Philipp Melanchthon
gigatos | juni 23, 2022
Sammanfattning
Philipp Melanchthon († 19 april 1560 i Wittenberg) var vid sidan av Martin Luther den viktigaste kyrkopolitiska aktören och teologiska författaren inom Wittenbergreformationen.
Den unge humanisten från Tübingen rekommenderades av Johannes Reuchlin och erbjöds 1518 professuren i antik grekiska vid universitetet i Wittenberg. Där presenterade han ett program för en universitetsreform. Som en av de bästa grekesexperterna vid den tiden såg han studiet av de tre gamla språken som ett sätt att forma sin personlighet. På 1520-talet kunde han förverkliga sina reformplaner som rektor i Wittenberg och grundare av en skola. Han gjorde retorikens regler fruktbara för förståelsen av antika texter, och förmågan att presentera ett ämne i ett sammanhang och i en tilltalande form praktiserades av Wittenbergstudenterna i stället för de traditionella skolastiska disputationerna.
Melanchthon följde med Luther till disputationen i Leipzig 1519 och utmärkte sig därefter som Luthers partisan. Med Loci communes presenterade han 1521 en protestantisk dogmatik. Eftersom Luther som fredlös var begränsad i sina resmöjligheter, representerade Melanchthon Wittenbergs ståndpunkter vid kejserliga kongresser och religiösa diskussioner. År 1530 skrev han Confessio Augustana och den åtföljande apologin.
Även om Melanchthon från och med 1560 kallades Praeceptor Germaniae (”Tysklands lärare”) hade hans arbete också en europeisk inverkan: Melanchthons elever formade de lutherska kyrkorna i Skandinavien och sydöstra Europa. Melanchthon hade en omfattande korrespondens med andra reformatorer, däribland Johannes Calvin i Genève och Heinrich Bullinger i Zürich. Melanchthons inflytande på den reformerta kyrkan går främst genom Heidelbergkatekesen, vars huvudförfattare Zacharias Ursinus var hans elev.
Melanchthon betraktades länge främst som en medarbetare till Luther. Nyare forskning är mer medveten om att hans tänkande är oberoende. Som utbildningsreformator bidrog Melanchthon till att etablera dagens naturvetenskap vid universiteten. Han såg alltid framsteg i utvecklingen av gamla källtexter. Han betraktade Nicolaus Copernicus heliocentriska världsbild som ett trick, men accepterade den motvilligt som en tankemodell. Han följde med intresse den nya anatomiska kunskap som Andreas Vesalius hade uppnått genom att öppna liken, men kopplade också samman den med de upptäckter som den lärde och läkaren Galenos av Pergamon (200-talet e.Kr.) hade gjort.
Läs också: biografier – John Adams
Föräldrahemmet och barndomen
Philipp Melanchthons far, vapendragaren Georg Schwartzerdt (ca 1459-1508), kom från Heidelberg och innehade tjänsten som kurfurstlig vapendragare. Hans mor Barbara Reuter (1476
Philipp Schwartzerdt växte upp i Brettheim, som Bretten hette på den tiden. Hans farfar anlitade läraren Johannes Unger från Pforzheim. Pojken hade sina mycket goda kunskaper i latin att tacka honom för att han hade lyckats i skolan och på universitetet.
I Landshut-trädgårdskriget 1504
I Melanchthons föräldrahem levde man en intensiv lekfromhet enligt klostermodellen. Med stort tidsmässigt avstånd minns Melanchthon i ett brev från 1554 att hans far kallade honom till sig två dagar före sin död, uppmanade honom att leva ett religiöst liv och bad att Filip skulle vägledas av Gud i framtida politiska förändringar. Därefter hade han skickats till Speyer för att inte bevittna sin fars död den 27 oktober 1508. Kort dessförinnan, den 17 oktober, hade hans farfar redan dött. Den elvaårige Philipp och hans yngre bror Georg fördes till Pforzheim till en avlägsen släkting: Elisabeth Reuter, Johannes Reuchlins syster.
Läs också: biografier – Philip Guston
Utbildning
I Pforzheim gick bröderna Schwartzerdt i latinskolan, som var känd för sin moderna pedagogik på den tiden. Tack vare rektorerna Georg Simler från Wimpfen och Johannes Hiltebrant från Schwetzingen var skolan mycket uppskattad och populär. Bland kamraterna fanns några senare välkända personligheter: Simon Grynaeus, Kaspar Hedio, Berchtold Haller och Franciscus Irenicus.
Georg Simler, en elev till Reuchlin, främjade undervisning i grekiska, som dock inte ingick i det normala undervisningsprogrammet utan var ett privilegium för särskilt begåvade elever. Philipp Schwartzerdt hörde till denna krets, som fick undervisning av Simler efter skoltid. Reuchlin, som bodde i Stuttgart och arbetade i Tübingen som en av de främsta domarna i det schwabiska förbundet, observerade tolvåringens framsteg och belönade henne med ett exemplar av Konstantinos Laskaris grekiska grammatik. I denna bok klistrade han in vapenskölden från sin egen hebreiska grammatik och skrev en latinsk dedikation under den (bild), som översatt till tyska lyder:
Den 15 mars 1509 gav Reuchlin Philipp Schwartzerdt det humanistiska namnet Melanchthon, en grekisering av hans efternamn:
Efter knappt ett år i Pforzheim skrevs Philipp Melanchthon in vid universitetet i Heidelberg den 14 oktober 1509. Han bodde hos teologiprofessorn Pallas Spangel, som Jakob Wimpfeling också besökte ibland. År 1511 publicerade Wimpfeling Melanchthons första latinska dikter i sina egna böcker. Bland sina studiekamrater fick Melanchthon kontakt med Theobald Billicanus, Johannes Brenz och Erhard Schnepf. Melanchthon klarade studieprogrammet utan problem och fick den lägsta akademiska graden Baccalaureus artium den 10 juni 1511, så tidigt som möjligt.
Efter Spangels död flyttade Melanchthon till universitetet i Tübingen, där han blev inskriven den 17 september 1512. Där studerade han aritmetik, geometri, musik och astronomi (Quadrivium). Samtidigt studerade han grekiska, hebreiska och latin. Han läste antika författare och humanistiska poeter och bekantade sig med nya undervisningsmetoder. På så sätt blev han också bekant med Rudolf Agricolas skrifter om logik och fick därifrån en ny förståelse för dialektiken. Från början av sin tid i Tübingen var Melanchthon nära vän med Ambrosius Blarer.
När Reuchlin blev inblandad i en rättsprocess på grund av ett expertutlåtande om hebreisk litteratur (Judenbücherstreit) försvarade Melanchthon sin beskyddare offentligt. I den satiriska Dunkelmännerbriefe beskrevs han därför som den värsta av Tübingens Reuchlin-anhängare (vilket naturligtvis var ett beröm). Den 25 januari 1514 tog Melanchthon examen från den filosofiska fakulteten med en magisterexamen. Han var sedan tvungen att undervisa vid universitetet i två år. Som brukligt var deltog Melanchthon också i föreläsningar vid den teologiska fakulteten och den konstvetenskapliga fakulteten. Johannes Stöffler väckte Melanchthons intresse för matematik genom sina astronomiföreläsningar. Redan i Tübingen var han handledare för två av grevens söner och arbetade som lärare i grekiska. Övergången från elev till lärare var alltså smidig för Melanchthon.
Läs också: biografier – Elvis Presley
Professor i Wittenberg (från 1518)
År 1518 donerade kurfurst Fredrik den vise en professur i grekiska vid sitt universitet i Wittenberg, som grundades 1502. Tidens mest berömda grekolog, Johannes Reuchlin, avböjde kallelsen till Wittenberg av åldersskäl och rekommenderade Melanchthon, sin ”sippten Freund”, för tjänsten. Den 21-årige Melanchthon utsågs på kurfurstens begäran; Martin Luther föredrog Petrus Mosellanus från Leipzig. Melanchthon anlände till Wittenberg den 25 augusti 1518. Den smala humanisten från Tübingen, cirka 1,50 meter lång, med tunn röst och en lätt talsvårighet, väckte till en början främlingskap där. Med sitt invigningstal (De corrigendis adolescentiae studiis, ”Om omorganiseringen av studiet av ungdomen”), som han höll lördagen den 28 augusti i slottskyrkan i Wittenberg, lyckades Melanchthon dock skingra det negativa första intrycket och fick stora applåder.
Melanchthons utbildningsprogram, som han presenterade vid detta tal, byggde på grammatik, dialektik och retorik. Om dessa ämnen var av bättre kvalitet och om man också undervisade i det grekiska språket skulle detta främja ”äkta fromhet i stället för mänskliga stadgar och skolastisk analfabetism”. Detta var inte nytt, men det passade mycket bra in i planerna på en akademisk reform i Wittenberg vid denna tid. Luther uppskattade mycket den ”lille greken” (Graeculus), som han kallade Melanchthon. Fascinationen var ömsesidig och blev senare ett av de viktigaste samarbetena under reformationen, som tog slut först i och med Luthers död.
Studenterna insåg också snabbt Melanchthons potential och han var därför en mycket populär universitetslärare. Han undervisade i grekisk grammatik, läste om antika författare, förklarade bibliska böcker och kombinerade detta med kunskapsbildning inom många områden. Studenterna strömmade till hans föreläsningar eftersom de uppskattade hans exakta språk, de många exemplen och den tydliga strukturen i hans förklaringar. I december 1518 räknade Georg Spalatin 400 åhörare till Melanchthons föreläsning och under vinterterminen 1520
Sommaren 1519 följde Melanchthon med Luther till disputationen i Leipzig. Johann Eck avgjorde faktiskt den akademiska debatten till sin fördel. I den humanistiska allmänhetens ögon framstod Luther dock som den moraliska segraren. Melanchthon spelade en viktig roll för denna framgång. I sitt brev till Johannes Oekolampad, som han själv lät trycka, framställde han Eck som en typisk skolastiker som samlade på meningslösa mängder citat, medan Luther fick det högsta beröm: ”I Luther … beundrar jag hans fräscha anda, hans lärda utbildning och hans talförmåga.”
