Хеопс

Mary Stone | август 14, 2022

Резюме

Хуфу или Хеопс е древноегипетски монарх, втори фараон от Четвъртата династия през първата половина на периода на Старото царство (26 век пр.н.е.). Хуфу наследява баща си Снеферу като цар. Обикновено се приема, че той е поръчал изграждането на Голямата пирамида в Гиза, едно от седемте чудеса на древния свят, но много други аспекти на неговото управление са слабо документирани.

Единственият напълно запазен портрет на царя е фигурка от слонова кост с височина три инча, намерена през 1903 г. в руини на храм от по-късен период в Абидос. Всички останали релефи и статуи са намерени във фрагменти, а много сгради на Хуфу са изгубени. Всичко, което се знае за Хуфу, идва от надписите в некропола му в Гиза и от по-късни документи. Например Хуфу е главният герой, отбелязан в папируса от Уескар от 13-та династия.

Повечето документи, в които се споменава цар Хуфу, са написани от древноегипетски и гръцки историци около 300 г. пр. Некрологът на Хуфу е представен там по противоречив начин: докато царят се радва на дълготрайно запазване на културното наследство през периода на Старото и Новото царство, древните историци Мането, Диодор и Херодот предават много негативна картина на характера на Хуфу. Благодарение на тези документи се запазва една неясна и критична картина на личността на Хуфу.

Името на Хуфу е посветено на бог Хнум, което може да говори за нарастване на популярността и религиозното значение на Хнум. Всъщност няколко царски и религиозни титли, въведени по това време, могат да посочат, че египетските фараони са се стремели да подчертаят божествения си произход и статут, като са посвещавали официалните си имена в картуш на определени божества. Възможно е Хуфу да е гледал на себе си като на божествен създател – роля, която вече е била отредена на Хнум, бога на сътворението и растежа. Вследствие на това царят е свързал името на Хнум със своето собствено. Пълното име на Хуфу (Khnum-khufu) означава „Хнум ме закриля“. Макар че съвременното египтологично произношение предава името му като Хуфу, по време на управлението му името му вероятно се е произнасяло като Kha(w)yafwi(y), а през елинизираната епоха – Khewaf(w).

Официално фараонът използвал две версии на рожденото си име: Хнум-хуф и Хуфу. Първата (пълна) версия ясно показва религиозната лоялност на Хуфу към Хнум, а втората (по-кратка) версия не го прави. Не е известно защо царят би използвал съкратената версия на името, тъй като тя скрива името на Хнум и връзката на името на царя с този бог. Възможно е обаче съкратеното име изобщо да не е имало за цел да бъде свързано с някой бог.

Хуфу е добре познат под елинизираното си име Χέοψ, Khéops или Cheops , KEE-ops, от Диодор и Херодот и по-малко известен под друго елинизирано име, Σοῦφις, Súphis , SOO-fis, от Манетон. Една рядка версия на името на Хуфу, използвана от Йосиф Флавий, е Σόφε, Sofe , SOF-ee. Арабските историци, които пишат мистични истории за Хуфу и пирамидите в Гиза, го наричат Саурид (арабски: سوريد или Салхук (سلهوق.

Произходът на Хуфу

Царското семейство на Хуфу е било доста голямо. Не е сигурно дали Хуфу действително е бил биологичен син на Снеферу. Основните египтолози смятат, че Снеферу е бил баща на Хуфу, но само защото от по-късните историци е предадено, че най-големият син или избран потомък ще наследи трона. През 1925 г. източно от пирамидата на Хуфу е открита гробницата на царица Хетеферес I, G 7000x. Тя съдържала много скъпоценни гробни принадлежности, а няколко надписа ѝ дават титлата Мут-несут (което означава „майка на цар“), заедно с името на цар Снеферу. Следователно отначало изглеждало ясно, че Хетеферес е била съпруга на Снеферу и че те са били родители на Хуфу. Напоследък обаче някои се усъмниха в тази теория, тъй като не е известно Хетеферес да е носила титлата Хемет-несут (означаваща „царска съпруга“) – титла, необходима за потвърждаване на царския статут на една царица. Вместо титлата на съпруга Хетеферес е носела само титлата Сат-нетджер-хетеф (символично: „царска телесна дъщеря“), титла, която се споменава за първи път. В резултат на това сега изследователите смятат, че Хуфу може и да не е бил биологичен син на Снеферу, а че Снеферу е легитимирал ранга и семейното положение на Хуфу чрез брак. С апотеозното обявяване на майка му за дъщеря на жив бог новият ранг на Хуфу бил гарантиран. Тази теория може да бъде подкрепена от обстоятелството, че майката на Хуфу е погребана близо до сина си, а не в некропола на съпруга си, както би трябвало да се очаква.

Родословно дърво

Следващият списък представя членовете на семейството, които могат да бъдат отнесени към Хуфу със сигурност.Родители:

Съпрузи:

Братя и сестри:

Синовете на Хуфу:

Дъщери:

Внуци:

Племенници и племеннички:

Продължителност на управлението

Все още не е ясно колко дълго Хуфу е управлявал Египет, тъй като исторически по-късните документи си противоречат, а съвременните източници са оскъдни. Все пак Туринският кралски канон от XIX династия дава 23 години управление на Хуфу. Древният историк Херодот дава 50 години, а древният историк Мането дори му приписва 63 години управление. Тези цифри днес се смятат за преувеличение или за погрешно тълкуване на старинни източници.

