I. Akbar mogul sah

Mary Stone | július 13, 2022

Összegzés

Abu’l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar – 1605. október 27.), közismert nevén Nagy Akbar), illetve I. Akbar (perzsa kiejtés: a harmadik mogul császár volt, aki 1556-tól 1605-ig uralkodott. Akbar apja, Humayun utódja volt, egy régens, Bairam Khan alatt, aki segített a fiatal császárnak kiterjeszteni és megszilárdítani a mogul birodalmakat Indiában.

Az erős személyiség és sikeres hadvezér Akbar fokozatosan kiterjesztette a Mogul Birodalmat az indiai szubkontinens nagy részére. Hatalma és befolyása azonban a mogulok katonai, politikai, kulturális és gazdasági dominanciája miatt az egész szubkontinensre kiterjedt. A hatalmas mogul állam egységesítése érdekében Akbar birodalma egész területén központosított közigazgatási rendszert hozott létre, és olyan politikát folytatott, amely házasságok és diplomácia révén békítette ki a meghódított uralkodókat. A béke és a rend megőrzése érdekében a vallásilag és kulturálisan sokszínű birodalomban olyan politikát folytatott, amely elnyerte nem muszlim alattvalói támogatását. A törzsi kötelékektől és az iszlám állami identitástól elrugaszkodva Akbar arra törekedett, hogy birodalmának távoli területeit az indo-perzsa kultúrán keresztül kifejezett lojalitáson keresztül egyesítse a maga mint császár iránti hűséggel.

A mogul India erős és stabil gazdaságot fejlesztett ki, ami kereskedelmi terjeszkedéshez és a kultúra nagyobb mértékű támogatásához vezetett. Akbar maga is a művészet és a kultúra pártfogója volt. Kedvelte az irodalmat, és több mint 24 000 kötetes szanszkrit, urdu, perzsa, görög, latin, arab és kasmíri nyelvű könyvtárat hozott létre, amelyet számos tudós, fordító, művész, kalligráfus, írnok, könyvkötő és olvasó munkatársa látott el. A katalogizálás nagy részét maga végezte három fő csoportosításon keresztül. Akbar Fatehpur Sikri könyvtárát is kizárólag nők számára hozta létre, és elrendelte, hogy a muszlimok és a hinduk oktatására egyaránt iskolákat kell létrehozni az egész birodalomban. A könyvkötést is ösztönözte, hogy magas művészetté váljon. Sokféle vallású szent emberek, költők, építészek és kézművesek díszítették udvarát a világ minden tájáról, hogy tanulmányozhassák és megvitathassák őket. Akbar udvarai Delhiben, Agrában és Fatehpur Sikriben a művészetek, a betűk és a tudományok központjaivá váltak. A timurid és a perzsa-iszlám kultúra kezdett összeolvadni és keveredni az őshonos indiai elemekkel, és kialakult egy sajátos indo-perzsa kultúra, amelyet a mogul stílusú művészet, festészet és építészet jellemzett. Az ortodox iszlámból kiábrándulva, és talán abban a reményben, hogy vallási egységet teremthet birodalmán belül, Akbar meghirdette a Din-i-Ilahit, egy szinkretikus hitvallást, amely főként az iszlámból és a hinduizmusból, valamint a zoroasztrizmus és a kereszténység egyes részeiből származott.

Akbar uralkodása jelentősen befolyásolta az indiai történelem menetét. Uralkodása alatt a Mogul Birodalom mérete és gazdagsága megháromszorozódott. Hatalmas katonai rendszert hozott létre, és hatékony politikai és társadalmi reformokat vezetett be. Azzal, hogy eltörölte a nem muszlimokra kivetett felekezeti adót, és magas polgári és katonai tisztségekbe nevezte ki őket, ő volt az első mogul uralkodó, aki elnyerte a bennszülött alattvalók bizalmát és hűségét. Lefordíttatta a szanszkrit irodalmat, részt vett a bennszülöttek ünnepein, felismerve, hogy a stabil birodalom az alattvalói együttműködésétől és jóindulatától függ. Így az ő uralkodása alatt lerakták a multikulturális birodalom alapjait a mogul uralom alatt. Akbart fia, Szalim herceg, a későbbi Dzsahangir követte a császári székben.

Az 1539 és 1541 között a Chausánál és Kannaujnál vívott csatákban Sher Shah Suri seregei által legyőzött Humayun mogul császár nyugat felé, Sindhbe menekült. Ott találkozott az akkor 14 éves Hamida Banu Begummal, Shaikh Ali Akbar Dzsami, Humayun fiatalabb testvérének, Hindal Mirzának perzsa tanítója lányával, akit feleségül vett. Dzsalal ud-din Muhammad Akbar a következő évben, 1542. október 25-én született a Rajputanában (a mai Szindh területén) található Amarkot Rajput erődjében, ahol szülei menedéket kaptak a helyi hindu uralkodótól, Rana Prasadtól.

Humayun száműzetésének hosszabb időszaka alatt Akbar Kabulban nevelkedett, apai nagybátyjai, Kamran Mirza és Askari Mirza, valamint nagynénjei, különösen Kamran Mirza felesége, nagycsaládja körében. Ifjúkorát azzal töltötte, hogy megtanult vadászni, futni és harcolni, ami merész, erős és bátor harcossá tette, de írni és olvasni soha nem tanult meg. Ez azonban nem akadályozta meg a tudás keresésében, mivel mindig azt mondták róla, hogy amikor este visszavonult, valakivel felolvastatott. 1551. november 20-án Humayun legfiatalabb fivére, Hindal Mirza meghalt a Kamran Mirza csapatai elleni csatában. A bátyja halálhírét hallva Humayunt elöntötte a gyász.

A kilencéves Akbar első kinevezése idején, Ghazni kormányzójaként feleségül vette Hindal lányát, Ruqaiya Sultan Begumot. Humayun a császári párra ruházta Hindal és Ghazni összes vagyonát, hadseregét és híveinek számát. Hindal egyik jagirját unokaöccsének, Akbarnak adta, akit annak alkirályává neveztek ki, és nagybátyja hadseregének parancsnokságát is megkapta. Akbar és Ruqaiya házasságát a pandzsábi Dzsalandharban ünnepélyes keretek között kötötték meg, amikor mindketten 14 évesek voltak. Ő volt az első felesége és legfőbb hitvese.

A Sher Shah Suri fia, Iszlám Shah utódlása körüli káoszt követően Humayun 1555-ben visszafoglalta Delhit, részben perzsa szövetségese, I. Tahmasp által biztosított hadsereg élén. Néhány hónappal később Humayun meghalt. Akbar gyámja, Bairam kán eltitkolta a halálesetet, hogy előkészítse Akbar utódlását. Akbar 1556. február 14-én követte Humayunt, miközben a mogul trón visszaszerzéséért folytatott háború közepén állt Sikandar sah ellen. A pandzsábi Kalanaurban a 14 éves Akbart Bairam Khan trónra ültette egy újonnan épített emelvényen, amely ma is áll. Shahanshahnak (perzsául „királyok királya”) kiáltották ki. Bairam Khan uralkodott a nevében, amíg nagykorúvá nem vált.

Katonai innovációk

Akbar a „Nagy” becenevet kapta számos teljesítménye miatt, beleértve a veretlen katonai hadjáratokat, amelyekkel megszilárdította a mugli uralmat az indiai szubkontinensen. Ennek a katonai erőnek és tekintélynek az alapja Akbarnak a mogul hadsereg ügyes szerkezeti és szervezeti kalibrálása volt. Különösen a mansabdari rendszert méltatták a mogul hatalom fenntartásában játszott szerepéért Akbar idejében. A rendszer kevés változtatással egészen a Mogul Birodalom végéig fennmaradt, de utódai alatt fokozatosan meggyengült.

A szervezeti reformokat az ágyúk, az erődítések és az elefántok használatának újításai kísérték. Akbar érdeklődött a gyufaszálak iránt is, és hatékonyan alkalmazta őket a különböző konfliktusok során. A tűzfegyverek és tüzérség beszerzésében az oszmánok, de egyre inkább az európaiak, különösen a portugálok és az olaszok segítségét is igénybe vette. A mogul lőfegyverek Akbar idejében messze felülmúlták mindazt, amit a regionális uralkodók, a tributárok vagy a zamindárok bevethettek. E fegyverek hatása akkora volt, hogy Akbar vizírje, Abul Fazl egyszer kijelentette, hogy „Törökország kivételével talán nincs olyan ország, amelynek fegyverzete több eszközzel rendelkezne a kormányzat biztosítására, mint A „lőporos birodalom” kifejezést ezért a tudósok és történészek gyakran használják a mogulok indiai sikerének elemzésekor. A mogulok hatalmát a hadviselés technikáinak, különösen az Akbar által ösztönzött lőfegyverhasználatnak köszönhetik.

Harc Észak-Indiáért

Akbar apja, Humayun szafavida támogatással visszaszerezte az ellenőrzést Pandzsáb, Delhi és Agra felett, de még ezeken a területeken is bizonytalan volt a mugli uralom, és amikor Humayun halála után a szúrok visszafoglalták Agrát és Delhit, a fiúcsászár sorsa bizonytalannak tűnt. Akbar kisebbségbe kerülése és a katonai segítség lehetőségének hiánya a mogulok fellegvárából, Kabulból, amelyet éppen Mirza Szulejmán herceg, Badakhshan uralkodója támadott meg, súlyosbította a helyzetet. Amikor régense, Bairam kán haditanácsot hívott össze a mugli erők összevonására, Akbar egyik fővezére sem hagyta jóvá. Bairam kánnak végül azonban sikerült győzedelmeskednie a nemesek felett, és úgy döntöttek, hogy a mogulok a Pandzsábban a legerősebb szúr uralkodó, Szikandár sah Szuri ellen vonulnak fel. Delhi Tardi Baig kán kormányzása alatt maradt. Szikandár sah Szuri azonban nem jelentett különösebb gondot Akbar számára, és elkerülte, hogy csatát adjon, amikor a mogul sereg közeledett. A legsúlyosabb fenyegetést Hemu jelentette, az egyik szúr uralkodó minisztere és hadvezére, aki hindu császárrá kiáltotta ki magát, és kiűzte a muglikat az indo-gangétikus síkságokról.

Bairam kán sürgetésére, aki újra hadjáratot indított a mogul hadsereg ellen, mielőtt Hemu megszilárdíthatta volna pozícióját, Akbar Delhi ellen vonult, hogy visszafoglalja azt. A Bairam kán vezette serege 1556. november 5-én legyőzte Hemut és a szúr sereget a Panipat-i második csatában, Delhitől 80 km-re északra. Nem sokkal a csata után a mogul erők elfoglalták Delhit, majd Agrát. Akbar diadalmasan bevonult Delhibe, ahol egy hónapig maradt. Ezután Bairam Khannal együtt visszatért Pandzsábba, hogy az újra aktívvá vált Szikandár sah ellen foglaljon állást. A következő hat hónapban a mogulok újabb nagy csatát nyertek Szikander sah Szuri ellen, aki keletre, Bengáliába menekült. Akbar és csapatai elfoglalták Lahort, majd elfoglalták a pandzsábi Multant. 1558-ban Akbar birtokba vette Ajmert, Rajputana átjáróját, miután a muszlim uralkodó legyőzte és elmenekült. A mogulok a Narmada folyótól északra fekvő legnagyobb erődítményt, a Gwalior erődöt is ostrom alá vették és legyőzték a szur erőit.

A királyi begumokat a mogul amírok családjaival együtt végül Kabulból hozták át Indiába abban az időben – Akbar vizírje, Abul Fazl szerint azért, „hogy az emberek letelepedjenek, és bizonyos mértékig visszatartsák őket attól, hogy olyan országba távozzanak, amelyhez hozzászoktak”. Akbar határozottan kinyilvánította szándékát, hogy a muglik Indiában maradnak. Ez messze állt nagyapja, Babur és apja, Humayun politikai berendezkedésétől, akik mindketten keveset tettek annak jeléül, hogy nem csak átmeneti uralkodók lennének. Akbar azonban módszeresen újra bevezette a Timuridák reneszánszának történelmi örökségét, amelyet ősei hagytak hátra.