I sina publikationer framträdde han nu tydligt som en teolog och Lutheranhängare. Detta motsvarar det vapen som Melanchthon bar från och med 1519: det visar kopparormen (4 Mos 21:8-9 LUT), som Melanchthon enligt Joh 3:14-17 LUT tolkade som en förebild för Jesu korsfästelse. Tillsammans med Luther förespråkade Melanchthon en korsets teologi.
På Luthers förslag tog Melanchthon akademisk examen som Baccalaureus biblicus den 19 september 1519. I sin serie teser, som han försvarade vid denna examen, ställde han Bibelns auktoritet mot den påvliga ämbetsmannakårens auktoritet; han formulerade denna ståndpunkt mer radikalt än Luther vid den tiden. Den översta meningen var: ”Det är inte nödvändigt för en katolik att tro något annat än det som bekräftas av Skriften.” Luther reagerade imponerat: Melanchthons teser var ”djärva, men mycket sanna”.
Även om Melanchthon därefter studerade tidens viktigaste teologiska lärobok, Petrus Lombardus” Sententiae, fick han aldrig den nästa akademiska graden Sententiarius. Lombardus-studierna var dock ett viktigt förarbete till hans eget teologiska huvudverk, Loci communes (1521). Detta var Wittenbergreformationens första dogmatik, som reviderades och anpassades 1535, 1543 och 1559.
Som humanister hade Philipp Melanchthon och Erasmus av Rotterdam stått i brevväxling sedan 1519, och även när Luther och Erasmus möttes 1524 hade de fortfarande kontakt.
Förhållandet till sin mentor Johannes Reuchlin utvecklades annorlunda: för att få Melanchthon bort från Luthers inflytande försökte Reuchlin få Melanchthon till universitetet i Ingolstadt. Melanchthon vägrade. Reuchlin var uppenbarligen irriterad över att han inte testamenterade sitt värdefulla bibliotek till honom, vilket han tidigare hade lovat, utan dess centrala samling gick till Michaelisstift i Pforzheim efter Reuchlins död 1522.
I mars 1523 formulerade Melanchthon konkreta punkter för en studiereform, som han genomförde den följande vintersemestern som rektor för universitetet:
Deklarationer och tal etablerade sig i Wittenbergs studie- och tentamensprogram, men införandet av handledning misslyckades eftersom varken professorer eller studenter delade Melanchthons princip om att ostrukturerade studier var kontraproduktiva.
När kurfurste Johan den ståndaktige efterträdde sin bror 1525 omorganiserade han avlöningen av professorerna vid Wittenbergs universitet och skapade en särskild ställning för Luther och Melanchthon. Melanchthon kunde föreläsa både vid den konstvetenskapliga och den teologiska fakulteten och välja ämne efter eget gottfinnande. Den grekiska professuren tillsattes på nytt. Melanchthon undervisade nu hälften vid vardera fakulteten, vilket också innebar att han inte kunde doktorera i teologi, eftersom han då skulle ha varit tvungen att lämna den konstnärliga fakulteten, och undervisningen där var fortfarande viktig för honom.
Läs också: biografier – Eugène Delacroix
Kyrkoreformator i Kurfurstendömet Sachsen (från 1521)
Efter Ediktet i Worms 1521 placerade Fredrik den vise Luther i slottet Wartburg för att skydda honom, vilket tillfälligt hindrade honom från att offentligt förespråka reformationen. Luther utsåg Melanchthon till sin ställföreträdare, men Melanchthon kunde bara fylla sin roll inom universitetssfären. Han saknade prästvigning. Justus Jonas vågade inte utse en gift lekman till predikant i Wittenbergs stadskyrka, vilket inte heller passade Melanchthon. Men i och med detta trädde andra Wittenbergteologer in i det tomrum som Luther lämnat och genomförde liturgiska reformer: Andreas Bodenstein kallade Karlstadt och Gabriel Zwilling. På Mikaelsdagen den 29 september 1521 firades en nattvardsgudstjänst med en lekmannakalke (dvs. ”under båda formerna”) i stadskyrkan, där Melanchthon och hans elever deltog. Eftersom det var en tid av liturgiska brytningar med traditioner och experiment är det inte säkert att det var en ordinerad präst som ledde detta firande. Melanchthon bidrog till Wittenbergs kyrkoordning, som färdigställdes den 24 januari 1522 och som var avsedd att kodifiera de reformatoriska förändringarna.
I december 1521 begärde kurfursten ett uttalande från Melanchthon om ”Zwickau-profeterna”. Enligt Thomas Kaufmann var detta en gammal heterodox grupp som skarpt kritiserade kyrkliga ritualer, men som utåt sett deltog i dem. På så sätt hade den överlevt i underjorden. Nu, uppmuntrade av Wittenbergs kritik av påvekyrkan, förespråkade några av Zwickauerna öppet sina åsikter. I samtal med Nikolaus Storch, Marcus Thomae kallad Stübner och en anonym ekipage blev Melanchthon imponerad av lekmannateologernas argument mot barndopet och bad Luther om hans dom. Luther avvisade Zwickauers argument och Melanchthons tvivel i sitt svarsbrev från Wartburg (13 januari 1522). ”Enligt honom talade kyrkans enhälliga doppraxis för sig själv.” Melanchthons osäkerhet är intressant med tanke på hans senare ställningstagande mot dopet, men ingen kyrkogründung eller alternativ doppraxis är känd från Zwickauers.
I slutet av 1520-talet besökte Melanchthon kyrkor och skolor för kurfurstens räkning. Han undersökte skolans situation och svarade på klagomål med förslag till förbättringar. Erfarenheterna från visitationen i Thüringen (sommaren 1527) ledde till kompendiet Unterricht der Visitatoren, som trycktes 1528. Eftersom pesten hade brutit ut i Wittenberg under Melanchthons frånvaro hade universitetet flyttats till Jena. Melanchthon bodde i Jena med sin familj fram till våren 1528. Senare besöksresor ledde honom 1528 till
Sedan besöket i Thüringen hade Melanchthon blivit medveten om den anabaptistiska rörelsen, men det finns inga tecken på att han någonsin hade läst anabaptistiska skrifter. Melanchthon inledde sin anti-döparreklam med en handbok för prästerna (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), som 1528 vidareutvecklades till ”Gutachten gegen die Wiedertäufer” (Adversus anabaptistas iudicium). Förutom det bibliska rättfärdigandet av barndopet finns det också en varning mot anabaptisternas socialpolitiska idéer. Ett liv som var direkt inriktat på Bibeln skulle oundvikligen undergräva den allmänna ordningen; för Melanchthon var detta särskilt uppenbart i fråga om varugemenskap och vägran att ta på sig samhälleliga uppdrag. Förföljelsen av anabaptisterna var därför en uppgift för de världsliga myndigheterna. Dödsstraff för anabaptistiska missionärer och de som gav dem skydd, medan de som övertalades och omvände sig skulle behandlas barmhärtigt. ”Melanchthon … nöjde sig i allmänhet med att staten inte behövde bedöma sina undersåtars tro och religiösa åsikter, utan snarare deras yttre praktik. Att detta … var en konstgjord skillnad tog han inte hänsyn till.”
När reformatorn Friedrich Myconius från Gotha 1530 skrev till Melanchthon och berättade om sin oro över förföljelsen av anabaptisterna, rättfärdigade han de pågående förföljelserna. Samma år skrev Melanchthon också Confessio Augustana, som fördömde anabaptisterna som kättare. Ett år senare, på begäran av kurfursten av Sachsen, formulerade Melanchthon ett detaljerat yttrande om användningen av dödsstraff mot anabaptister. Vintern 1535
Melanchthon deltog också i grundandet av latinskolor (1524 i Magdeburg, 1525 i Eisleben och 1526 i Nürnberg) och utarbetade deras skolförordningar. Hans principer var:
Melanchthon var inte ensam om dessa reformidéer. Det speciella är att han införlivade de så kallade kurfurstligt-sachsiska skolförordningarna i kompendiumet för undervisning av besökarna (1528), som hade lagkraft i Kurfurstendömet Sachsen.
Melanchthon var särskilt nära knuten till den latinska skolan i Nürnberg (Aegidianum). Även om han inte uppfyllde Nürnbergs råds önskan om att ta över ledningen av skolan, såg han till att hans kollega Joachim Camerarius blev rektor, liksom andra lärare, utarbetade skolans reglemente och höll det högtidliga talet vid invigningen av den nya skolan den 26 maj 1526.
Läs också: historia-sv – Joan Bennett
Religiösa diskussioner i Speyer, Marburg och Augsburg (1529-1531)
I mars
I oktober 1529 var Melanchthon en del av Wittenbergs delegation vid den religiösa diskussionen i Marburg, dit Ulrich Zwingli reste från Zürich. Landgraf Philip av Hessen hade bjudit in honom. Melanchthon hade träffat honom personligen redan 1524, när han var på väg tillbaka från en semester i Bretten. Det var början på ett långvarigt gott förhållande mellan de två. Med ett möte med teologer ville Filip av Hessen nu nå en kompromiss i lärofrågor för att befästa den planerade politiska alliansen. Hans förväntningar uppfylldes dock inte. Även om man kom överens på många områden, till exempel om dopet och bekännelsen, var frågan om huruvida Kristus verkligen eller symboliskt var närvarande i bröd och vin fortfarande öppen. Ur schweizisk synvinkel var Melanchthon inte ansvarig för att förhandlingarna misslyckades. Man antog fortfarande att han var mer mottaglig för den symboliska förståelsen av nattvarden än vad hans ”blyghet” fick honom att framstå som i sin Wittenbergmiljö.
Melanchthon skrev Torgauartiklarna som en förberedelse inför riksdagen i Augsburg (3 april-11 oktober 1530). Från och med den 2 maj var Melanchthon också själv i Augsburg, där han huvudsakligen var sysselsatt med att utarbeta Confessio Augustana. Ursprungligen hade Wittenbergarna tänkt presentera sina reformer som ett undanröjande av missförhållanden. Men det var inte längre möjligt efter att Johann Eck hade publicerat sina 404 artiklar, en samling osammanhängande citat från Luthers, Melanchthons, zwinglianska och anabaptistiska författares skrifter – med erbjudandet att vederlägga dem som kätterier i en disputation inför kejsaren. Det enda sättet att hantera detta var att Wittenbergs teologer presenterade sina egna läror i sitt sammanhang. Melanchthon tog itu med detta arbete. Han brevväxlade med Luther, som var tvungen att stanna kvar på Veste Coburg, som fortfarande låg på kurtsachsiskt territorium. När Confessio Augustana lästes upp inför kejsaren den 26 juni fick Melanchthon, som var huvudförfattare till texten, inte tillåtelse att närvara. Han bodde på värdshuset tillsammans med Johannes Brenz. Trycket på honom gjorde sig påmint genom psykosomatiska sjukdomar.