Източници, съвременни на времето на Хуфу, дават три основни сведения: Един от тях е намерен в оазиса Дахла в Либийската пустиня. Името на серека Хуфу е издълбано в скален надпис, съобщаващ за „Мефат-пътуване в годината след 13-то преброяване на добитъка при Хор-Меджеду“. Вторият източник може да се открие в облекчителните камери във вътрешността на пирамидата на Хуфу над погребалната камера. В един от тези надписи според Флиндърс Петри се споменава за работническа бригада на име „приятелите на Хуфу“ заедно с бележката „в годината на 17-то преброяване на добитъка“, но се поставя въпросът дали броят на годините сочи за двугодишно преброяване на добитъка, или числото трябва да се приема дословно. Макар че Захи Хавас съобщи, че е открил надпис с датата, посочена от Петри, има и някои спорове дали Петри не е разчитал погрешно на други източници, тъй като иначе надписът все още не е намерен. По-нови данни от Вади ал-Джарф обаче дават трета улика за истинската продължителност на управлението: няколко фрагмента от папируси съдържат ръкописни доклади от царското пристанище в съвременния Вади ал-Джарф. Надписите описват пристигането на кралски лодки със скъпоценна руда и тюркоаз в „годината след 13-то преброяване на добитъка при Хор-Меджедв“. Следователно най-високата известна и сигурно запазена дата на Хуфу е „годината след 13-ото преброяване на добитъка“.

В опит да разгадаят загадката около истинската продължителност на управлението на Хуфу, съвременните египтолози посочват управлението на Снеферу, когато преброяването на добитъка се е провеждало на всяка втора година от управлението на царя. Преброяването на добитъка като икономическо събитие служи за събиране на данъци в цял Египет. По-новата оценка на съвременните документи и каменния надпис от Палермо засилват теорията, че преброяването на добитъка при Хуфу все пак се е извършвало на две години, а не ежегодно, както се смяташе по-рано.

Египтолози като Томас Шнайдер, Михаел Хаасе и Райнер Щаделман се питат дали съставителят на Туринския канон действително е взел предвид, че през първата половина на периода на Старото царство преброяването на добитъка се е извършвало на всеки две години, докато събирането на данъци през 19-та династия е ставало всяка година. В обобщение, всички тези документи биха доказали, че Хуфу е управлявал поне 26 или 27 години, а може би и повече от 34 години, ако надписът в облекчителните камери сочи двугодишно преброяване на добитъка. Всъщност, ако съставителят на Торинския канон не е взел предвид двугодишното броене на добитъка, това би могло да означава дори, че Хуфу е управлявал 46 години.

Политически дейности

Съществуват само няколко сведения за политическата дейност на Хуфу в Египет и извън него. В рамките на Египет Хуфу е засвидетелстван в няколко строителни надписа и статуи. Името на Хуфу се появява в надписи в Елкаб и Елефантина и в местните каменоломни в Хатнуб и Вади Хамамат. В Саккара са открити две теракотени фигури на богинята Бастет, върху които в основата им е врязано името на Хуфу. Те са били депозирани в Саккара по време на Средното царство, но създаването им може да се датира още от времето на Хуфу.

В Уади Магарех в Синай скален надпис изобразява Хуфу с двойна корона. Хуфу изпраща няколко експедиции в опит да открие тюркоазени и медни рудници. Подобно на други царе, като Сехемхет, Снеферу и Сахуре, които също са изобразени на впечатляващи релефи там, той търсел тези два скъпоценни материала. Хуфу поддържал контакти и с Библос. Той изпраща няколко експедиции до Библос в опит да размени медни инструменти и оръжия за скъпоценно дърво от ливански кедър. Този вид дървесина е била от съществено значение за изграждането на големи и стабилни погребални лодки и наистина лодките, открити в Голямата пирамида, са били направени от нея.

Наскоро на мястото на древното пристанище Вади ал-Джарф на брега на Червено море в източната част на Египет бяха открити нови доказателства за политическите дейности по време на управлението на Хуфу. Първите следи от такова пристанище са открити през 1823 г. от Джон Гарднър Уилкинсън и Джеймс Бъртън, но обектът бързо е изоставен, а след това забравен с течение на времето. През 1954 г. френските учени Франсоа Биси и Рене Шабо-Морисо разкопават отново пристанището, но работата им е прекратена от Суецката криза през 1956 г. През юни 2011 г. археологически екип, ръководен от френските египтолози Пиер Тале и Грегори Маруар, организиран от Френския институт за източна археология (IFAO), подновява работата на обекта. През 2013 г. е открита колекция от стотици фрагменти от папируси, датиращи отпреди 4500 години. В момента папирусите са изложени в Египетския музей в Кайро. Египетският археолог Захи Хавас нарече този древен папирус „най-голямото откритие в Египет през XXI век“.

Десет от тези папируси са много добре запазени. Повечето от тези документи датират от 27-ата година от управлението на Хуфу и описват как централната администрация е изпращала храна и припаси на моряците и работниците на кея. Датировката на тези важни документи е подсигурена от фрази, характерни за периода на Старото царство, както и от факта, че писмата са адресирани до самия цар, като е използвано името му Хорус. Това е било характерно, когато въпросният цар е бил все още жив; когато владетелят е бил мъртъв, към него са се обръщали с името му от картуш или с рожденото му име. Един документ представлява особен интерес: дневникът на Мерер, чиновник, участвал в изграждането на Голямата пирамида. С помощта на дневника изследователите успяват да реконструират три месеца от живота му, което дава нова представа за ежедневието на хората от Четвъртата династия. Тези папируси са най-ранните примери за отпечатани папируси, откривани някога в Египет. В друг надпис, открит върху варовиковите стени на пристанището, се споменава ръководителят на царските писари, контролиращи обмена на стоки: Иду.

