José de Anchieta

gigatos | augusztus 29, 2022

Összegzés

José de Anchieta vagy José de Anchieta Llarena (1534. március 19., São Cristóbal de la Laguna, Kanári-szigetek – 1597. június 9., Anchieta, Brazília) kanári-szigeteki jezsuita misszionárius, aki a portugál felfedezés utáni első évszázadban a gyarmati Brazília történelmének és kultúrájának jelentős alakja volt. Részt vett Sao Paulo (1554. január 25.) és Rio de Janeiro (1565. március 1.) városok alapításában. A brazil irodalom megalapítójaként elismert író és költő. Megírta a tupi nyelv első nyelvtanát. A brazil indiánok neveléséhez és kereszténnyé tételéhez való nagyszerű hozzájárulásáért a „Brazília apostola” becenevet kapta; a katolikus egyház szentté avatta (2014). Az Anchieta-napot (június 9.) 1965 óta ünneplik munkaszüneti napként Brazíliában.

Két brazil várost neveztek el róla, az egyiket Espírito Santo államban (korábban Reritiba), a másikat Santa Catarina államban.

Család és gyermekkor

Tenerife szigetén (Kanári-szigetek) született gazdag családban.

Apja, Juan López de Anchieta, egy urrestillai (Baszkföld) földbirtokos, Tenerifére menekült, mert részt vett az I. Carlos spanyol király (V. Károly római császár) elleni sikertelen Comunero felkelésben. Juan López de Anchieta unokatestvére volt Beltran Jañez de Onyas y Loyola, Ignatius de Loyola apja.

Édesanyja, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena zsidó származású, jómódú családból származott (apja, Sebastián de Llarena kasztíliai „újkeresztény” volt, és egyben Fernando de Llarena kapitány, Tenerife egyik első spanyol hódítójának unokaöccse). Juan López de Anchietával kötött házassága idején már az agglegény Núño Núñez de Villavicencio, egy „új keresztény” özvegye és két gyermek édesanyja volt.

Ebből a házasságból tíz gyermek született, közülük José volt a harmadik.

José az alapfokú oktatásban dominikai szerzetesektől részesült. Fiatal korában érezte először a vallásos hivatást.

José mellett féltestvérét, Pedro Núñezt és testvérét, Cristóbalt is felszentelték.

Ifjúság

Zsidó származása volt a fő oka annak, hogy a 14 éves José nem Spanyolországba, hanem Portugáliába került tanulni, mivel ott az inkvizíció nem volt olyan brutális, mint Spanyolországban. 1548-ban Anchieta Coimbrába költözött, ahol filozófiát tanult a Coimbrai Egyetem jezsuita művészeti főiskoláján. A kor szellemének megfelelően reneszánsz oktatásban részesült ebben az intézményben, főként filológia és irodalom terén.

1551-ben Anchieta szüzességi fogadalmat tett a Boldogságos Szűz szobra előtt a Coimbrai Székesegyházban, és mivel elhatározta, hogy Isten szolgálatának szenteli magát, belépett a Jézus Társasága noviciátusába a Coimbrai Egyetemen. Rendkívüli vallási buzgalmat tanúsítva órákat töltött imádsággal, virrasztással és önkínzással, ami tovább gyengítette testének amúgy is gyenge állapotát. Balesetet szenvedett egy létra miatt is, amely a hátára dőlt. Az ebből eredő gerincsérülés miatt egy életre görnyedt maradt, és a hátfájásból soha nem gyógyult ki.

Tevékenységek Brazíliában

Ebben az időben kezdtek érkezni a kérések Brazíliából, hogy sürgősen új misszionáriusokat keressenek az indiai lakosság evangelizálására. Ahogy Manuel da Nobrega atya, a brazíliai jezsuita misszió apátja hangsúlyozta, mindenféle munkásra szüksége volt, „még a gyenge elméjűekre és beteg testűekre is”. A fiatal Anchieta, akinek az orvosok is az újvilági éghajlatot ajánlották, hogy felépüljön egy sérüléséből, örömmel indult óceáni küldetésre.

A Brazíliába tartó jezsuiták második csoportja, amelynek tagja volt Anchieta is, 1553. május 8-án indult útnak az új brazil portugál főkormányzó, Duarte da Costa hajórajával, és július 13-án érkezett Bahiába. Abban az időben Nobrega apja a Capitania São Vicentében szolgált, és Anchietával való megismerkedése (amely később személyes barátsággá alakult) később történt.

