евентуално договаряне на условия за по-лека присъда. В много от случаите обаче адвокатите на защитата също са правили опити да дискредитират доказателствата на обвинението, което понякога е успявало и е водело до оправдаване на обвиняемия. Запазените документи обаче показват, че нерядко подсъдимите са се отказвали от услугите на защитниците си и са разчитали на милостта на съда, което често е било много ефективна тактика.

Самите инквизитори осъзнавали, че правилата на инквизиционния процес не дават на обвиняемия и неговия защитник много възможности за ефективна защита. Поради тази причина в инструкциите на Конгрегацията и в наръчниците за инквизитори се подчертава, че за присъда са необходими доказателства, които не пораждат съмнение.

На етапа на официалния съдебен процес обвиняемият може да бъде подложен на изтезания. Използването им е разрешено, за да се получат признания, да се изяснят намеренията и да се получат имената на съучастниците. Те могат да се използват само ако доказателствата са ясно насочени срещу обвиняемия и той въпреки това отрича обвиненията и същевременно не може да дискредитира доказателствата на обвинението или ако доказателствата сочат, че признанието му е непълно. Изтезанията не са позволени по време на първия разпит и трябва да бъдат предшествани от два предварителни етапа: устна заплаха, че обвиняемият ще бъде подложен на изтезания, и след това представяне на инструментите за изтезания. Често подсъдимите, изправени пред такива заплахи, дават показанията, които се очакват от тях, и не е необходимо да им се налагат физически мъчения. Ако обаче обвиняемият продължава да настоява за своята невинност или дава непълни (по мнението на инквизиторите) показания, той е подложен на изтезания. Римската инквизиция е използвала основно само един вид изтезания – така нареченото strappado (или corda). Споменаването на други методи (напр. изгаряне на краката) е много рядко и често се среща в контекста на порицанията, давани на инквизиторите по тази причина от Конгрегацията на Свещеното ведомство. Свидетелските показания, получени по време на изтезание, трябва да бъдат потвърдени от обвиняемия без принуда под страх от недействителност. Ако обвиняемият се откаже от показанията си (или не даде показания за изтезанията), инквизиторите имат избор да повторят изтезанията, да освободят обвиняемия или да продължат разпитите по по-изтънчен начин. Наръчниците и инструкциите на Конгрегацията категорично предупреждават срещу злоупотребата с изтезания и нерядко изразяват открит скептицизъм по отношение на ефективността им за установяване на истината. Същевременно беше подчертано, че изтезанията не трябва да водят до сериозни телесни увреждания и че при прилагането на изтезания винаги трябва да присъства лекар, който има право да забрани прилагането на изтезания поради здравословното състояние на обвиняемия.

В светлината на запазената документация изглежда, че римската инквизиция е използвала мъчения много рядко, но оскъдността на материалите от процеса не позволява да се формулират твърде категорични заключения по този въпрос. Съхранената в голяма степен кореспонденция между Конгрегацията на Свещеното ведомство и местните съдилища обаче показва, че Конгрегацията е отдавала голямо значение на спазването на правилата по този въпрос и сама е препоръчвала голяма сдържаност и умереност, като по правило е изисквала решенията за използване на изтезания да бъдат консултирани предварително. Конгрегацията се интересуваше и от условията, при които са държани задържаните.

Когато след Наполеоновите войни Инквизицията се възобновява в църковната държава, през 1816 г. папа Пий VII извършва цялостна реформа на нейната процедура. Той забранява изтезанията и премахва анонимността на свидетелите, като задължава съдиите да ги изправят пред обвиняемия. Освен това използването на наказателни санкции се ограничава до „лъжепророците и апостолите на лъжеучението“, като се забранява налагането им на „обикновени“ еретици, а във всички случаи съдебният процес трябва да се води „така, че да се избегне смъртното наказание“.

