Harappská kultúra

gigatos | 30 septembra, 2022

Civilizácia údolia rieky Indus alebo Harappská civilizácia, pomenovaná podľa starovekého mesta Harappa, je civilizácia doby bronzovej, ktorej územie sa rozprestieralo v údolí rieky Indus na západe indického subkontinentu (dnešný Pakistan a jeho okolie). Jeho takzvané „zrelé“ obdobie trvá približne od roku 2600 pred n. l. do roku 1900 pred n. l., ale jeho následné fázy trvajú minimálne od konca 4. tisícročia pred n. l. do začiatku 2. tisícročia pred n. l.; chronológia sa u jednotlivých autorov líši.

Táto civilizácia sa vyvinula z neolitického ohniska západne od rieky Indus v Balúčistane v 7. tisícročí pred naším letopočtom. Údolie rieky Indus začali osídľovať skupiny usadlých poľnohospodárov a pastierov okolo roku 4000 pred Kr. Nasledovalo skoré harappské obdobie alebo obdobie regionalizácie, počas ktorého sa údolie rieky Indus a okolité oblasti rozdelili medzi niekoľko kultúrnych horizontov. Práve z kultúry Kot Dídži, koncom 4. tisícročia pred n. l. a v prvých storočiach 3. tisícročia pred n. l., vzniká vlastná civilizácia Indu, ktorá integruje rôzne susedné kultúry.

Vo svojej zrelej fáze, približne od roku 2600 do roku 1900 pred n. l., pokrývala oveľa väčšie územie ako súdobé civilizácie Mezopotámie a Egypta a zasahovala do nížiny rieky Indus, časti Balúčistanu, systému Ghaggar-Hakra, oblasti medzi riekami Indus a Ganga a Gudžarátu. Je to mestská civilizácia, ktorej dominuje niekoľko veľkých centier (Mohendžodáro, Harappa, Dholavira, Ganweriwala, Rakhigarhi) s plánovaným urbanistickým usporiadaním. Ich súčasťou je spravidla citadela, ktorá nepochybne slúži ako rámec pre politickú moc, ktorej presná povaha je zatiaľ málo známa. V každom prípade sa pravdepodobne nedá očakávať jednotný štát na úrovni civilizácie. Mestá majú hradby, často pravidelne rozvrhnuté ulice a dômyselný kanalizačný systém. Budovy sú postavené z tehál štandardizovaného formátu. Územie pretínala sieť menších miest, často postavených na rovnakých líniách. V ich okolí sa pestuje široká škála rastlín a živočíchov. Rozvíjalo sa vysoko technické remeselníctvo, ktoré bolo jasne vymedzené administratívnou organizáciou, o čom svedčia početné pečate objavené na náleziskách v Inde. Tieto pečate a iné predmety nesú znaky písma, ktoré sa nachádza na rôznych miestach. Zatiaľ sa ho nepodarilo rozlúštiť, čo je prekážkou pre lepšie pochopenie politickej, sociálnej, hospodárskej a náboženskej organizácie Harappejcov. Vzhľadom na zvláštnosti archeologických nálezov, najmä na málo stôp po elitách a násilí, sa zdá, že osobitná forma spoločensko-politickej organizácie odlišuje túto kultúru od iných mestských civilizácií rovnakého obdobia (Elam, Mezopotámia, Sýria, Egypt). Harappejci mali kontakty s kultúrami indického subkontinentu, tiež s kultúrami iránskej náhornej plošiny a Perzského zálivu, ale aj s Mezopotámiou, kde sa ich krajina objavuje v klinopisných prameňoch pod názvom Meluhha.

Po pozoruhodnej stabilite trvajúcej približne sedem storočí došlo po roku 1900 pred n. l. k úpadku indickej civilizácie, ktorú vystriedalo niekoľko regionálnych kultúr menej poznačených mestskou skutočnosťou, bez stôp štandardizácie a centralizácie. O príčinách zániku tejto civilizácie sa viedli a stále vedú veľké diskusie: v minulosti sa spomínali invázie árijských dobyvateľov, ako aj environmentálne a klimatické problémy či hospodárske problémy. Nech je to akokoľvek, charakteristické črty indickej civilizácie zanikli v prvej polovici druhého tisícročia pred n. l. Čo z nej zostalo v civilizáciách historickej Indie, je stále predmetom diskusií, ktoré sa nedajú vyriešiť pre nedostatok lepších znalostí o harappskej kultúre.

Indická civilizácia bola znovuobjavená po tisícročiach zabudnutia počas britského koloniálneho obdobia od 20. rokov 20. storočia. Archeologický výskum pokračoval v Pakistane a Indii aj po získaní nezávislosti a rozdelení a viedol k identifikácii viac ako tisíc harappských archeologických lokalít. Vykopávky, ktoré sa na niektorých z nich uskutočnili pomocou čoraz modernejších metód, postupne poskytli presnejší obraz o vývoji tejto civilizácie a živote starých Harappejcov, aj keď mnohé oblasti zostávajú šedé.

V polovici 19. storočia sa britské koloniálne úrady v Indii začali zaujímať o skúmanie a zachovanie dávnej minulosti tohto regiónu. Inžinier a archeológ Alexander Cunningham navštívil lokalitu Harappa v 50. rokoch 19. storočia a zozbieral harappské artefakty vrátane nápisovej pečate, ale datoval lokalitu do obdobia približne pred 15 storočiami a nevykonal žiadne vykopávky. V roku 1861 bol založený Archeologický výskum Indie (Archaeological Survey of India, ASI) a on sa stal jeho riaditeľom, aby organizoval archeologický výskum Indie. V tejto súvislosti boli navštívené aj ďalšie harappské lokality (napríklad Sutkagan Dor), ale o najstaršej minulosti Indu sa nevedelo nič.

Archeologický výskum sa zintenzívnil a zmodernizoval začiatkom 20. storočia pod vedením Johna Marshalla. V roku 1920 poslal Daya Rama Sahniho na vykopávky do Harappy, aby pochopil Cunninghamove objavy, a nasledujúci rok R. D. Banerjiho do Mohendžodáro, lokality známejšej vďaka starovekej stúpe, ale objavil ruiny z harappského obdobia, ktoré vykopával od roku 1922. V roku 1924 Marshall po analýze nálezov z týchto dvoch lokalít, najmä nápisových pečatí, vyhlásil, že bola znovuobjavená civilizácia Indu. Zverejnenie objavených predmetov vzbudilo záujem odborníkov na starovekú Mezopotámiu, ktorí zistili synchrónnosť so sumerským obdobím, a tak umožnili zaradiť objavenú civilizáciu do obdobia vrcholného staroveku. Marshall osobne viedol vykopávky v Mohendžodáro s pomocou rôznych asistentov, ktorí boli potom poverení vedením vykopávok na ďalších harappských lokalitách (K. N. Dikshit, M. S. Vats, D. R. Sahni, E. Mackay). Tie sa nachádzali až vo východnom Pandžábe a Gudžaráte, čo svedčí o veľmi rozsiahlom rozšírení tejto civilizácie, ktoré však nebránilo tomu, aby jej materiálna kultúra bola veľmi homogénna.