Az akklimatizációs időszak alatt Anchieta latint tanított a telepesek gyermekeinek, és belemerült a tupi nyelv tanulmányozásába. 1553 októberében egy 13 misszionáriusból álló csoport, köztük Nobrega és Anchieta, elindult San Vicente felé. Két hónapos veszélyes utazás után, amelynek során túléltek egy hajótörést, a jezsuiták december 24-én megérkeztek San Vicentibe. Innen a Piratinga-fennsíkra mentek, ahol 1554. január 24-én a csoport letelepedett egy kis, szegényes kunyhóban, amelyet a guayana indiánok építettek számukra a kazikájuk, Tibirisá parancsára a Tiete folyó mellékfolyói, a Tamanduatea és az Anyangabau között. A következő napon, január 25-én, Szent Pál megtérésének ünnepén tartották az első szentmisét Piratingban, és az új lakást a pogányok apostolának szentelték. A misén a jezsuiták és az indiánok mellett jelen volt a portugál bandeira João Ramalho (port.) és felesége, Bartira – a Kasik Tibiris lánya – is.

Anchieta jezsuita társaival együtt tíz éven át dolgozott ott az indiánok keresztényesítésén, katekizációján és oktatásán. A Colegio de São Paulo di Piratinha hamarosan egy virágzó település központjává vált, amelynek első évében 130 lakosa volt, akik közül 36-an megkeresztelkedtek.

1563-ban Manuel da Nobrega Anchietát választotta asszisztensének egy nagyon nehéz béketeremtő küldetésre. A portugál gyarmatosítók kegyetlenségét elviselni képtelen indiánok a mai São Paulo, Rio de Janeiro és Espírito Santo államok partjainál megalakították a „Confederación de Tamoyos” néven ismertté vált szervezetet, amely hamarosan szövetkezett a francia hugenottákkal, akik kikiáltották az Antarktiszi Franciaország gyarmatát és létrehozták a Coligny erődöt (kikötő. ) a Guanabara-öbölben Nicolas Durand de Villegagnon ellentengernagy vezetésével. 1562-től kezdve a tamojók támadásai a San Vicente-i kapitányság (kikötő) létét fenyegették.

Nobrega és Anchieta Iperoig faluba (a mai Ubatuba, São Paulo állam) utazott, és béketárgyalásokat kezdett az ottani Tupinambas indiánokkal (akik a szövetségben uralkodtak), hogy megakadályozzák a São Vicente elleni további támadásokat. Anshieta kiváló Tupi Guaraní nyelvtudása kulcsszerepet játszott ezekben a tárgyalásokban. Anshieta öt hónapig a tamoyók önkéntes túsza maradt, míg Nobrega visszatért San Vicentibe Cunyambebe, a tupinambas casika fia kíséretében, hogy befejezze a tárgyalásokat. Míg Iperoigában volt, Anshieta többször is csak hajszál híján menekült meg a haláltól a kannibál indiánok keze által. A tárgyalási folyamat az iperoiguai szerződésben, az újvilági indiánok és az európaiak közötti első békeszerződésben csúcsosodott ki, amely ténylegesen véget vetett a tamoyók szövetségének, és megszüntette a portugál gyarmatokra akkoriban jelentkező francia-indián fenyegetést.

Az indiai fogságban Anchieta megírta híres versét, a De Beata Virgine Dei Matre Maria-t, ismertebb nevén a Szűzanyához írt verset. Mivel nem volt papírja, a legenda szerint minden reggel a tengerparti homokra írta a versszakokat, és kívülről megtanulta őket, hogy aztán jóval később több mint 4000 versszakot írhasson papírra. A legenda szerint Anchieta a fogságban lebegtetett az indiánok előtt, akik elborzadtak, és azt hitték, hogy varázsló.

1564-ben Estacio de Sa, az új főkormányzó, Mema de Sa unokaöccse egy katonai flotta élén érkezett Brazíliába azzal a paranccsal, hogy végleg kiűzze a francia telepeseket. A flotta São Vicentében való tartózkodása alatt Nobrega aktívan részt vett az expedíció ellátásában, amely 1565 januárjában indult háborúba a franciák ellen. Estacio de Sa-val együtt Anchieta is elindult, és 1565 márciusában részt vett São Sebastião (a későbbi Rio de Janeiro) erődjének lerakásában a Pan di Azúcar hegy lábánál. Anchieta később mindkét oldalon részt vett a portugálok és a francia és indián szövetségesek közötti ellenségeskedésekben; sebészként és tolmácsként tevékenykedett. 1566-ban Bahiába utazott, hogy jelentést tegyen a főkormányzónak a franciák elleni háború előrehaladásáról, és erősítést kérjen Rio de Janeiróba. A 32 éves Anchietát Bahiában pappá szentelték.