Присъди и наказания

Процесът завършва с произнасяне на присъдата и, ако бъде признат за виновен, с налагане на наказание. От XIII в. нататък наказанието, предвидено от светското и църковното законодателство за ерес, е смъртното наказание, ако еретикът продължава да е в ерес (impenitento, неразкаял се) или отново изпадне в нея (relapso, рецидивист). Въпреки това, в съответствие с практиката, развита до известна степен още през Средновековието, не всяко отклонение от католическата вяра се наказва със смърт, а се въвеждат няколко степени на вина. За да бъде осъден на смърт, религиозните възгледи на подсъдимия трябва да са „формално еретични“ (heresia de formali), т.е. подсъдимият трябва съзнателно да отхвърля една от догмите, провъзгласени от Църквата. В други случаи, когато доктриналните възгледи на обвиняемия не засягат пряко догмите на вярата, те могат да бъдат квалифицирани като „погрешни“ (erronea), „близки до ереста“ (haeresis proxima) или „косвено еретични“ (haeresim sapiens). Възгледите могат също така да бъдат осъдени не като еретични, а като „скандални за ушите на вярващите“ (piarium atrium offensiva), „скандализиращи“ (scandalosa) или „противоречащи на богословския консенсус“. В случаи на съмнение класификацията на въпросните възгледи, приписвани на обвиняемия, зависеше от мнението на богословските съветници на съда, но често беше и предмет на преговори (споразумение със защитата) между съда и адвоката на защитата. Ако трибуналът стигне до заключението, че религиозните възгледи на обвиняемия заслужават осъждане, но в никакъв случай не са еретични, обвиняемият, за да се помири с Църквата, е длъжен само да „оттегли“ тези възгледи, но не и да се „отрече“ от тях. В по-сериозни случаи обаче процесът завършвал с обявяване на обвиняемия за „виновен в ерес“ (в случай на формална ерес) или за „заподозрян в ерес“. След това той трябва да направи тържествен отказ (abjuration) и да се помири с Църквата, който в зависимост от степента на вината може да приеме следните форми:

Лицата, които след абурацията de formali или de vehementi отново изпадат в ерес, се третират като рецидивисти и се осъждат на смърт, дори ако отново се отрекат от ереста.

Разбира се, отричането не се отнасяло за онези простъпки, които не били свързани с религиозните възгледи на обвиняемия, но били под юрисдикцията на Инквизицията по силата на специални наредби, дори ако можели да доведат до много тежки наказания (напр. подстрекателство).

Римската инквизиция е прилагала много широк спектър от наказания. В най-незначителните случаи дори е било възможно да се откажете от наказанието и да се ограничите с инструкции и предупреждения. В други случаи наказанията варирали от обичайните мерки за покаяние (четене на молитви, постене, поклоннически пътувания и т.н.) до глоби, бичуване или прогонване, затвор или галера, а в крайни случаи и смъртно наказание. Бичуването често се използвало като допълнително наказание наред със затвора или изгнанието. В началото „свободните“ наказания понякога са били комбинирани със задължението да се носи знак за покаяние върху дрехите (т.нар. abitello), но тъй като това често е водело до дискриминация на осъдените в обществото, инквизиторите с удоволствие са освобождавали осъдените от това задължение, а по-късно тази практика е изоставена. Наказанията за лишаване от свобода обикновено се налагали за неопределен срок и дори се използвал изразът „вечен затвор“ (carcere perpetuo), но на практика те рядко продължавали повече от три години. Нещо повече, често то не е включвало реално лишаване от свобода, а е било под формата на домашен арест, престой в манастир или дори просто забрана да се напуска града. За най-тежко наказание (освен смъртното) се смятало заточението на галерите, тъй като много осъдени не доживявали края на присъдата си. Освен това Инквизицията невинаги успява да осигури от командването на галерите освобождаването на осъдения в края на наказанието.

В най-крайните случаи Инквизицията предавала обвиняемия на „светската ръка“ (braccio secolare) за „подходящо наказание“, както евфемистично се наричало смъртното наказание. Както беше споменато по-горе, смъртното наказание е било запазено само за виновните за формална ерес, които или са продължили да я поддържат (impenitento), или са изпаднали в рецидив (relapso). Според декретите на Павел IV смъртното наказание може да бъде наложено дори въпреки разкаянието на обвиняемия при първото нарушение за отричане на догмата за Троицата, отричане на божествеността на Исус и отричане на девствеността на Мария (декрет от 22 юни 1556 г.). Освен това този папа нарежда смъртни присъди при първо нарушение за отслужване на меса без ръкополагане (декрет от 20 май 1557 г.) и за оскверняване на Евхаристията. Въпреки че след смъртта на Павел IV тези декрети са до голяма степен забравени и през XVII в. подобни деяния обикновено се осъждат на галера, те са подновени и потвърдени от папа Инокентий XI през март 1677 г. и има доказателства, че все още се прилагат през XVIII в.

Въпреки че Инквизицията най-често се свързва със смърт чрез изгаряне на клада, в действителност методите на екзекуция на осъдените от светските власти са различни. Изгарянето жив било запазено само за непокаялите се еретици. В други случаи осъденият първо е бил обесен, обезглавен или удушен и едва след това трупът му е бил изгорен. Понякога тези екзекуции се извършват в затворническа килия, като само изгарянето на трупа се извършва публично. В случая с тези, които отслужват меса без ръкополагане, понякога не се използва изгаряне на трупа, а само обезглавяване или обесване. Във Венеция предпочитаният метод за смъртно наказание бил удавянето – осъденият бил хвърлян в морето с тежък камък, завързан за врата му.