V roku 1944 prevzal vedenie ASI Mortimer Wheeler, ktorý sa pustil do modernizácie metód vykopávok a vyškolil novú generáciu archeológov. Riadil vykopávky v Harappách, po získaní nezávislosti a rozdelení krajiny sa stal poradcom pakistanskej vlády pre archeologické vykopávky a pracoval v Mohendžodáro. Jeho práca a práca S. Piggotta vytvorili obraz harappskej civilizácie, ktorej dominoval centralizovaný štát kontrolujúci súbor miest s plánovaným a štandardizovaným urbanizmom, kombinujúci silný byrokratický rámec s vysokou technickou úrovňou. Indickí archeológovia (S. R. Rao, B. B. Lal, B. K. Thapar) začali odkrývať niekoľko významných lokalít na území svojej krajiny: Lothal v Gudžaráte, Kalibangan v Radžastane. Výskum ďalších starovekých lokalít v Pakistane potom umožnil poukázať na počiatky civilizácie Indu: Kot Diji, Amri (vykopávky francúzskeho tímu pod vedením J.-M. Casala), potom Mehrgarh v Balúčistane (francúzske vykopávky pod vedením J.-F. Jarrige). Táto oblasť sa potom ukázala ako neolitické centrum pri vzniku civilizácie Indus. Potom boli identifikované rôzne kultúry ranej fázy harappskej kultúry, ktorá predchádzala fáze zrelosti.

Archeologický výskum lokalít harappskej a skoršej fázy odvtedy pokračuje s dôrazom na lokality s „mestskými“ prvkami (najmä múry), počnúc dvoma kľúčovými lokalitami pre znovuobjavenie tejto civilizácie, Harappa a Mohendžodáro, ktoré sú neustále vykopávané a zostávajú najznámejšie. Boli objavené ďalšie veľké mestá, počnúc Dholavira v Gudžaráte, a oblasť Ghaggar-Hakra sa tiež stala dôležitým miestom vykopávok. Vykonávali sa aj archeologické prieskumy, ako napríklad prieskum R. Mughala v púšti Cholistán. Ďalej na západ sa vďaka objavom lokalít nachádzajúcich sa na pozemných cestách prechádzajúcich cez iránsku náhornú plošinu (Shahr-e Sokhteh, Shortughai, Tepe Yahya atď.) a námorných ciest na pobreží Perzského zálivu podarilo odhaliť existenciu výmenných sietí na dlhé vzdialenosti počas harappskej éry. Hoci indické písmo stále odoláva pokusom o jeho rozlúštenie, a preto si zachováva svoje tajomstvá, lepšie poznanie civilizácie a jej materiálnej kultúry v širšom období a na širšom území viedlo k spochybneniu mnohých hypotéz vyslovených v čase Marshalla a Wheelera a k spresneniu interpretácií, hoci tie zostávajú veľmi neisté, najmä pokiaľ ide o pôvod a koniec indickej civilizácie.

Jadrom civilizácie Indus je rozsiahla aluviálna rovina, ktorú možno označiť ako „Veľký Indus“. Tento rozsiahly geografický celok zahŕňa povodie rieky Indus a jej prítokov, ako aj povodie ďalšieho systému, ktorý tečie na východe a nazýva sa Ghaggar v Indii, Hakra v Pakistane, niekedy Saraswati, čo sú alternatívne názvy tej istej rieky. Tá je v súčasnosti oveľa menej dôležitá (je to sezónna rieka) ako v minulosti, keď prijímala ďalšie prítoky, ktoré boli odklonené do Indu, a možno aj Jamunu, ktorá sa teraz vlieva do Gangy. Horná časť tejto roviny z veľkej časti zodpovedá Pandžábu, ktorý pretína niekoľko veľkých riek, ktoré sa zbiehajú a spájajú do rieky Indus, ktorá sa v dolnej časti stáva veľmi širokou riekou so silným tokom, Sindom, ktorý tvorí deltu vlievajúcu sa do Arabského mora. V tejto veľmi rovinatej oblasti boli zmeny riek bežné už od praveku; východná časť delty, Nara, ktorá je dnes ramenom rieky Indus, mohla byť spojená s riekou Sarasvatí

Túto rovinu lemuje niekoľko pohorí: Balúčistán na západe, Hindukúš a Karakorum na severozápade, Himaláje na severovýchode, kde pramenia vyššie uvedené rieky, a Aravalli na juhovýchode. Na východe leží púšť Cholistan

Tento súbor sa delí o dva klimatické systémy: zimné cyklóny a letné monzúny spôsobujú dve vlhké obdobia v severnej časti rieky Indus a tiež v okolitých horách, kde spôsobujú sneženie. Gudžarát a Sindh sú suchšie, ale niekedy sa vyznačujú vlhkými obdobiami.

Výskum klímy v harappskom období zatiaľ neviedol k jednoznačným záverom. Predpokladá sa, že v tom čase bolo v Pandžábe vlhšie podnebie ako dnes, čo podporovalo rozvoj poľnohospodárstva. Predpokladá sa však, že monzún bol menej výrazný počas neskorých fáz Harappanu (približne 2100 – 1500 pred n. l.), čo malo za následok teplejšie a suchšie podnebie, ktoré zohralo úlohu pri úpadku civilizácie v Inde. Rozmanitosť prostredí a podnebí, ktoré pokrývala vyspelá civilizácia Indu, sťažuje prijatie hypotézy, že klimatické zmeny ovplyvnili (pozitívne alebo negatívne) všetky tieto prostredia súčasne.

Základy chronológie civilizácie Indu položil Mortimer Wheeler, ktorý rozlíšil tri hlavné obdobia vo vývoji tejto civilizácie podľa klasického trojčlenného rytmu

Toto je najtradičnejšie chronologické delenie. Proti nej sa postavila iná chronológia, ktorú vypracoval Jim Schaffer v roku 1992 a ktorá vypracovala koncepciu „indickej (kultúrnej) tradície“ od neolitu po dobu bronzovú, koexistujúcu s inými tradíciami zo susedných regiónov (Helmand, Balúčistan), pričom chronológia má teraz štyri etapy, štyri „éry“, keďže zahŕňa aj neolit:

Táto chronológia umožňuje najmä integrovať do chronológie Indu skoršie fázy, ktoré sčasti stoja na jej počiatku, ako napríklad neolit v Mehrgarhu, integruje vývoj výskumu, ktorý sa zaoberá otázkami budovania štátu, urbanizácie a „komplexných“ spoločností, ako aj menej katastrofickým pohľadom na kolapsy, a tiež ponecháva priestor na vypracovanie ďalších chronológií pre „tradície“ iných regiónov indického subkontinentu, ktoré prešli vlastným vývojom.

Toto rozdelenie bolo upresnené a prijaté vo viacerých syntézach, ktoré boli odvtedy napísané (Kenoyer, Young a Coningham a do istej miery Wright), zatiaľ čo iné zostávajú bližšie k tradičnému rozdeleniu, pričom ho z rovnakých dôvodov menia a dopĺňajú tak, aby zahŕňalo skoršie fázy (Possehl, Singh). Tieto rozdielne chronologické interpretácie vedú najmä k rozdielnemu prístupu k počiatkom harappskej civilizácie: niektorí začínajú ranou harappskou civilizáciou okolo roku 3200 pred n. l. (začiatok obdobia Kot Diji), zatiaľ čo iní idú ďalej do obdobia regionalizácie.