Terjeszkedés Közép-Indiában

1559-re a mogulok dél felé indítottak hadjáratot Rajputana és Malwa felé. Akbarnak a régensével, Bairam Khannal folytatott vitái azonban átmenetileg véget vetettek a terjeszkedésnek. A fiatal császár tizennyolc évesen aktívabb szerepet akart vállalni az ügyek irányításában. Nevelőanyja, Maham Anga és rokonai ösztönzésére Akbar úgy döntött, hogy megválik Bairam kán szolgálataitól. Egy újabb udvari vita után Akbar végül 1560 tavaszán elbocsátotta Bairam Khant, és utasította, hogy induljon el a mekkai haddzsra. Bairam kán elindult Mekkába, de útközben ellenfelei lázadásra buzdították. A pandzsábi Pandzsábban a mogul sereg legyőzte és megadásra kényszerítette. Akbar azonban megbocsátott neki, és választási lehetőséget adott neki, hogy vagy az udvarában marad, vagy folytatja a zarándoklatot; Bairam az utóbbit választotta. Bairam Khant később Mekkába menet meggyilkolták, állítólag egy afgán, akinek személyes bosszúvágya volt.

1560-ban Akbar folytatta a katonai műveleteket. Egy mogul sereg a nevelt fivére, Adham Khan és egy mogul parancsnok, Pir Muhammad Khan parancsnoksága alatt megkezdte Malwa mogul meghódítását. Az afgán uralkodó, Baz Bahadur vereséget szenvedett a sarangpur-i csatában, és háremét, kincseit és harci elefántjait hátrahagyva Khandeshbe menekült. A kezdeti sikerek ellenére a hadjárat Akbar szempontjából katasztrófának bizonyult. Nevelt fivére megtartotta az összes zsákmányt, és a közép-ázsiai gyakorlatot követve lemészárolta a megadó helyőrséget, annak feleségeit és gyermekeit, valamint számos muszlim teológust és szajjidát, akik Mohamed leszármazottai voltak. Akbar személyesen lovagolt Malwába, hogy szembeszálljon Adham Khannal, és felmentse őt a parancsnokság alól. Pir Muhammad Khant ezután Baz Bahadur üldözésére küldték, de a khandesi és berari uralkodók szövetsége visszaverte. Baz Bahadur átmenetileg visszanyerte az uralmat Malwa felett, amíg a következő évben Akbar újabb mogul sereget küldött a királyság megszállására és annektálására. Malwa Akbar rendszerének kialakulóban lévő birodalmi közigazgatásának tartománya lett. Baz Bahadur menekültként különböző udvarokban élt túl, amíg nyolc évvel később, 1570-ben szolgálatba nem állt Akbar alatt.

A malwai végső siker ellenére a konfliktus repedéseket tárt fel Akbar rokonaihoz és a mogul nemesekhez fűződő személyes kapcsolataiban. Amikor Adham Khan 1562-ben egy másik vitát követően szembeszállt Akbarral, a császár leütötte, és egy teraszról az agrai palota udvarára dobta. Adham Khant még életben hagyva Akbar felrángatta és ismét az udvarra dobta, hogy biztosítsa a halálát. Akbar most a túlhatalmas alattvalók jelentette veszélyt igyekezett megszüntetni. A birodalmi kormányzással kapcsolatos szakminiszteri posztokat hozott létre; a mogul nemesség egyetlen tagja sem rendelkezhetett megkérdőjelezhetetlen elsőbbséggel. Amikor 1564-ben az üzbég törzsfőnökök egy hatalmas klánja lázadásba tört, Akbar határozottan legyőzte és szétverte őket Malwában, majd Biharban. Megbocsátott a lázadó vezetőknek, remélve, hogy kibékíti őket, de azok ismét fellázadtak, így Akbarnak másodszor is le kellett fojtania a felkelésüket. Miután egy harmadik felkelés után Mirza Muhammad Hakimot, Akbar bátyját és Kabul mogul uralkodóját, Mirza Muhammad Hakimot császárrá kiáltották ki, türelme végleg elfogyott. Ezt követően több üzbég törzsfőnököt megöltek, a lázadók vezetőit pedig elefántok alatt halálra taposták. Ezzel egyidejűleg a Mirzák, Akbar távoli unokatestvéreinek egy csoportja, akik fontos hűbérbirtokokat birtokoltak Agra közelében, szintén lázadásba lendültek. Őket is megölték és kiűzték a birodalomból. 1566-ban Akbar megindult, hogy találkozzon bátyja, Muhammad Hakim erőivel, aki Punjabba vonult, és a császári trón elfoglalásáról álmodott. Egy rövid összecsapást követően azonban Muhammad Hakim elfogadta Akbar fennhatóságát, és visszavonult Kabulba.

1564-ben a mogul erők megkezdték Garha meghódítását, egy ritkán lakott, dombos területet Közép-Indiában, amely vad elefántcsordája miatt volt érdekes a mogulok számára. A területet a kiskorú Raja Vir Narayan és anyja, Durgavati, a gondok rádzsput harcos királynője, Durgavati uralta. Akbar nem személyesen vezette a hadjáratot, mert az üzbég lázadással volt elfoglalva, így az expedíciót Aszaf Kánra, Kara mogul kormányzójára bízta. Durgavati öngyilkos lett a damohi csatában elszenvedett vereség után, míg Vir Narayan rádzsa a gondok hegyi erődjének, Chauragarhnak az elesténél esett el. A mogulok hatalmas vagyont, megszámlálhatatlan mennyiségű aranyat és ezüstöt, ékszereket és 1000 elefántot foglaltak le. Kamala Devit, Durgavati fiatalabbik húgát, a mogul hárembe küldték. Durgavati elhunyt férjének bátyját a térség mogul adminisztrátorává nevezték ki. Akbar azonban Malwához hasonlóan most is vitába keveredett vazallusaival Gondwana meghódítása miatt. Asaf Khant azzal vádolták, hogy a kincsek nagy részét megtartotta, és csak 200 elefántot küldött vissza Akbarnak. Amikor beidézték, hogy számot adjon, elmenekült Gondwanából. Először az üzbégekhez ment, majd visszatért Gondwanába, ahol a mugli erők üldözőbe vették. Végül behódolt, és Akbar visszahelyezte őt korábbi pozíciójába.

1564 körül történt egy merénylet Akbar ellen, amelyet egy festmény is dokumentál. A merényletet akkor követte el, amikor Akbar a Delhi közelében lévő Hazrat Nizamuddin dargahjához tett látogatásáról tért haza, és egy merénylő egy nyílvesszőt lőtt ki. A nyílvessző a jobb vállába fúródott. A merénylőt elfogták, és a császár elrendelte a lefejezését. A tettes Mirza Sharfuddin rabszolgája volt, aki Akbar udvarának egyik nemese volt, akinek lázadását nemrég fékezték meg.

Rajputana meghódítása

Miután megalapozta a mogul uralmat Észak-Indiában, Akbar Rajputana meghódítása felé fordította figyelmét. Indiában egyetlen, az Indo-gangetikus síkságon alapuló birodalmi hatalom sem lehetett biztonságos, ha Rajputanában egy rivális hatalmi központ létezett az oldalán. A mogulok már megalapozták uralmukat Rajputana északi részei felett Mewatban, Ajmerben és Nagorban. Most Akbar elhatározta, hogy behatol a rádzsput királyok szívébe, amelyek korábban soha nem hódoltak be a Delhi Szultánság muszlim uralkodóinak. A mogulok 1561-től kezdve aktívan harcba szálltak a rádzsutokkal a hadviselés és a diplomácia terén. A legtöbb rádzsput állam elfogadta Akbar fennhatóságát; Mewar és Marwar uralkodói, Udai Singh és Chandrasen Rathore azonban kívül maradtak a birodalmi gyeplőn. Udai Singh Rana a Sisodia uralkodó, Rana Sanga leszármazottja volt, aki 1527-ben a khanwai csatában Babur ellen harcolt. A Sisodia klán fejeként a legmagasabb rituális státusszal rendelkezett az összes indiai rádzsput király és törzsfőnök közül. Ha Udai Szingh nem engedelmeskedik, a mogulok birodalmi tekintélye a rádzsputok szemében csökkenne. Ráadásul Akbar ebben a korai időszakban még mindig lelkesen rajongott az iszlám ügyéért, és igyekezett hitének felsőbbrendűségét a brahminista hinduizmus legtekintélyesebb harcosaihoz képest lenyűgözni.

1567-ben Akbar a Mewarban lévő Chittor erődítmény leépítésére indult. Mewar erőd-fővárosa nagy stratégiai jelentőséggel bírt, mivel az Agra és Gudzsarát közötti legrövidebb útvonalon feküdt, és Rajputana belső részeinek megtartásához is kulcsfontosságúnak számított. Udai Szingh visszavonult Mewar hegyeibe, és két rádzsput harcost, Jaimal és Patta-t hagyta fővárosa védelmére. Chittorgarh 1568 februárjában, négy hónapos ostrom után elesett. Akbar a túlélő védőket és 30 000 nem harcolót lemészároltatta, és a fejüket az egész régióban felállított tornyokon mutogatta, hogy demonstrálja hatalmát. A mogulok kezébe került zsákmányt a birodalomban osztották szét. Három napig maradt Chittorgarhban, majd visszatért Agrába, ahol a győzelem emlékére az erőd kapujában elefántokon ülő Jaimal és Patta szobrát állította fel. Udai Szingh hatalma és befolyása megtört. Soha többé nem merészkedett ki Mewarban lévő hegyi menedékhelyéről, és Akbar megelégedett azzal, hogy békén hagyta.

Chittorgarh elestét 1568-ban a mogulok támadása követte a Ranthambore erőd ellen. Ranthambore a Hada Rajputok birtokában volt, és India legerősebb erődjének számított. Azonban csak néhány hónap múlva esett el. Akbar most már szinte egész Rajputana ura volt. A rádzsput királyok többsége behódolt a moguloknak. Csak a Mewar klánok álltak továbbra is ellen. Udai Szingh fia és utódja, Pratap Szingh később, az 1576-os haldighati csatában vereséget szenvedett a moguloktól. Akbar azzal ünnepelte Rajputana meghódítását, hogy 1569-ben új fővárosának alapkövét rakta le, 23 mérföldre (37 km-re) Agra-tól nyugat-délnyugatra. A város neve Fatehpur Sikri („a győzelem városa”) lett. Rana Pratap Singh azonban folyamatosan támadta a mogulokat, és Akbar életében meg tudta tartani ősei királyságának nagy részét.

Nyugat- és Kelet-India csatlakozása

Akbar következő katonai céljai közé tartozott Gudzsarát és Bengál meghódítása, amelyek az Arab-tengeren, illetve a Bengáli-öblön keresztül összekötötték Indiát Ázsia, Afrika és Európa kereskedelmi központjaival. Ezenkívül Gudzsarát a lázadó mogul nemesek menedéke volt, míg Bengálban az afgánok még mindig jelentős befolyással rendelkeztek uralkodójuk, Szulejmán Kán Karrani alatt. Akbar először Gudzsarát ellen indult, amely Rajputana és Malwa mogul tartományok közé ékelődött. Gudzsarát a tengerparti régióival együtt gazdag mezőgazdasági termelésű területekkel rendelkezett a középső síkságon, lenyűgöző textil és más ipari termékek termelésével, valamint India legforgalmasabb tengeri kikötőivel. Akbar a tengeri államot kívánta összekapcsolni az Indo-gangetikus síkságok hatalmas erőforrásaival. A látszólagos casus belli azonban az volt, hogy a lázadó mirzák, akiket korábban kiűztek Indiából, most egy dél-gudzsaráti bázisról tevékenykedtek. Ráadásul Akbar felkérést kapott gudzsaráti klikkektől az uralkodó király megbuktatására, ami indoklásul szolgált a katonai expedícióhoz. 1572-ben a főváros, Ahmedabad és más északi városok elfoglalására vonult, és kikiáltották Gudzsarát törvényes uralkodójának. 1573-ra elűzte a mirzákat, akik jelképes ellenállást tanúsítva a Dekkánba menekültek. Surat, a régió kereskedelmi fővárosa és más tengerparti városok hamarosan kapituláltak a mogulok előtt. A királyt, III. Muszaffár sahot egy kukoricaföldön rejtőzködve fogták el; Akbar kis járandósággal nyugdíjazta.