Понякога на бегълците се налагат смъртни присъди. Понякога това водело до „екзекуция в чучело“, т.е. изгаряне на портрет или кукла на осъдения, но римската инквизиция не отдавала толкова голямо значение на тези символични екзекуции, колкото и иберийските инквизиции. Случвало се е също така човек, който е починал по време на процеса, да бъде смятан за упорит еретик или рецидивист. В този случай трупът му е официално „предаден на светската власт“ за изгаряне.

Смъртната присъда, дори ако е произнесена задочно, обикновено води до конфискация на имуществото на осъдения. В църковната държава конфискацията се извършва изцяло от Инквизицията, докато в други държави част от имуществото се отнема от светските власти или епископите. В Мантуа имуществото на осъдения се разделяло 50 на 50 между инквизицията и светските власти. В херцогство Милано 1

От 1725 г. нататък за всички присъди, задължаващи подсъдимия поне към abiuration de levi, се изисква предварителното одобрение на Конгрегацията на Свещеното ведомство.

Наръчници за инквизитори

За разлика от инквизициите в Испания и Португалия, Римската инквизиция никога не прави единна кодификация на процедурните си правила. Това довежда до голямата популярност на т.нар. наръчници за инквизитори, т.е. изследвания на инквизиционната процедура и правила за работа с еретици. Между XVI и XVIII в. в Италия са публикувани множество произведения от този тип, някои от които са отпечатани, а други се разпространяват само в ръкопис. Освен това се използват и наръчници, написани от средновековни инквизитори. Голям принос в тази област има испанският канонист Франсиско Пеня (ок. 1540-1612 г.), който се установява за постоянно в Рим през 70-те години на XV в. Публикува в печата и предоставя коментари на два наръчника, написани от средновековни инквизитори: Directorium Inquisitorum на арагонския инквизитор Николас Еймерик от около 1376 г. (първо римско издание през 1578 г.) и Lucerna Inquisitorum Haereticae Pravitatis на Бернардо Ратеньо от Комо от около 1511 г. (първо римско издание през 1584 г.). Наръчникът на Еймерика става най-популярният наръчник на римската инквизиция в края на XVI и началото на XVII век. През XVII в. той започва да се замества от наръчници, написани от римските инквизитори (или техните служители), които вече отчитат организационните и процедурните промени, настъпили след създаването на Римската инквизиция, и освен това често са написани не на латински, а на италиански език. Най-популярният такъв наръчник е този на инквизитора Елизео Масини (Sacro Arsenale), който е публикуван десет пъти между 1621 и 1730 г. Латинският учебник на Чезаре Карена (1597-1659), Tractatus de Officio Sanctissimae Inquisitionis, е публикуван малко по-малко от девет пъти. Някои наръчници обаче се разпространяват само в ръкописи.

Някои инструкции, изготвени от Конгрегацията на Свещеното ведомство, също бяха публикувани в печата. Пример за това е Instructio pro formandis processibus in causis strigum (Инструкция за водене на дела за магьосничество), съставена още около 1600 г. и публикувана в печат през 1657 г. в Рим. Тази инструкция оказва много силно влияние върху начина, по който църковните съдилища разглеждат делата за магьосничество не само в Италия, но и в Швейцария, Франция, Германия и дори в Полша, където е публикувана в печатен вид в Гданск (1682 г.) и в Браниво (1705 г.).

Области на интерес

Първоначално основната задача на Римската инквизиция е да се бори с протестантството в Италия. Въпреки това през 80-те години на ХѴІІІ в. в Италия на практика няма организирани групи, които да симпатизират на Реформацията. В тази ситуация основната роля на Инквизицията се превръща в пазене на православието на обикновените вярващи и борба с различни видове прегрешения:

В правомощията на инквизиторите влизат и т.нар. редукции, т.е. обръщането на мюсюлмани, протестанти или православни в католицизма. Това не са съдебни процеси в тесния смисъл на думата, но те също се записват в инквизиционните архиви по същия начин като съдебните процеси. Възможността да преминат в католицизма пред инквизитора е използвана не само от хора, възпитани в друга вяра, но и от католици, които в резултат на дълъг престой в Османска Турция (също като роби или военнопленници) или в протестантски страни са приели исляма или протестантството, но желаят да живеят отново като католици, без да се страхуват от преследване. Йезуитите и капуцините често са посредници при договарянето на условията за намаляване на наказанията с инквизиторите.