Името на Хуфу с картуш е изписано и върху някои от тежките варовикови блокове на обекта. Пристанището е било от стратегическо и икономическо значение за Хуфу, тъй като корабите са доставяли ценни материали като тюркоаз, мед и руда от южния край на Синайския полуостров. Фрагментите от папируси показват няколко списъка за съхранение, в които са посочени имената на доставените стоки. В папирусите се споменава и за определено пристанище на отсрещния бряг на Вади ал-Джарф, на западния бряг на Синайския полуостров, където през 1960 г. Грегъри Мъмфорд разкопава древната крепост Тел Рас Будран. Папирусите и крепостта заедно разкриват за първи път в историята ясен плавателен път през Червено море. Това е най-старият археологически открит плавателен път на Древен Египет. Според Талет пристанището може да е било и едно от легендарните високопланински пристанища на Древен Египет, откъдето са тръгвали експедициите към прословутата златна земя Пунт.

Статуи

Единственото триизмерно изображение на Хуфу, което е оцеляло почти напълно във времето, е малка и добре реставрирана фигурка от слонова кост, известна като статуетка на Хуфу. На нея царят е изобразен с Червената корона на Долен Египет. Царят е седнал на трон с къса облегалка, от лявата страна на коленете му е запазено името на Хор – Меджеду, а от дясната страна се вижда фрагмент от долната част на картуш с името Хнум-Хуф. Хуфу държи в лявата си ръка камшик, а дясната му ръка се опира заедно с долната ръка на десния горен крак. Артефактът е намерен през 1903 г. от Флиндърс Петри в Ком ел-Султан близо до Абидос. Фигурката е намерена без глава; според Петри това е причинено от инцидент при копаене. Когато Петри осъзнал важността на находката, той спрял всякаква друга работа и предложил награда на всеки работник, който успее да намери главата. Три седмици по-късно главата била намерена след интензивно пресяване в по-дълбоко ниво на отломките на стаята. Днес малката статуетка е реставрирана и изложена в Египетския музей в Кайро в стая 32 под инвентарния ѝ номер JE 36143. Повечето египтолози смятат, че статуетката е съвременна, но някои учени, като Захи Хавас, смятат, че тя е художествена репродукция от 26-та династия. Той твърди, че в Ком ел-Султан или Абидос никога не е разкопавана сграда, която ясно да се датира в Четвърта династия. Освен това той посочва, че лицето на Хуфу е необичайно кльощаво и пухкаво и не показва никакво емоционално изражение. Хавас сравнява лицевата стилистика със статуи на съвременни царе, като Снеферу, Хаефра и Менкаура. Лицата на тези трима царе са с равномерна красота, стройни и с любезно изражение – ясен резултат от идеалистични мотиви; те не се основават на действителността. Външният вид на Хуфу върху статуята от слонова кост вместо това изглежда така, сякаш художникът не се е интересувал много от професионализма или старанието. Той смята, че самият Хуфу никога не би допуснал показването на такава сравнително небрежна работа. И накрая, Хавас твърди също, че видът на трона, на който седи фигурката, не съответства на художествените стилове на нито един артефакт от Старото царство. Престолите от Старото царство са имали облегалка, която е стигала до врата на царя. Но окончателното доказателство, което убеждава Хавас, че статуетката е репродукция от много по-късно време, е машата на Нехенех в лявата ръка на Хуфу. Изображенията на цар с такъв жезъл като церемониален знак се появяват не по-рано от Средното царство. Поради това Захи Хавас заключава, че фигурата вероятно е била изработена като амулет или талисман за късмет, който да се продава на благочестиви граждани. Дейтрих Вилдунг е разгледал представянето на нубийски черти в египетската иконография от преддинастическата епоха и твърди, че Хуфу е имал тези специфични, нубийски черти и това е било представено в статуите му.

Често се случва малката фигурка да е единствената запазена статуя на Хуфу. Това не е съвсем вярно. При разкопките в Саккара през 2001 и 2003 г. е открита двойка теракотени статуетки, изобразяващи богиня с лъв (вероятно Бастет или Сехмет). Върху краката ѝ са запазени две фигури на деца-царе. Докато дясната фигурка може да бъде идентифицирана като цар Хуфу по името му Хорус, лявата изобразява цар Пепи I от VI династия, наречен с рожденото си име. Фигурките на Пепи са добавени към групите статуи в по-късни времена, тъй като са били поставени отделно и на разстояние от божеството. Това е несъвместимо с типичната група статуи от Старото царство – обикновено всички групи статуи са изграждани като художествено цяло. Двете групи статуи си приличат по размер и мащаб, но се различават по това, че едната богиня-лъв държи скиптър. Разкопвачите изтъкват, че статуите са реставрирани по време на Средното царство, след като са били разбити на части. Изглежда обаче, че причината за реставрацията се крие по-скоро в интереса към богинята, отколкото в царския култ около фигурите на царя: имената им са покрити с гипс.

Камъкът от Палермо съобщава, че на фрагмента С-2 са изработени две големи стоящи статуи за царя; твърди се, че едната е изработена от мед, а другата – от чисто злато.

Освен това на няколко алабастрови и травертинови фрагмента от седящи статуи, открити от Джордж Райзнър по време на разкопките му в Гиза, някога е била изписана пълната царска титла на Хуфу. Днес са останали пълни или частично запазени картуши с името Хуфу или Хнум-Хуф. Един от фрагментите, този на малка седяща статуетка, показва краката и стъпалата на седящия цар от кокалчетата надолу. Вдясно от тях се вижда името …фу в картуш, което лесно може да се реконструира като картушното име Хуфу.

Още два предмета са изложени в Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim. Те също са изработени от алабастър. На единия от тях е изобразена главата на богиня котка (най-вероятно Бастет или Сехмет). Положението на дясната ѝ ръка подсказва, че бюстът някога е принадлежал към група статуи, подобни на добре известната триада на Мицерин.

Няколко глави на статуи може да са принадлежали на Хуфу. Една от тях е така наречената „Бруклинска глава“ в Бруклинския музей в Ню Йорк. Тя е с размери 54,3 см и е изработена от розов гранит. Заради пухкавите си бузи главата се приписва както на Хуфу, така и на цар Хуни. Подобен предмет е изложен в Държавната колекция за египетско изкуство в Мюнхен. Главата е изработена от варовик и е сравнително малка – само 5,7 см.