Obdobie regionalizácie: predchodcovia (cca 5500-3200)

Indu predchádzali prvé poľnohospodárske kultúry v tejto časti južnej Ázie, ktoré sa objavili na kopcoch Balúčistanu, západne od údolia rieky Indus. Najznámejším náleziskom tejto kultúry je Mehrgarh, datovaný približne 6500 rokov pred n. l. Títo prví poľnohospodári ovládali pestovanie pšenice a mali domestikované zvieratá, teda „neolitické“ hospodárstvo, zrejme prinesené z Blízkeho východu a potom prispôsobené miestnym podmienkam (pôvodné druhy boli rýchlo domestikované). Genetické štúdie vykonané na jedincoch z vyspelých indických tradícií však za súčasného stavu poznania (kvantitatívne obmedzeného) nesvedčia v prospech veľkých migračných pohybov z iránskej náhornej plošiny alebo Strednej Ázie, čo by potvrdilo, že neolitizáciu indického subkontinentu uskutočnili v podstate lovecko-zberačské populácie prítomné v tomto regióne na konci paleolitu na základe kultúrneho súboru prijatého difúziou, a nie masívnou migráciou už neolitizovaných populácií zo západu. Keramika sa tu používala približne 5500 rokov pred naším letopočtom (predtým v údolí Gangy, v Lahuradewe v Uttarpradéši). Z tejto technologickej základne sa vyvinula civilizácia Indu, ktorá sa rozšírila do aluviálnych nížin dnešných pakistanských provincií Sindh a Pandžáb. Zdá sa, že táto expanzia sa tu dosiahla skôr migráciou ako kultúrnou difúziou.

4. tisícročie pred n. l., ktoré sa tradične považuje za „ranú harappskú“ fázu (niektorí tvrdia, že jej predchádzala „predharappská“ fáza), sa čoraz viac považuje za dlhú „éru regionalizácie“, počas ktorej usadlé komunity Indu vytvárajú protourbánne sídla a postupne rozvíjajú to, čo sa malo stať charakteristickými znakmi vyspelej harappskej civilizácie, pričom sa konštituuje ucelený kultúrny komplex, ktorý sa realizuje medzi koncom 4. tisícročia pred n. l. a začiatkom 3. tisícročia pred n. l. Toto obdobie bolo identifikované v približne 300 lokalitách, ktoré sú rozdelené medzi niekoľko regionálnych kultúr, ktoré sú viac či menej dobre zdokumentované a ohraničené v priestore a čase, označené rovnomennými lokalitami a identifikované podľa keramického materiálu.

V Balúčistane sa v období Kili Gul Muhammad (4300 – 3500 pred n. l.), ktorého rovnomenná lokalita sa nachádza v údolí Quetta, Mehrgarh naďalej rozvíjal na ploche približne 100 ha s početnými dielňami na výrobu kolovej keramiky, lazuritu a iných kvalitných kameňov a pohrebný materiál naznačuje, že lokalita bola začlenená do obchodných sietí prechádzajúcich iránskou náhornou plošinou. V období Kechi Beg (3500 – 3000 pred n. l.) a potom v období Damb Sadaat (3000 – 2600 pred n. l.) pokračovala táto špecializácia vo výrobe, ako aj vypracovanie monumentálnej architektúry s vysokou terasou (s kultovou funkciou?) na rovnomennej lokalite z druhého obdobia a rozsiahlou čiastočne vyčistenou terasou Mehrgarh (úroveň VII). Ďalej na juh sa nachádza lokalita Nal, ktorá dala meno polychrómovanej keramike s naturalistickou a geometrickou výzdobou, ktorá predchádza rozvoju kultúry Kulli, súčasnej s integračnou érou a spojenej s kultúrou Sindh.

V údolí dolného Indu dominujú vlastné kultúry. Obdobie Balakot I sa datuje do rokov 4000 – 3500 pred n. l. Táto lokalita, ktorá sa nachádza na pobreží 88 km severozápadne od Karáčí, je najstaršou známou dedinou v nížinách, postavenou z hlinených tehál, z ktorých niektoré už majú pomer 1:2:4 charakteristický pre integračné obdobie. Zdá sa, že jeho obyvatelia sa vo veľkej miere spoliehali na rybolov (s využívaním morských zdrojov a pobrežnej zóny), lov a zber, hoci mali domáce zvieratá a pestovali pšenicu a jujube. Najstarší keramický materiál vykazuje príbuznosť s náhornými kultúrami Baločistanu. Lokalita Amri (Sindh), ktorá sa nachádza severnejšie na západnom brehu rieky Indus, v priamom kontakte s Balúčistánom, dala svoje meno neskoršiemu obdobiu (3600-3000 pred n. l.). Svedčí o pokračujúcom rozvoji komunít v nižších oblastiach: čoraz prepracovanejšia hlinená architektúra (so sýpkami, aké sa nachádzajú vo vyšších oblastiach), zavedenie kolovej maľovanej keramiky, medených predmetov a výskyt trojuholníkových hlinených „bochníkov“ charakteristických pre integračnú dobu. V provincii Sindh bolo objavených približne dvadsať ďalších súčasných nálezísk, ktoré sú dôkazom úspešnej kolonizácie údolia rieky Indus, ktorá položila základy pre rozvoj harappskej kultúry. Táto kultúra Amri je údajne súčasťou väčšieho komplexu, ktorý zahŕňa aj Balúčistan: niekedy sa označuje ako „Amri-Nal“. Aj na lokalitách v Gudžaráte sa nachádza materiál, ktorý ich spája s týmto horizontom (Dholavira, Padri, Kuntasi).

Ďalej na sever v Pandžábe sa rozvíjali kultúry charakterizované keramikou v tradícii „Hakra-Ravi“ (približne 3500 až najneskôr 2700 rokov pred n. l., v závislosti od regiónu). Hakrský tovar je hádzaný na kruhu, maľovaný a rezaný; rovnako ako jeho názov je rozšírený v povodí rieky Hakra. Podobný je aj tovar z Ravi, ktorý sa nachádza ďalej na západ (najmä v Harappe, ktorá bola prvýkrát osídlená v tomto období), ale nie je známe, či patrí do rovnakej kultúrnej skupiny. V púšti Cholistan, teda v zóne Hakra, bolo počas prieskumu identifikovaných 99 lokalít z tohto obdobia, od dočasných táborov až po trvalé dediny (Lathwala, 26 hektárov), čo dokazuje existenciu hierarchickej siete osídlenia z tohto obdobia a začiatok koncentrácie osídlenia okolo niekoľkých hlavných lokalít. Na keramike z Hakry a Ravi sa objavujú motívy, ktoré sa neskôr objavujú v štýloch Kot Diji a v období zrelého Harappe.

Smerom k integrácii (cca 3200-2600 pred n. l.)