Framstående kommittéer sökte efter en kompromisslösning mellan den 16 och 28 augusti. Melanchthon såg zwinglianerna som en fara mot vilken en förening med de gammaltroende var meningsfull. Han gjorde mycket långtgående eftergifter i brev, så att frågan uppstår om vem som hade gett honom tillstånd att göra detta:
Enligt Heinz Scheible höll Melanchthon fast vid de centrala reformatoriska kraven, även om han skrev mycket artigt till de högt uppsatta adressaterna: Lekalke, tillstånd för präster att gifta sig och för religiösa att lämna klostren, reformer av gudstjänsten.
Samtalen misslyckades till slut på grund av motståndet från kejsarstäderna, särskilt Nürnberg, som inte ville ta emot de gammaltroende så länge. Utrustad med avskrifter av Confutatio som lästes upp den 3 augusti började Melanchthon sedan skriva en apologi för Confessio Augustana, med stöd av Justus Jonas, Johannes Brenz och Georg Spalatin. Kejsar Karl V accepterade inte detta dokument (22 september 1530). Melanchthon reviderade Apologin på nytt efter sin återkomst till Wittenberg och publicerade den i maj 1531 tillsammans med Confessio Augustana. Båda verken ingick senare i den evangelisk-lutherska kyrkans bekännelseskrifter. Ur Melanchthons synvinkel var de hans egna texter som han senare ändrade i, vilket han till exempel gjorde med sina Loci communes.
Melanchthon fick aldrig mer lika stora möjligheter att påverka den kejserliga politiken som i Augsburg 1530, men hur han hanterade det, hans kommunikationsbeteende och hans psykosomatiska problem, bidrog i hög grad till den negativa bilden av Melanchthon i eftervärlden. Kritiken mot Melanchthon för att han är ”mjuk och försiktig” kunde förmodligen gälla Luther själv. Han skrev om ett preliminärt utkast till Confessio Augustana att han ”nästan gillade den” och att han inte hade något att förbättra den, särskilt som han ”inte kunde gå så mjukt och tyst”. Scheible ser detta som en humoristisk vänskaplig kommentar, eftersom Luther enligt alla samtida uttalanden verkligen var nöjd med Melanchthons text. Men på det hela taget kännetecknas korrespondensen mellan Luther och Melanchthon enligt Scheible av Luthers påtvingade inaktivitet och det missnöje som följer av detta, vilket Melanchthon kände i form av aggressivitet och nedlåtenhet – om inte annat så för att de så kallade tröstbreven också lästes av tredje part. I dem avfärdade Luther sin kollegas oro som en småaktig tro, utan att bidra med något för att klargöra de sakfrågor som oroade Melanchthon.
Läs också: biografier – Henrik III av England
Arbete för Schmalkaldiska förbundet (1531-1546)
Fram till konferensen i Torgau (oktober 1530) hade Luther och Melanchthon förkastat furstarnas rätt till motstånd mot kejsaren. Men nu övertygades de av de närvarande juristerna om att denna motståndsrätt var grundad i den kejserliga konstitutionen. När det Schmalkaldiska förbundet grundades var Melanchthon tillsammans med Martin Bucer engagerad i att stabilisera den politiska alliansen genom en gemensam trosbekännelse. Det faktum att Melanchthon hade vuxit in i rollen som den ledande lutherska teologen sedan Augsburgs riksdag fick honom att bli mer oberoende av Luther. När han inte kunde hävda sina ståndpunkter vid utarbetandet av de Schmalkaldiska artiklarna skrev han under med följande kommentar:
Från och med 1535 skrev Melanchthon upprepade gånger till goda vänner att han kände sig illa behandlad av kurfurstendomstolen och att teologer från reformationslägret hävdade att han förfalskade Luthers rättfärdiggörelselära. Melanchthon försäkrade upprepade gånger att Luther godkände hans teologiska ståndpunkter, men ryktena fortsatte. Detta motstånd hade något obegripligt för Melanchthon; i ett brev till Veit Dietrich (22 juni 1537) fann han slutligen förklaringen att Luther grovt överdrev fakta och att han på så sätt fick godkännande av de obildade, som inte förstod innebörden av sakliga och språkliga skillnader. Melanchthon utarbetade Wittenbergskonventionen och han såg till att de Schmalkaldiska artiklarna som Luther formulerat och som hade konfliktpotential förblev verkningslösa vid Schmalkaldiska förbundets konferens 1537. Förbundet fortsatte att bekänna sig till Confessio Augustana, utökad med en avhandling om påvens makt och primat och en avhandling om biskoparnas jurisdiktion, texter som Melanchthon skrev på förbundets vägnar i februari 1537.
Som kurfurstens teologiska rådgivare reste Melanchthon till Frankfurt am Main i februari 1539. På prinsens dag antogs Frankfurt Anstand, en tillfällig religiös fred. I Frankfurt träffade Melanchthon både Johannes Calvin och Josel von Rosheim, judarnas representant i riket:
Melanchthon var vittne vid det hemliga bröllopet mellan Filip av Hessen och Margarethe av Saale den 5 mars 1540 i Rotenburg an der Fulda tillsammans med Martin Bucer. Reformatorerna hade beviljat landgraven ett strikt hemligt dubbeläktenskap; Bucer och Melanchthon var förskräckta över att landgraven offentliggjorde äktenskapet, eftersom bigami kunde bestraffas med döden. Ryktena om Filippos äktenskap följde Melanchthon när han reste till Hagenau för den religiösa diskussionen, och på vägen dit, i Weimar, ledde de till hans fysiska och psykiska kollaps. Han återvände till Wittenberg via Eisenach för att återhämta sig.
Den religiösa diskussionen i Worms ägde rum vid årsskiftet 1540.
Tillbaka i Wittenberg var Melanchthon tvungen att strax därefter åka till Regensburgs religiösa diskussion (1541). På vägen dit råkade han ut för en olycka. En allvarlig stukning av höger hand, som till och med behandlades av kejsarens livläkare i Regensburg, försvårade hans skrivande under lång tid. Diskussionerna baserades på Worms-boken. Det fanns vissa resultat, men i slutändan kunde man inte överbrygga oenigheten om sakramenten eukaristin och bikt. Melanchthon utvecklade en dynamisk lära om nattvarden, som var viktig för hans fortsatta teologi, i sin diskussion om läran om transsubstantiation: Kristus är faktiskt närvarande i firandet av nattvarden (faktisk närvaro).
I april 1543 reste Melanchthon till Bonn. Tillsammans med Bucer stödde han reformationen i Köln. De två teologerna skrev Einfaltigs bedencken (Bucer var huvudförfattaren till denna kyrkoordning, och Melanchthon bidrog med kapitel om Treenigheten, Skapelsen, Rättfärdiggörelsen, Kyrkan och Omvändelsen. Hermann von Wieds reformprojekt misslyckades på grund av domkapitlets motstånd. Kejsar Karl V avslutade reformationsförsöket vid Rhen, och Melanchthon återvände till Wittenberg i augusti 1543. Här uppstod en konflikt med Luther, som ogillade nattvardsteologin i Bedencken – enligt Christine Mundhenk den ”enda allvarliga krisen” mellan Luther och Melanchthon. Luthers ilska var egentligen riktad mot Bucer, men Melanchthon kände sig också attackerad. Han räknade med att bli överöst av den senares fruktade polemik i den nattvardsavhandling som Luther arbetade på (vilket inte skedde). I detta fall planerade han sin avresa från Wittenberg.
I sin ”Kort bekännelse om det heliga sakramentet”, som publicerades i september 1544, avbröt Luther Zürich-reformatorernas kyrkliga gemenskap på grund av meningsskiljaktigheter i frågan om nattvarden. Melanchthon ville inte gå med på denna upptrappning och kontaktade Heinrich Bullinger i slutet av augusti. Den 3 september 1544 erbjöd Bullinger Melanchthon att flytta till Zürich, där han skulle vara välkommen och få en välbetald tjänst. Men Ambrosius Blarer, som var vän med både Melanchthon och Bullinger, anade korrekt i ett brev till Bullinger att den storm som Melanchthons avgång från Wittenberg skulle ha orsakat inte var Melanchthons grej. Bullinger fick inget svar på sitt erbjudande.
År 1545 skrev Melanchthon en systematisk presentation av viktiga reformatoriska teman för riksdagen i Worms. Denna text, den så kallade Wittenbergreformationen, var modell för Mecklenburgs kyrkoordning från 1552 och, efter dess exempel, för andra kyrkoordningar.
Läs också: biografier – Jacques-Louis David
Schmalkaldiska kriget och interimsavtalet (1546-1549)
Martin Luther dog den 18 februari 1546, och Melanchthon höll den latinska begravningstalan. Han skrev också en mycket uppskattad biografi om reformatorn (Historia Lutheri), ”en hyllning till Luthers prestationer skriven med humanistisk elegans”. Sommaren samma år inleddes det Schmalkaldiska kriget.
Melanchthon stödde förbundet när kriget började, även om han var kritisk till den sachsiske kurfurstens åtgärder mot Naumburg och Wurzen och till Donaukampanjen. Efter Moritz av Sachsens invasion av det kurtsachsiska territoriet stängdes universitetet i Wittenberg den 6 november 1546. Melanchthon och hans familj hade först åkt till det neutrala Anhalt, till Zerbst, men efter det protestantiska nederlaget i slaget vid Mühlberg (24 april 1547) flyttade de vidare till Magdeburg, Braunschweig, Gifhorn och söderut igen till Nordhausen, kejsarstaden vid foten av Harzbergen, med vars borgmästare Michael Meyenburg Melanchthon var vän med. Under tiden hade den kejserliga ockupationen lämnat Wittenberg, och den nye kurfursten Moritz försäkrade Leipzigs riksdag (20 juli 1547) att han skulle stödja universitetet i Wittenberg ekonomiskt och att luthersk teologi skulle kunna undervisas där utan nedskärningar – ett resultat av intensiva förhandlingar. Melanchthon återvände därför till Wittenberg den 25 juli 1547 och återupptog sin föreläsningsverksamhet.