Релефи

Хуфу е изобразен на няколко релефни фрагмента, открити в некропола му и на други места. Всички релефи са изработени от фино полиран варовик. Някои от тях произхождат от разрушения храм на пирамидата и разрушената камара, където някога са покривали изцяло стените. Други са намерени повторно използвани в пирамидалния некропол на цар Аменемхет I в Лишт и в Танис и Бубастис. На един от фрагментите на релефа е изобразен картушът на Хуфу с фразата: „Изграждане на светилища на боговете“. На друг е изобразена редица от угоени волове, украсени с цветя – те очевидно са били приготвени като жертви по време на жертвена процесия. Водещият надпис ги нарича „обкръжението на Тефеф служи на Хуфу“, „красивите бикове на Хуфу“ и „блеещи за Хуфу“. Третият показва най-ранното известно изображение на царска война: сцената е наречена „стрелците се подготвят“, тъй като показва стрелци, които вадят лъковете си. А четвъртият пример показва царя с двойната корона, който набива на кол хипопотам.

В Уади Магарех в Синай скален надпис съдържа имената, титлите и докладите на Хуфу: „Хор-Меджеду, Хнум-Хуф, Бикуй-Небу, велик бог и поразител на троглодитите, с него са всички защити и живот“. Изработката на релефа е подобна на тази на цар Снефру. В една от сцените цар Хуфу носи двойна корона; наблизо се вижда изображението на бог Тот. В друга сцена, наблизо, Хуфу носи короната на Атеф, докато поразява враг. В тази сцена присъства бог Вепвавет.

Нито един от многобройните релефни фрагменти не показва цар Хуфу да принася жертви на бог. Това е забележително, тъй като релефите на Снеферу и на всички царе от Менкаура нататък показват царя, който принася жертва на божество. Възможно е липсата на това специално изображение да е повлияла на по-късните древногръцки историци в предположенията им, че Хуфу действително е могъл да затвори всички храмове и да забрани всякакви жертвоприношения.

Пирамидален комплекс

Пирамидалният комплекс на Хуфу е издигнат в североизточната част на платото Гиза. Възможно е недостигът на място за строеж, липсата на местни кариери за варовик и разрохканата почва в Дахшур да са принудили Хуфу да се премести на север, далеч от пирамидата на своя предшественик Снеферу. Хуфу избрал високия край на естествено плато, така че бъдещата му пирамида да се вижда добре. Хуфу решава да нарече пирамидата си Ахет-Хуфу (което означава „хоризонтът на Хуфу“).

Основата на Голямата пирамида е с размери около 750 x 750 фута (≙ 230,4 x 230,4 м), а височината ѝ днес е 455,2 фута (138,7 м). Някога тя е била висока 481 фута (147 м), но пирамидионът и варовиковият корпус са напълно загубени поради ограбване на камъни. Липсата на корпуса позволява пълен изглед към вътрешното ядро на пирамидата. Тя е издигната на малки стъпки от повече или по-малко грубо издялани блокове от тъмен варовик. Корпусът е направен от почти бял варовик. Външната повърхност на камъните на корпуса е била фино полирана, така че пирамидата е блестяла в ярко, естествено варовиково бяло, когато е била нова. Възможно е пирамидата да е била покрита с електрум, но няма археологически доказателства за това. Вътрешните коридори и камери имат стени и тавани, изработени от полиран гранит – един от най-твърдите камъни, познати по времето на Хуфу. Използваният хоросан е смес от гипс, пясък, прахообразен варовик и вода.

Оригиналният вход на пирамидата се намира от северната страна. Във вътрешността на пирамидата има три камери: в горната част е погребалната камера на царя (царска камера), в средата е камерата на статуите (погрешно наричана камера на царицата), а под основите е недовършена подземна камера (подземна камера). Докато погребалната камера се идентифицира по големия саркофаг, изработен от гранит, използването на „камерата на царицата“ все още е спорно – възможно е това да е бил сердабът на статуята Ка на Хуфу. Подземната камера остава загадъчна, тъй като е останала недовършена. Тесен коридор, насочен на юг в западния край на камерата, и недовършена шахта в източната ѝ част може да показват, че подземната камера е била най-старата от трите камери и че първоначалният план на сградата е съдържал прост камерен комплекс с няколко стаи и коридори. Но по неизвестни причини работите са били спрени и във вътрешността на пирамидата са били построени още две камери. Забележителна е така наречената Голяма галерия, водеща към царската камера: Тя има таван с корбелна арка и е с размери 28,7 фута (тя отклонява тежестта на каменната маса над царската камера в заобикалящото я ядро на пирамидата.

Пирамидата на Хуфу е била заобиколена от оградна стена, като всеки сегмент е бил на разстояние 33 фута (10 м) от пирамидата. От източната страна, непосредствено пред пирамидата, е построен храмът на Хуфу. Основата му била изградена от черен базалт, голяма част от който е запазена и до днес. Колоните и порталите били изработени от червен гранит, а камъните на тавана – от бял варовик. Днес не е останало нищо друго освен основите. От храма-мортале някога е имало път с дължина 0,43 мили, който е свързвал храма в долината. Вероятно храмът в долината е бил изграден от същите камъни като храма на жертвеника, но тъй като дори основите не са запазени, първоначалната форма и размер на храма в долината остават неизвестни.

От източната страна на пирамидата се намира Източното гробище на некропола на Хуфу, в което се намират мастабите на принцовете и принцесите. В югоизточния ъгъл на пирамидата на Хуфу са издигнати три малки сателитни пирамиди, принадлежащи на цариците Хетеферес (G1-a), Меритите I (G1-b) и вероятно Хенутсен (G1-c). Близо до пирамидите на цариците G1-b и G1-c през 2005 г. е открита култовата пирамида на Хуфу. От южната страна на Голямата пирамида се намират още няколко мастаби и ямите на погребалните лодки на Хуфу. От западната страна се намира Западното гробище, където са били погребвани висшите служители и жреците.