1567-ben részt vett a franciák elleni végső, győztes csatákban, és jelen volt a csatában halálosan megsebesült Estasio di Sa utolsó pillanataiban.

Van egy dokumentálatlan beszámoló arról, hogy Nobregui és Anchieta döntő módon részt vett egy hugenotta menekült, Jacques Le Bayeux szabó 1559-ben Mena di Sa főkormányzó parancsára történő letartóztatásában és protestáns eretnekségek hirdetése miatt halálra ítélésében. Le Bayeux-t 1567-ben Rióba szállították kivégzésre. A hóhér azonban nem volt hajlandó végrehajtani az ítéletet, majd Anchieta, hogy véget vessen az eretnekségnek, állítólag saját kezével fojtotta meg Le Bayeux-t. Anchieta legfontosabb életrajzírója, Eliu Abranchesis Viotti jezsuita atya, számos, ennek a beszámolónak ellentmondó dokumentum alapján apokrifnek nevezi ezt az epizódot.

1567-ben visszatért Rióba, és még abban az évben kinevezték a São Vicente és São Paulo jezsuita házak rektorává. 1569-ben megalapította Reritiba (Irithiba) települést, a mai Anchieta városát Espírito Santo államban. Anchieta három évig (1570-1573) a Rio de Janeiró-i jezsuita kollégium rektora volt, az 1570-ben elhunyt Manuel da Nobrega utódjaként. Everardo Mercuriano tábornok 1577. április 8-án nevezte ki a Jézus Társasága brazíliai provinciálisává. Anchieta 10 évig töltötte be ezt a pozíciót.

1570-től kezdődően, gyenge egészsége és a hosszú szárazföldi és tengeri út viszontagságai ellenére Anchieta sokat utazott, nagy távolságokat tett meg a mai Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo és São Paulo államok területén, és minden egyes jezsuita missziót meglátogatott. Számos expedíciót indított a feltérképezetlen erdőkön keresztül, hogy a kígyók és vadállatok ellenére megkeresse azokat az indián törzseket, amelyeket a keresztény prédikáció még nem ért el.

1587-ben saját kérésére felmentették tisztségéből, de ezután 1595-ig továbbra is a vitoriai (Espírito Santo) kollégium élén állt.

Halál

1595-ben, megromlott egészségi állapota miatt Anchieta végül visszavonulhatott Reritibába, ahol két évvel később meghalt. 3000 indiai gyászolta, akik nagyra értékelték az életük és emberi méltóságuk védelmében tett erőfeszítéseit. Vitoriában temették el. Két brazil város, egy Espirito Santo (korábban Reritiba) és egy Santa Catarina, valamint számos más hely, út, intézmény, kórház és iskola viseli a nevét.

Az indiánok nevelője és apostola, Anchieta mindig védelmezte őket (gyakran a saját kárára) a portugál gyarmatosítók túlkapásaival szemben, és élesen elítélte őket, amiért nem tekintették az őslakosokat emberi lényeknek. Brazíliában végzett tevékenységének célja szerinte az egyszerű és védtelen őslakosok javát szolgálta. Tanulmányozta nyelvüket, szokásaikat és világnézetüket, mindent megtett, hogy közel kerüljön hozzájuk és részt vegyen életükben, és végül nagyban hozzájárult anyagi és szellemi kultúrájuk, valamint személyes és közbiztonságuk fejlődéséhez. Ugyanakkor nem idealizálta az indiánokat, és írásaiban rámutatott a hibáikra, amelyeket orvosolni kellett: lustaság és semmittevés, részegség és kicsapongás, kegyetlenség és kannibalizmus stb. Rámutatott azonban, hogy a legrosszabbul azok az indiánok viselkedtek, akik a legtöbbet érintkeztek az európaiakkal – a portugálokkal és a franciákkal. Anchieta élete során és halála után is szinte természetfeletti lény maradt az indiánok számára. Számos legenda alakult ki körülötte, például az, hogy Isten szavára képes volt megállítani egy támadó jaguárt. Egy ma is használatos néphit szerint az Anshiethez való imádkozás segít a vadállatok támadásai ellen.

Bár José de Anchieta boldoggá avatási kampánya már 1617-ben elkezdődött Bahia fővárosában, csak 1980 júniusában hajtotta végre II János Pál pápa. Úgy tűnik, hogy a jezsuiták Brazíliából és Portugáliából való kiűzése, amelyet Pombal márki 1759-ben hajtott végre, akadályozta ezt a folyamatot, amely már a XVII. században elkezdődött.