När riksdagen sammanträdde i Augsburg efter kejsarens seger över Schmalkaldiska förbundet (1547
Nyckelordet är det forngrekiska φιλονεικία philoneikía, stridsvilja. Melanchthon varvade ofta spetsiga kommentarer på grekiska i sin latinska korrespondens. Om man lägger till Melanchthons andra språkbruk kan man parafrasera: ”När Luther var övertygad om något höll han stridbart fast vid det och försökte genomdriva det, även om han själv därigenom kom i ett skevt ljus och hotade att bryta den protestantiska saken.” I samband med brevet ville Melanchthon framställa sig själv som särskilt lojal, precis som han hade varit mot Luther under dennes livstid, nu också av politiska ansvarsskäl. Men han var tvungen att räkna med att diplomaten Carlowitz inte behöll det privata brevet för sig själv. Snart cirkulerade texten bland riksdagens sändebud och fick en chockerande effekt på lutheraner som antog att Luther och Melanchthon hade en intim vänskap: ”Bekännare läste den med förskräckelse och hjärtesorg, katoliker med outsäglig glädje”, skrev den pommerske delegaten Bartholomäus Sastrow. Det var en förödmjukelse som kostade Melanchthon många sympatier.
Eftersom kurfurstendömet Sachsen inte accepterade interimsavtalet från Augsburg efter att Melanchthon och andra teologer hade röstat emot det, men Moritz av Sachsen inte kunde avfärda kejsaren, började man söka efter nya kompromisslösningar, där Melanchthon spelade en avgörande roll. Han brevväxlade med biskopen i Naumburg, Julius von Pflug, om mässoffret. Detta förberedande arbete resulterade i en protestantisk kyrkoordning, som man kom överens om med kurfurst Brandenburg i december och som sedan lades fram vid 1548 års kyrkomöte.
Hans-Otto Schneider anser att Melanchthon och Flacius i stort sett hade samma syn på den situation som skapades av interimsavtalet i Augsburg, men att de drog motsatta slutsatser av den. Även Melanchthon var medveten om att den lutherska läran inte kunde säkras på medellång sikt, men genom att ”agera och manövrera bakom kulisserna” hoppades han kunna bevara kyrkan tills det blev bättre tider igen. Flacius, som aldrig var inblandad i hemlig diplomati, uppmanade till motstånd mot myndigheterna och beredskap för martyrskap. Gruppen kring Flacius angrep Melanchthons personliga integritet; försöken till försoning misslyckades sommaren 1556. Tvisten avgjordes inte förrän efter Melanchthons död – och mot honom (Konkordieformeln).
År 1551 verkade det möjligt att en protestantisk delegation skulle kunna delta i det tridentinska konciliet. För detta ändamål skrev Melanchthon Confessio Saxonica i Dessau, som undertecknades av 31 teologer från kurfurstendömet Sachsen den 10 juli. Enligt Heinz Scheible var denna konferens ”den mest glädjande för Melanchthon i hela hans liv”. Saxonica var, sade han, det mest mogna bekännelsedokument som Melanchthon någonsin skrivit, och ingen kritik framfördes vare sig vid undertecknandet eller efteråt. Brandenburg-Küstrin, Mansfeld, Strasbourg, Württemberg och andra protestantiska aktörer deltog också. Med dokumentet i bagaget begav sig Melanchthon på sin resa i januari 1552, men kom bara fram till Nürnberg på grund av fursteupproret. Protestanternas militära framgångar ledde till fördraget i Passau (augusti 1552) och slutligen till den kejserliga och religiösa freden i Augsburg. När detta antogs vid riksdagen i Augsburg 1555 var Melanchthon inte närvarande.
Läs också: historia-sv – Blitzen
Övergång till den konfessionella tidsåldern (från 1546)
Efter Luthers död år 1546 uppstod ett vakuum av auktoritet. De militärt underlägsna protestanterna hade stått under stor politisk press sedan 1547. Många skådespelare trodde att de levde i den sista tiden: Det var allt eller inget, och påvekyrkan sågs som ondskans makt (den relativt öppna, mångsidiga Wittenbergreformationen blev konfessionell lutheranism. Detta skedde med hjälp av den tidens dispytkultur och var ofta traumatiskt för de inblandade. I den senaste forskningen har man identifierat åtta ”disputationscirklar”, dvs. grupper av skrifter och motskrifter om ett gemensamt tema. Genom att dela upp aktörerna i två ”läger” – här Luthers arvtagare (gnesiolutheraner), där Melanchthon och hans lärjungar (filippister) – förenklas den förvirrande situationen. I den osiandriska kontroversen försvarade till och med Flacius Melanchthons rättfärdiggörelselära, och gnesiolutheranerna löste i stort sett den antinomiska kontroversen sinsemellan.
Från och med 1552 förde Joachim Westphal och Johannes Calvin en tvist om förståelsen av nattvarden, där Calvins diskussionspartner från flera europeiska länder tog ordet. Melanchthon förblev tyst. Calvin uppmanade honom att ta ställning, och när det inte fungerade, hävdade han den 5 januari 1556 att Melanchthon delade hans ståndpunkt. Westphal åberopade också Melanchthon, och båda sidor kunde göra det med viss rätt: Westphal menade Melanchthon från 1529.
I mars 1556 vände sig reformatorn Heinrich Bullinger från Zürich till Melanchthon och bad honom att ge sin son (även han Heinrich), som studerade i Wittenberg, kost och logi mot betalning. Melanchthon höll med. Bullingers sons närvaro i Melanchthons hushåll främjade kommunikationen mellan reformatorerna. Bullinger och Melanchthon skrev till varandra i ungefär ett år; Melanchthon klagade över sin förtryckande livssituation i Wittenberg; Bullinger bjöd in honom tillbaka till Zürich, men såg också till att detta blev känt och att rykten om Melanchthons förestående flytt cirkulerade i Övre Tyskland. Under loppet av 1557 blev det uppenbart att Melanchthon skulle stanna i Wittenberg, och för Bullinger slutade utbytet abrupt och oväntat med att Melanchthon undertecknade fördömandet av Zürichs lära om nattvarden i Worms den 21 oktober 1557. Orsaken till Melanchthons vistelse där var en ny religiös diskussion, som förblev resultatlös på grund av oenigheten inom det protestantiska lägret och som bekräftade Melanchthons under tiden negativa uppfattning om sådana händelser. Ottheinrich av Pfalz bjöd in honom från Worms till Heidelberg för att arbeta med en universitetsreform. I den stad där han en gång hade studerat mottogs Melanchthon med ära den 22 oktober 1557. Det var här som Joachim Camerarius gav honom nyheten om sin hustrus död den 27 oktober.
Läs också: civilisationer – Wessex
Familj
Bland de fyra ledande reformatorerna från Wittenberg var Philipp Melanchthon den ende lekmannen. Till skillnad från Johannes Bugenhagen, Justus Jonas och Martin Luther var han inte bunden till celibat genom prästvigningen och var den förste i denna krets som gifte sig. Initiativet till detta kom naturligtvis inte från Melanchthon själv, utan från Luther.
Efter sin ankomst till Wittenberg bodde Melanchthon till en början till hyrespris och senast från 1519 i en slags gemensam lägenhet med några studenter. Luther trodde att Melanchthon hade en överarbetad hälsa. Dessutom kände sig den unge humanisten från Tübingen uppenbarligen inte bekväm på sin nya hemort. För att förbättra Melanchthons levnadsförhållanden, men också för att behålla honom i Wittenberg, sökte Luther 1520 en hustru till Melanchthon. Ett arrangerat äktenskap var vanligt på den tiden. Melanchthon var till en början inte intresserad, eftersom han var rädd för sina studier. Men sedan agerade Luther, troligen på Melanchthons uppdrag, som brudkandidat hos Krapp, en överklassfamilj i Wittenberg. Tyghandlaren och borgmästaren Hans Krapp hade redan dött, men hans änka Katharina, född Müntzer, levde till 1548. I augusti 1520 ledde äktenskapsförhandlingarna till att den 23-årige Philipp Melanchthon förlovade sig med Katharina Krapp, som var i samma ålder. Bruden var relativt gammal för den tiden, och förmodligen av den anledningen gick familjen med på att gifta sig med en utfattig, men socialt högt uppsatt partner. Paret gifte sig på kvällen den 26 november 1520, troligen av Luther, och efter att ha gått till kyrkan följande morgon ägde bröllopsfesten rum. Förutom brudens familj deltog dignitärer från staden och universitetet samt några av Melanchthons vänner, och eftersom hans släktingar inte kunde resa från södra Tyskland representerades de av Luthers familj från Mansfeld.
De flyttade in i ett litet gammalt hus, som Katharina kanske tog med sig som hemgift. De första äktenskapsåren var ekonomiskt mycket blygsamma, tills Melanchthon fick sin professorslön höjd flera gånger från 1525. Till hushållet hörde också Johannes Koch, Melanchthons famulus och nära förtrogne, som hade långtgående fullmakter. Katharina födde fyra barn, varav de tre första var livshotande för henne. Två döttrar och en son blev vuxna:
Melanchthon fick många erbjudanden från andra universitet. Kurfurst Johann Friedrich I ville dock behålla honom i Wittenberg. År 1536 gav han honom tomten bakom det gamla huset som familjen Melanchthon bodde på, och lät ersätta den gamla byggnaden i timmer med ett representativt nytt stenhus med en renässansgavel, dagens Melanchthonhus. Familjen flyttade in där i oktober, men huset var inte färdigt förrän 1539.
Melanchthon var mycket intresserad av sina barns utveckling. Direkt efter födseln upprättade han horoskopet för dem. Barnsjukdomar kan få honom att skjuta upp en resa. Barnens utbildning var viktig för föräldrarna och kompletterades med dagliga bordsläsningar, inklusive grekiska och latinska klassiker och religiös litteratur.
Den äldsta dottern Anna fick en särskilt god utbildning. Vid 14 års ålder gifte hon sig med Melanchthons tidigare elev Georg Sabinus, en klassisk filolog och jurist som senare blev den grundande rektorn för universitetet i Königsberg. Äktenskapet varade i tio år och var mycket olyckligt, vilket Melanchthon delade ansvaret för. När Anna Sabinus dog vid 24 års ålder i samband med sin sjätte förlossning blev föräldrarna djupt drabbade, men tog sedan ansvar för Annas barn, av vilka dottern Katharina (* 1538) bodde permanent hos dem i Wittenberg från och med 1544.