Вероятно част от погребалния комплекс на Хуфу е известният Голям сфинкс в Гиза. Това е голяма варовикова статуя с размери 241 фута × 66,6 фута (73,5 м × 20,3 м) във формата на легнал лъв с човешка глава, украсена с царска украса на главата на Немес. Сфинксът е изсечен директно от платото на Гиза и първоначално е боядисан с червено, охра, зелено и черно. И до днес се водят страстни спорове кой точно е дал заповедта за построяването му: най-вероятните кандидати са Хуфу, по-големият му син Джедефра и по-малкият му син Хаефра. Една от трудностите за правилното приписване се състои в липсата на идеално запазен портрет на Хуфу. Лицата на Джедефре и Хаефра са сходни с тези на Сфинкса, но не съвпадат напълно. Друга загадка е първоначалната култова и символична функция на Сфинкса. Много по-късно той е наречен Херу-им-Ахет („Хорус на хоризонта“) от египтяните и Абу ел-Хὀл („баща на ужаса“) от арабите. Възможно е сфинксът, като алегорично и мистифицирано изображение на царя, просто да е охранявал свещеното гробище в Гиза.

Старото кралство

По време на Старото царство Хуфу е имал обширен погребален култ. В края на 6-та династия в некропола са засвидетелствани поне 67 жреци и 6 независими висши служители. Десет от тях са служили още в края на IV династия (седем от тях са били членове на царското семейство), 28 са служили по време на V династия, а 29 – по време на VI династия. Това е забележително: Известният (доведен) баща на Хуфу – Снеферу – се е радвал „само“ на 18 мортирни жреци през същия период от време, дори Джедефра се е радвал само на 8, а Хаефра – на 28. Подобни мортуални култове са били много важни за икономиката на държавата, тъй като за оброците е трябвало да бъдат създадени специални владения. За времето на управлението на Хуфу са засвидетелствани огромен брой имена на домейни. Към края на VI династия обаче броят на домейните бързо намалява. С началото на VII династия вече не се предава нито едно име на домейн.

Средно царство

В Уади Хамамат скален надпис датира от 12-та династия. В него са изброени пет имена от картуши: Хуфу, Джедефра, Хафра, Бауфра и Джедефор. Тъй като всички царски имена са изписани вътре в картушите, често се е смятало, че Бауфра и Джедефор някога са управлявали за кратко, но съвременните източници им дават право да бъдат обикновени принцове. Присъствието на Хуфу в този списък може да означава, че той и неговите последователи са били почитани като светци-покровители. Тази теория се подкрепя от находки като алабастрови съдове с името на Хуфу, открити в Коптос, поклонническата дестинация на пътуващите за Вади Хамамат.

Литературен шедьовър от 13-та династия, в който се говори за Хуфу, е известният папирус Уескар, където цар Хуфу става свидетел на магическо чудо и получава пророчество от магьосник на име Деди. В тази история Хуфу е характеризиран по труден за оценяване начин. От една страна, той е представен като безмилостен, когато решава да обезглави осъден затворник, за да провери предполагаемите магически сили на Деди. От друга страна, Хуфу е представен като любознателен, разумен и щедър: той приема възмущението на Деди и последвалото му алтернативно предложение за затворника, поставя под въпрос обстоятелствата и съдържанието на пророчеството на Деди и в крайна сметка възнаграждава щедро магьосника. Противоречивото представяне на Хуфу и до днес е обект на големи спорове между египтолози и историци. Особено по-ранни египтолози и историци като Адолф Ерман, Курт Хайнрих Сете и Волфганг Хелк оценяват характера на Хуфу като безсърдечен и кощунствен. Те се опирали на древногръцките предания на Херодот и Диодор Сикул, които описвали преувеличен отрицателен образ на Хуфу, пренебрегвайки парадоксалните (защото положителни) предания, които самите египтяни винаги са преподавали.

Но други египтолози, като Дитрих Вилдунг, смятат, че заповедта на Хуфу е акт на милосърдие: затворникът е щял да получи обратно живота си, ако Деди действително е извършил магическия си трик. Вилдунг смята, че отказът на Деди е алюзия за уважението, което египтяните са проявявали към човешкия живот. Древните египтяни са били на мнение, че с човешкия живот не бива да се злоупотребява за черна магия или подобни зли неща. Верена Лепер и Мириам Лихтхайм подозират, че трудното за оценяване изображение на Хуфу е било точно това, което авторът е планирал. Той е искал да създаде загадъчен персонаж.

Ново кралство

По време на Новото царство некрополът на Хуфу и местните погребални култове са реорганизирани и Гиза отново се превръща във важна икономическа и култова дестинация. По време на Осемнадесетата династия цар Аменхотеп II издига мемориален храм и кралска стела на славата в близост до Големия сфинкс. Неговият син и последовател на трона Тутмос IV освобождава Сфинкса от пясъка и поставя мемориална стела – известна като „Стела на мечтите“ – между предните му лапи. Надписите на двете стели са сходни по своето повествователно съдържание, но нито една от тях не дава конкретна информация за истинския строител на Големия сфинкс.

В края на осемнадесетата династия в некропола на Хуфу е построен храм на богинята Изида в сателитната пирамида G1-c (тази на царица Хенуцен). По време на двадесет и първата династия храмът е разширен, а през двадесет и шестата династия разширенията продължават. От този период там работели няколко „жреци на Изида“ (Хем-нетджер-Исет), които били и „жреци на Хуфу“ (Хем-нетджер-Хуфу). От същата династия в Гиза е намерен златен пръстен-печат с името на жреца Неферибре.