Miután megalapozta hatalmát Gudzsarát felett, Akbar visszatért Fatehpur Sikiribe, ahol győzelmei emlékére felépítette a Buland Darwazát, de az afgán nemesek lázadása, amelyet Idar rádzsput uralkodó támogatott, és a mirzák újbóli intrikái miatt kénytelen volt visszatérni Gudzsarátba. Akbar átkelt a Rajpután és tizenegy nap alatt érte el Ahmedabadot – ez az út normál esetben hat hetet vett igénybe. A túlerőben lévő mogul sereg aztán 1573. szeptember 2-án döntő győzelmet aratott. Akbar megölte a lázadó vezetőket, és levágott fejükből tornyot emelt. Gudzsarát meghódítása és leigázása rendkívül jövedelmezőnek bizonyult a mogulok számára; a terület a kiadások után évente több mint ötmillió rúpiát jövedelmezett Akbar kincstárának.

Akbar ekkorra már legyőzte az Indiában maradt afgán maradványok nagy részét. Az afgán hatalom egyetlen központja most Bengálban volt, ahol Sulaiman Khan Karrani afgán törzsfőnök uralkodott, akinek családja Sher Shah Suri alatt szolgált. Míg Szulejmán kán lelkiismeretesen kerülte, hogy megbotránkoztassa Akbart, fia, Daud kán, aki 1572-ben követte őt, másként döntött. Míg Szulejmán kán Akbar nevében olvastatta fel a khutbát, és elismerte a mogul fennhatóságot, Daud kán felvette a királyi jelvényeket, és elrendelte, hogy a khutbát a saját nevében hirdessék ki, dacolva Akbarral. Munim Khannak, Bihar mogul kormányzójának parancsba adták, hogy fenyítse meg Daud Khant, de később maga Akbar indult el Bengáliába. Ez lehetőséget adott arra, hogy a keleti kereskedelmet a mogulok ellenőrzése alá vonja. 1574-ben a mogulok elfoglalták Patnát Daud Khantól, aki Bengálba menekült. Akbar visszatért Fatehpur Sikribe, és tábornokaira hagyta a hadjárat befejezését. A mogul hadsereg ezt követően 1575-ben győzedelmeskedett a tukaroi csatában, ami Bengál és Bihar azon részeinek annektálásához vezetett, amelyek korábban Daud Khan uralma alatt álltak. Csak Orissa maradt a Karrani dinasztia kezében, mint a mogul birodalom hűbérbirtoka. Egy évvel később azonban Daud Khan fellázadt, és megpróbálta visszaszerezni Bengált. A mogul hadvezér, Dzsahán Khan Quli legyőzte, és száműzetésbe kellett menekülnie. Daud Khant később a mogul erők elfogták és kivégezték. Levágott fejét Akbarnak küldték, míg végtagjait Tandahban, a bengáli mogul fővárosban felakasztották.

Kampányok Afganisztánban és Közép-Ázsiában

Gudzsarát és Bengália meghódítását követően Akbar belpolitikai gondokkal volt elfoglalva. Csak 1581-ben hagyta el Fatehpur Sikrit egy katonai hadjárat erejéig, amikor bátyja, Mirza Muhammad Hakim ismét megszállta Pandzsábot. Akbar Kabulba űzte testvérét, és ezúttal tovább nyomult, eltökélten, hogy egyszer s mindenkorra véget vet a Muhammad Hakim által jelentett fenyegetésnek. Ellentétben azzal a problémával, hogy elődeinek egykor az volt a gondja, hogy rávegye a mogul nemeseket, hogy Indiában maradjanak, most az volt a gond, hogy rávegye őket, hogy elhagyják Indiát. Abul Fazl szerint „féltek az afganisztáni hidegtől”. A hindu tiszteket viszont ráadásul gátolta az Induson való átkelés hagyományos tabuja. Akbar azonban sarkallta őket. A katonák nyolc hónapra előre kaptak fizetést. 1581 augusztusában Akbar elfoglalta Kabult, és Babur régi fellegvárában foglalt helyet. Három hétig maradt ott, a hegyekbe menekült bátyja távollétében. Akbar Kabult húga, Bakht-un-Nissa Begum kezében hagyta, és visszatért Indiába. Megbocsátott bátyjának, aki de facto átvette a kabuli mogul közigazgatás irányítását; Bakht-un-Nissa továbbra is hivatalos kormányzó maradt. Néhány évvel később, 1585-ben Muhammad Hakim meghalt, és Kabul ismét Akbar kezébe került. Hivatalosan is a Mogul Birodalom tartományaként csatolták be.

A kabuli expedíció a birodalom északi határai feletti hosszú időszak kezdete volt. Akbar 1585-től kezdődően tizenhárom éven át északon maradt, fővárosát a pandzsábi Lahorba helyezte át, miközben a Khyber-hágón túlról érkező kihívásokkal foglalkozott. A legsúlyosabb fenyegetést az üzbégek jelentették, az a törzs, amely nagyapját, Baburt kiűzte Közép-Ázsiából. Abdullah Khan Shaybanid alatt szerveződtek meg, aki egy rátermett katonai vezető volt, aki elfoglalta Badakhshant és Balkhot Akbar távoli timurid rokonaitól, és akinek üzbég csapatai most komoly kihívást jelentettek a Mogul Birodalom északnyugati határai számára. A határ menti afgán törzsek is nyugtalanok voltak, részben a Bajaur és Swat jusufzaijainak ellenségeskedése miatt, részben pedig egy új vallási vezető, a Roshaniyya szekta alapítója, Bayazid tevékenysége miatt. Az üzbégekről az is ismert volt, hogy támogatják az afgánokat.

1586-ban Akbar egyezséget kötött Abdullah kánnal, amelyben a mogulok beleegyeztek, hogy semlegesek maradnak a szafavidok által birtokolt Khoraszán üzbég inváziója során. Cserébe Abdullah kán beleegyezett, hogy nem támogatja, nem támogatja és nem nyújt menedéket a mogulokkal ellenséges afgán törzseknek. Az így felszabadult Akbar egy sor hadjáratot indított a juszufzaiak és más lázadók megbékítésére. Akbar utasította Zain Khant, hogy vezessen expedíciót az afgán törzsek ellen. Rádzsa Birbal, Akbar udvarának neves minisztere szintén katonai parancsnokságot kapott. Az expedíció katasztrófának bizonyult, és a hegyekből való visszavonuláskor Birbalt és kíséretét 1586 februárjában a Malandarai-hágónál az afgánok rajtaütötték és megölték. Akbar azonnal új seregeket indított, hogy Todar Mal rádzsa parancsnoksága alatt újra megszállja a juszufzai földeket. A következő hat év során a muglik megfékezték a juszufzaiakat a hegyi völgyekben, és számos főnököt kényszerítettek behódolásra Swatban és Bajaurban. Erődök tucatjait építették és foglalták el, hogy biztosítsák a régiót. Akbar válasza bizonyította, hogy képes volt szilárd katonai ellenőrzést gyakorolni az afgán törzsek felett.

Az üzbégekkel kötött paktuma ellenére Akbar titokban azt a reményt táplálta, hogy a mai Afganisztánból visszahódítja Közép-Ázsiát. Badakszán és Balkh azonban szilárdan az üzbég uralom része maradt. A két tartományt csak átmenetileg, a 17. század közepén foglalták el a mogulok az unokája, Sah Dzsahán alatt. Mindazonáltal Akbar tartózkodása az északi határvidéken rendkívül gyümölcsöző volt. Az utolsó lázadó afgán törzseket 1600-ra leigázták. A Roshaniyya mozgalmat határozottan elfojtották. Az afridi és orakzai törzseket, amelyek a Roshaniyya alatt lázadtak fel, leigázták. A mozgalom vezetőit elfogták és száműzték. Dzsalaluddin, a Roshaniyya mozgalom alapítójának, Bajazidnak a fia 1601-ben halt meg a mogul csapatokkal folytatott harcban Ghazni közelében. A mogulok uralma a mai Afganisztán felett végleg biztonságossá vált, különösen azután, hogy Abdullah kán 1598-ban bekövetkezett halálával megszűnt az üzbég fenyegetés.

Hódítások az Indus-völgyben

Miközben Lahorban az üzbégekkel foglalkozott, Akbar az Indus völgyének leigázására törekedett, hogy biztosítsa a határ menti tartományokat. Hadsereget küldött az Indus-medence felső részén fekvő Kasmír meghódítására, amikor 1585-ben Ali sah, a síita Csák dinasztia uralkodó királya megtagadta, hogy fiát túszként a mogul udvarba küldje. Ali sah azonnal megadta magát a moguloknak, de egy másik fia, Yaqub királlyá koronáztatta magát, és makacs ellenállást tanúsított a mogul seregekkel szemben. Végül 1589 júniusában maga Akbar utazott Lahorból Srinagarba, hogy átvegye Yaqub és lázadó csapatainak megadására. Baltisztán és Ladakh, amelyek Kasmírral szomszédos tibeti tartományok voltak, hűséget fogadtak Akbarnak. A mogulok az Indus alsó völgyében fekvő Szindh meghódítására is megindultak. Az északi Bhakkar erődítménye 1574 óta császári ellenőrzés alatt maradt. Most, 1586-ban Multan mogul kormányzója sikertelenül próbálta elérni, hogy Mirza Dzsani Beg, a déli Szindhben lévő Thatta független uralkodója kapituláljon. Akbar válaszul mogul hadsereget küldött a régió folyami fővárosának, Sehwannak az ostromára. Jani Beg nagy sereget állított össze, hogy találkozzon a muglikkal. A túlerőben lévő mogul erők a sehwani csatában legyőzték a szindhi erőket. Miután további vereségeket szenvedett, Dzsani Beg 1591-ben megadta magát a moguloknak, és 1593-ban Lahorban hódolt Akbarnak.

Beludzsisztán egyes részeinek leigázása

Már 1586-ban mintegy féltucatnyi, névlegesen Pani afgán uralom alatt álló beludzsi törzsfőnököt sikerült rávenni, hogy rendeljék alá magukat Akbarnak. Kandahárnak a szafavidoktól való elfoglalására készülve Akbar 1595-ben elrendelte, hogy a mogul erők foglalják el Beludzsisztán többi, afgánok által tartott részét. A mogul tábornok, Mir Masum támadást vezetett a Kvettától északkeletre fekvő Sibi erődítménye ellen, és csatában legyőzte a helyi törzsfőnökök koalícióját. Rávették őket, hogy ismerjék el a mogul fennhatóságot és járjanak Akbar udvarába. Ennek eredményeképpen Beludzsisztán mai pakisztáni és afgán részei, beleértve a makrani partvidéket is, a Mogul Birodalom részévé váltak.