Един от най-изследваните от историците аспекти на дейността на Римската инквизиция е отношението ѝ към т.нар. лов на вещици. Доминиканските инквизитори в Ломбардия през XV и началото на XVI в. са отговорни за много голям брой съдебни процеси и екзекуции срещу вещици и имат значителен принос за популяризирането на идеята за реалността на престъплението магьосничество (включително летене в събота). От друга страна, Конгрегацията на римската и универсална инквизиция е скептична почти от самото начало, въпреки че в първите години отношението ѝ не е достатъчно последователно. През 1559 г. папа Павел IV, въпреки съмненията на инквизиционните кардинали, одобрява четири смъртни присъди, издадени от трибунала в Болоня срещу предполагаеми вещици, обвинени в участие в съботници, но запазената документация показва, че позицията на папата е била определена от факта, че тези хора са признали за оскверняване на осветени хостии, докато въпросът за предполагаемите съботници е бил разглеждан като напълно второстепенен. Десет години по-късно Конгрегацията на Свещеното ведомство помага да се спре ловът на вещици в Леко, организиран от кардинал Чарлз Боромео, архиепископ на Милано. Оспорвайки доказателствата за вина, Конгрегацията анулира шест смъртни присъди, издадени от архиепископа. От друга страна обаче, през същата година инквизицията изгаря пет жени в Сиена, без да има възражения от страна на Рим. Случаи на хора, обвинени в магьосничество, изпратени на кол от църковни съдилища (както епископски, така и инквизиторски), се срещат в италианските държави до края на XVI в., напр. между 1581 и 1582 г. в Авиньон (19 души са изгорени от инквизитора), във Вал Месолчина през 1583 г. (7 души са изгорени от архиепископа на Милано Карл Боромео) и отново през 1589 г. (около 40 души са изгорени от местния енорийски свещеник Джовани Пиетро Стопани), във Велетри през 1587 г. (две жени, изгорени от епархийски викарий), в Перуджа през 1590 г. (една жена, изгорена от инквизитор) и в Мантуа между 1595 и 1600 г. (трима души, изгорени от инквизицията), но все по-често Светата служба се намесва в такива случаи в полза на обвиняемите. През 1588 г. Инквизицията оспорва смъртните присъди, издадени от сената на Генуа срещу предполагаемите вещици от Триора; за съжаление запазената документация не дава отговор на въпроса какъв е бил крайният изход от делото. По време на мандата на Джулио Антонио Сантори като кардинал-секретар (1587-1602 г.) в Римската инквизиция най-накрая надделява скептичното течение. Изготвената около 1600 г. Инструкция за формалния процес в причинно-следствените връзки, въпреки че не поставя под съмнение реалността на магьосничеството като такова, установява стандарти за разглеждане на такива случаи, които правят осъждането почти невъзможно. По-специално, било забранено да се осъждат въз основа на клевета съподсъдими, обвинени в магьосничество. Освен това римската инквизиция не смята магьосничеството за специфично престъпление, което се наказва със смърт. Лицата, обвинени в магьосничество, дори и да бъдат признати за виновни, могат да бъдат помирени с Църквата, както в случая с обикновените обвинения в ерес. Тази инструкция оказва решаващо влияние върху практиката на италианските църковни съдилища по дела за магьосничество и гарантира, че след 1600 г. те не участват в лов на вещици. Освен това, с тази инструкция Конгрегацията оказва положително влияние върху работата на църковните съдилища в страните на север от Алпите. Въпреки това Инквизицията невинаги успява да попречи на светските съдилища да осъждат на смърт предполагаеми вещици. В Пиемонт, където свободата на местните съдилища е силно ограничена в началото на XVIII в., светските съдилища екзекутират няколко предполагаеми вещици между 1707 и 1723 г.