Късен период

През късния период на гражданите са продавани огромно количество скарабеи с името на Хуфу, вероятно като някакъв вид амулети за късмет. Запазени са повече от 30 скарабея. В храма на Изида е изложено родословно дърво на жреците на Изида, в което са изброени имената на жреците от 670 до 488 г. пр. От същия период произхожда и прочутата инвентарна стела, на която са изписани имената на Хуфу и съпругата му Хенуцен. Съвременните египтолози обаче поставят под въпрос дали по това време Хуфу все още е бил лично обожаван като царски родоначалник; според тях е по-вероятно Хуфу вече да е бил възприеман само като символична фигура за основаване на историята на храма на Изида.

Мането

По-късният египетски историк Мането нарича Хуфу „Суфис“ и му приписва 63-годишно управление. Той също така споменава, че Хуфу е построил Голямата пирамида, след което твърди, че неговият съвременник Херодот казва, че пирамидата е построена от цар „Хеопс“. Очевидно Мането е смятал, че „Хеопс“ и „Суфис“ са двама различни царе. Мането също така казва, че Хуфу е получил презрение срещу боговете и че е написал свещена книга за това и че той (Мането) е получил тази книга по време на пътуването си из Египет. Историята за предполагаемата „Свещена книга“ се поставя под съмнение от съвременните египтолози, тъй като би било много необичайно фараон да пише книги и такъв ценен документ да бъде продаден толкова лесно.

Херодот

Вместо това гръцкият историк Херодот представя Хуфу като еретик и жесток тиранин. В литературното си произведение „История“, книга II, глава 124-126, той пише: „Докато Раампсинитос беше цар, както ми казаха, в Египет цареше само ред и земята процъфтяваше много. Но след него Хеопс стана цар над тях и ги докара до всякакви страдания: Той затвори всички храмове; след това не позволи на жреците да принасят жертви там, а после принуди всички египтяни да работят за него. Така на едни заповядал да теглят камъни от каменните кариери в Арабските планини към Нил, а други принудил да приемат камъните, след като бъдат пренесени през реката с лодки, и да ги теглят към онези, които се наричат Либийски планини. И работеха по 100 000 души наведнъж, за всеки по три месеца непрекъснато. От това потисничество минаха десет години, докато беше направен пътят, по който теглиха камъните, който път те построиха и който е дело не много по-малко, както ми се струва, от пирамидата. Защото дължината й е 5 фургона, ширината – 10 сажена, а височината, където е най-висока, – 8 сажена, и е направена от полиран камък и с издълбани върху нея фигури. За нея, казват, са били изразходвани 10 години, а за подземните камери на хълма, върху който се издигат пирамидите, които той накарал да направят като гробни камери за него на един остров, като прокарал там канал от Нил.

Изграждането на самата пирамида е продължило 20 години; пирамидата е квадратна, всяка страна е с размери 800 фута, а височината ѝ е същата. Построена е от камъни, изгладени и сглобени по най-съвършен начин, като нито един от камъните не е по-къс от 30 фута. Тази пирамида е направена по подобие на стъпалата, които някои наричат „редове“, а други – „основи“: Когато я направили по този начин, издигнали останалите камъни с помощта на приспособления, направени от къси парчета дърво, като ги вдигнали първо от земята до първото стъпало на стъпалата, а когато камъкът стигнал до него, бил поставен на друга машина, стояща на първото стъпало, и така от нея бил изтеглен до второто на друга машина; защото колкото бяха стъпалата, толкова машини имаше, или може би прехвърляха една и съща машина, направена така, че да се носи лесно, на всяко стъпало последователно, за да може да вдига камъните; защото нека се разказва и по двата начина, както е съобщено. Както и да е, най-напред са били завършени най-високите му части, след това са продължили да завършват тези, които са се намирали до тях, и накрая са завършили частите му, намиращи се близо до земята, и най-ниските вериги.

Върху пирамидата е обявено с египетски букви колко са похарчени за репички, лук и праз за работниците и ако си спомням правилно какво каза преводачът, докато ми четеше този надпис, е похарчена сумата от 1600 сребърни таланта. Освен това Хеопс стигнал до такава степен на злоба, че като нямал пари, изпратил собствената си дъщеря в публичен дом и й наредил да получи от дошлите определена сума пари (колко е била тя, не ми казаха). Но тя не само получи определената от баща й сума, но и си състави частен план да остави след себе си паметник: Тя поиска от всеки човек, който влезе при нея, да й даде по един камък за проекта за строеж. И от тези камъни, както ми казаха, била построена пирамидата, която стои пред голямата пирамида в средата на трите, като всяка страна е дълга 150 фута.“

Същото важи и за историята за цар Хафре. Той е представен като пряк последовател на Хуфу и също толкова зъл, както и че е управлявал 56 години. В глава 127-128 Херодот пише: „След смъртта на Хеопс на царския престол се възкачва брат му Хефрен. Този цар следвал същия начин като другия … и управлявал в продължение на 56 години. Тук те пресмятат общо 106 години, през които казват, че за египтяните имало само зло, а храмовете били затворени и не се отваряли през цялото това време“.

Херодот завършва разказа за злите царе в глава 128 с думите: „Тези царе египтяните (поради омразата си към тях) не са много склонни да казват имената им. Нещо повече, те дори наричат пирамидите по името на пастира Филит, който по онова време пасял стада в тези райони“.

Диодор Сицилийски

Древният историк Диодор твърди, че в по-късни времена Хуфу е бил толкова омразен на собствения си народ, че жреците от погребалната служба тайно пренесли царския саркофаг заедно с трупа на Хуфу в друг, скрит гроб. С този разказ той засилва и потвърждава мнението на гръцките учени, че пирамидата на Хуфу (а също и другите две) трябва да е резултат от робство. В същото време обаче Диодор се дистанцира от Херодот и твърди, че Херодот „разказва само приказки и забавни измислици“. Диодор твърди, че египтяните по времето на неговия живот не са могли да му кажат със сигурност кой всъщност е построил пирамидите. Той също така заявява, че не се е доверявал особено на тълкувателите и че истинският строител може да е бил някой друг: пирамидата на Хуфу (според него) е построена от цар на име Хармаис, пирамидата на Хафре се смята за построена от цар Амасис II, а пирамидата на Менкаура уж е дело на цар Инарос I.