V posledných storočiach 3. tisícročia pred n. l. sa v údolí rieky Indus začína postupne šíriť kultúra, ktorá je archeologicky všeobecne pomenovaná podľa lokality Kot Diji (Sindh), hoci tento názov nie je jednotne prijatý. Zodpovedá predovšetkým štýlom keramiky, väčšinou modelovanej na kruhu, s rôznymi typmi výzdoby, najmä jednoduchými čiernymi alebo hnedými pásmi zdobiacimi hrdlo nádob, ktoré sa vyvíjajú smerom k zložitejším, vinutým, kruhovým motívom, tiež geometrickým ozdobám, výzdobe „rybou kosťou“ a „pipalovým listom“, ako aj zobrazeniam „rohatého božstva“. Výskyt tejto keramiky s vlastnosťami, ktoré z nej robia jasného predchodcu keramiky z obdobia zrelosti, možno pozorovať na rôznych lokalitách v Sindhu vrátane Kot Diji, Amri a Chanhu-daro, ale predchodcov harappskej keramiky možno nájsť aj inde (Harappa v Pandžábe, Nausharo v Balúčistane). Tento štýl keramiky sa nachádza aj na náleziskách v iných regiónoch. Je veľmi podobný tomu, ktorý bol v tom istom čase doložený v púšti Cholistán (najmä v Kalibangane), tiež vo východnej časti oblasti Ghaggar-Hakra a medzi povodiami riek Indus a Ganga, niekedy označovaný ako „Sothi-Siswal“. Na iných miestach pokračujú regionálne kultúry (Damb Sadaat, Amri-Nal, Hakra-Ravi), pričom sa viac či menej približujú k starovekému harappskému horizontu, na rôznych miestach rôznym tempom.

Bez ohľadu na jej názov a rozšírenie sa obdobie približne od roku 3200 do roku 2600 pred n. l. jednomyseľne považuje za súčasť ranej fázy „harappskej civilizácie“, ktorú možno vysledovať až do polovice štvrtého tisícročia pred n. l. Pre zástancov koncepcie „indickej tradície“, ktorá siaha hlbšie do minulosti a integruje ju, je to záverečná fáza éry regionalizácie. Najvýraznejším aspektom vývoja v tomto období je vznik väčších osád, obklopených hlinenými múrmi, čo svedčí o vzniku komunít, ktoré zahŕňali čoraz viac ľudí a boli schopné realizovať práce naplánované autoritou, ktorej charakter nám uniká. Okrem Kot Diji (2,6 ha) k nim patria Harappa (viac ako 20 ha) a Kalibangan (4 ha). Niektoré z týchto lokalít majú aj remeselnícke oblasti špecializované na keramiku, čo svedčí o ďalšej deľbe práce. Rehman Dheri obsahuje veľkú plošinu pri stene, ktorá mohla byť oporou pre verejnú budovu. Po nich nasleduje rad menších osád, stálych dedín roztrúsených v krajine okolo väčších lokalít, ktoré fungovali ako kotvové body pre komunity. Nepochybne od tohto obdobia spájali rôzne spomínané regióny pravidelné obchodné siete; Harappa tak dodávala výrobky z pobrežných oblastí.

Obdobie Kot Diji

Obdobie zrelosti: obdobie integrácie (približne 2600-1900 pred n. l.)

Okolo roku 2600 pred n. l., po tejto fáze diskontinuity, sa pozdĺž rieky Indus a jej prítokov a pozdĺž riečneho systému Ghaggar-Hakra, ako aj v susedných regiónoch (Gudžarát) vytvorili početné lokality.

V priebehu niekoľkých generácií, približne medzi rokmi 2600 a 2500, vzniká za zle pochopených okolností súbor lokalít od rozsiahlych aglomerácií s rozlohou viac ako sto hektárov (Mohendžodáro, Harappa, Ganweriwala) až po dediny, prechádzajúce cez „mestá“ strednej veľkosti (Lothal, Kalibangan, Čanhu-daro atď.). Ide o obdobie takzvanej „zrelej“ harappskej civilizácie, počas ktorého sa vyvinuli črty všeobecne spájané s civilizáciou Indu. Ide o „éru integrácie“, ako ju definoval J. Schafer, obdobie „výraznej homogenity materiálnej kultúry rozprestierajúcej sa na rozsiahlom území, ktorá odráža intenzívnu úroveň interakcie medzi sociálnymi skupinami“.

Vnútorné chronologické členenie tohto obdobia je stále nejasné, pretože synchrónne vzťahy medzi jednotlivými lokalitami nie sú vždy presne stanovené. Charakteristické znaky zrelého obdobia sú pravdepodobne všetky prítomné až v posledných troch storočiach (cca 2200-1900 pred n. l.).

Harappská civilizácia sa v maximálnom rozsahu rozprestierala na veľmi rôznorodom priestore (podľa odhadov 1 až 3 milióny km²) a v rôznom prostredí. Okrem aluviálnej roviny rieky Indus a jej prítokov integrovala regióny, ktoré mali predtým v rôznej miere vlastné kultúry. Na západe je integrovaná časť Balúčistanu (Nausharo) a harappské lokality sa nachádzajú až po pobrežie Makránu (Sutkagan Dor), ale kultúra Kulli nie je súčasťou harappského komplexu. Systém Ghaggar-Hakra, púšť Cholistán

Materiálna kultúra na týchto rôznych lokalitách vykazuje mnoho podobností, vrátane rozdielov s predchádzajúcim obdobím: urbanistické plánovanie, stavebné metódy, vodné diela, mestská sanitácia, používanie štandardizovaných tehál, štandardizovaných váh a mier, podobná keramika, podobné remeselné techniky (koráliky z karneolu, medené a bronzové predmety, kamenné čepele), používanie pečatí a harappského písma, ktoré sa krížia s početnými výmenami v rámci regiónov a medzi nimi.

Vznik vyspelého harappského fenoménu sa zdá byť taký náhly, že niektorí vedci si možno mysleli, že bol výsledkom vonkajšieho dobývania alebo migrácie, ale dnes už tieto teórie neplatia. Archeológovia sú presvedčení, že dokázali, že pochádza zo starovekej harappskej kultúry, ktorá jej predchádzala, ako sme videli. Politickú a spoločenskú organizáciu zrelej harappskej civilizácie nie je možné s istotou určiť, pretože chýbajú písomné pramene, preto bolo predložených mnoho návrhov na základe archeologických nálezov a porovnania s inými civilizáciami vrcholného staroveku, predovšetkým s Mezopotámiou. Obdobie integrácie s najväčšou pravdepodobnosťou zodpovedá štádiu pokročilého politického vývoja, ktoré mnohí označujú ako „štát“ s centrálnou politickou autoritou ako základom ideológie, ktorá zjednocovala a bránila spoločenský poriadok a zabezpečovala jeho expanziu. Sprevádza to vyspelá deľba práce a organizácia výroby, ktorá je zrejmá najmä z rôznych znakov indickej civilizácie, ktoré sa nachádzajú na veľkom území, a zo skutočnosti, že mestské osídlenie je jasne naplánované. V minulosti sa v súvislosti s týmito prvkami spomínala existencia „impéria“ (M. Wheeler, S. Piggott). Kultúrna uniformita, ktorá sa dlho uvádzala ako charakteristika harappskej civilizácie, sa však relativizovala, pretože sa objavili rozdiely medzi regiónmi a lokalitami: organizácia miest nie je taká jednotná, ako sa predpokladalo, rovnako ako materiálna kultúra, počnúc keramikou, pestované a konzumované rastliny sa v jednotlivých regiónoch líšia, pohrebné zvyklosti sa rozchádzajú, pamiatky sú špecifické pre určité lokality (napríklad kalibanganské plošiny, ktoré sa v minulosti interpretovali ako „ohňové oltáre“), pričom sa zdalo nepravdepodobné, že by tak rozsiahle územie mohol v tomto období ovládať jeden politický subjekt.