Състояние на архивите

Точният брой на процесите, проведени от Римската инквизиция, и на издадените от нея присъди, включително смъртни, не е известен и за съжаление никога няма да бъде известен. Това е така, защото архивите на по-голямата част от трибуналите са били унищожени в края на XVIII и XIX век. Правителствата на Просвещението и революционните правителства, които премахват инквизиционните съдилища в края на XVIII в., обикновено изгарят или унищожават по друг начин техните документи. Известно е например, че архивите на трибунала в Мантуа са унищожени през октомври 1782 г., а архивите на трибунала в Милано, съдържащи съдебни протоколи от 1470 г., са изгорени до основи на 3 юни 1788 г. в градините на манастира S. Maria delle Grazie по заповед на император Йосиф II. Архивите на трибуналите в Падуа и Верона са изгорени по заповед на републиканските власти през 1797 г. Понякога инквизиторските архиви са случайно унищожени много по-рано, например архивите на трибунала в Пиаченца, намиращи се в библиотеката на манастира „С. Джовани ин Канале“, изгарят по време на пожара в тази библиотека през 1650 г. Единствените местни съдилища, чиито оригинални архиви са запазени и идентифицирани, са:

През XVI и началото на XVII в. в много области, особено във Венецианската република, главната роля в борбата с деликтите срещу вярата се играе от епископските съдилища, а инквизиторите имат само спомагателно участие. В резултат на това част от процесуалната документация на Инквизицията е била поставена в епархийските архиви и е избегнала унищожаване в края на XVIII и XIX век. По този начин е запазена документацията на някои от инквизиционните процеси в епархиите Белуно (в Archivio Vescovile di Belluno), Бергамо (в Archivio Vescovile di Bergamo), Крема (в Archivio Storico Diocesano di Crema), Фелтре (в Archivio Vescovile di Feltre) и Тревизо (в Archivio storico diocesano di Treviso), но тези ресурси не бива да се отъждествяват с архивите на инквизиционните трибунали. Документи от съдебни процеси, проведени от епископски трибунали в сътрудничество с Инквизицията, се намират и в епархийските архиви на Акуи Терме (Curia vescovile di Acqui), Новара (Curia vescovile di Novara), Тортона (Archivio Vescovile di Tortona) и Торино (Archivio storico diocesano).

Освен това бяха идентифицирани архивите на Викариата на инквизицията в Имола (в Archivio Diocesano de Imola), подчинен на Трибунала във Фаенца, и на Викариата в Лоди (в Archivio Storico Diocesano di Lodi), подчинен на Трибунала в Милано. Установени са и значителни ресурси, останали от викариата на инквизицията във Форли (в общинската библиотека „Аурелио Сафи“), Савона (в архива на диоцезалната историческа библиотека Савона-Ноли) и Мачерата (в архива на диоцезалната библиотека Мачерата), подчинени съответно на трибуналите във Фаенца, Генуа и Анкона.

Състоянието на тези архиви варира значително, например архивите на трибуналите в Удине, Сиена и Модена са пълни или почти пълни, докато архивите на трибуналите в Болоня и Флоренция например са крайно недостатъчни. Трябва да се подчертае обаче, че архивните издирвания все още продължават и някои епархийски архиви в Италия все още не са достъпни за историците. Следователно е възможно горепосоченият списък на оцелелите архиви да се увеличи.

Горепосочените условия не позволяват на историците да дадат точни данни за броя на съдебните процеси за по-голямата част от трибуналите, а оттам и за Римската инквизиция като цяло. Възможно е само да се определи определен порядък на величината, която влиза в сила, въз основа на индивидуални данни, получени за тези няколко трибунала, чиито архиви са оцелели, и тяхното екстраполиране. Ситуацията е малко по-добра само по отношение на смъртните присъди, тъй като екзекуциите на подсъдимите на Инквизицията често са били регистрирани и във външни източници. Например в случаите на Рим, Милано и Парма броят на екзекуциите е възстановен предимно от архивите на братствата, които са оказвали помощ на осъдените по време на екзекуцията. Допълнителна информация се съдържа в хроники, дипломатически доклади, протестантски мартиролози, документи от общинските архиви, частни писма и др. Тези източници компенсират до известна степен недостатъците, произтичащи от унищожаването на документацията за процеса, но никога не гарантират пълнотата на баланса, изготвен въз основа на тях.

Брой процеси

По отношение на броя на делата, разгледани от Римската инквизиция, досега са публикувани данни за трибуналите във Венеция, Удине, Сиена, Модена, Болоня, Неапол, Малта и Фелтре, както и за викариата в Имола. Възможно е също така да се реконструират частични данни за няколко други трибунала (Мантуа, Генуа, Анкона, Фаенца), но те се отнасят за много кратки периоди и не е сигурно дали са пълни. Не във всички случаи получените резултати се основават директно на анализа на съществуващите ресурси на процесните файлове. За някои окръзи (например Венеция, Имола, Неапол, отчасти Модена) публикуваните данни се основават на архивни описи, съдържащи списъци на делата, разгледани от Инквизицията. Тези инвентаризации обаче, като източници, имат своите ограничения, тъй като:

Данните за венецианския трибунал се основават на архивен опис № 303, съставен през XIX в. и съдържащ каталог на заподозрените от 1541 до 1794 г. От него става ясно, че през този период той е разследвал 3597 заподозрени, с тази разлика, че в описа почти не се съдържат дела от 1593-1609 и 1611-1615 г. Андреа Дел Кол, освен че отбелязва този пропуск, посочва, че директният прочит на съдебните дела доказва, че в описа не са изброени всички заподозрени. За периода 1541-1560 г. в инвентарния опис са посочени 418 заподозрени, като действителният им брой е 968. От друга страна обаче, венецианският архив съдържа и досиета на инквизиционни производства, проведени в други градове на Венецианската република; през посочения период от 968 заподозрени само 458 са били действително съдени от венецианския трибунал. От останалите 510 души цели 301 са съдени от комисар Анибале Гризонио в Истрия между 1548-1549 г. и 1558-1559 г.; тези данни включват всички видове производства, включително доноси, които не са довели до официални обвинения. По оценка на Дел Кол общият брой на делата, разгледани от венецианския съд, е около 4400.

Според съдебните протоколи в АСДФ Сиенският трибунал е разгледал делата на 6893 обвиняеми между 1580 и 1782 г., от които 614 през последните две десетилетия на XVI в., 2310 през XVII в. и цели 3969 през XVIII в. Съдебните протоколи в АКФД обаче не обхващат периода преди 1580 г. Документи от този по-ранен период са фрагментарно запазени в два местни архива в Сиена. Като взема предвид тези по-ранни документи, Андреа Дел Кол изчислява, че между 1551 и 1782 г. инквизицията в Сиена е съдила около 7100 души.

Архивите на трибунала в Парма не са запазени (с изключение на няколко документа от икономическо естество), но е запазен архивен опис от 1769 г., който показва, че той съдържа 165 тома съдебни протоколи, датиращи от 1500 г. до 1768 г. Въз основа на това се смята, че този трибунал може да е разгледал около 1

В периода 1744-1798 г. малтийските трибунали са получили 3620 доноса (включително самопризнания) за общо 3049 лица, от които само 148 са били арестувани в очакване на съдебен процес. За разлика от тях в ранния период между 1546 и 1581 г. малтийските църковни съдилища (както епископският съд, така и инквизицията) получават общо 497 доноса. Между 1577 и 1670 г. местният трибунал получава 3928 доноса, но провежда само 2104 съдебни процеса.

През няколкото години на своето съществуване (1558-1562 г.) съдът във Фелтре разглежда общо 62 дела, от които само 20 са официални съдебни процеси и само 9 от тях завършват с присъди. Останалите 42 случая са просто регистрирани доноси, които не са довели до наказателно преследване. Викариатът на инквизицията в Имола, от друга страна, според архивния опис, е разгледал 742 случая между 1551 и 1700 г.

Архивите на трибунала в Болоня съдържат непълни съдебни протоколи от 1543-1583 г., които включват данни за 156 процеса за ерес (19 от които са проведени задочно) и 8 процеса за магьосничество. От друга страна, запазените архиви на Генуезкия трибунал показват, че между 1540 и 1583 г. той е провел 366 съдебни процеса, много от които не са завършили с присъди поради липса на доказателства. Освен това между 1609 г. и 1627 г. в Генуа са извършени 28 публични отричания от вярата. Флорентинският архив съдържа документи само за 133 съдебни процеса, повечето от които са от периода 1578-1620 г. Освен това има пет тома, съдържащи абдикации на заподозрени от периода 1636-1770 г.

В Мантуа между 1568 и 1570 г. са проведени общо осем церемонии „auto da fe“, по време на които са осъдени 41 души. През 1556 г. в Анкона са съдени общо 88 подсъдими в процеси срещу юдаисти. От друга страна, във Фаенца между 1567 и 1569 г. са арестувани общо 150 души, от които са осъдени 78. Само в Рим по време на понтификата на Пий V са документирани 15 церемонии auto da fe, по време на които са осъдени около 180 души.

Документацията, открита в епархийските архиви на Крема и Тревизо, показва, че в Крема между 1582 и 1613 г. са проведени 53 процедури (включително 44 официални процеса и 9 доноса) и 63 между 1622 и 1630 г. (включително само 25 официални процеса), докато в Тревизо между 1530 и 1585 г. са документирани 102 процедури.