Szafavidák és Kandahár

Kandahár volt az a név, amelyet az arab történészek adtak az ősi indiai Gandhara királyságnak. Ősük, Timur, a hadvezér, aki a 14. században Nyugat- és Közép-Ázsia nagy részét, valamint Dél-Ázsia egyes részeit meghódította, óta szoros kapcsolatban állt a mogulokkal. A szafavidák azonban a perzsák uralta Khoraszán területének tartozékának tekintették, és a mogul császárokkal való kapcsolatát bitorlásnak nyilvánították. 1558-ban, miközben Akbar megszilárdította uralmát Észak-India felett, I. Tahmasp szafavida császár elfoglalta Kandahárt, és elűzte a mogulok kormányzóját. A következő harminc évben perzsa uralom alatt maradt. Kandahár visszaszerzése nem tartozott Akbar prioritásai közé, de az északi határokon folytatott hosszan tartó katonai tevékenysége után kívánatossá vált a mogul uralom helyreállítása a térségben. Szindh, Kasmír és Beludzsisztán egyes részeinek meghódítása, valamint a mogul hatalomnak a mai Afganisztán feletti folyamatos megszilárdítása tovább növelte Akbar önbizalmát. Ráadásul Kandahart ebben az időben az üzbégek fenyegették, de a perzsa császár, akit maga is ostromolt az oszmán törökök, nem tudott erősítést küldeni. A körülmények a moguloknak kedveztek.

1593-ban Akbar fogadta a száműzött szafavida herceget, Rostam Mirzát, miután összeveszett a családjával. Rostam Mirza hűséget esküdött a mugliknak; 5000 ember parancsnoki rangot (mansab) kapott, és Multant kapta meg jagirnak. Az állandó üzbég támadásoktól szorongatva, és látva Rostam Mirza fogadtatását a mogul udvarban, a szafavida herceg és Kandahár kormányzója, Mozaffar Hosayn is beleegyezett, hogy átáll a mogulokhoz. Mozaffar Hosayn, aki amúgy is ellenséges viszonyban állt főurával, Abbász sahhal, 5000 fős rangot kapott, lányát, Kandahari Begumot pedig feleségül adták Akbar unokájához, a mogul herceghez, Khurramhoz. Kandahart végül 1595-ben biztosították, amikor megérkezett a mogul tábornok, Shah Bayg Khan által vezetett helyőrség. Kandahár visszafoglalása nem zavarta meg nyíltan a mogul-perzsa kapcsolatokat. Akbar és a perzsa sah továbbra is követeket és ajándékokat cseréltek. A kettőjük közötti hatalmi egyensúly azonban mostanra a muglik javára változott.

Dekkán szultánok

1593-ban Akbar katonai hadműveletekbe kezdett a dekáni szultánok ellen, akik nem vetették alá magukat a hatalmának. 1595-ben ostromolta az Ahmednagar erődöt, és arra kényszerítette Chand Bibit, hogy átengedje Berart. Egy ezt követő felkelés arra kényszerítette Akbart, hogy 1600 augusztusában elfoglalja az erődöt. Akbar 1599-ben elfoglalta Burhanpurt és ostromolta az Asirgarh-erődöt, majd 1601. január 17-én elfoglalta, amikor Miran Bahadur sah megtagadta Khandesh behódolását. Akbar ezután Daniyal herceg alatt létrehozta Ahmadnagar, Berar és Khandesh subáit. „1605-ben bekövetkezett halálakor Akbar a Bengáli-öböltől Qandaharig és Badakshanig terjedő széles területet ellenőrzött. Szindben és Szuratnál megérintette a nyugati tengert, és jól megragadta Közép-Indiát.”

Politikai kormány

Akbar központi kormányzati rendszere a Delhi Szultanátus óta kialakult rendszeren alapult, de a különböző hivatalok feladatait gondosan átszervezte, és részletes szabályokat állapított meg működésükre vonatkozóan.

Adózás

Akbar a Sher Shah Suri által használt rendszer átvételével kezdte meg birodalma földjövedelmének adminisztrációjának reformját. A megművelt területet, ahol jól termett a növény, felmérték és a terület termésmennyiségén és termelékenységén alapuló rögzített adókulcsokkal adóztatták. Ez azonban nehézségek elé állította a parasztságot, mivel az adókulcsokat a császári udvarban érvényes árak alapján állapították meg, amelyek gyakran magasabbak voltak, mint a vidéki árak. Akbar áttért a decentralizált éves adómegállapítási rendszerre, de ez a helyi tisztviselők körében korrupcióhoz vezetett, és 1580-ban felhagyott vele, hogy helyébe a dahsala nevű rendszer lépjen. Az új rendszerben a bevételt az előző tíz év átlagtermésének egyharmadaként számították ki, amelyet készpénzben kellett befizetni az államnak. Ezt a rendszert később finomították, figyelembe véve a helyi árakat, és a hasonló termelékenységű területeket értékelési körökbe csoportosították. A parasztoknak elengedést adtak, ha árvíz vagy aszály idején a betakarítás elmaradt. Akbar dahsala-rendszerét (más néven zabti) Todar Mal rádzsának tulajdonítják, aki Sher Shah Suri alatt is adótisztként szolgált, és az adóigazgatás felépítését az utóbbi egy részletes memorandumban határozta meg, amelyet 1582-83-ban nyújtott be az uralkodónak.

Egyes területeken továbbra is folytak más helyi értékelési módszerek. A parlagon heverő vagy megműveletlen földeket kedvezményes díjszabással terhelték. Akbar aktívan ösztönözte a mezőgazdaság fejlesztését és kiterjesztését is. A falu továbbra is a bevételek megállapításának elsődleges egysége maradt. A zamindároknak minden területen kölcsönöket és mezőgazdasági eszközöket kellett nyújtaniuk a szükség idején, és arra kellett ösztönözniük a gazdákat, hogy minél nagyobb területet szántanak fel, és kiváló minőségű vetőmagot vetnek. A zamindárok viszont örökletes jogot kaptak arra, hogy a termés egy részét beszedjék. A parasztoknak örökletes joguk volt a földművelésre, amíg befizették a földjáradékot. Miközben az adómegállapítási rendszer a kisparasztsággal való törődésről tanúskodott, egyúttal fenntartotta a bizalmatlanságot is az adóhivatalnokokkal szemben. Az adóhivatalnokoknak csak fizetésük háromnegyedét garantálták, a fennmaradó negyedet pedig a felmért jövedelem teljes realizálásától tették függővé.

Katonai szervezet

Akbar a hadseregét és a nemességet is a mansabdari nevű rendszer segítségével szervezte meg. E rendszer szerint a hadsereg minden egyes tisztje kapott egy rangot (mansabdar), és kijelölt egy bizonyos számú lovasságot, amelyet a császári hadseregnek kellett ellátnia. A mansabdárokat 33 osztályba sorolták. A legfelső három parancsnoki rangot, amely 7000 és 10 000 katona között volt, általában a hercegek számára tartották fenn. A többi, 10 és 5000 közötti rangot a nemesség más tagjai kapták. A birodalom állandó állandó hadserege meglehetősen kicsi volt, és a császári erők többnyire a mansabdárok által fenntartott kontingensekből álltak. A személyeket általában alacsony mansabdárrá nevezték ki, majd előléptették őket, érdemeik és a császár kegye alapján. Minden mansabdárnak meghatározott számú lovast és ennek kétszeresét kellett fenntartania. A lovak száma azért volt nagyobb, mert háború idején pihentetni és gyorsan pótolni kellett őket. Akbar szigorú intézkedéseket alkalmazott annak biztosítására, hogy a fegyveres erők minőségét magas szinten tartsák; a lovakat rendszeresen ellenőrizték, és általában csak arab lovakat alkalmaztak. A mansabdárokat jól megfizették szolgálatukért, és akkoriban a világ legjobban fizetett katonai szolgálatát alkották.

Főváros

Akbar Salim Chishti, egy szent ember követője volt, aki az Agra melletti Sikri vidékén élt. Mivel úgy vélte, hogy a terület szerencsés a maga számára, a pap használatára mecsetet építtetett ott. Ezt követően a Chittor és Ranthambore felett aratott győzelmeit azzal ünnepelte, hogy 1569-ben új, fallal körülvett főváros alapkövét fektette le Agrától 23 mérföldre (37 km-re) nyugatra, amelyet Gudzsarát 1573-as meghódítása után Fatehpurnak („a győzelem városa”) neveztek el, majd később Fatehpur Sikri néven vált ismertté, hogy megkülönböztessék a többi hasonló nevű várostól. Akbar minden egyes rangidős királynőjének palotát, egy hatalmas mesterséges tavat és pazar, vízzel teli udvarokat építettek itt. A várost azonban hamarosan elhagyták, és a fővárost 1585-ben Lahorba helyezték át. Ennek oka az lehetett, hogy Fatehpur Sikri vízellátása nem volt elégséges vagy rossz minőségű. Vagy, ahogy egyes történészek vélik, Akbarnak birodalma északnyugati területeivel kellett foglalkoznia, ezért költöztette át fővárosát északnyugatra. Más források szerint Akbar egyszerűen elvesztette érdeklődését a város iránt, vagy rájött, hogy katonailag nem védhető. 1599-ben Akbar visszahelyezte fővárosát Agrába, ahonnan haláláig uralkodott.

Kereskedelem

Akbar uralkodását a kereskedelmi terjeszkedés jellemezte. A mogul kormány ösztönözte a kereskedőket, védelmet és biztonságot nyújtott az ügyletekhez, és nagyon alacsony vámot vetett ki a külkereskedelem ösztönzésére. Ezenfelül igyekezett elősegíteni a kereskedelemnek kedvező légkört azáltal, hogy a helyi adminisztrátoroktól megkövetelte, hogy a területükön ellopott árukért kártérítést nyújtsanak a kereskedőknek. Az ilyen incidensek minimalizálása érdekében rahdaroknak nevezett országúti rendőrökből álló csapatokat állítottak fel az utak járőrözésére és a kereskedők biztonságának garantálására. További aktív intézkedések közé tartozott a kereskedelmi és kommunikációs útvonalak kiépítése és védelme. Akbar valóban összehangolt erőfeszítéseket tett az utak javítására, hogy megkönnyítse a kerekes járművek közlekedését a Khyber-hágón keresztül, amely a kereskedők és utazók által Kabulból a mogul Indiába vezető legnépszerűbb útvonal volt. Stratégiai szempontból elfoglalta a Pandzsábban található északnyugati Multan és Lahore városokat is, és nagy erődöket épített, mint például Attockban, a Nagy Törzsút és az Indus folyó kereszteződésének közelében, valamint kisebb erődök, úgynevezett thanák hálózatát a határon, hogy biztosítsa a Perzsiával és Közép-Ázsiával folytatott szárazföldi kereskedelmet.

Érmék

Akbar nagy újító volt az érmék terén. Akbar érméi új fejezetet nyitottak India numizmatikai történetében. Akbar nagyapjának, Baburnak és apjának, Humayunnak érméi egyszerűek és minden újítást nélkülöznek, mivel az előbbi a mogul uralom alapjainak megteremtésével volt elfoglalva Indiában, míg az utóbbit az afgán Sher Shah Suri kiszorította, majd visszatért a trónra, de egy évvel később meghalt. Míg Babur és Humayun uralkodása egyaránt zűrzavart jelentett, addig Akbar viszonylag hosszú, 50 éves uralkodása lehetővé tette számára, hogy kísérletezzen a pénzveréssel.

Akbar díszes virágmotívumokkal, pöttyös szegélyekkel, négyszögletes és más típusú érméket vezetett be. Az ő érméi kerek és négyzet alakúak is voltak, a numizmatikus kalligráfiát a legjobban kiemelő, egyedi „mehrab” (rozettás) alakú érmével. Akbar arcképes aranyérméjét (Mohur) általában fiának, Szalim hercegnek (a későbbi Dzsahangir császárnak) tulajdonítják, aki fellázadt, majd ezt követően úgy próbált megbékélni, hogy apjának Akbar arcképével ellátott arany Mohurt veretett és ajándékozott. Akbar toleráns nézetét a „Ram-Sita” ezüstérme típus képviseli, míg Akbar uralkodásának második felében az Ilahi típusú és a Jalla Jalal-Hu típusú érmékkel Akbar újonnan meghirdetett vallásának, a „Din-e-ilahi”-nak a koncepcióját ábrázoló érméket láthatunk.

A bal oldali érmék példái az Akbar által bevezetett innovatív koncepcióknak, amelyek precedenst teremtettek a mogul érmék számára, amelyeket fia, Jahangir, majd később unokája, Shah Jahan finomított és tökéletesített.