Najnovšie modely sú namiesto toho založené na existencii niekoľkých celkov sústredených v najväčších aglomeráciách, ktoré dominujú hierarchickej mestskej sieti, konkrétne Mohendžodáro v Sindhu, Harappa v Pandžábe, Dholávira v Gudžaráte, Ganweriwala (a tiež Lurewala) v Cholistane a Rakhigarhi v Harijáne, čo znamená existenciu hierarchických, politických a ekonomických vzťahov (vrátane obchodných sietí) medzi týmito lokalitami a lokalitami, ktoré tvoria ich zázemie, a tiež medzi rôznymi regiónmi. G. Possehl, ktorý neuznáva „štát“ v harappskej civilizácii, navrhol existenciu šiestich regionálnych „domén“, geograficky ucelených celkov, založených na týchto hlavných mestských centrách, čím navrhol existenciu rôznorodosti medzi „Harappmi“. J. Kenoyer, D. Chakrabarti a R. Wright podobne predpokladajú rozdelenú politickú krajinu, kde podobnosť v materiálnej kultúre nemusí nevyhnutne znamenať politickú jednotu. V každom prípade je táto politická organizácia dostatočne silná na to, aby dokázala udržať fungovanie tohto systému po niekoľko storočí.

Hierarchická mestská sieť

Bolo identifikovaných viac ako tisíc lokalít z obdobia zrelosti. Bežne sa delia podľa veľkosti, čo je kritérium, ktoré umožňuje identifikovať niekoľko skupín tvoriacich hierarchickú sieť. Na vrchole je päť najväčších lokalít (viac ako 80 hektárov): Mohendžodáro, Harappa, Ganweriwala, Rakhigari, Dholavira. Potom nasledujú lokality druhej úrovne s mestskými prvkami, tiež rôznej veľkosti, z ktorých niektoré majú rozlohu od 10 do 50 hektárov, iné od 5 do 10 hektárov, po ktorých nasledujú malé lokality s hradbami s rozlohou od 1 do 5 hektárov. Nakoniec je tu nespočetné množstvo ešte menších miest vidieckeho charakteru alebo špecializovaných na remeslá.

Toto je päť hlavných lokalít, ktoré boli identifikované a vykopané, pravdepodobne „hlavné mestá“ rôznych harappských politických celkov; ďalšie lokality, ktoré boli preskúmané, mohli dosiahnuť významnú veľkosť.

Mohendžodáro (Sindh) je najväčšie známe harappské nálezisko s rozlohou viac ako 200 hektárov, ktoré je zároveň aj najvykopanejším. Bola založená na začiatku integračného obdobia podľa pravidelného plánu. Je organizovaný okolo dvoch hlavných častí: dolného mesta na východe a citadely na západe. Prvé z nich, s rozlohou asi 80 hektárov, bolo možno obohnané múrom. Jeho vnútrozemie je rozdelené štyrmi hlavnými ulicami vedúcimi z východu na západ a zo severu na juh, z ktorých početné menšie ulice rozdeľovali mesto na bloky s obytnými domami a dielňami a zásobovali ho vodou zo studní (v meste ich bolo identifikovaných viac ako 700). Na juhu bola odkrytá veľká verejná budova (chrám? sídlo náčelníka?). Citadela, chránená hrubým múrom alebo oporným múrom, pozostáva z umelej plošiny s rozmermi 400 x 200 m, ktorá sa dvíha do výšky 12 m, vrátane skupiny monumentálnych stavieb, ktorých názvy naznačujú len funkciu predpokladanú v čase prvých vykopávok, odvtedy všeobecne odmietanú: od severu na juh „veľký kúpeľ“, „sýpka“, „kolégium kňazov“, „zhromažďovacia hala“ (pozri nižšie).

Harappa (Západný Pandžáb), rovnomenné miesto civilizácie Indu, obývané od staroveku, sa rozprestiera na ploche 150 hektárov. Prví vykopávači identifikovali organizáciu okolo dvoch kopcov ako v Mohendžodáro, ale odvtedy vykopávky ukázali prítomnosť najmenej štyroch samostatných opevnených komplexov okolo rozsiahlej priehlbiny, možno akejsi nádrže. Tieto komplexy museli byť postavené v priebehu rozširovania lokality, ale súvislosti medzi komunitami, ktoré ich obývali, nám unikajú. Tell F, obohnaný silným múrom, je do istej miery ekvivalentom citadely v Mohendžodáro a zahŕňa rôzne verejné budovy, opäť jednotky označované ako „sýpky“ a obytné priestory. Tell AB, ktorý je vyššie a tiež chránený veľkým múrom, je príliš erodovaný na to, aby sa na ňom dali identifikovať nejaké budovy. Nízke mesto Tell E, ktoré je tiež opevnené, má v južnej časti bránu, ktorá sa otvára na 5 metrov širokú uličku, a priestor označený ako trh s dielňami v blízkosti.

Dholavira (Gudžarát), rozprestierajúca sa na ploche približne 100 hektárov, sa nachádza na ostrove Kadir, v kontakte s námornými zdrojmi a komunikačnými cestami. Obývaná bola už od staroveku, ale vtedy bez harappských znakov, ktoré prijala až na začiatku integračnej éry. Jeho organizácia je atypická: veľký, zhruba obdĺžnikový vonkajší múr vymedzuje priestor s rozlohou 47 hektárov, s dolným mestom, kde boli identifikované remeselnícke priestory, ako aj veľké cisterny vyhĺbené do skaly na zachytávanie dažďovej vody, a v jeho strede boli múrmi rozdelené tri ďalšie obdĺžnikové priestory: „stredné mesto“ a citadela rozdelená na dva celky porovnateľnej veľkosti („ohrada“ a „hrad“) vrátane pamiatok neurčitej funkcie.

Rakhigarhi (Haryana) s rozlohou viac ako 100 hektárov svedčí o plánovanom osídlení z dávneho obdobia. Bolo identifikovaných päť nálezísk vrátane citadely obklopenej múrom z hlinených tehál s plošinami, rituálnymi priestormi („ohňovými oltármi“) a remeselnými priestormi.

Ganweriwala (Pandžáb) v púšti Cholistan je lokalita s rozlohou približne 80 hektárov rozdelená na dve časti, ktorá nebola pravidelne vykopávaná.

Ide o lokality veľmi rôznej veľkosti, od 1 do 50 hektárov, ktoré majú steny a ktoré svedčia o plánovanej organizácii biotopu. Majú preto mestské črty a fungujú ako sprostredkovatelia hlavných lokalít. V rámci tejto skupiny možno rozlíšiť niekoľko kategórií v závislosti od ich veľkosti.

Kalibangan (Rádžasthán), ležiaci na rieke Ghaggar, bol od najstaršieho obdobia obývaný na tell (KLB-1), potom sa vo vyspelom období rozvinul na dva celky, s podobou nižšieho mesta viac rozšíreného na východ a rozdeleného rozsiahlymi ulicami, ktorých usporiadanie nesleduje usporiadanie hradieb (KLB-2), a tiež záhadného malého rituálneho priestoru (KLB-3, „ohňových oltárov“). Prvý komplex (KLB-1) je potom citadela s hrubými múrmi, rozdelená na dva súbory, s obytnými jednotkami na severe a pravdepodobne rituálnym priestorom na juhu, so studňou a kúpeľňou.