Sonen Philipp ingick en hemlig förlovning vid 18 års ålder, men den avbröts på grund av påtryckningar från föräldrarna. Den yngsta dottern Magdalena gifte sig 1550 med matematikern och läkaren Caspar Peucer; familjen Peucer bodde i det bakre huset som tillhörde Melanchthonhuset, så det fanns en nära kontakt mellan svärfar och svärson.
Även om hans hustru kom från Wittenbergs överklass och Melanchthon tjänade bra som professor vid universitetet, fanns det aldrig något större välstånd i Melanchthons hushåll. Ständiga besök från universitetsmedlemmar som samlades i huset för att diskutera vid bordet, unga studenter som Melanchthon undervisade och tog hand om i sin schola domestica som en personlig mentor, minskade hushållsbudgeten. Katharina Melanchthon dog den 11 oktober 1557, medan hennes make var i Worms för religiösa diskussioner. När nyheten om hans död nådde honom förblev han lugn, och trots stor sorg stod han inte vid sin hustrus grav förrän tio veckor senare. I två och ett halvt år levde han som änkling och vårdades av familjen Peucer, och han fick uppleva giftermålen mellan Anna Sabinus två äldsta döttrar.
Läs också: historia-sv – Mensjevik
Sjukdomar och död
Melanchthon reagerade på stressiga livssituationer med psykosomatiska störningar. Sommaren 1530, under Augsburgs riksdag, när han arbetade med Confessio Augustana, drabbades han till exempel av hosta och sömnlöshet, och slutligen av så svåra smärtor i benen att han inte längre kunde gå. Oro för dottern Annas äktenskapliga problem orsakade också psykosomatiska sjukdomar och depressiva faser, till och med dödsönskningar. Hans brev visar att han ofta behövde banta.
Den 63-årige Melanchthon återvände från en affärsresa till Leipzig i slutet av mars 1560 den 4 april, frusen. Natten mellan den 7 och 8 april fick han feber och svår hosta. Trots sin sjukdom utförde han fortfarande de flesta av sina vanliga aktiviteter under de följande dagarna, men från och med den heliga lördagen den 13 april var han sängliggande. På påsksöndagen den 14 april skrev Melanchthon sina sista brev på morgonen, bland annat ett avskedsbrev till sin ”mästarelev” Jacob Runge i Greifswald (foto). Det står: ”Jag skrev detta mödosamt med darrande hand, eftersom en katarrh … nu gav mig feber … Och Saturnus och Mars i en dödlig konjunktion är fientligt inställda till mig.” Familjen åkte till påskgudstjänsten och endast Joachim Camerarius stannade kvar vid Melanchthons säng som vän. Medarbetare och vänner besökte honom de följande dagarna och Melanchthon bad för dem. Den 19 april samlades familj och vänner kring Melanchthons dödsbädd. Under sina sista timmar rörde han ofta på läpparna, vilket tolkades som en tyst bön, och han avled mellan sex och sju på kvällen.
Kroppen lades upp i arbetsrummet och Wittenbergs medborgare och universitetsmedlemmar tog avsked av honom. Liksom Luther lämnade Melanchthon också en anteckning med sina sista kommentarer. I den gav Melanchthon skäl till varför man inte ska frukta döden: ”Du kommer att bli befriad från synden. Du kommer att befrias från allt slit och från teologernas raseri (rabies theologorum). Du kommer in i ljuset, du kommer att se Gud och hans Son. Du kommer att få veta de underbara mysterier som du inte kunde förstå i detta liv…” Martin H. Jung kommenterar: Melanchthons liv efter döden var ett slags ”himmelsk akademi”.
Läs också: biografier – Ignatius av Loyola
Begravning
Melanchthons person stod för kontinuitet med reformationens början. Hans död innebar därför en djup osäkerhet, som möttes av en särskilt högtidlig sorgeceremoni. Begravningsgudstjänsten ägde rum på eftermiddagen den 21 april 1560 i stadskyrkan St Mary. Den tyska begravningstalan hölls av Paul Eber. Processionen av Wittenberg- och universitetsmedlemmar rörde sig därifrån till slottskyrkan. Kistan lades ner bredvid Luthers grav och medicinprofessorn Veit Winsheim höll den latinska begravningsorationen. Han åberopade ”myten om Wittenberg” och harmonin mellan Luther och Melanchthon. Nu sänktes kistan ner i graven, vilket avslutade evenemanget som varade i över tre timmar.
Bronsskivan över Melanchthons grav är av samma utformning som Luthers och bär följande latinska inskription: ”På denna plats är den värdiga mannen Philipp Melanchthon begravd, som dog i Kristi år 1560 den 19 april, efter att ha levt 63 år, 2 månader och 2 dagar”. Sockeln i sandsten motsvarar inte det ursprungliga tillståndet. Bronsplattan togs upp under renoveringen 1892.
Läs också: biografier – Piero della Francesca
Reaktioner på Melanchthons död
Melanchthon-ceremonier ägde rum på olika platser, till exempel en begravningsgudstjänst vid universitetet i Tübingen (minnestalet hölls av Jakob Heerbrand). Med nekrologer över mästaren, varav några var lyriska, bekände sig många forskare till filippister; motståndarna använde inte Melanchthons död för att förtala honom, men det rådde en vältalig tystnad, till exempel i Magdeburg och i Schweiz.
Joachim Camerarius, som hade suttit vid Melanchthons dödsbädd som en nära vän, skrev en biografi som publicerades i Leipzig 1566 och som trycktes om ända fram till 1700-talet: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Camerarius kände mycket väl till Melanchthons privatliv, men han valde vad som var lämpligt för att säkra ett hedersamt minne för den döde mannen. Han framhöll Melanchthon för att han var överens med Luther och för att han hade ett fast, hederligt och klokt förhandlingsbeteende.
Läs också: biografier – Diane Arbus
Grammatik, retorik, dialektik
År 1516 publicerades Melanchthons första vetenskapliga arbete: en utgåva av den romerska komedipoeten Terence, med en introduktion till den antika komedins historia, och 1518 en grekisk grammatik, som blev ett standardverk med över fyrtio upplagor under de följande decennierna. Det som gjorde boken så framgångsrik var kombinationen av språkinlärning och introduktion till de antika klassikerna och, i samband med detta, personlig utveckling.
Humanisterna utvecklade nyckelordssamlingen som en metod för att systematisera materialet. I Methodus (1516) sammanställde Erasmus av Rotterdam bibelcitat ordnade efter nyckelord (loci) som man sedan skulle lära sig. Melanchthon gick ett steg längre i Loci communes: nyckelorden ska hämtas från själva bibeltexten, inte komma utifrån. Förfarandet för att få fram dessa loci är en analys av Romarbrevet med hjälp av den senhumanistiska retorikens instrument. Att Melanchthon som teolog skulle gå tillväga på detta sätt var väntat, eftersom han var starkt påverkad av Rudolf Agricolas retoriska dialektik. ”Det var nästan oundvikligt: i den mån Melanchthon sysslade med teologi kunde det med tanke på hans utbildningsstruktur bara uppstå en retorisk-filosofisk, exakt aktuell teologi.”
Retoriken delade tidigare upp sitt verksamhetsområde i genus demonstrativum (presentation av bevis), genus deliberativum (Melanchthon lade till ett genus didascalicum, den rimliga presentationen av sammanhang) och genus deliberativum (Melanchthon lade till ett genus didascalicum). Melanchthon skrev många tal där han gav exempel på vad genus didascalicum innebär: Ämnen från olika kunskapsområden presenteras kortfattat, tydligt strukturerat och lätt att lära sig.
Läs också: biografier – Georg Friedrich Händel
Neo-latinsk poesi
Över 600 nylatinska epigram av Melanchthon har överlevt. En humanist på 1500-talet var alltid också poet. Det ingick i dessa sociala nätverk att ta emot dikter som förmodligen bara var flyktiga men som i själva verket var mycket välgjorda. Vanligtvis ifrågasätter författaren blygsamt sin poetiska talang och kan räkna med att publiken tillskriver honom den. Melanchthons epigram är sådana tillfälliga dikter, som alltid har en kvick referens till antika författare, även om detta ofta bara antyds. Läsaren måste därför ha en lämplig bakgrund för att kunna sätta sig in i denna pjäs. Melanchthons dikter har ofta ett religiöst innehåll.
Läs också: biografier – Karl, hertig av Burgund
Historiografi
Melanchthon har ända sedan sin första föreläsning i Wittenberg betonat värdet av historisk skrivning. Han skrev tal om historiska ämnen och, som ett äldre verk, en universell historia från världens skapelse till Karl den store under titeln Chronicon Carionis. Hans svärson Caspar Peucer fortsatte arbetet fram till reformationen och införde texter av Melanchthon. Melanchthon betonade, i enlighet med läran om de två rikena, skillnaden mellan politisk historia och kyrkohistoria. De medeltida påvarnas ingripanden i den kejserliga politiken var därför illegitima. Karl den store var en idealisk härskare för Melanchthon, som också var föredömlig genom sin fromhet och utbildning.
Läs också: historia-sv – Stillahavskriget
Matematik
Melanchthon fascinerades av Johannes Stöfflers föreläsningar under sin studietid i Tübingen. De väckte hans intresse för naturvetenskap och matematik å ena sidan och astronomi och astrologi å andra sidan. Senare intresserade han sig särskilt för astrologi, som krävde gedigna grundkunskaper i aritmetik och geometri. Melanchthon främjade denna kunskap som en del av sina studier och skolreformer. Han skrev förord till latinska läroböcker, t.ex. till den latinska Euklidutgåvan från Basel från 1537 och till Michael Stifels Arithmetica Integra (1544). Från och med 1521 kämpade han för att universitetet i Wittenberg skulle få två professurer för ”lägre” och ”högre” matematik, vilket inte uppnåddes förrän 1536; han spelade en betydande roll i utnämningarna av Georg Joachim Rheticus och Erasmus Reinhold. Han korresponderade med matematikern Nikolaus Medler, men det finns ingen kontakt mellan Melanchthon och matematiker som Adam Ries eller Johann Albert. Eftersom Albert arbetade som kyrkoherde i Wittenbergs stadskyrka måste han ha träffat Melanchthon ofta i vardagen, vilket kanske gjorde brevväxlingen onödig.