Házassági szövetségek

A hindu hercegnők és a muszlim királyok közötti házasságok megkötésének gyakorlata már jóval Akbar előtt ismert volt, de a legtöbb esetben ezek a házasságok nem vezettek stabil kapcsolatokhoz az érintett családok között, és a nők elvesztek családjuk számára, és a házasság után nem tértek vissza.

Akbar házassági szövetségekre vonatkozó politikája azonban eltérést jelentett Indiában a korábbi gyakorlattól, mivel maga a házasság a kapcsolatok új rendjének kezdetét jelentette, amelyben a hindu rádzsupuk, akik lányaikat vagy nővéreiket hozzá adták feleségül, minden tekintetben egyenrangúak voltak muszlim apósaival és sógoraival, kivéve azt, hogy vele együtt étkezhettek és imádkozhattak, vagy muszlim feleséget vehettek. Ezek a rádzsputok az udvarának tagjaivá váltak, és lányaik vagy nővéreik muszlimokkal kötött házassága többé nem jelentette a megaláztatás jelét, kivéve bizonyos büszke elemek számára, akik ezt továbbra is a megaláztatás jelének tekintették.

A Kacchwaha Rajput, Bharmal rádzsa, a kis Amer királyságból, aki nem sokkal Akbar trónra lépése után érkezett Akbar udvarába, szövetkezett azzal, hogy lányát, Harka Bajt, Akbar utódjának anyját, a császárnak adta feleségül. Bharmal magas rangú nemes lett a császári udvarban, és később fia, Bhagwant Das és unokája, Man Singh is magas rangra emelkedett a nemességben.

Más rádzsput királyságok is házassági szövetséget kötöttek Akbarral, de a házasságkötéshez nem ragaszkodtak, mint a szövetségkötés előfeltételéhez. Két jelentős rádzsput klán maradt távol – a Mewar-i Sisodiyák és a Ranthambore-i Hadasok. Akbar uralkodásának másik fordulópontjaként I. Man Singh I. Amber rádzsa Akbarral együtt elment a hada vezérrel, Surjan Hada-val, hogy szövetséget kössön. Surjan elfogadta a szövetséget azzal a feltétellel, hogy Akbar nem veszi feleségül egyik lányát sem. Következésképpen nem jött létre házassági szövetség, de Surjant nemessé tették, és Garh-Katanga élére helyezték.

E szövetségek politikai hatása jelentős volt. Bár néhány rádzsput nő, aki Akbar háremébe lépett, áttért az iszlámra, általában teljes vallásszabadságot biztosítottak számukra, és rokonaik, akik továbbra is hinduk maradtak, a nemesség jelentős részét alkották, és a császári udvarban a köznép többségének véleményét artikulálták. A császári udvarban a hindu és muszlim nemesek közötti interakció a gondolatok cseréjét és a két kultúra keveredését eredményezte. Továbbá a mogul vonal újabb generációi a mogul és a rádzsput vér egyesülését jelentették, ezáltal erősítve a kettő közötti kapcsolatokat. Ennek eredményeképpen a rádzsputok a mogulok legerősebb szövetségesei lettek, és rádzsput katonák és tábornokok harcoltak Akbar alatt a mogul hadseregben, számos hadjáratban, köztük Gudzsarát 1572-es meghódításában vezetve azt. Akbar vallási toleranciapolitikája biztosította, hogy a császári közigazgatásban való elhelyezkedés mindenki előtt nyitva állt, tekintet nélkül a hitvallásra, és ez a birodalom közigazgatási szolgálatainak megerősödéséhez vezetett.

Egy másik legenda szerint Akbar lánya, Meherunnissa beleszeretett Tanszenbe, és szerepe volt abban, hogy Akbar udvarába került. Tansen áttért az iszlámra a hinduizmusról, nyilvánvalóan Akbar lányával kötött házassága előestéjén.

Kapcsolatok a portugálokkal

Akbar 1556-os trónra lépésének idején a portugálok számos erődöt és gyárat hoztak létre a szubkontinens nyugati partvidékén, és nagyrészt ők irányították a hajózást és a tengeri kereskedelmet ebben a régióban. E gyarmatosítás következményeként minden más kereskedelmi egység a portugálok feltételeinek volt alávetve, és ezt az akkori uralkodók és kereskedők, köztük a gudzsaráti Bahadur sah nehezményezték.

1572-ben a Mogul Birodalom annektálta Gudzsarátot, és megszerezte az első hozzáférést a tengerhez, miután a helyi tisztviselők arról tájékoztatták Akbart, hogy a portugálok megkezdték az ellenőrzésüket az Indiai-óceánon. Akbar tehát tudatában volt a portugálok jelenléte jelentette fenyegetésnek, és megelégedett azzal, hogy a Perzsa-öböl térségében való hajózáshoz cartazt (engedélyt) szerezzen tőlük. A mogulok és a portugálok első találkozásakor, az 1572-es surati ostrom során a portugálok, felismerve a mogul hadsereg fölényét, a háború helyett a diplomáciát választották. A portugál kormányzó Akbar kérésére követet küldött neki, hogy baráti kapcsolatokat létesítsen. Akbar erőfeszítései, hogy megvásárolja és megszerezze a portugáloktól néhány kompakt tüzérségi darabjukat, nem jártak sikerrel, és így Akbar nem tudta létrehozni a mogul haditengerészetet a gudzsaráti partok mentén.

Akbar elfogadta a diplomáciai ajánlatot, de a portugálok folyamatosan érvényesítették tekintélyüket és hatalmukat az Indiai-óceánon; valójában Akbar nagyon aggódott, amikor engedélyt kellett kérnie a portugáloktól, mielőtt a Mogul Birodalomból bármelyik hajó elindulhatott volna a Mekkába és Medinába tartó haddzs zarándoklatra. 1573-ban firmanban utasította a gudzsaráti mogul közigazgatási tisztviselőket, hogy ne provokálják a portugálokat a Damanban lévő területükön. A portugálok viszont engedélyt adtak ki Akbar családtagjai számára, hogy Mekkába mehessenek a haddzsra. A portugálok megemlítették a hajó rendkívüli státuszát és a benne tartózkodók különleges státuszát.

1579 szeptemberében a goai jezsuitákat meghívták Akbar udvarába. Az uralkodó lefordíttatta írástudóival az Újszövetséget, és megadta a jezsuitáknak a szabadságot az evangélium hirdetésére. Egyik fiát, Murad Mirza szultánt Antoni de Montserratra bízták nevelésével. Az udvari viták során a jezsuiták nem szorítkoztak saját hitük kifejtésére, hanem az iszlámot és Mohamedet is gyalázták. Hozzászólásaik feldühítették az imámokat és az ulámákat, akik tiltakoztak a megjegyzések ellen, de Akbar elrendelte, hogy rögzítsék a megjegyzéseiket, és alaposan megfigyelte a jezsuitákat és viselkedésüket. Ezt az eseményt 1581-ben muszlim papok lázadása követte, amelyet Muhammad Yazdi molla és Muiz-ul-Mulk, Bengál fő kádija vezetett; a lázadók meg akarták buktatni Akbart, és bátyját, Mirza Muhammad Hakim kabuli uralkodót akarták beültetni a mogul trónra. Akbar sikeresen legyőzte a lázadókat, de óvatosabbá vált a vendégeivel és a kiáltványaival kapcsolatban, amelyeket később alaposan ellenőriztetett tanácsadóival.

Kapcsolatok az Oszmán Birodalommal

1555-ben, amikor Akbar még gyermek volt, Seydi Ali Reis oszmán admirális meglátogatta Humayun mogul császárt. 1569-ben, Akbar uralkodásának első éveiben egy másik oszmán admirális, Kurtoğlu Hızır Reis érkezett a Mogul Birodalom partjaira. Ezek az oszmán admirálisok az Indiai-óceáni hadjárataik során igyekeztek véget vetni a Portugál Birodalom növekvő fenyegetésének. Akbarról magáról tudni lehet, hogy uralkodása alatt hat dokumentumot küldött a Csodálatos Szulejmán oszmán szultánnak címezve.

1576-ban Akbar egy igen nagy zarándokkontingenst küldött a Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh vezetésével, 600 000 arany- és ezüstpénzzel, 12 000 tiszteletbeli kaftánnal és nagy mennyiségű rizsszállítmánnyal. 1576 októberében Akbar családtagjait, köztük nagynénjét, Gulbadan Begumot és hitvesét, Szalimát is magában foglaló küldöttséget küldött haddzsra két hajóval Suratból, köztük egy oszmán hajóval, amely 1577-ben elérte Dzsidda kikötőjét, majd Mekka és Medina felé vette az irányt. További négy karavánt küldtek 1577 és 1580 között, a mekkai és medinai hatóságoknak szánt gyönyörű ajándékokkal.

A császári mogul kíséret közel négy évig tartózkodott Mekkában és Medinában, és négyszer vett részt a hadzsban. Ebben az időszakban Akbar finanszírozta a Mogul Birodalom számos szegény muszlimjának zarándoklatát, és a Qadiriyya szúfi rend dervisek páholyának megalapítását is finanszírozta a Hidzsázban. A mogulok végül Szuratba indultak, és visszatérésüket a dzsiddai oszmán pasa segítette. Akbarnak a mekkai és medinai mogul jelenlét kiépítésére tett kísérletei miatt a helyi sarífok kezdtek jobban bízni a mogul birodalom által nyújtott pénzügyi támogatásban, csökkentve az oszmán fejpénzektől való függőségüket. A mogul-oszmán kereskedelem is virágzott ebben az időszakban – az Akbarhoz hű kereskedőkről ismert, hogy a bászrai kikötőn keresztül felfelé utazva Aleppóba jutottak.

Egyes beszámolók szerint Akbar kifejezte a portugálokkal való szövetségkötés iránti vágyát, elsősorban érdekei érvényesítése érdekében, de valahányszor a portugálok megpróbálták lerohanni az oszmánokat, Akbar kudarcot vallott. 1587-ben a Jemen megtámadására küldött portugál flottát az oszmán haditengerészet kegyetlenül szétverte és legyőzte; ezt követően a mugli-portugál szövetség azonnal összeomlott, főként a Mogul Birodalom tekintélyes vazallusainak folyamatos nyomása miatt, Dzsandzsirában.

Kapcsolatok a Szafavida dinasztiával

A szafavidok és a mogulok között régóta fennálló diplomáciai kapcsolat volt, I. Tahmasp szafavida uralkodó menedéket nyújtott Humayunnak, amikor az indiai szubkontinensről menekülnie kellett, miután Sher Shah Suri legyőzte. A szafavidák azonban abban különböztek a szunnita moguloktól és az oszmánoktól, hogy az iszlám síita szektáját követték. A szafavidák és a mogulok közötti egyik leghosszabb ideig tartó vita a két birodalom határát képező, a Hindukush régióban fekvő Kandahár városának ellenőrzéséről szólt. A Hindukus térség földrajzi elhelyezkedése miatt katonai szempontból igen jelentős volt, és ezt a korabeli stratégák is jól felismerték. Ennek következtében a várost, amelyet Akbar trónra lépésekor Bairam Khan igazgatott, 1558-ban I. Tahmasp unokatestvére, Husain Mirza perzsa uralkodó megszállta és elfoglalta. Ezt követően Bairam kán követet küldött I. Tahmasp udvarába, hogy békés kapcsolatokat tartson fenn a szafavidákkal. Ezt a gesztust viszonozták, és Akbar uralkodásának első két évtizedében továbbra is szívélyes viszony uralkodott a két birodalom között. I. Tahmasp 1576-ban bekövetkezett halála azonban polgárháborút és instabilitást eredményezett a Szafavida birodalomban, és a két birodalom közötti diplomáciai kapcsolatok több mint egy évtizedre megszűntek. Ezek csak 1587-ben álltak helyre, miután Abbász sah a szafávida trónra lépett. Nem sokkal később Akbar hadserege befejezte Kabul annektálását, és birodalma északnyugati határainak további biztosítása érdekében továbbvonult Kandahárba. A város 1595. április 18-án ellenállás nélkül kapitulált, és Muzaffar Husszein uralkodó beköltözött Akbar udvarába. Qandahar még évtizedekig a mogulok birtokában maradt, a Hindukus pedig a birodalom nyugati határa, egészen Sah Dzsahán sah 1646-os Badakhsánba indított hadjáratáig. A diplomáciai kapcsolatok Akbar uralkodásának végéig továbbra is fennmaradtak a szafavida és a mogul udvar között.