Banawali (Harijána, okres Hissar), tiež na rieke Ghaggar, je lokalita obývaná už v dávnych dobách, ale v ranom období integrácie bola úplne prepracovaná. Obklopuje ho vonkajší múr s rozmermi 275 x 130 m, s poloeliptickým vnútorným múrom dlhým 105 m a širokým 6 m, ktorý ohraničuje citadelu v južnej časti, spojenú s dolným mestom citadelou. Boli tu vykopané obytné a remeselnícke priestory.

Lothal (Sauráštra, Gudžarát) je pobrežná lokalita s rozlohou viac ako 4 hektáre, ktorú chráni múr s rozmermi 300 x 400 metrov a ulicami v ortonormálnej rovine. Napriek malej rozlohe sa tu nachádzali obydlia s vodnými prvkami z pálených tehál a niekoľko remeselníckych priestorov. Východne od lokality sa nachádzala obdĺžniková bazénová nádrž z pálených tehál s plochou asi 212 x 36 m a hĺbkou 4,15 m, ktorá bola interpretovaná ako miesto, kde mohli kotviť lode.

Sutkagan Dor (Balúčistán) je najzápadnejšie harappské nálezisko, ktoré bolo vykopané, v pobrežnej oblasti Makran, ale 48 km vo vnútrozemí, pravdepodobne v blízkosti suchého potoka, ktorý mu umožňoval prístup k moru. Lokalita je rozdelená na dolné mesto na severe a východe a na citadelu, ktorú bráni hrubý múr a veže, vrátane plošiny z hlinených tehál s rozmermi 173 × 103 m.

Surkotada (Kutch, Gudžarát) je malý opevnený areál s rozmermi 130 x 65 m s baštami v rohoch, rozdelený vnútorným múrom na dve časti, „citadelu“ na západe a „obytnú zónu“ na východe, s nepravidelne usporiadanými ulicami. Mnohé iné lokality rovnakej veľkosti nemajú jasnú vnútornú organizáciu a majú jeden múr, ako napríklad Kuntasi, lokalita s rozlohou 2 hektáre ohraničená múrom vysokým 1 až 1,5 metra, ktorá mala niekoľko remeselných priestorov.

Väčšina identifikovaných, ale zriedkavo vykopávaných harappských lokalít sú malé poľnohospodárske dediny alebo lokality špecializované na remeselnú činnosť. Podľa výsledkov prieskumov vykonaných v púšti Cholistan patrí 29 % zo 174 identifikovaných lokalít do prvej kategórie a takmer 50 % do druhej kategórie.

Allahdino, ktoré sa nachádza asi 40 km východne od Karáči, je 1,4 hektára veľký pozemok bez múru, ale s obydlím usporiadaným okolo nádvoria vrátane veľkej rezidencie postavenej na plošine. Bola tu nájdená zbierka vzácnych predmetov (zlato, striebro, bronz, achát, karneol), čo svedčí o tom, že niektorí obyvatelia dokázali nahromadiť značné bohatstvo. Mohol to byť druh kaštieľa, ktorý spravoval vidiecky majetok, alebo zariadenie so správnou či obchodnou funkciou.

Miesta remeselnej špecializácie sú najznámejšie v pobrežných oblastiach, kde bolo objavených niekoľko dedín poznačených využívaním zdrojov rybolovu. To je prípad Nageshwaru v zálive Kutch (Gudžarát), kde obyvatelia vo veľkom spracovávali mäkkýše. Zdá sa, že Padri v Saurástre sa špecializuje na ťažbu morskej soli.

Vo vnútrozemí Gudžarátu, na periférii harappského územia, boli identifikované početné dedinské lokality, mnohé z nich pochádzajú z neskorého zrelého a skorého neskorého obdobia. Viaceré zaberajú na dediny pomerne veľkú plochu (2,5 ha v prípade Rojdi počas zrelého obdobia, približne 7 na začiatku neskorého obdobia, keď nadobúda „mestskejšiu“ podobu s hradbami). Pravdepodobne ich obývajú agropastierske komunity, ktoré spravidla žijú v akýchsi chatrčiach; nachádza sa tu typický harappský materiál, ktorý svedčí o istom stupni zapojenia do vtedajších výmenných sietí. Táto oblasť by mohla zodpovedať priestoru v procese urbanizácie a integrácie do harappskej civilizácie, počnúc lokalitami v pobrežnej oblasti; tu však bol tento proces jednoznačne prerušený s koncom integračnej éry.

Zložky harappských osád

Urbanistické schopnosti indickej civilizácie sú zrejmé vo veľkých mestách, ale aj v iných sídlach.

Harappské mestá sú obohnané múrom postaveným z hlinených tehál s vonkajším obkladom z pálených tehál alebo kameňa. Udržiavajú sa pravidelne a niekedy aj veľmi dlho, o čom svedčí aj fakt, že múry v Harappách sú na svojom mieste už približne sedem storočí. Tieto múry sú prerazené bránami z pálených tehál alebo kameňa a ponechávajú priechody široké spravidla 2,5 až 3 metre, ktoré sú obmedzenejšie ako ulice, pravdepodobne kvôli kontrole prístupu do mesta. Existuje len málo dôkazov o tom, že tieto múry a brány mali obranný účel, pretože brány sa otvárajú priamo do ulíc bez akejkoľvek inej formy kontroly; existujú však prípady brán s obrannou funkciou, ako napríklad v Surkotade, kde majú tvar písmena „L“.

Hlavné a vedľajšie sídliská z obdobia zrelosti sú rozdelené na opevnené sektory oddelené hradbou, zvyčajne dvoma, ktoré archeológovia nazývajú „dolné mesto“ a „citadela“, pričom druhá z nich je spravidla postavená vyššie a má mohutnejšie múry, ktoré tiež vykazujú stopy po dôraznejšej obrannej funkcii. Klasicky sa citadela nachádza na západe a dolné mesto na východe, ale tento model pripúšťa výnimky, ako napríklad Banawali a Dholavira, ktoré majú citadelu na juhu. Okrem toho sú mestá ako Harappa a Dholavira rozdelené na viac ako dva sektory.

Podľa organizácie, ktorá vzniká v priebehu staroveku a systematicky sa rozširuje na začiatku zrelého obdobia, sú harappeanské sídliská organizované v obytných blokoch oddelených ulicami, ktoré sú vo všeobecnosti orientované v smere východ – západ a sever – juh. Hlavné cesty sú široké viac ako 8 metrov a v ich strede je deliaca čiara. Otvárajú sa do súboru vedľajších ulíc širokých 4 až 5 metrov.

V rozpore s tým, čo sa navrhovalo v minulosti, neexistujú žiadne dôkazy o štandardizovaných merných jednotkách v architektúre a urbanizme. Navrhlo sa, že predmety nájdené na niekoľkých lokalitách by mohli slúžiť ako meradlá, ale aj keby to tak bolo, všetky by mali odlišné rozmery a v každom prípade sú príliš malé na to, aby sa dali použiť na dlhé merania. Je však isté, že na harappských lokalitách sa na tvarovanie tehál používa pomer 1:2:4 (výška, šírka a dĺžka). Tehly boli spravidla zelené, ale na hlavných stavbách sú aj pálené. Malé hlinené tehly majú rozmery približne 6 × 12 × 24 cm alebo 7 × 14 × 28 cm a používajú sa na väčšinu stien, odvodňovacích systémov, schodov a pecí. Veľké hlinené tehly majú rozmery asi 10 × 20 × 40 cm a používajú sa na terasy a steny. Pálené tehly sa používali na obklady stien a niekedy aj na vodné stavby (kanalizácia, vane, studne). Na spevnenie impozantných konštrukcií sa mohli použiť aj kamenné alebo keramické črepy. V oblastiach, kde je kameň hojnejší (Kutch, Balúčistan), sa používa na výrobu základov stien a terás, niekedy aj na vodné zariadenia. Drevo sa používa aj v stavebníctve na výrobu nosných stĺpov, trámov a rámov dverí a okien.