Läs också: viktiga_handelser – Karl Marx
Astronomi och astrologi
Melanchthon förkastade Nicolaus Copernicus heliocentriska världsbild eftersom den geocentriska världsbilden stämde överens med Bibeln. Han var starkt intresserad av att förbättra astronomin och såg ett sätt att göra det genom att återgå till de gamla källorna, i detta fall till Claudius Ptolemaios, vars Tetrabiblos han översatte till latin. Melanchthon undvek att polemisera mot Kopernikus och pekade i stället ut Aristarkos av Samos som en motståndare.
Rheticus, en av Wittenbergs två professorer i matematik, var övertygad om Kopernikus. När han flyttade från Wittenberg till Nürnberg 1542 för att få Kopernikus verk tryckta där, gav Melanchthon honom ett rekommendationsbrev. Melanchthon skrev själv föreläsningar om naturvetenskap (fysik) som trycktes som lärobok 1549. I den förtalade han Kopernikus utan att nämna honom vid namn:
Sedan den nya upplagan från 1550 har Melanchthon åtminstone tillåtit den heliocentriska världsbilden som tankemodell. Erasmus Reinhold, den andra matematikern från Wittenberg, hade sedan 1544 arbetat med tabeller som visade planeternas position i förhållande till fixstjärnorna (efemerider). Tillsammans med Caspar Peucer, Melanchthons svärson och nära medarbetare, utvecklade han den så kallade ”Wittenberg-tolkningen”, som Melanchthon så småningom också anslöt sig till: frågan om jordens rörelse minskade till förmån för en enhetlig cirkelrörelse, och Kopernikus mottogs i den mån hans beräkningar bekräftade principen om enhetlighet. På detta sätt var det möjligt att utnyttja de praktiska fördelarna med Copernicus De revolutionibus och ändå, åtminstone teoretiskt, hålla fast vid den geocentriska världsbilden.
Melanchthon var fascinerad av astrologi, vilket återspeglas i hans skrifter. I detta var han oenig med Martin Luther, som förkastade alla icke-bibliska profetior (såsom mantiska konster) och ockulta vetenskaper som kunskapsgrenar orsakade av djävulen. Lynn Thorndike antog 1941 att Melanchthon samlade runt sig en krets av astrologer som korresponderade med varandra. Bland dem fanns Simon Grynaeus, Joachim Cureus, Johannes Carion, Hieronymus Wolf, Johannes Schöner och Melanchthons svärson Peucer. I själva verket var många tyska astrologer i slutet av 1500-talet knutna till Wittenbergs universitet, som hade en särskild inriktning på matematik och astrologi i sitt studieprogram. Att betrakta Melanchton som en central aktör i detta sammanhang skulle dock förmodligen vara en överdrift.
Den tillämpade astrologin hade ett inflytande på Melanchthon i hans livsplanering. Ett horoskop som den pfalziska hovastrologen Johannes Virdung gjorde åt honom hade en särskilt stark effekt: vägen norrut var farlig för honom och han hotades av skeppsbrott i Östersjön. Melanchthon avvisade därför alla inbjudningar till Danmark och England, trots de möjligheter som skulle ha erbjudits honom där.
Läs också: strider – Francisco Vázquez de Coronado
Teologi
Lutherbibeln är ett samarbete där Melanchthon spelade en viktig roll. I grekiska var han långt överlägsen Luther, som tog lektioner av honom. Hans kunskaper i hebreiska, som han förvärvade i Tübingen, kvalificerade honom för en ledig plats på Wittenbergs hebreiska professur. Han översatte de myntbeteckningar som finns i Nya testamentet med namnen på samtida mynt som motsvarar dem i värde, och 1529 publicerade han en avhandling om antika mått och myntbeteckningar. Melanchthon översatte troligen den första boken av Makkabéerna i Apokryferna.
Melanchthon reviderade sina skrifter om systematisk teologi flera gånger; hans teologi presenteras nedan i sin mogna form, vilket också är den form i vilken den fick störst spridning. Enligt Melanchthon är teologin lika säker som matematiken, men den är inte baserad på förnuft utan på uppenbarelse, och det rätta sättet att förstå denna uppenbarelse är genom kunskap om de språk som den existerar på: Hebreiska och grekiska. För Melanchthon kunde också den tidiga kyrkans dogmer, t.ex. läran om treenigheten, härledas från Bibeln. Han försvarade detta mot antitrinitarierna från 1530 och framåt. Det ändamålslösa studiet av naturen gjorde det möjligt att lära känna Gud utifrån hans skapelse (jfr naturteologi), som visserligen måste kompletteras med uppenbarelse. Gud hade skapat människan på ett sådant sätt att hon kunde göra det onda av egen fri vilja. Detta är Melanchthons svar på teodicéproblemet. Människan kan inte uppnå frälsning av egen fri vilja, men hon är skapad av Gud på ett sådant sätt att hon kan vägra att ge sitt samtycke till frälsningen: med denna argumentation förkastade Melanchthon den dubbla predestinationen som förespråkas av kalvinisterna.
I sin etik skiljer Melanchthon mellan lag och evangelium. Den gudomliga moraliska och moraliska lagen som sammanfattas i dekalogen är känd i olika kulturer och gör det möjligt för det mänskliga samhället att leva tillsammans. Detta usus civilis gäller ämnen som arbete, egendom, auktoritet och familj. Lagen, som inte bara följs utåt utan också förstås radikalt, avslöjar tvivel och onda böjelser och överbevisar på så sätt människan om hennes syndighet i samvetet (usus theologicus eller elenchticus). Evangeliet avslöjar människans försoning med Gud, som ges genom Jesus Kristus, medan lagen däremot inte ger människan något, utan kräver att hon uppfyller sina bud. I motsats till Johannes Agricola och Matthias Flacius hänför Melanchthon predikan om omvändelse inte till lagen utan till evangeliet. Den som ångrar sig behöver därför inte misströsta; han får förlåtelse sola gratia. Detta är inte bara ett yttre löfte: den helige Ande hjälper människan att med självförtroende söka försoning med Gud. Melanchthon definierar rättfärdiggörelsen som en Guds dom, som ska betraktas samtidigt med den förnyelse som den helige Ande åstadkommer. På så sätt kan människan förstå lagen på ett djupare sätt (tertius usus legis).
Melanchthons ecklesiologi förkastar tanken att den sanna kyrkan är osynlig: kyrkan är den synliga ”församlingen av alla troende … där evangeliet förkunnas rent och de heliga sakramenten förvaltas enligt evangeliet (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)”. Melanchthons studie av kyrkohistorien bevisar att en sådan kyrka alltid har funnits. Biskopssuccession är inte ett av kyrkans kännetecken, men det andliga ämbetet bör respekteras. I läran om sakramenten tar Melanchthon upp tre tecken på nåd från Nya testamentet: dopet (särskilt barndopet enligt den tidiga kyrkans sedvänja), nattvarden och absolutionen. Melanchthon kan också beskriva prästvigningen som ett sakrament. Bekräftelse avvisas, bekräftelse rekommenderas. Enligt Melanchthon är Kristus verkligen närvarande i nattvarden, men han preciserar inte hur Kristi kropp och blod förhåller sig till brödet och vinet i nattvarden. Melanchthon försökte hålla en medelväg med Martin Bucer mellan den verkliga närvaron, som bland annat Joachim Westphal lärde ut, och Johannes Calvins spiritualistiska förståelse av nattvarden. Den kompromissformel som återfinns i Wittenbergöverenskommelsen, att Kristus var närvarande ”med bröd och vin” (cum pane et vino), infördes senare i Confessio Augustana 1540 (CA Variata).
Läs också: civilisationer – Barockens musik
Lag
Till skillnad från Luther var Melanchthon intresserad av juridiska frågor, vilket man kan känna igen inflytandet från hans mentor, juristen Johannes Reuchlin. I Wittenberg var han vän med juristen Hieronymus Schurff. Melanchthon följde Luthers förkastande av den kanoniska rätten. Detta väckte den brådskande frågan om vad som skulle kunna ersätta den, till exempel inom äktenskapsrätt, processrätt och många andra områden. Efter ett kort bibliskt försök med Moseböckerna som rättskälla valde Melanchthon den romerska rätten. Samlingen av Corpus iuris civilis, som ratio scripta, kom närmast naturrätten. Från den nikomachiska etiken (mildringen (mitigatio) av lagen (ius strictum) motsvarar Guds barmhärtighet. Hos Cicero fann Melanchthon den antropocentriska och subjektivistiska betoning som är karakteristisk för hans egen naturrättsliga lära. Han betonade alltså den stoiska, rationella härledningen framför den aristoteliska härledningen från människans affektiva böjelser. Denna förmåga att skilja mellan gott och ont, tillsammans med kunskapen om Gud och förmågan att med viljan anpassa sig till det som erkänns som gott, utgör kärnan i Guds avbild. Skillnaden mot den skolastiska läran om naturrätt är tydlig: ”Naturrätten … är helt och hållet förankrad i den subjektiva mänskliga anden. Den skolastiska härledningen av naturrätten från lex aeterna hamnar i bakgrunden …, liksom … rättfärdigandet av konkreta naturlagar från de naturliga böjelserna …”.
Läs också: biografier – Pablo Neruda
Medicin
Melanchthon förespråkade en återupplivning av den grekiska medicinen och rekommenderade särskilt Hippokrates och Galens skrifter. Han uppfattade medicin främst som en bokvetenskap och var misstänksam mot ren empirism. Därför krävde han att icke-akademiskt utbildade läkare skulle ställas under kontroll av universitetsutbildade läkare. Utöver det praktiska värdet av att behandla sjukdomar värderade han medicinen som en vetenskap som är inriktad på skapelsens ordning. Hans mycket lästa ”Bok om själen” (Liber de anima, 1552) är ovanlig för genren eftersom mer än hälften av texten handlar om anatomi och fysiologi. Galen är auktoriteten. Melanchthon ägde ett exemplar av Andreas Vesalius De humani corporis fabrica och använde de insikter som han fick genom nekropsinventering för att korrigera den. Även om han förde läsaren till den senaste kunskapen, lämnade han motsättningarna mellan Vesalius och Galen i bakgrunden så långt det var möjligt. En viktig korrigering gäller det ”retikulära nätverket” som Galen beskrev vid hjärnans bas och vars existens ”man” (dvs. Vesalius) nu förnekade.