Kapcsolatok más korabeli királyságokkal

Vincent Arthur Smith megjegyzi, hogy Mildenhall kereskedőt 1600-ban, amikor a társaság létrehozása még folyamatban volt, azzal bízták meg, hogy vigye el Erzsébet királynő levelét Akbarnak, amelyben szabadságot kért, hogy a portugálokéhoz hasonló feltételekkel kereskedhessen az uradalmában.

Akbart Pierre Malherbe francia felfedező is meglátogatta.

Akbar, valamint édesanyja és más családtagjai a feltételezések szerint szunnita hanafi muszlimok voltak. Korai évei olyan légkörben teltek, amelyben a liberális érzelmeket bátorították, a vallási szűklátókörűséget pedig elítélték. A 15. századtól kezdve az ország különböző részein számos uralkodó a vallási tolerancia liberálisabb politikáját követte, és megpróbálta előmozdítani a hinduk és muszlimok közötti közösségi harmóniát. Ezeket az érzéseket korábban olyan népi szentek tanításai, mint Guru Nanak, Kabir és Csaitanja, a perzsa költő, Háfez versei, amelyek az emberi együttérzést és a liberális szemléletet hirdették, valamint a birodalomban a vallási tolerancia timurida ethosza ösztönözték, és Timur idejétől egészen Humayunig fennmaradtak a politikában, és befolyásolták Akbar vallási kérdésekben folytatott toleranciapolitikáját. Továbbá, gyermekkori nevelői, akik között két iráni síita is volt, nagyrészt felette álltak a szektás előítéleteknek, és jelentősen hozzájárultak Akbar későbbi, vallási toleranciára való hajlamához.

Akbar támogatta a különböző muszlim csoportok (szunnita, síita, izmaeliták és szúfik), a párszik, hinduk (sáivita és vaisnava), szikhek, dzsainok, zsidók, jezsuiták és materialisták közötti vallási vitákat, de elfogult volt a szúfizmus iránt, azt hirdette, hogy „a vedanta bölcsessége a szúfizmus bölcsessége”.

Amikor Fatehpur Sikriben tartózkodott, beszélgetéseket folytatott, mivel szerette megismerni mások vallási meggyőződését. Egy ilyen napon megtudta, hogy a más vallású emberek gyakran intoleránsak mások vallási meggyőződésével szemben. Ennek hatására fogalmazódott meg benne az új vallás, a Sulh-e-kul, ami egyetemes békét jelent. E vallásról alkotott elképzelése nem tett különbséget más vallások között, és a béke, az egység és a tolerancia eszméire összpontosított.

Társulás a muszlim arisztokráciával

Uralkodásának korai szakaszában Akbar elnyomó magatartást tanúsított az ortodoxia által eretneknek ítélt muszlim szektákkal szemben. 1567-ben Abdu’n Nabi sahi tanácsára elrendelte Mir Murtaza Sharifi Shirazi – egy Delhiben eltemetett síita – exhumálását, mivel a sírja közel volt Amir Khusrau sírjához, azzal érvelve, hogy egy „eretneket” nem lehet ilyen közel temetni egy szunnita szent sírjához, ami a síitákkal szembeni korlátozó hozzáállást tükrözi, amely egészen az 1570-es évek elejéig fennmaradt. 1573-ban gudzsaráti hadjárata során elnyomta a mahdavizmust, amelynek során Bandagi Miyan sejk Musztafa mahdavi vezetőt letartóztatták, és láncra verve vitára vitték az udvarba, ahonnan másfél év után szabadon engedték. Ahogy azonban Akbar az 1570-es évek elejétől egyre inkább a panteista szúfi miszticizmus hatása alá került, ez nagy változást okozott a szemléletében, és abban csúcsosodott ki, hogy a hagyományosan vallott ortodox iszlámtól eltávolodott, és egy új, a vallás határain túllépő iszlámfelfogás felé fordult. Ennek következtében uralkodása második felében a síitákkal szemben toleráns politikát folytatott, és tilalmat hirdetett a síita-szunnita konfliktusokra, a birodalom pedig semleges maradt a belső szektakonfliktusokkal kapcsolatos kérdésekben. 1578-ban Akbar mogul császár híres módon úgy hivatkozott magára, mint:

Az iszlám császára, a Hívők emírje, Isten árnyéka a földön, Abul Fath Dzsalalal-ud-din Muhammad Akbar Badshah Ghazi (akinek birodalmát Allah megörökíti), a legigazságosabb, legbölcsebb és legistenfélőbb uralkodó.

1580-ban lázadás tört ki Akbar birodalmának keleti részén, és a kazárok számos fatvát bocsátottak ki, amelyekben Akbart eretneknek nyilvánították. Akbar elfojtotta a lázadást, és súlyos büntetéseket szabott ki a kazisokra. Hogy tovább erősítse pozícióját a kazikkal szemben, Akbar 1579-ben mazhar-t, azaz nyilatkozatot adott ki, amelyet minden jelentős ulema aláírt. A mahzar azt állította, hogy Akbar a kor khalifája, ami magasabb rangot jelent, mint a mudzstahidoké: a mudzstahidok közötti véleménykülönbség esetén Akbar bármelyik véleményt kiválaszthatja, és olyan rendeleteket is kiadhat, amelyek nem ellentétesek a nasszal. Tekintettel az ország különböző részein akkoriban uralkodó iszlám felekezeti konfliktusokra, úgy vélik, hogy a mazhar segített stabilizálni a birodalom vallási helyzetét. Akbart nagyon hatalmassá tette az iszlám által a khalifának biztosított teljes felsőbbrendűség miatt, és segített neki abban is, hogy megszüntesse az oszmán khalifa vallási és politikai befolyását az alattvalói felett, így biztosítva az iránta való teljes lojalitásukat.

Akbar egész uralkodása alatt olyan befolyásos muszlim tudósok pártfogója volt, mint Mir Ahmed Nasrallah Thattvi és Tahir Muhammad Thattvi.

Valahányszor Akbar részt vett egy mecset gyülekezetében, a következő kijelentést tette:

Az Úr nekem adta az országot, Ő tett bölccsé, erőssé és bátorrá, Ő vezet engem a jogon és az igazságon keresztül, Az igazság szeretetével töltötte meg elmémet, Az ember dicsérete nem tudná összefoglalni az ő állapotát, Allah Hu Akbar, Isten nagy.

Din-i-Ilahi

Akbar mélyen érdeklődött a vallási és filozófiai kérdések iránt. Kezdetben ortodox muszlim volt, később azonban az országban akkoriban hirdető szufi miszticizmus hatására eltávolodott az ortodoxiától, és számos tehetséges, liberális eszméket valló embert nevezett ki udvarába, köztük Abul Fazlt, Faizit és Birbalt. 1575-ben Fatehpur Sikriben felépített egy Ibadat Khana („Imádság Háza”) nevű csarnokot, ahová teológusokat, misztikusokat és kiválasztott, szellemi teljesítményükről híres udvari embereket hívott meg, és velük vitatta meg a spiritualitás kérdéseit. Ezek a viták, amelyek kezdetben csak a muszlimokra korlátozódtak, csípősek voltak, és azt eredményezték, hogy a résztvevők kiabáltak és szidalmazták egymást. Akbar ezen felháborodva megnyitotta az Ibadat Khana-t minden vallású ember, valamint az ateisták előtt, aminek eredményeképpen a viták köre kibővült, és olyan területekre is kiterjedt, mint a Korán érvényessége és Isten természete. Ez megdöbbentette az ortodox teológusokat, akik megpróbálták Akbart lejáratni azzal a híreszteléssel, hogy el akarja hagyni az iszlámot.

Akbar arra irányuló erőfeszítése, hogy találkozási pontot alakítson ki a különböző vallások képviselői között, nem volt túl sikeres, mivel mindegyikük más vallások elítélésével próbálta saját vallásának felsőbbrendűségét érvényesíteni. Eközben az Ibadat Khana vitái egyre hevesebbé váltak, és ellentétben azzal a céljukkal, hogy a vallások közötti jobb megértéshez vezessenek, inkább még nagyobb elkeseredéshez vezettek, ami azt eredményezte, hogy Akbar 1582-ben beszüntette a vitákat. A különböző vallási teológusokkal folytatott interakciói azonban meggyőzték arról, hogy a különbözőségek ellenére minden vallásnak számos jó gyakorlata van, amelyeket egy új vallási mozgalomban, a Din-i-Ilahi néven igyekezett egyesíteni.

Egyes modern tudósok azt állítják, hogy Akbar nem új vallást kezdeményezett, hanem azt vezette be, amit Dr. Oscar R. Gómez a tantrikus tibeti buddhizmusból származó transzteista szemléletnek nevez, és hogy nem használta a Din-i-Ilahi szót. A mogul udvarban zajló korabeli események szerint Akbart valóban feldühítette a vagyon elsikkasztásának számos magas rangú muszlim klerikus által elkövetett cselekménye.

Az állítólagos Din-i-Ilahi inkább egy etikai rendszer volt, és állítólag tiltotta a kéjvágyat, az érzékiséget, a rágalmazást és a büszkeséget, és ezeket bűnnek tekintette. A jámborság, az óvatosság, az önmegtartóztatás és a kedvesség az alapvető erények. A lelket arra ösztönzik, hogy Isten utáni vágyakozással tisztítsa meg magát. A cölibátust tiszteletben tartották, a tisztaságot kikényszerítették, az állatok levágása tilos volt, és nem voltak szentírások vagy papi hierarchia. Akbar udvarának egyik vezető nemese, Aziz Koka azonban 1594-ben levelet írt neki Mekkából, amelyben azzal érvelt, hogy az Akbar által támogatott tanítványság nem más, mint Akbar részéről a vallási kérdésekben való felsőbbrendűségének bemutatására irányuló vágy. A Din-e-Ilahi emlékére 1583-ban Prayag nevét Allahabadra (ejtsd: ilahabad) változtatta.

Azt állították, hogy a Din-i-Ilahi új vallásként való felfogása tévhit, amely Abul Fazl művének későbbi brit történészek általi téves fordításai miatt alakult ki. Ugyanakkor az is elfogadott, hogy a Din-i-Ilahi lényegét alkotó sulh-e-kul politikát Akbar nem pusztán vallási célokból, hanem az általános birodalmi közigazgatási politika részeként fogadta el. Ez képezte Akbar vallási toleranciapolitikájának alapját is. Akbar 1605-ben bekövetkezett halálakor muszlim alattvalói körében nem mutatkoztak elégedetlenség jelei, és még egy olyan teológusnak is az volt a benyomása, mint Abdu’l Haq, hogy a szoros kapcsolatok továbbra is fennmaradtak.

Kapcsolat a hindukkal

Akbar elrendelte, hogy azok a hinduk, akiket az iszlámra kényszerítettek, halálbüntetés nélkül térhetnek vissza a hinduizmushoz. Toleranciája idején a hinduk annyira kedvelték, hogy számos utalás található rá, és dicséretét dalokban és vallásos himnuszokban is megéneklik.

Akbar számos hindu szokást gyakorolt. Megünnepelte a Diwalit, megengedte a bráhmana papoknak, hogy áldásként ékszerfüzért kössenek a csuklójára, és az ő példáját követve sok nemes is rakhi (védőbűbáj) viselésére ragadtatta magát. Lemondott a marhahúsról, és bizonyos napokon megtiltotta minden hús árusítását.