Anchietát 2014. április 3-án szentté avatta Ferenc pápa. Pedro Betancourt után ő lett a második kanári-szigeteki szent.

Egykor Anchieta az indiánok körében Abarebebebe néven volt ismert, ami annyit tesz: a repülő ember szent atyja (vagy a repülő ember szent atyja). Rendszeres útjai során havonta kétszer utazott a part mentén Reritibától Vitoria szigetéig, rövid ima- és pihenőmegállókkal Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta és Barra do Jucu településeken. Ma a zarándokok és turisták a spanyolországi Santiago útvonalon gyalog teszik meg ezt a körülbelül 105 kilométeres távolságot.

Az első brazil írónak tartott Brazília apostolának irodalmi hagyatékának terjedelme és sokszínűsége lenyűgöző. Nyelvtanár, költő, drámaíró és történész volt, és négy nyelven írt: portugálul, spanyolul, latinul és tupi nyelven.

Éles eszű természettudós is volt, aki számos új növény- és állatfajt írt le, valamint kiváló orvos és sebész.

Költészet

De gestis Meni de Saa (Meni de Saa tettei) című költeménye (1560 körül), Camőes Lusiadáinak előfutára, a portugálok és a francia hugenották brazíliai küzdelmét meséli el; ez volt az első epikus költemény az Újvilágban.

Híres költeménye, a De Beata Virgine Dei Matre Maria, ismertebb nevén a Szűzanyához írt verse, amelyet indiai fogságban írt, és amely 4172 strófát tartalmaz.

Dramaturgia

Anchieta vallásos himnuszokat és drámákat alkotott, hogy a zenén és a színházon keresztül tanítsa az indiánokat az erkölcsre. Leghíresebb drámai műve az Auto de São Lourenço vagy Na Festa de S. Lourenço, egy háromnyelvű, latin, portugál és tupi guarani nyelven írt darab. A darab cselekménye gazdag karakterekben és drámai helyzetekben, a szent vértanúságának témája pedig énekben, küzdelemben és táncban tárul fel.

A tupi nyelv nyelvtana

A brazil partvidék legtöbbet használt nyelvének nyelvtani művészete (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) az első olyan mű, amely a tupi nyelv alapjait tartalmazza. Brazíliába érkezése után Manuel da Nobregui megbízta Anchietát, hogy sajátítsa el a bennszülöttek nyelvét; tanulmányait hat hónap után befejezte, egy évvel később pedig már teljesen elsajátította, és később számos művét is ezen a nyelven írta. A nyelvtan művészetét António de Mariz adta ki 1595-ben Coimbrában. Ebből a kiadásból két példány maradt fenn (kettő a Rio de Janeiró-i Nemzeti Könyvtárban). Ez a második Anchieta által kiadott mű, és a második olyan munka, amelyet az indián nyelveknek szentelt (miután 1571-ben Mexikóban megjelent Alonso de Molina testvér Mexikói és kasztíliai nyelvek művészete).

Történetírás

José de Anchieta legfontosabb történelmi írásai a Levelei, valamint számos Üzenete. Ezek a dokumentumok leírják azokat az eseményeket, amelyeknek Anchieta tanúja volt és amelyekben részt vett 30 éves brazíliai missziós munkája során. Anchieta világos és részletes leírásai ma is nagy jelentőséggel bírnak a korabeli indiánok és európaiak életmódjának, ismereteinek és szokásainak megértéséhez, valamint a brazil élővilággal és földrajzzal kapcsolatos felfedezésekhez.

Jelentés Brazíliáról és a Capitania-ról, 1584

2010-ben O. Diaconov elkészítette José de Anchieta művének első orosz nyelvű fordítását – Üzenetek Brazíliáról és kapitániájáról – 1584.

A dokumentum több történelmi közlemény (Közlemények Brazíliáról és Capitániáról – 1584, Közlemények Brazília tartományáról a Miatyánknak és Történelmi töredékek) között található, amelyeket Francisco Adolfo de Warnehagen brazil történész és diplomata, Porto Seguro vikomt (1816-1878) fedezett fel először a portugál Évora város könyvtárában, és a Brazil Történelmi és Földrajzi Intézetnek (IHGB) ajándékozott.