Melanchthon försökte göra studiet av människans anatomi användbart för antropologin genom att placera sinnet i hjärnan, affekterna i hjärtat och drivkrafterna i levern, i likhet med Galen. Den perfekta harmonin stördes av syndafallet, men Gud arbetade för människans frälsning på sinnet med evangeliet och på känslorna med den helige Ande. Den anatomiskt utbildade personen kunde förstå hur organen fungerade tillsammans och fick på så sätt stöd för att välja rätt livsstil, inklusive fromhet.
Läs också: biografier – Alexander Hamilton
Från 1500-talet till 1700-talet
”Melanchthon blev i sin mångfald av mottagare en viktig faktor i protestantismens teologiska pluralisering.” (Walter Sparn). Samförståndsformeln, som förhandlades fram på 1570-talet i en komplicerad diskussionsprocess, var ett försök att avsluta de inre lutherska tvisterna; den är en kommentar eller läsguide till de äldre bekännelseskrifterna, inklusive två dokument från Melanchthons penna: Confessio Augustana och Apologie. I förordet nämner hon Melanchthon med gillande ord, men innehållsmässigt avviker dokumentet från Melanchthons synsätt på många ämnesområden: Antropologi, rättfärdiggörelseläran, kristologi, etik och läran om nattvarden. Filippinerna var alltså underlägsna. Att Melanchthons idéer ändå bevarades, till exempel i viljeläran, var Martin Chemnitz och David Chyträus förtjänstfullt.
Även om Melanchthons bild var mycket kritisk i stora delar av den gamla lutherska ortodoxin, fortsatte detta inte inom den kyrkliga pietismen. I Philipp Jacob Spener, August Hermann Francke, Johann Albrecht Bengel och Nikolaus Ludwig von Zinzendorf förbereddes den positiva bilden av upplysningens Melanchthon. Den radikala pietismen däremot drev den ortodoxa kritiken mot Melanchthon till sin spets, med en skillnad: medan det för den gamla lutherska ortodoxin var Melanchthon som var problemet, vars misstag endast hade skadat kyrkan marginellt, så var det Gottfried Arnold som i sin Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (1700)
Uppskattningen av Melanchthon kan betraktas som ett kännetecken för upplysningens teologi. I mitten av 1700-talet hänvisade Johann Lorenz von Mosheim till den ”goda och milda” Melanchthon; liksom han såg han kyrkohistorien som en vägledning för nutiden. Senare upplysningstänkare uppskattade Melanchthon framför allt som etiker, även om deras egen etik visserligen inte var melanchthonisk.
År 1560, Melanchthons dödsår, publicerades en diktsamling till hans ära i Frankfurt am Main. Det är här som vi för första gången möter termen Praeceptor Germaniae. Denna allmänt förekommande benämning av Melanchthon är missvisande eftersom den begränsar de europeiska effekterna av hans arbete till Tyskland.
Melanchthon främjade undervisning i grekiska, men uppenbarligen på en medelnivå; ingen betydande grekisk forskare finns i hans elevkrets. Melanchthons loci-metod började bli föråldrad redan i slutet av 1500-talet, eftersom ramismen nu ansågs didaktiskt överlägsen. Universitetet i Altdorf och universitetet i Helmstedt, båda påverkade av Melanchthon, förbjöd ramismen, men återvände inte till Melanchthons loci, utan använde sig av den paduanska reformaristotelianismens metodik (Jacopo Zabarella). Melanchthons retorik fick däremot större spridning, och hans naturfilosofi (matematik, fysik, astronomi, medicin) fördes vidare av en krets av elever, däribland Jakob Milich, Nikolaus Selnecker, Paul Eber, Caspar Peucer och Bartholomäus Schönborn. Melanchthons Liber de anima föreskrevs av Wittenbergs stadgar 1572 som en anatomisk-medicinsk lärobok, men hans lära om själen rekommenderades inte längre år 1600, inte heller hans etiska och politiska skrifter. Även om Melanchthon åberopades diskuterades Jean Bodin, Francisco Suárez eller Hugo Grotius. När Samuel von Pufendorf 1672 ersatte naturrätten med idén om Guds avbild och dekalogen var Melanchthon borta, vilket samtida personer noterade.
På 1520- och 1530-talen skrevs många skandinaviska studenter in i Wittenberg som sedan spred den lutherska reformationen i sina hemländer. Melanchthonstudenten Niels Hemmingsen hade en särskild betydelse för mottagandet av Melanchthon i Konungariket Danmark vid Köpenhamns universitet, som drevs enligt Wittenbergmodellen. En motsvarande universitetsreform lyckades inte i Uppsala, så svenska och finska teologistudenter fortsatte att resa till Wittenberg tills universitetet i Rostock blev den föredragna studieplatsen; Melanchthons elev David Chyträus arbetade här.
Melanchthons utbildningsimpulser togs också upp, till exempel grundade Herluf Trolle den danska elitskolan Herlufsholm med Schulpforta och Meissen som förebild. Georg Norman kom till Stockholm 1539 med rekommendationsbrev från Luther och Melanchthon och förmedlade den senares impulser både till den svenska kyrkan och till utbildningsväsendet, t.ex. Melanchthons Sächsische Schulordnung (1528) och Loci communes, som från 1558 också fanns i en svensk utgåva för utbildning av präster. Melanchthon hade ett särskilt starkt inflytande både som teolog och humanist på Island. Till exempel skrev Gísli Jónsson 1558 en isländsk lärobok för pastorer som till stor del byggde på loci communes, och den första isländska läroboken någonsin var en latinsk grammatik som anpassade Melanchthons Grammatica latina och utgjorde grunden för latinundervisningen fram till 1700-talet. I andra klass var Melanchthons lärobok i logik obligatorisk läsning enligt skolförordningen.
Även den lutherska reformationen i sydöstra Europa påverkades av honom. De ungerska studenterna i Wittenberg kunde oftast ingen tyska, men mycket väl latin, och därför föredrog de att stanna hos Melanchthon. Matthias Dévai, reformatorn i Ungern, var Melanchthons elev. Melanchthons skrifter trycktes ofta i Ungern, förutom teologiska verk, hans grekiska och latinska grammatik, en studieordning och en diktsamling.
Det fanns ett hundratal schweiziska studenter i Wittenberg under Melanchthons livstid, men någon spridning av hans impulser genom dessa personer finns inte dokumenterad. Hans teologiska och pedagogiska verk trycktes däremot särskilt i Basel och påverkade didaktik och undervisning hos Wolfgang Musculus i Bern, liksom Conrad Gesner, Ludwig Lavater och Rudolf Gwalter vid universitetet i Zürich. De schweiziska reformatorerna Johannes Oekolampad i Basel, Heinrich Bullinger i Zürich och Johannes Calvin i Genève brevväxlade länge med Melanchthon eftersom de trodde att de kunde vinna honom för sina egna ståndpunkter. Dessa förväntningar blev besvikna. Därefter vände sig den schweiziska reformerta teologin i första hand till sina egna reformatorer redan i slutet av 1500-talet.
Eftersom Johannes Calvins anhängare i det heliga romerska riket försökte ställa sig under Confessio Augustanas beskydd, var Melanchthon särskilt intensivt mottagande här. I kurpfalz (universitetet i Heidelberg) uppskattades hans teologi, som kombinerade Luther och Calvin. Heidelberg-katekesen (1563) visar ett starkt inflytande från Melanchthon i sin struktur och terminologi:
Melanchthonianismen är förbundsteologin, som betonar löftet om frälsning. Förutsägelse är inte ett självständigt ämne. En av huvudförfattarna, Zacharias Ursinus, var elev till Melanchthon och alltid nära knuten till sin lärare. Heidelbergkatekesen genomgick dock senare revideringar som i högre grad är präglade av västeuropeiska, kalvinistiska flyktingförsamlingar. Den har sin klart antitridentinska profil att tacka dem för (fråga 80: Mässan är en ”eländig avgudadyrkan”) och för att den har ändrat tonvikten i läran om sakramenten.
I det reformerta Nederländerna kunde man åberopa Melanchthon om man hade en annan prediktionslära än Calvin. Provinssynoderna godkände hans åsikter som reformerta, men spänningen mellan dem och Calvins lära kändes allt starkare. Vid synoden i Dordrecht (eftersom de besegrades och deras lära fördömdes, fick Melanchthons namn därefter en negativ innebörd i Nederländerna, och den direkta effekten av hans teologi avbröts.
Läs också: biografier – Guglielmo Marconi
Från 1800-talet till 2000-talet
1800-talets medlings- och unionsteologer fann beröringspunkter med Melanchthon. I Friedrich Schleiermachers fall undervisade han vid både den teologiska och filosofiska fakulteten, i likhet med Wittenbergs mångsysslare, och främjade skol- och universitetsreformer. År 1850 hävdade Heinrich Heppe att Melanchthon hade grundat en tredje typ av trossamfund vid sidan av lutheranismen och kalvinismen, den tyska protestantiskt reformerta kyrkan.
Lutherrenässansens teologer var fascinerade av Luthers tidiga verk, eftersom det sedan 1908 var tillgängligt i form av en utskrift av föreläsningen om Romarbrevet. De jämförde den gamle Melanchthon till sin nackdel med den unge Luther; Karl Holls dom fick stor uppskattning: ”Melanchthon fördärvade den lutherska läran om rättfärdiggörelsen genom att försvaga läran om den gudomliga ensamverkande effekten.” Efter Karl Barths dom i sin Calvinföreläsning i Göttingen 1922 att Melanchthons loci var en ”hög med bråte”, skedde ingen djupare studie av Melanchthon inom den dialektiska teologin. De två huvudströmningarna inom den tyska protestantiska teologin i början av 1900-talet nedvärderade följaktligen Melanchthon. Efter 1945 fanns det enligt Thomas Kaufmann ett förnyat intresse för humanistiskt influerade reformatorer: ”Humanismen – som utlovade tolerans och europeism, samhörighet med ”väst” och vändning bort från ”luthersk-tysk” inskränkthet och signalerade en vilja att delta i ekumenisk dialog.” När det gäller Melanchthon blir denna nya inriktning tydlig i det tal som Wolfgang Trillhaas höll i samband med Melanchthons 450-årsdag i Göttingen den 19 februari 1947: Melanchthon var visserligen ofta mer reproducerande än originell och hänvisade endast till ”den grundläggande reformatoriska erfarenheten” i Loci, om än på ett lysande sätt. Men han hade tagit på sig den stora uppgiften att ”syntetisera Humanum och Christianum”.