В годишния си доклад за дейността си през 1796 г. инквизиторът на Верона Ерколе Пио Павони съобщава за 101 донесения, от които 57 самоотричания. Самопризнанията завършиха с „обжалване“ и наказателни мерки, а останалите 44 случая бяха прекратени и не бяха предприети никакви последствия срещу изобличените лица. От друга страна, инквизиторът на Конеляно, Франческо Антонио Мимиола, в доклада си за 1795 г. регистрира само едно самопризнание и три доноса. Последният инквизитор на Крема, Пиетро Плачидо Новели, по време на съдебния процес срещу него от властите на Цизалпийската република твърди, че през десетте и половина години на службата си (1786-1797 г.) не е провел нито един съдебен процес, а е давал опрощение само на онези, които са идвали при него доброволно.

Брой на екзекуциите

Както бе споменато по-горе, базата от източници за реконструкция на броя на екзекуциите е по-широка, отколкото за оценка на броя на съдебните процеси, тъй като екзекуциите са били регистрирани и от външни източници. Данните за екзекуциите, разпоредени от Конгрегацията на Свещеното ведомство в Рим, са възстановени главно въз основа на документи от архивите на братството „Сан Джовани Деколато“, което е подпомагало осъдените на смърт по време на екзекуциите, като им е предлагало последна духовна служба. Тъй като в тези документи невинаги е ясно дали дадена екзекуция е била заповядана от римската инквизиция, броят на екзекуциите, посочени от различните историци, леко се различава: Дел Кол дава данни за най-малко 128 екзекуции, а Декер – за 133 екзекуции. Само въз основа на архивите на братството „С. Джовани Деколато“ Доменико Орано дава поименен списък на 126 души, екзекутирани от Инквизицията в Рим между 1553 и 1761 г. Толкова голям брой екзекуции в Рим се дължи на факта, че през XVI в. Конгрегацията често иска екстрадиране на водещи италиански еретици и поема процесите им от местните трибунали, за да ги води директно.

Данните за местните трибунали могат да бъдат възстановени само в няколко случая, но те показват, че много официално наложени смъртни присъди никога не са били изпълнени, тъй като са били произнесени задочно, осъденият е избягал или присъдата е била отменена от светските власти или кардиналите инквизитори.

Между 1541 и 1794 г. Венецианският трибунал издава двадесет и шест смъртни присъди, от които са изпълнени двадесет и три (включително двадесет и две във Венеция и една в Бреша). Първата екзекуция е извършена през 1553 г., а последната – през 1724 г. Известно е също, че през 1736 г. във Венеция е екзекутиран един човек, осъден от трибунала на инквизицията в Падуа за отслужване на меса без ръкополагане. Трибуналът в Падуа осъжда на смърт поне още двама души за подобно престъпление; те са екзекутирани в Падуа през 1611 и 1631 г.

Запазените фрагментарни съдебни протоколи в Болоня сочат, че между 1543 и 1583 г. трибуналът там издава 30 смъртни присъди, от които 19 са изпълнени, а останалите са произнесени задочно. От други източници обаче е възможно да се установят още четиринадесет екзекуции, извършени в този град между 1587 и 1744 г., както и две екзекуции в чучела (през 1591 и 1594 г.), което прави общо поне 33 действителни екзекуции и поне 13 задочни присъди.

Само през 1556 г. в Анкона по време на кампанията срещу мараносите са екзекутирани 24 души. В Мантуа, по време на осем церемонии „auto da fe“ между 1568 и 1570 г., четирима души са екзекутирани, а други осем са осъдени задочно. През 1581 г. един човек е осъден задочно на смърт. Между 1595 и 1600 г. са изгорени три предполагаеми вещици.

Вероятно между 1541 и 1785 г. в Модена е имало само две екзекуции: Марко Магнавака е екзекутиран през 1567 г., а Винченцо Пеличари – през 1727 г. Още четири смъртни присъди са произнесени задочно между 1570 и 1571 г., а във Ферара са известни две екзекуции между 1550 и 1551 г. и още четири между 1568 и 1570 г. Освен това там са извършени поне две екзекуции с чучела (през 1570 и 1572 г.).

Инквизицията в Малта през целия период на своята дейност вероятно издава пет смъртни присъди, от които две са изпълнени, а останалите осъдени са съдени задочно. И двете екзекуции са извършени през 1639 г.

В Неапол са документирани поне шест екзекуции. През 1564 г. в града са изгорени двама еретици (Джанфранческо Алоис и Джовани Бернардино Гаргано), а между 1633 и 1642 г. там са екзекутирани четирима души за извършване на тайнствата, без да са надлежно ръкоположени за това.