Диодор твърди, че пирамидата на Хуфу е била красиво покрита с бяло, но се твърди, че върхът е бил покрит с шапка. Следователно пирамидата вече не е имала пирамидион. Той също така смята, че пирамидата е била построена с рампи, които са били премахнати при довършването на варовиковата обвивка. Диодор смята, че общият брой на работниците е бил 300 000 и че строителните работи са продължили 20 години.

През 642 г. от н.е. арабите завладяват Египет. След като пристигат при пирамидите в Гиза, те търсят обяснение за това кой би могъл да построи тези паметници. По това време никой от жителите на Египет вече не можел да каже и никой не можел да преведе египетските йероглифи. В резултат на това арабските историци записват свои собствени теории и истории.

Най-известната история за Хуфу и неговата пирамида се намира в книгата „Хитат“ (изцяло: al-Mawāʿiẓ wa-‘l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-‘l-ʾāṯār), написана през 1430 г. от Мухаммад ал-Макризи (1364-1442). Тази книга съдържа няколко събрани теории и митове за Хуфу, особено за Голямата пирамида. Въпреки че самият цар Хуфу се споменава рядко, много арабски писатели са убедени, че Голямата пирамида (а и останалите) са построени от бог Хермес (наречен от арабите Идрис).

Ал-Макризи отбелязва, че Хуфу се е казвал Саурид, Салхук и

С течение на времето египтолозите проучват възможните мотиви и причини за това как репутацията на Хуфу се променя с времето. По-внимателното разглеждане и сравняване на съвременните документи, по-късните документи и гръцките и коптските четива разкрива, че репутацията на Хуфу се променя бавно и че положителните мнения за царя все още преобладават през гръцката и птолемеевата епоха. Алън Б. Лойд например посочва документи и надписи от VI династия, в които се изброява важен град, наречен Менат-Хуфу, което означава „сестра на Хуфу“. Този град все още е бил на голяма почит през периода на Средното царство. Лойд е убеден, че такова сърцераздирателно име не би било избрано в чест на цар с лоша (или поне съмнителна) репутация. Нещо повече, той посочва огромния брой места, където са се практикували погребални култове за Хуфу, дори извън Гиза. Тези погребални култове продължават да се практикуват дори през саитския и персийския период.

Известните Плачевни текстове от Първия междинен период разкриват някои интересни възгледи за монументалните гробници от миналото; по онова време те са били разглеждани като доказателство за суета. Те обаче не дават никакъв намек за негативната репутация на самите царе и по този начин не оценяват Хуфу по отрицателен начин.

Съвременните египтолози оценяват разказите на Херодот и Диодор като някакъв вид клевета въз основа на съвременната философия на двамата автори. Те призовават към предпазливост по отношение на достоверността на древните предания. Те твърдят, че класическите автори са живели около 2000 години след Хуфу и източниците им, които са били на разположение по време на техния живот, със сигурност са били остарели. Освен това някои египтолози изтъкват, че философията на древните египтяни се е променила след Старото царство. Свръхголемите гробници като пирамидите в Гиза сигурно са ужасявали гърците и дори по-късните жреци от Новото царство, защото са си спомняли за еретичния фараон Ахенатен и неговите мегаломански строителни проекти. Предполага се, че тази негативна картина е била проектирана върху Хуфу и неговата пирамида. Възможно е мнението да е било подкрепено от факта, че по време на живота на Хуфу разрешението за създаване на огромни статуи от скъпоценен камък и излагането им на публични места е било ограничено до царя. В своята епоха гръцките автори, жреците от моргата и храмовите свещеници са могли да обяснят внушителните паметници и статуи на Хуфу единствено като резултат от дейността на един мегаломан. Тези негативни оценки са били прилагани към Хуфу.

Освен това някои египтолози посочват, че римски историци като Плиний Стари и Фронтин (и двамата около 70 г.) също не се колебаят да осмиват пирамидите в Гиза: Фронтин ги нарича „празни пирамиди, които съдържат незаменими конструкции, подобни на някои от нашите изоставени акведукти в Рим“, а Плиний ги описва като „празен и глупав показ на царско богатство“. Египтолозите ясно виждат в тези критики политически и социално мотивирани намерения и изглежда парадоксално, че използването на тези паметници е забравено, но имената на техните строители остават увековечени.

Друг намек за лошата репутация на Хуфу сред гръцкия и римския народ може да се крие в коптския прочит на името на Хуфу. Египетските йероглифи, образуващи името „Хуфу“, се четат на коптски като „Shêfet“, което всъщност би означавало „лош късмет“ или „грешен“ на техния език. Коптското четене произлиза от по-късното произнасяне на Хуфу като „Шуфу“, което на свой ред води до гръцкото четене на „Суфис“. Вероятно лошото значение на коптското четене на „Хуфу“ е било несъзнателно копирано от гръцките и римските автори.

От друга страна, някои египтолози смятат, че древните историци са получавали материал за своите разкази не само от жреците, но и от гражданите, живеещи близо до времето на построяването на некропола. Сред „простия народ“ също може да са се предавали негативни или критични мнения за пирамидите, а моргичният култ на жреците със сигурност е бил част от традицията. Освен това една дългогодишна литературна традиция не доказва популярност. Дори ако името на Хуфу се е запазило в литературните традиции толкова дълго, различните културни среди със сигурност са насърчавали различни възгледи за характера и историческите дела на Хуфу. Разказите на Диодор например се ползват с по-голямо доверие, отколкото тези на Херодот, защото Диодор очевидно е събирал разказите с много по-голям скепсис. Фактът, че Диодор приписва пирамидата в Гиза на гръцки царе, може да се аргументира с легендите от времето на неговия живот и с това, че пирамидите доказано са били използвани отново в късни периоди от гръцки и римски царе и благородници.