Kvalita hydraulických zariadení na harappských lokalitách rýchlo vzbudila záujem archeológov. Týka sa to studní, nádrží, kúpeľov a kanalizačných potrubí.

Harappské mestá majú často studne, ktoré zásobujú vodou ich obyvateľov. V Mohendžodáro má každý obytný blok studňu a studne sú aj pozdĺž ulíc. V Harappách je menej studní, ale priehlbina v strede lokality mohla slúžiť ako nádrž napájaná dažďovou vodou alebo prívodným kanálom z rieky Ravi. V Dholávire, v suchom prostredí, bol systém zložitejší: na dvoch sezónnych potokoch tečúcich smerom k mestu boli vybudované priehrady, ktoré spomaľovali ich tok a odvádzali ho do nádrží; tie boli vytesané do skaly a

Obydlia sú bežne vybavené kúpeľňami a latrínami a existujú zariadenia na odvádzanie odpadových vôd: malé potrubie spája obydlie s väčším potrubím, ktoré zbiera odpadové vody z obytného bloku, ktoré sa potom odvádzajú za mestské hradby na okolité polia. V Dholavire sa nachádzajú nádrže na zber odpadových vôd, ktoré sú dobre oddelené od nádrží na zásobovanie vodou.

Neexistuje žiadny konkrétny model harappského domu. Rezidencie pozostávajú z niekoľkých miestností, často usporiadaných okolo centrálneho priestoru, a sú otvorené do bočných ulíc. Najväčšie budovy majú veľa miestností a možno ich najlepšie interpretovať ako paláce. Podľa nájdených modelov terakotových obydlí majú tieto domy radovú strechu a jedno alebo dve podlažia, čo na niektorých miestach potvrdzuje prítomnosť schodiskových podstavcov. Kuchyne sa museli nachádzať na nádvoriach alebo v uzavretých miestnostiach, kde sa nachádzali ohniská. Latríny a vodné miestnosti vybavené plošinami z pálených tehál na kúpanie sú umiestnené v malých miestnostiach pozdĺž vonkajšej steny, aby voda mohla odtekať potrubím.

Citadely harappských miest sú postavené na terasách z hlinených tehál, obklopené múrom, ktorý je spravidla impozantnejší ako zvyšok mesta, čo z nich robí miesta moci spojené s vládnucou elitou.

Stavby, ktoré sa podarilo vykopať v miestach, kde ich povrch nebol príliš narušený eróziou, dávajú podnet k mnohým interpretáciám. Citadela Mohendžodáro je najpreskúmanejšou skupinou monumentov. Zahŕňa rôzne, pomenované podľa prvých výkladov a neoznačuje zaručenú funkciu. Veľký kúpeľ, komplex s rozmermi 49 x 33 m s vlastnou vonkajšou stenou, má vstup s dvoma za sebou idúcimi dverami na juhu, ktoré vedú do predsiene a potom na centrálnu kolonádu s rozmermi 27 x 23 m, ktorá vedie k bazénu z pálených tehál s rozmermi 12 x 7 m, ktorý dal budove meno a ktorý je vodotesne zaliaty asfaltom. Túto jednotku obklopujú izby vrátane sprchovacích kútov a ďalšia kolonáda. Na východ od Veľkého kúpeľa sa nachádza veľký, ale značne erodovaný priestor známy ako „podkrovie“ a južnejšie sa nachádza stĺpová sieň.

Veľký kúpeľ sa možno používal na rituály v súvislosti s jeho bazénom, ale stav poznania nám neumožňuje vedieť viac. Budova v Harappách bola tiež pomenovaná „sýpka“ podľa Wheelera, ktorý ju považoval za verejnú sýpku; ide o budovu usporiadanú okolo dvoch blokov s rozmermi 42 × 17 m rozdelených na menšie jednotky s rozmermi 15,77 × 5,33 m oddelené chodbami. V Mohendžodáro ani v Harappských sýpkach, čo sú dve stavby odlišného vzhľadu, sa nenašli žiadne stopy po obilí. J. Kenoyer vidí sýpku v Mohendžodáro ako veľkú halu, zatiaľ čo G. Possehl zastáva utilitárnu interpretáciu ako skladisko súvisiace s Veľkým kúpeľom. Budovu v sektore HR-B v Mohendžodáro s rozmermi 80 x 40 m a 156 miestnosťami, ktorú bolo možné interpretovať ako komplex siedmich jednotiek, M. Vidale interpretoval ako palácový komplex. Iní podobne predpokladajú, že chrámy alebo sídla elity sa nachádzali v rôznych veľkých budovách v hlavných sídlach. V sekundárnej lokalite Lothal sa nachádza budova citadely označená ako „sklad“, ktorá pozostáva zo 64 pódií s výškou 1,5 m a rozlohou 3,6 m², ktoré sú od seba oddelené 1 m medzerou. Na týchto pódiách sa našli pečate, čo by podporovalo hypotézu o skladisku.

Pohrebiská

Pohreby z rôznych fáz harappského obdobia sa našli na viacerých miestach.

Harappa poskytla najväčšiu časť tejto dokumentácie a bola najviac preskúmaná: pohrebisko R-37, zrelého veku s približne 100 hrobmi, a pohrebisko H, dve vrstvy (I a II) neskorého veku s približne 150 hrobmi, ktoré sa nachádzajú južne od tell AB a východne od tell E, a v menšej miere oblasť G, ktorá sa nachádza južne od tell ET, poskytla približne 20 kostier, zrejme zrelého veku. Tieto pohrebiská, predovšetkým R-37, boli predmetom mnohých výskumov v oblasti bioarcheológie (štúdium kostier z archeologických vykopávok), ktoré priniesli cenné poznatky o živote ľudí, ktorí tu boli pochovaní (morfometria, zubná antropológia, paleopatológia, paleodieta, potom izotopová analýza). Paleopatologické štúdie na tejto nekropole odhalili, že tu nájdení zosnulí mali počas svojho života dobrý zdravotný stav a odhaduje sa, že pravdepodobne pochádzali z bohatých vrstiev obyvateľstva.

Pohrebiská na ostatných lokalitách neboli tak podrobne preskúmané a preskúmané. V Mohendžodáro sa nevykopávalo žiadne pohrebisko, ale pri vykopávkach obytných oblastí sa našlo asi 46 hrobov. V Dholavíre bolo preskúmané veľké pohrebisko, ale vykopalo sa len málo hrobov. Vo Farmane (Haryana) bolo vykopané pohrebisko, ktoré pozostávalo zo 78 hrobov na ploche 0,07 hektára (pohrebisko malo celkovo asi 3 hektáre). Ďalšie hroby boli vykopané v Rakhigarhi, Kalibangan, Lothal. Neexistujú žiadne dôkazy o iných pohrebných praktikách ako o pochovávaní, hoci sa predpokladá, že sa praktizovala kremácia.