Den inomprotestantiska ekumeniken fick en viktig impuls av Melanchthon under 1900-talets andra hälft: hans formel om att Kristus var närvarande i nattvarden ”med bröd och vin” (cum pane et vino) visade sig nu vara produktiv för det ekumeniska samtalet mellan lutheraner och reformerta och togs emot både i Arnoldshains nattvards teser (1957) och i Leuenbergöverenskommelsen (1973).
500-årsjubileet 1997 gav upphov till ett uppsving i populariteten, delvis tack vare Stefan Rhein, dåvarande intendent för Melanchthonhuset i Bretten. Bland de nya publikationerna under detta jubileumsår förtjänar reformatorns biografi av Heinz Scheible, grundare och chef för Melanchthon Research Centre i Heidelberg, ett särskilt omnämnande. Som redaktör för Melanchthons omfattande korrespondens är Scheible särskilt förtrogen med denna källkod och beskriver de händelser som Melanchthon var inblandad i ur hans perspektiv, vilket är en nyhet. Koncentrationen på teologen Melanchthon innebär att andra aspekter av hans mångfacetterade liv behandlas mer kortfattat. Scheible avstår också från en övergripande bedömning av hans personlighet och hans plats i reformationens historia.
European Melanchthon Academy Bretten grundades 2004 med stöd av staden Bretten och Badens statskyrka och ägnar sig åt forskning om reformationen och den tidigmoderna perioden samt åt interkonfessionell och interreligiös dialog i nutid.
Fram till 1960-talet var den katolska forskningen om reformationens historia koncentrerad på Martin Luther; Melanchthon framstod som en mindre viktig figur av ringa intresse. Ignaz von Döllinger ansåg att den ohederlighet som han tillskrev Melanchthon och hans humanistiska irenicism minskade den ekumeniska potentialen i hans kompromissarbete. Joseph Lortz ställde den irrationellt troende Luther mot den pedagogiskt moralistiska Melanchthon. Genom att föra in det sprudlande och motsägelsefulla i Luthers tänkande i ett dogmatiskt system hade han samtidigt tagit bort en stor del av dess kraft.
En ny impuls för katolsk forskning kom från två av Joseph Ratzingers seminarier om Confessio Augustana 1958.
Under Melanchthons vistelse i Nürnberg 1526 gjorde Albrecht Dürer en silverstiftsritning med reformatorns porträtt. Kopparsticket (foto) som skapades på grundval av denna teckning bär den latinska signaturen: ”Den lärde Philipps ansikte, inte hans andliga själ, kunde Dürer måla med en lärd hand”. Formen på avbildningen följer den antika begravningskulturens konventioner och hänvisar därmed till ett humanistiskt sammanhang: axelstycke, trekvartsprofil till höger, i det fria med en stentavla i förgrunden. Signaturen ska uppfattas som ett paradoxalt beröm av konstnären. Den parallelliserar Dürers ”lärda hand” med Melanchthons lärda sinne och öppnar därmed för betraktaren möjligheten att ”förnya den avbildade personens memoria i form och aktivitet samt konstnärens underförstådda memoria i Melanchthons ständigt levande närvaro i bilden vid varje betraktelse”. Dürers bildkonstnärliga uppfinning fick mycket beröm av samtiden; bladet med Melanchthons porträtt var en populär vänskapsgåva i humanistiska kretsar.
En gravyr av monogrammakaren I.B. (troligen Georg Pencz) från 1530 visar en byst av Melanchthon i trekvartsprofil med blicken åt höger, med en öppen hatt och en bredbrättad hatt som sitter snett. Även här kan man anta att en studie efter livet användes. En inskriptionskartusch med det latinska mottot Rom 8,31 LUT identifierar Melanchthon som reformator, och genom att skapa ett porträtt av Luther med blicken åt vänster föregrep samma gravör de dubbla porträtt av reformatorer som Cranachs verkstad inte lyckades med förrän senare.
Hans Holbein den yngre gjorde Melanchthons kapselporträtt (idag Niedersachsens museum i Hannover) omkring 1535, troligen för en engelsk uppdragsgivare. Den hänvisar till Dürers kopparstick, men använder färg för att visualisera både Melanchthons yttre utseende och hans tankevärld. Eftersom Holbein och Melanchthon aldrig träffades använde Holbein uppenbarligen Melanchthonporträtt av andra konstnärer som modeller. När en grupp teckningar av Holbein hittades i Kensington Palace i London på 1700-talet skrev någon in namnet Melanchthon på porträttet av en ung man med basker. Ansiktsdragen hos denna man användes också i Melanchthonporträtten från 1700-talet.
Melanchthonporträtt av Cranachs verkstad är kända först från och med 1532. Panelmålningarna är av olika slag. Melanchthon kan ses med svart hatt, dvs. i professorsdräkt, först barhuvad, sedan på 1540-talet med basker. I händerna håller han ibland en skriftrulle (Confessio Augustana) eller en öppen bok. Den gamle Melanchthon kännetecknas av att skägget har blivit ett fullskägg och att han nu bär en vit skjorta, röd dubblett och över den en öppen, ibland pälsbeströdd hätta. Alla dessa målningar, som producerades i serier, var troligen kopplade till en Luthermålning som dubbelporträtt.
Heinrich Aldegrevers gravyr från 1540 föreställer Melanchthon som humanistisk forskare i bystformat; Aldegrever och Melanchthon har inte heller träffats. Melanchthon kan ses bakom en paraply, vars latinska inskription kan översättas med: ”Ni som läser den lärde Philipens många verk ser här också hur han ser ut. Han var 42 år gammal när han såg ut så här. Philippus Melanchthon 1540.”
Under Melanchthons vistelse i Köln 1543 tillverkade Friedrich Hagenauer två högkvalitativa medaljporträtt. De visar reformatorn i profil till vänster. På baksidan läser man en psalmvers (Ps 37,37 LUT). Sedan 1700-talet har reformationsjubileer varit ett tillfälle att prägla Melanchthonmedaljer i Hagenauers stil.
Läs också: strider – Têt-offensiven
Monument
Efter att Melanchthon hade avbildats, om än sällan, i kyrkorna som en relief, producerade 1800-talets förändrade minneskultur runda skulpturala monument över reformatorn. Reformationsjubileet 1817 markerade början: Johann Gottfried Schadow skapade bronsbyster av Luther och Melanchthon för Andreaskirche i Eisleben. Samma år uppfördes en obelisk i Bretten med en byst av Melanchthon på toppen. Till 300-årsjubileet av det av Melanchthon grundade gymnasiet i Nürnberg skapade Jacob Daniel Burgschmiet 1826 en fullfigurig staty i sandsten, som var baserad på Melanchthon-skildringen i Cranachs verkstad. Efter denna modell uppfördes Melanchthonmonument framför andra skolor. Grundstenen till Melanchthon-statyn i brons på torget i Wittenberg lades i samband med Melanchthons 300-årsdag som en motsvarighet till den redan existerande Luther-statyn, som Johann Friedrich Drake gjorde och som restes 1865. Den föreställer reformatorn med Confessio Augustana-rullen i handen. Den kvalitativa jämförelsen av de två närliggande monumenten, Luther av Schadow och Melanchthon av Drake, är till Drakes nackdel.
I samband med 400-årsjubileet av Confessio Augustana 1930 skapade Gerhard Marcks två bronsbyster av Luther och Melanchthon för universitetet i Halle (Aula i MLU:s Löwengebäude). Marcks studerade Cranachs och Dürers föreställningar. Ansiktsdragen och Melanchthon”s starkt accentuerade panna verkar därför bekanta, munnen är förvrängd ”som om den hade blivit ett ironiskt leende”.
Läs också: biografier – Antiochos VIII
Temaåret 2010: ”Reformation och utbildning
Inom Lutherdecenniet var det logiskt att koppla temaåret 2010 till 450-årsdagen av Philipp Melanchthons död den 19 april 2010. På reformationsdagen 2009 invigdes temaåret ”Reformation och utbildning” på ett festligt sätt i Melanchthons födelseort Bretten. Den ekumeniska gudstjänsten i kollegiekyrkan sändes över hela landet. Ärkebiskopen i Freiburg, Robert Zollitsch, predikade och biskopen i Baden, Ulrich Fischer, höll ett välkomsttal. Därefter följde en högtidlig akademisk högtid i den romersk-katolska Laurentiuskirche, där ministerpresident Günther Oettinger hyllade Melanchthon som en ”balansmänniska”. Bland de många evenemangen under temaåret 2010 var en festlig helg den 16-19 april i Wittenberg en annan höjdpunkt. Vid ceremonin i Wittenbergs slottskyrka den 19 april talade förbundskansler Angela Merkel, biskop Gerhard Ludwig Müller som ordförande för den tyska biskopskonferensens ekumeniska kommission och preses Nikolaus Schneider som ordförande för EKD:s råd. Merkel karakteriserade Melanchthon som ”en av de största utbildningsreformatorerna i vår historia”, vilket hon också såg hans nuvarande betydelse. Müller hyllade teologen Melanchthon och framhöll som en intressant aspekt att Melanchthon räknade ordinationen till sakramenten och att det ekumeniska samtalet i dag fokuserar på frågan om ämbetet. Schneider betonade att reformationen var en pedagogisk rörelse. Den 10-12 november 2010 hölls en internationell akademisk konferens om ”Melanchthon och den reformerta traditionen (sic!)” på Johannes a Lasco-biblioteket i Emden. Även om Calvins uppskattning av Melanchthon och de melanchthoniska inslagen i Heidelbergkatekesen länge har varit kända, har mottagandet av Melanchthon i de reformerta kyrkorna i Europa hittills varit ett önskemål för forskningen.
Läs också: biografier – Yousuf Karsh
Individuella aspekter
Källor