В Милано, според архивите на братството „Сан Джовани Деколато“ (което има аналогична роля на тази в Рим), между 1568 и 1630 г. четирима души са екзекутирани за ерес, от които обаче само един е осъден от местната инквизиция (през 1575 г.), а останалите трима са осъдени от архиепископ Карл Боромео. През 1641 г. са извършени още две екзекуции. Архивите на братството в Парма показват, че в Парма са извършени поне две екзекуции по присъда на Инквизицията (и двете през 1640 г. за светотатство), но е възможно да са били и повече, тъй като в много случаи архивите са много лаконични и не уточняват кой съд е издал смъртната присъда и за какво престъпление. В Пиаченца са екзекутирани поне трима души (през 1550, 1564 и 1610 г.).

Поради липсата на надеждни данни за по-голямата част от трибуналите историците, които оценяват мащаба на екзекуциите, наредени от Римската инквизиция, разчитат на малкото данни, които могат да бъдат установени, и ги екстраполират. Андреа Дел Кол разчита на общите данни за трибуналите във Венеция и Удине и на частичните данни за Болоня и Анкона, като най-представителен е венецианският трибунал, който е извършил 23 екзекуции. Като взема предвид броя на местните трибунали и броя на екзекуциите, извършени в Рим, той стига до заключението, че римската инквизиция в италианските страни (с изключение на Авиньон) е извършила между 1100 и 1400 действителни екзекуции, като най-вероятно те са около 1250. Франсиско Бетенкур също оценява този брой на около 1250, но не уточнява дали има предвид действителните екзекуции или общия брой на смъртните присъди (включително и неизпълнените).

Горната равносметка обаче се отнася само за съдилищата в Италия и трябва да бъде допълнена с данни за поне два съда във френскоговорящи области. В папския град Авиньон между 1545 и 1557 г. са изгорени 18 привърженици на Реформацията (хугеноти), а между 1581 и 1582 г. са екзекутирани 19 предполагаеми вещици. Въпреки това между 1566 и 1574 г., по време на религиозните войни във Франция, местният трибунал издава 818 смъртни присъди срещу поддръжници на Реформацията, макар да е известно, че много от тях са издадени задочно. Запазените източници обаче не позволяват да се установи съотношението между изпълнените и задочните присъди. В епархията на Безансон инквизиторът Пиер Симар изгаря 22 предполагаеми вещици между 1657 и 1659 г., но тези екзекуции се извършват против волята на Конгрегацията на Свещеното ведомство, която го освобождава от длъжност по тази причина.

Съществувайки по-малко от десетилетие, трибуналът на Римската инквизиция в Барселона съди 18 души, трима от които са осъдени на смърт, но само една присъда е изпълнена (други двама са изгорени на клада).

Римската инквизиция в модифицирана форма съществува и до днес. На 29 юни 1908 г. папа Пий X реорганизира Римската курия, в рамките на което анахроничното вече наименование „Конгрегация за римската и универсалната инквизиция“ е окончателно преустановено в полза на „Конгрегация на Свещеното ведомство“, което дотогава се използва като взаимозаменяемо. Девет години по-късно, на 22 март 1917 г., папа Бенедикт XV премахва отделната Конгрегация на индекса и я слива със Свещеното ведомство. По този начин тази конгрегация поема задължението да оценява литературата и да публикува Индекс на забранените книги. Освен това тя пази ортодоксалността на католическото духовенство и институции, например играе важна роля в антимодернистката кампания, но след 1870 г. вече няма право да арестува никого или да осъжда никого на наказания, различни от тези, които попадат в традиционния каталог на покайните или евентуално дисциплинарните мерки за духовниците. Три пъти публикува нови издания на Индекса на забранените книги: през 1929 г., 1938 г. и за последен път през 1948 г. За разлика от предишните векове тези издания са публикувани на италиански, а не на латински език.

На 7 декември 1965 г. Конгрегацията е реформирана отново от папа Павел VI, като е преименувана на Конгрегация за доктрината на вярата, която съществува и до днес и следи за чистотата на католическата доктрина, но няма други средства за дисциплина, освен вътрешноцърковните наказания. От 1981 до 2005 г. негов префект е кардинал Йозеф Ратцингер, който на 19 април 2005 г. става папа Бенедикт XVI.

Индексът на забранените книги е премахнат от Павел VI през 1966 г.

По време на честването на юбилейната 2000 г. папа Йоан Павел II се извини за греховете на църковните дейци от миналите векове, включително за дейността на Инквизицията. Две години по-рано, през януари 1998 г., този папа реши да отвори ACDF за историци.

Източници

1. Inkwizycja rzymska
2. Римска инквизиция