A 16. századi portugál nyelven írt kéziratot a Brazil Történelmi és Földrajzi Intézet folyóiratának (RIHGB) VI. kötetének 24. számában tették közzé 1844-ben. Később az egyik legnagyobb brazil történész, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), aki ugyanebben az évorai könyvtárban megtalálta a közlemény pontosabb másolatát, már egészen biztos volt Anchieta szerzőségében (amelyet először Warnhagen javasolt). Erről tanúskodik különösen az, hogy a szerző részletesen beszámol a São Paulo alapítását övező eseményekről, és általában véve a déli partvidék ügyeire fordított fokozott figyelem és tudatosság, ezzel szemben az északi események meglehetősen felületes leírása.

Capistrano di Abreu másolatából, amely 1933-ban jelent meg az Anchieta írások alapvető gyűjteményében Letters, Informaçőes, Fragmentos Historicos e Sermőes do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informaçőes, Fragmentos Historicos e Sermőes do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) oroszra fordította O. Diaconov. A fordító igyekezett rámutatni a RIHGB 1844-es kiadásának Varnhagen-féle kéziratában található összes fontosabb szemantikai különbségre és a nevek helyesírásának eltéréseire is, mivel az gyakran tartalmaz néhány további szót és töredéket, amelyek a Capistrano di Abreu-féle változatból hiányoznak, vagy a szöveg egyes helyeinek alternatív (néha világosabb) olvasatát mutatja be.

Jelentés a brazíliai indiánok házasságairól, 1560-as évek

José de Anchieta Brazília indiánjainak házasságairól szóló beszámolójának másolatát először 1844-ben Francisco Adolfo de Warnhagen történész és diplomata nyújtotta be a Brazil Történelmi és Földrajzi Intézetnek (IHGB), aki a dokumentumot a Biblioteca Evora CXVI. kódú könyvtárából szerezte vissza.

Warnhagen a következőképpen írta le a leletét: „Egy nagyon értékes, 215 lapból álló, pergamenbe kötött könyv, amely jelenleg az Évorai Könyvtárban található, a 16. század végi brazíliai jezsuitákkal kapcsolatos iratokat tartalmaz a korabeli kézírással; a 130. oldalon találunk egy hat oldalas jelentést az említett témáról (vagyis a nők helyzetéről a brazil indiánok között), a margón egy jegyzetet, ugyanolyan kézírással, mint amilyenben Joseph Anchieta írta. Ez a jelentés a benne foglalt tények fényében rendkívül fontos…”.

Varnhagen leírása szerint az eredetin csak a szerző neve szerepel, de dátum nincs. A közlemény azonban valószínűleg az 1560-as évekre tehető, mivel az említett történelmi személyek közvetlenül kapcsolódnak Piratingához és az Iperoig-i békekötéshez. Tekintettel arra, hogy Anshieta jól ismeri az olyan kaszik „magánéletének” részleteit, mint Kunyambebe és Aimbire, ezt az Iperoigában töltött 5 hónapos fogsága után írhatta (amikor mindannyiukat jól megismerte), tehát 1563 után, de aligha sokkal később, hiszen az emlékek még frissek voltak a fejében ezekről a főnökökről.

Oroszra fordítva

Cikkforrások

1. Аншиета, Жозе ди
2. José de Anchieta
3. Musica Brasilis Project
4. порт. mesmo os fracos de engenho e os doentes do corpo
5. Não confundir com o médico e poeta Álvaro Reis
6. ^ P, P. P. (29 December 2020). „Empiezan las obras de rehabilitación de la Casa Anchieta tras 13 años de abandono”. eldia.es (in Spanish). Retrieved 6 June 2021.
7. ^ Nowell, Charles E. (April 1949). „The French in Sixteenth-Century Brazil”. The Americas. 5 (4): 381–393. doi:10.2307/978082. JSTOR 978082.
8. ^ a b Metcalf, Alida C. (2014). „The Society of Jesus and the First Aldeias of Brazil”. In Langfur, Hal (ed.). Native Brazil: Beyond the Convert and the Cannibal, 1500–1900. University of New Mexico Press. pp. 35–7, 44. ISBN 9780826338426.
9. ^ Prien, Hans-Jürgen (2013). Christianity in Latin America: Revised and Expanded Edition. Koninklijke Brill NV. p. 147. ISBN 9789004242074.
10. Henryk Fros SJ, Franciszek Sowa: Księga imion i świętych. T. 3: H-Ł. Kraków: WAM, Księża Jezuici, 1997, s. 457/458. ISBN 83-7097-464-3.
11. Damaglio 2002 ↓, s. 19.
12. Damaglio 2002 ↓, s. 20.
13. Damaglio 2002 ↓, s. 23.