Még fia, Jahangir és unokája, Shahjahan is fenntartotta Akbar számos engedményét, például a tehénvágás tilalmát, a hét bizonyos napjain csak vegetáriánus ételek fogyasztását és a Gangesz vizének kizárólagos fogyasztását. Még akkor is, amikor ő Pandzsábban tartózkodott, 200 mérföldre a Gangesztől, a vizet nagy edényekbe zárva szállították hozzá. A Gangesz vizét a „halhatatlanság vizeként” emlegette.

Kapcsolat a dzsainákkal

Akbar rendszeresen folytatott megbeszéléseket dzsainista tudósokkal, és tanításaik is nagy hatással voltak rá. Először akkor találkozott a dzsain rituálékkal, amikor egy Champa nevű dzsain sravaka hat hónapos böjtöt követő körmenetét látta. Lenyűgözve erejétől és odaadásától, meghívta guruját, vagyis spirituális tanítóját, Acharya Hiravijaya Suri-t Fatehpur Sikribe. Acharya elfogadta a meghívást, és Gudzsarátból elindult a mogul főváros felé.

Akbarra nagy hatással voltak az acsárja tudományos képességei és jelleme. Számos vallásközi párbeszédet tartott a különböző vallások filozófusai között. A dzsainák húsevés elleni érvei rávették, hogy vegetáriánus legyen. Akbar számos olyan császári rendeletet is kiadott, amely kedvező volt a dzsainák érdekeinek, például az állatok levágásának betiltását. A dzsaina szerzők a mugli udvarban szerzett tapasztalataikról szanszkrit nyelvű szövegekben is írtak, amelyek a mogul történészek számára még mindig nagyrészt ismeretlenek.

Az indiai legfelsőbb bíróság példákat hozott fel a dzsain és a mogul építészet együttélésére, és Akbart „a modern India építészének” nevezte, aki „nagy tisztelettel viseltetett” a dzsainizmus iránt. 1584-ben, 1592-ben és 1598-ban Akbar kihirdette az „Amari Ghosana”-t, amely megtiltotta az állatok levágását a Paryushan és Mahavira Janma Kalyanak idején. Eltávolította a dzsazíja adót a dzsain zarándokhelyekről, mint Palitana. szantichandrát, Suri tanítványát a császárhoz küldte, aki viszont tanítványait, Bhanuchandrát és Siddhichandrát az udvarban hagyta. Akbar ismét meghívta udvarába Hiravijaya Suri utódját, Vijayasena Suri-t, aki 1593 és 1595 között látogatta meg őt.

Akbar vallási toleranciáját fia, Dzsahangir nem követte, sőt megfenyegette Akbar egykori barátját, Bhanuchandrát.

Személyiség

Akbar uralkodásáról Abul Fazl udvari történetíró az Akbarnama és az Ain-i-akbari című könyveiben részletesen beszámolt. Akbar uralkodásának egyéb korabeli forrásai közé tartoznak Badayuni, Shaikhzada Rashidi és Shaikh Ahmed Sirhindi művei.

Akbar harcos, császár, hadvezér, állatidomár (állítólag több ezer vadász gepárdot tartott uralkodása alatt, és sokukat maga is kiképezte) és teológus volt. Úgy vélték, hogy diszlexiás volt, de minden nap felolvastak neki, és figyelemre méltó memóriával rendelkezett.

Akbarról azt mondták, hogy bölcs császár és jó emberismerő volt. Fia és örököse, Dzsahangir, emlékirataiban lelkes dicséretet írt Akbar jelleméről, és tucatnyi anekdotát, hogy illusztrálja erényeit. Dzsahangir szerint Akbar „búzaszínű volt; szeme és szemöldöke fekete, arcszíne pedig inkább sötét, mint világos”. Antoni de Montserrat, a katalán jezsuita, aki meglátogatta az udvarát, a következőképpen jellemezte őt:

„Már első pillantásra is könnyen fel lehetett ismerni, hogy ő a király. Széles vállai, kissé szikár, lovasélethez jól használható lábai és világosbarna arcbőre van. A fejét a jobb vállához hajolva hordja. Homloka széles és nyitott, szemei olyan fényesek és villogóak, hogy olyanok, mint a napfényben csillogó tenger. Szempillái nagyon hosszúak. Szemöldöke nem erősen kirajzolódó. Orra egyenes és kicsi, bár nem jelentéktelen. Orrlyukai szélesre vannak nyitva, mintha gúnyolódna. A bal orrlyuka és a felső ajka között egy anyajegy van. Szakállát leborotválja, de bajuszt visel. A bal lábára sántít, bár ott soha nem szenvedett sérülést.”

Akbar nem volt magas, de erőteljes testalkatú és nagyon mozgékony. Különböző bátor cselekedeteiről is ismert volt. Az egyik ilyen incidens Malwából Agrába visszatérve történt, amikor Akbar 19 éves volt. Akbar egyedül lovagolt a kíséretét megelőzve, és egy tigrislánnyal került szembe, aki kölykeivel együtt előbújt az útját keresztező bozótosból. Amikor a tigrislány rátámadt a császárra, állítólag a császár kardjával egyetlen csapással elintézte az állatot. Közeledő kísérői a császárt a döglött állat mellett találták csendben állni.

Abul Fazl, sőt még az ellenséges kritikus Badayuni is úgy jellemezte őt, mint aki tekintélyt parancsoló személyiség. A harcban való parancsnokságáról volt nevezetes, és „Makedóniai Sándorhoz hasonlóan mindig kész volt kockáztatni az életét, tekintet nélkül a politikai következményekre”. Esős évszakokban gyakran belevetette magát lován a megáradt folyóba, és biztonságosan átkelt rajta. Ritkán engedett a kegyetlenségnek, és állítólag gyengéd volt a rokonaihoz. Megbocsátott testvérének, Hakimnak, aki megbánt lázadó volt. Ritka alkalmakkor azonban kegyetlenül bánt a bűnözőkkel, például anyai nagybátyjával, Muazzammal és nevelt testvérével, Adham Khannal, akit kétszer is kitaszítottak, mert magára vonta Akbar haragját.

Állítólag rendkívül mérsékelten táplálkozott. Az Ain-e-Akbari megemlíti, hogy utazásai során és otthonában is a Gangesz folyó vizét itta, amelyet „a halhatatlanság vizének” nevezett. Sorunban, majd később Haridwarban különleges embereket állítottak fel, akik lezárt edényekben szállították a vizet oda, ahol éppen állomásozott. Dzsahangir emlékiratai szerint szerette a gyümölcsöket, és kevéssé szerette a húst, amelyet későbbi éveiben már nem is evett.

Akbar is ellátogatott egyszer Vrindávanba, amelyet Krsna szülőhelyének tartanak, 1570-ben, és engedélyt adott négy templom építésére a Gaudiya Vaisnaváknak, amelyek Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha és Jugal Kisore voltak.

Hogy megvédje álláspontját, miszerint a beszéd a hallásból ered, nyelvmegvonási kísérletet végzett, és elszigetelten nevelt gyerekeket, akikhez nem lehetett beszélni, és rámutatott, hogy ahogy nőttek, némák maradtak.

Hagiográfia

Akbar uralkodása alatt a vallásközi diskurzus és a szinkretizmus folyamatos folyamata egy sor vallási attribúciót eredményezett számára az asszimilációs, kételyt vagy bizonytalanságot kifejező álláspontok formájában, amelyekhez vagy maga is asszisztált, vagy pedig megkérdőjelezhetetlenül hagyta őket. Az Akbarról szóló ilyen hagiográfiai beszámolók a felekezeti és szektás terek széles skáláját járták be, beleértve a brahminista és muszlim ortodoxia korabeli beszámolói mellett a parszi, dzsainista és jezsuita misszionáriusok számos beszámolóját. A létező szekták és felekezetek, valamint a népi imádatot képviselő különböző vallási alakok úgy érezték, hogy igényt tartanak rá. E beszámolók sokféleségét annak tulajdonítják, hogy uralkodása egy rugalmas centralizált állam kialakulását eredményezte, amelyet személyes tekintély és kulturális heterogenitás kísért.

Akbarnāma, Akbar könyve

Az Akbarnāma (perzsa: اکبر نامہ), ami szó szerint Akbar könyvét jelenti, Akbar, a harmadik mogul császár (uralk. 1542-1605) perzsa nyelven írt hivatalos életrajzi beszámolója. Életének és korának eleven és részletes leírását tartalmazza.

A művet Akbar megrendelésére írta Abul Fazl, Akbar királyi udvarának kilenc ékkövének (hindiül: Navaratnas) egyike. Állítólag a könyv elkészítése hét évig tartott, és az eredeti kéziratok számos, a szövegeket alátámasztó festményt tartalmaztak, és valamennyi festmény a mogul festészeti iskolát képviselte, valamint a császári műhely mestereinek munkáit, köztük Basawanét, akinek a portréfestészet alkalmazása az illusztrációkban újítás volt az indiai művészetben.

Akbar első felesége és egyik legfőbb hitvese unokatestvére, Ruqaiya Sultan Begum hercegnő volt, aki apai nagybátyjának, Hindal Mirza hercegnek és feleségének, Sultanam Begumnak az egyetlen lánya. 1551-ben Hindal Mirza hősiesen harcolva halt meg egy Kamran Mirza csapatai elleni csatában. A bátyja halálhírét hallva Humayunt elöntötte a gyász. Hindal lánya, Ruqaiya körülbelül akkor ment feleségül Akbarhoz, amikor kilencévesen, Ghazni tartomány kormányzójává nevezték ki. Humayun a császári házaspárra ruházta Hindal és Ghazni összes vagyonát, hadseregét és híveiét, amely Hindal egyik jagirját unokaöccsének, Akbarnak adta, akit annak alkirályává neveztek ki, és nagybátyja hadseregének parancsnokságát is megkapta. Akbar és Ruqaiya házasságát a pandzsábi Jalandhar közelében ünnepélyesen megkötötték, amikor mindketten 14 évesek voltak.

Második felesége Abdullah Khan Mughal lánya volt. A házasságra 1557-ben, Mankot ostroma alatt került sor. Bairam kán nem helyeselte ezt a házasságot, mivel Abdullah húga Akbar nagybátyjának, Kamran Mirza hercegnek a felesége volt, ezért Abdullahot Kamran pártfogoltjának tekintette. Ellenezte a házasságot, amíg Naszir-al-mulk meg nem értette vele, hogy ilyen ügyekben az ellenkezés elfogadhatatlan. Naszir-al-mulk örömteli összejövetelt és örömlakomát rendezett, és királyi lakomát adott.

Harmadik felesége és három fő hitvese egyike unokatestvére, Szalima Szultán Begum, Nur-ud-din Muhammad Mirza és felesége, Gulrukh Begum, más néven Gulrang, Babur császár lánya volt. Őt Humayun először Bairam Khannak jegyezte el. Bairam Khan 1561-ben bekövetkezett halála után Akbar még ugyanabban az évben feleségül vette. Ő volt Akbar második fiának, Murad Mirzának a nevelőanyja. Nagy hatással volt Akbarra. Költőnő volt, és kivételes nőnek számított, mivel képzett író volt, és aktív szerepet játszott a mugli udvar politikájában Akbar és Dzsahangir uralkodása alatt. Gyermektelenül halt meg 1613. január 2-án.