Съвременните египтолози и историци също призовават към предпазливост по отношение на достоверността на арабските истории. Те изтъкват, че средновековните араби са се ръководили от строгото ислямско убеждение, че съществува само един бог, поради което не е позволено да се споменават други богове. Вследствие на това те пренасят египетските царе и богове в библейски пророци и царе. Така например египетският бог Тот, наречен от гърците Хермес, е кръстен на пророка Енох. Цар Хуфу, както вече споменахме, бил наречен „Саурид“, „Салхук“ и

Заради славата си Хуфу е обект на редица съвременни препратки, подобно на крале и кралици като Ахенатен, Нефертити и Тутанкамон. Историческата му фигура се появява във филми, романи и документални филми. През 1827 г. Джейн К. Лудън написва романа „Мумията! Приказка от 22-ри век. Историята описва гражданите на 22-ри век, които са станали високоразвити в технологично отношение, но напълно неморални. Само мумията на Хуфу може да ги спаси. През 1939 г. Нагиб Махфуз написва романа „Мъдростта на Хуфу“, който се основава на разказите на Папирус Уескар. През 1997 г. френският писател Ги Раше публикува поредицата романи Le roman des pyramides, включваща пет тома, в първите два от които (Le temple soleil и Rêve de pierre) Хуфу и неговата гробница са използвани като тема. През 2004 г. спиритуалистът Пейдж Брайънт публикува романа The Second Coming of the Star Gods (Второто пришествие на звездните богове), в който се разглежда предполагаемият небесен произход на Хуфу. Романът „Легенда за вампира Хуфу“, публикуван от Реймънд Майот през 2010 г., се занимава с цар Хуфу, който се събужда в пирамидата си като вампир.

Сред филмите, които се занимават с Хуфу или имат за тема Голямата пирамида, са „Земята на фараоните“ на Хауърд Хоукс от 1955 г. – измислен разказ за построяването на Голямата пирамида на Хуфу, и „Звездни врати“ на Роланд Емерих от 1994 г., в който в близост до пирамидите е открито извънземно устройство.

Хуфу и неговата пирамида са обект на псевдонаучни теории, в които се твърди, че пирамидата на Хуфу е построена с помощта на извънземни и че Хуфу просто е завзел и използвал отново паметника, пренебрегвайки археологическите доказателства или дори фалшифицирайки ги.

Близък до Земята астероид носи името на Хуфу: 3362 Хуфу.

Хуфу и неговата пирамида са споменати в няколко компютърни игри, като например Tomb Raider – The Last Revelation, в която играчът трябва да влезе в пирамидата на Хуфу и да се изправи срещу бог Сет като финален бос. Друг пример за това е Duck Tales 2 за Game Boy; тук играчът трябва да преведе чичо Скрудж през пирамидата на Хуфу, заредена с капани. В класическата екшън ролева игра Titan Quest платото Гиза е голям пустинен район в Египет, където се намират гробницата на Хуфу и Големият сфинкс. Той е споменат и в Assassin’s Creed Origins, като е посочено къде играчът трябва да намери гробницата му.

Източници

1. Khufu
2. Хеопс
3. ^ Alan B. Lloyd: Herodotus, book II., p. 62.
4. ^ a b Flavius Josephus, Folker Siegert: Über Die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem) (=Über die Ursprünglichkeit des Judentums, Volume 1, Flavius Josephus. From: Schriften Des Institutum Judaicum Delitzschianum, Westfalen Institutum Iudaicum Delitzschianum Münster). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-54206-2, page 85.
5. ^ a b Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. p42. Thames and Hudson, London, 2006. ISBN 978-0-500-28628-9
6. ^ Malek, Jaromir, „The Old Kingdom“ in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw, Oxford University Press 2000, ISBN 978-0-19-280458-7 p.88
7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3, page 100–104.
8. a b Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. p 42. Thames and Hudson, Londres, 2006. ISBN 978-0-500-28628-9
9. Malek, Jaromir, „The Old Kingdom“ em The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw, Oxford University Press 2000, ISBN 978-0-19-280458-7 p. 88
10. a b c d e f g h i j k l m n o p q Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3, páginas 100–104.
11. a b c d e f g h i j k l Aidan Dodson & Dyan Hilton: The Complete Royal Families of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2004, ISBN 0-500-05128-3 pp. 52–53
12. Rainer Hannig: Die Sprache der Pharaonen. Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch. (= Kulturgeschichte der antiken Welt. Vol. 64) 4ª edição, von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9, página 113.
13. Regierungsdauer: 63 Jahre.
14. -2551 à -2528 (J. P. Allen), -2549 à -2526 (J. Málek), -2620 à -2580 (R. Krauss), -2609 à -2584 (D. B. Redford), -2579 à -2556 (J. von Beckerath), -2589 à -2566 (I. Shaw), -2555 à -2520 (D. Arnold), -2547 à -2524 (A. D. Dodson), -2538 à -2516 (Dictionnaire des Pharaons de P. Vernus et J. Yoyotte, p. 42).
15. Khéops a pour origine une locution verbale au subjonctif khufui que l’on retrouve dans les cartouches sous la forme de « khnoum khufui », « que le dieu Khnoum protège ». Source : (en) Robert M. Schoch et Robert Aquinas McNally, Pyramid Quest, Penguin, 2005, p. 301
16. Aidan Mark Dodson, Monarchs of the Nile. American Univ in Cairo Press, 2000, (ISBN 977-424-600-4), p. 29–34.