Negyedik felesége és három fő hitvese egyike Bharmal rádzsa, Amer uralkodójának gyönyörű lánya, Harka Bai volt, akit 1562-ben vett feleségül. Fokozatosan a kedvenc és legbefolyásosabb hitvese lett, és később ő az egyetlen feleség, akit közel temettek el hozzá. Nem sokkal házassága után a „Wali Nimat begum” (Isten áldása) megtisztelő nevet kapta. Rendkívül szép nő volt, akiről azt mondják, hogy nem mindennapi szépséggel rendelkezett. Széles körben ismert volt szépségéről, kecsességéről és intellektusáról, világias, kedves, értelmes és erényes nő volt, aki Akbar világiasságának előmozdításának legfőbb mozgatórugója volt. A házasságra akkor került sor, amikor Akbar Ajmerből hazafelé tartott, miután imát mondott Moinuddin Chishti sírjánál. Bharmal közölte Akbarral, hogy sógora, Sharif-ud-din Mirza (Mewat mogul hakimja) zaklatja őt. Akbar ragaszkodott hozzá, hogy Bharmal személyesen is engedelmeskedjen neki, és azt is javasolta, hogy gyönyörű lányát vegye feleségül hozzá a teljes alávetettség jeleként. Ő lett az első felesége, aki örökössel tisztelte meg a királyi kúriát. Az 1564-es évben ikreket szült, akiket Mirza Hasszánnak és Mirza Husszainnak neveztek el. Az 1569-es évben a tekintélyes Mariam-uz-Zamani címmel tisztelték meg, miután újabb fiút szült, aki a trónörökös Szalim herceg (a későbbi Dzsahangir császár) volt. Akbar kedvenc fiának, Daniyal Mirzának is ő volt a nevelőanyja. Három további címet kapott: „Mallika-e-Hindustan”, „Mallika-e-Muezamma” (Magasztos császárnő) és „Shahi Begum” (császári begum). Ahogyan Abul Fazl az Akbarnama című művében írja, a császárné állítólag magas rangot viselt a császári háremben. Okos asszony volt, aki megalapozta a nemzetközi kereskedelmet a Mogul Birodalomban, és Akbar egyetlen olyan felesége volt, aki felhatalmazást kapott a kereskedelemre. A maga idejében a legkalandvágyóbb és legfélelmetesebb üzletasszonyként tartották számon. 1623. május 19-én halt meg Agrában, és férje közelében, Sikandrában temették el.

1562-ben Akbar feleségül vette Abdul Wasi, Bada sáikh, Agra urának fiát, Abdul Wasi korábbi feleségét. Akbar beleszeretett a nő szépségébe, és megparancsolta Abdul Wasinak, hogy váljon el tőle. Egy másik felesége Gauhar-un-Nissa Begum volt, Muhammad Bakhtiyar sahkím lánya és Jamal Bakhtiyar sahkím húga. Din Laqab nevű dinasztiájuk hosszú ideig az Agra melletti Chandwarban és Jalesarban élt. 1562-ben feleségül vette Jagmal Rathore, a mertai Rao Viramde fiának, Jagmal Rathore-nak a lányát.

Következő házasságára 1564-ben került sor Miran Mubrak sah, Khandesh uralkodójának lányával. 1564-ben ajándékokat küldött az udvarba azzal a kéréssel, hogy lányát Akbar vegye feleségül. Miran kérésének eleget tettek, és parancsot adtak ki. Itimad kánt küldték Miran követeivel, és amikor közel ért az asiri erődhöz, amely Miran rezidenciája volt. Miran tisztelettel fogadta Itimadot, és lányát Itimaddal együtt elküldte. A lányt számos nemes kísérte el. A házasságra 1564 szeptemberében került sor, amikor a lány megérkezett Akbar udvarába. Hozományként Mubarak sah átadta Bijagarhot és Handiát császári vejének.

1570-ben feleségül vett egy másik rádzsput hercegnőt, Raj Kanwarit, Kanha lányát, Rai Kalyan Mal, Bikanir uralkodójának testvérét. A házasságra 1570-ben került sor, amikor Akbar az országnak ebbe a részébe érkezett. Kalyan hódolatot tett Akbarnak, és kérte, hogy a testvére lányát vegye feleségül. Akbar elfogadta a kérését, és a házasságot megkötötték. Rai Kalyan Mal másik testvérének, Bhim Rajnak a lányát, Bhanmatit is feleségül vette. Ugyancsak 1570-ben feleségül vette Nathi Bajt, Rawal Har Rai, Jaisalmer uralkodójának lányát. Rawal kérést küldött, hogy lányát Akbar vegye feleségül. A leánykérést Akbar elfogadta. Bhagwan Das rádzsát erre a szolgálatra küldték. A házassági szertartásra Akbar Nagorból való visszatérése után került sor. A lány Mahi Begum hercegnő édesanyja volt, aki 1577. április 8-án halt meg. 1570-ben Narhardas, a mertai Viramde rao unokája feleségül vette húgát, Puram Bai-t Akbarhoz, cserébe azért, hogy Akbar támogatta Keshodas Merta iránti igényeit.

Egy másik felesége Bhakkari Begum, a bhakkari Mahmud szultán lánya volt. 1572. július 2-án Akbar követe, I’timad kán eljutott Mahmud udvarába, hogy lányát Akbarhoz kísérje. I’timad kán Mahmud szultán számára egy elegáns díszruhát, egy ékkövekkel ékesített kardszíjat, egy lovat nyereggel és kantárral, valamint négy elefántot hozott magával. Mahmud tizenöt napon át tartó, pazar lakomákkal ünnepelte ezt az alkalmat. Az esküvő napján az ünnepségek tetőfokára hágtak, és az ulemákat, szenteket és nemeseket méltóképpen kitüntették jutalmakkal. Mahmud 30 000 rúpiát ajánlott fel készpénzben és természetben I’timad kánnak, és nagy hozománnyal és impozáns kísérettel búcsúzott lányától. A lány Ajmerbe jött, és megvendégelte Akbart. Mahmud szultán ajándékait, amelyeket a küldöttség vitt, a császári hárem hölgyeinek adták át.

Kilencedik felesége Qasima Banu Begum, Arab sah lánya volt. A házasságra 1575-ben került sor. Nagy lakomát rendeztek, amelyen jelen voltak a főtisztviselők és az állam más oszlopos tagjai. 1577-ben Dungarpur állam Rawal Askaranja kérvényt nyújtott be, hogy lányát Akbarhoz adhassa feleségül. Akbar tekintettel volt a hűségére, és teljesítette a kérését. Rai Loukarant és Birbar rádzsát, a rádzsa szolgáit küldték Dihalpurból, hogy megtiszteljék a lánya elszállításával. Ők ketten szállították a hölgyet Akbar udvarába, ahol 1577. július 12-én megtörtént a házasságkötés.

Tizenegyedik felesége Bibi Daulat Shad volt. Ő volt Shakr-un-Nissa Begum hercegnő és Aram Banu Begum hercegnő anyja. Következő felesége a kasmíri Shams Chak lánya volt. A házasságra 1592. november 3-án került sor. Shams az ország nagyjai közé tartozott, és régóta dédelgette ezt a vágyát. 1593-ban feleségül vette Qazi Isa lányát, Najib Khan unokatestvérét. Najib elmondta Akbarnak, hogy nagybátyja megajándékozta a lányát. Akbar elfogadta a képviseletét, és 1593. július 3-án meglátogatta Najib kán házát, és feleségül vette Qazi Isa lányát.

Akbar valamikor háremébe vette Rukmavatit, a marwari Rao Maldev lányát, akit egyik szeretője, Rao Maldev Marwar lánya vett fel. Ez a hivatalos házassággal ellentétben dolo egyesülés volt, amely a menyasszony apja háztartásában betöltött alacsonyabb státuszát jelképezte, és a hűbériség kifejezésére szolgált egy nagyúrral szemben. Ennek az eseménynek a dátumát nem jegyezték fel.

1605. október 3-án Akbar megbetegedett egy vérhasos rohamban, amelyből soha nem gyógyult fel. A feltételezések szerint 1605. október 27-én halt meg. Az agrai Sikandrában lévő mauzóleumában temették el, amely egy kilométerre fekszik Mariam-uz-Zamani, kedvence és legfőbb hitvese sírja mellett.

Akbar gazdag örökséget hagyott mind a Mogul Birodalomra, mind általában az indiai szubkontinensre. Határozottan megalapozta a Mogul Birodalom tekintélyét Indiában és azon túl, miután apja uralkodása alatt az afgánok fenyegették, katonai és diplomáciai fölényét megalapozva. Uralkodása alatt az állam jellege világi és liberális jellegűvé vált, és a kulturális integrációra helyezte a hangsúlyt. Számos előrelátó társadalmi reformot is bevezetett, többek között betiltotta a szati-t, legalizálta az özvegyek újraházasodását és megemelte a házassági korhatárt. A körülötte és egyik navratnája, Birbal körül forgó népmesék népszerűek Indiában. Ő és hindu felesége, Mariam-uz-Zamani, a „Jodha Bai” néven ismert népi kultúrában széles körben ismert, mivel úgy tartják, hogy az utóbbi volt Akbar legfőbb inspirálója és mozgatórugója a szekularizmus előmozdításának.

A Bhavishya Purana egy kisebb Purana, amely a különböző hindu szent napokat ábrázolja, és tartalmaz egy részt az Indiát uraló különböző dinasztiáknak szentelve, a legrégebbi része Kr. u. 500-ra, a legújabb pedig a 18. századra datálható. Tartalmaz egy történetet Akbarról, amelyben összehasonlítja őt a többi mogul uralkodóval. Az „Akbar Bahshaha Varnan” című, szanszkrit nyelven írt rész leírja, hogy úgy született, mint egy bölcs „reinkarnációja”, aki feláldozta magát, amikor meglátta az első mogul uralkodót, Baburt, akit „a mlecchák (muszlimok) kegyetlen királyaként” írnak le. Ebben a szövegben az áll, hogy Akbar „csodálatos gyermek volt”, és hogy nem követte a mogulok korábbi „erőszakos útját”.

A Time magazin arra hivatkozva, hogy Akbar egyesítette India különböző „hűbérbirtokait” a Mogul Birodalomban, valamint a „pluralizmus és tolerancia” maradandó örökségére, amely „a modern indiai köztársaság értékeinek alapját képezi”, felvette nevét a világ 25 legjobb vezetőjének listájára.

Másrészt az ő öröksége ugyanezen okok miatt kifejezetten negatív Pakisztánban. Mubarak Ali történész, miközben tanulmányozza Akbar képét a pakisztáni tankönyvekben, megjegyzi, hogy Akbart „kényelmesen figyelmen kívül hagyják, és nem említik egyetlen iskolai tankönyvben sem az első osztálytól az érettségiig”, szemben Aurangzeb császár mindenütt jelen lévő szerepével. Idézi Ishtiaq Hussain Qureshi történészt, aki szerint vallási toleranciája miatt „Akbar politikájával annyira meggyengítette az iszlámot, hogy az nem tudta visszaállítani az ügyekben betöltött uralkodó pozícióját”. A pakisztáni történészek közös vonása, hogy Akbar rádzsput politikáját hibáztatják. Mubarak Ali számos tankönyv elemzése után azt mondja, hogy „Akbart azért kritizálják, mert a muszlimokat és a hindukat egy nemzetként egyesítette, és veszélybe sodorta a muszlimok különálló identitását. Akbarnak ez a politikája ellentmond a két nemzet elméletének, és ezért népszerűtlen személyiséggé teszi őt Pakisztánban”.

Akbar fiai voltak:

Akbar lányai voltak:

Több gyermeket is örökbe fogadott, köztük :

Cikkforrások

1. Akbar
2. I. Akbar mogul sah
3. ^ a b c Official sources, such as contemporary biographer Abu’l-Fazl, record Akbar’s birth name and date as Jalal ud-din Muhammad Akbar and 15 October 1542 . However, based on recollections of Humayun’s personal attendant Jauhar, historian Vincent Arthur Smith holds that Akbar was born on 23 November 1542 (the fourteenth day of Sha’aban, which had a full moon) and was originally named Badr ud-din („The full moon of religion”). According to Smith, the recorded date of birth was changed at the time of Akbar’s circumcision ceremony in March 1546 in order to throw off astrologers and sorcerers, and the name accordingly changed to Jalal ud-din („Splendour of Religion”)[20]
4. Beveridge, 1907, p. 88.
5. Beveridge, 1907, pp. 240-243.
6. Beveridge, 1907, pp. 59-60.
7. Fisher 2016, p. 57
8. Eraly 1997, p. 110
9. Abraham Eraly: The Mughal Throne. Londyn: Phoenix, 2004, s. 115. ISBN 0-7538-1758-6.