Hroby a pohrebné zariadenia

Pohreby sú spravidla v jednoduchých obdĺžnikových alebo oválnych jamách vykopaných v zemi, v ktorých je jedinec uložený, ležiaci na chrbte s hlavou na sever v Harappách, zatiaľ čo vo Farmane sa orientácia v priebehu času mení, čo možno odráža striedanie rôznych skupín na lokalite. Niektoré telá boli uložené v drevených rakvách a

Hroby dospelých sú zvyčajne doplnené keramikou, ale nie detské hroby. Množstvo sa v jednotlivých hroboch líši: niektorí dospelí sú pochovaní bez keramiky, iní s ňou, pričom v Harappách je až 52 hrncov a v Kalibangane 72. Ozdoby (korálkové náhrdelníky, amulety, náramky, bronzové zrkadielka) nosia najmä ženy, menej muži. V hroboch sa však nenašli žiadne pečate ani nápisy, ani predmety zo zlata či drahých kameňov. Hoci ich hroby nakoniec obsahujú len málo vzácnych predmetov, sociálne rozdiely sú napriek tomu zjavné a tvrdé kovové a kamenné predmety, terakotové náramky a kvalitná maľovaná keramika sa zdajú byť znakmi bohatstva.

Široká škála remeselných činností

Vývoj harappskej civilizácie sa prejavil v diverzifikácii a špecializácii remeselných činností, ktoré boli viditeľné už v raných fázach a pokračujú aj v zrelom období. Existencia mnohých špecialít bola potvrdená alebo odvodená z údajov z archeologických vykopávok. Drevo, hlina a živočíšne produkty (najmä kosti) sú najľahšie dostupné v mestských centrách a na dedinách a dajú sa spracovať pomerne jednoduchým spôsobom. Kameň je menej dostupný, ale používa sa na výrobu niektorých leštených alebo brúsených kamenných predmetov pomerne jednoduchým spôsobom. Výroba tkanín je slabo zdokumentovaná, pretože o nej existuje len málo dôkazov, ale vie sa, že sa pestovala bavlna, ľan a konope, používala sa ovčia vlna a hodvábne vlákna boli identifikované na ozdobách a mohli sa používať na výrobu odevov. Výroba luxusných predmetov pre elitu si vyžaduje viac odborných znalostí. Patria sem náramky z hliny vypaľovanej pri vysokých teplotách („kamenina“) alebo sklovitej („fajansa“), náramky z mušlí, drevený nábytok s vložkami z mušlí alebo farebných kameňov, opracovanie mydlovca na výrobu pečatí a polodrahokamov (achát, karneol) na výrobu korálikov na náhrdelníky a iné ozdoby, opracovanie perlete, ako aj metalurgia medi, bronzu, zlata a striebra.

Obvody a organizácia remeselnej výroby

Tieto rôzne remeselné činnosti sú integrované do okruhov obehu a transformácie od ťažby surovín a ich šírenia až po realizáciu hotového výrobku v dielni a jeho distribúciu na konečné miesto určenia, aj keď je možné aj neskoršie použitie (v konečnom dôsledku až po pohreb, ktorý je privilegovaným miestom nálezu predmetov vyrobených harappskými remeselníkmi). Veľkou zmenou v zrelom období je jednoznačne integrácia niektorých z týchto cyklov do inštitúcií riadených indickými elitami, čo dokazujú početné odtlačky pečatí, skutočnosť, že predstavujú jednotnú ikonografiu, a existencia štandardizovaných váh a mier.

Vznik veľkých harappských aglomerácií sprevádzalo zintenzívnenie obchodu so surovinami a hotovými výrobkami na základe sietí vytvorených v období regionalizácie. Tieto siete sú založené na veľkých mestských centrách a na súbore sekundárnych aglomerácií, ktoré sa nachádzajú v blízkosti zón ťažby surovín a na komunikačných osiach.

Na prepravu tovaru sa mohli používať vozy ťahané volmi, čo dokazujú nájdené hlinené modely. Pravdepodobne boli užitočnejšie na krátke vzdialenosti, zatiaľ čo zvieratá sa používali na dlhšie prepravy. Riečna a námorná doprava loďou musela umožniť prepravu väčšieho množstva tovaru. Skutočnosť, že viaceré významné indické lokality sa nachádzajú na vodných tokoch alebo v blízkosti pobrežia, zjavne nie je zanedbateľná. Rozvoj námorného obchodu v tomto období naznačuje aj technické inovácie v oblasti navigácie. Keďže archeologické nálezy lodí z tohto obdobia chýbajú, ich podobu si možno predstaviť na základe vyobrazení: dve vyobrazenia na pečatiach a tabuľkách z Mohendžodáro ukazujú podlhovasté lode s plochým dnom a kajutou na palube a model z Lothalu zobrazuje loď so sťažňom.

Pôvod niektorých surovín je možné odvodiť z ich súčasného rozšírenia v blízkosti údolia rieky Indus, ale tieto závery sú len zriedkavo podporené archeologickými vykopávkami, ktoré ich potvrdzujú, ako v prípade kremenných nánosov v Rohri Hills (Sindh), kde boli do tohto obdobia datované lomy. Horské oblasti obklopujúce Indickú nížinu pravdepodobne poskytovali veľkú časť nerastov, ktoré sa tam ťažili. Meď, olovo a zinok pravdepodobne pochádzajú z ložísk v Radžastane, cín by mohol pochádzať z Harijány alebo Afganistanu. Mydlový kameň pravdepodobne pochádza z oblasti Hazara severne od Islamabadu. Lapis lazuli jednoznačne pochádza z Afganistanu, hoci sa vyskytuje aj v Balúčistane.

Miesta v týchto sieťach majú často výraznú remeselnú úlohu. Šortugaj, ktorý sa nachádza v afganskom Badachšáne na ceste lazuritu a cínu do Indu, má materiálnu kultúru, ktorá ho spája s harappským horizontom, a prebiehajú tu remeselné činnosti. Lothal sa často označuje za zastávku v obchodných sieťach s komoditami a je tiež dôležitým remeselným centrom. Pobrežné oblasti zohrávajú dôležitú úlohu vďaka svojej polohe na lodných trasách, ale aj preto, že morské zdroje (ryby, mäkkýše) sú vo veľkých mestách veľmi obľúbené. Komunita v pobrežnej dedine Balakot slúži ako prvý článok tejto siete a mäkkýše spracúvajú miestni remeselníci.

Povrchové vykopávky harappeánskych lokalít sa opakovane pokúšali identifikovať priestory venované konkrétnej remeselnej činnosti. Analýzy naznačujú, že činnosti ako výroba tehál, hrnčiarstvo a metalurgia sú z mestských centier vylúčené kvôli ich znečisťujúcemu charakteru, zatiaľ čo výroba luxusných predmetov sa zrejme vykonávala v malých dielňach na úrovni domácností, čo naznačuje rôzny rozsah výroby. V Mohendžodáro boli na viacerých miestach lokality identifikované remeselnícke priestory: fragmenty keramiky, mušlí a kameňa sa sústreďujú južne a východne od dolného mesta, ktoré bolo zrejme dôležitým remeselníckym priestorom. Chanhu-daro mohlo byť mestom špecializovaným na remeselnú výrobu, pretože sa zdá, že približne polovicu jeho plochy zaberali dielne; vyrábali sa najmä korálky z karneolu a iných kameňov, ale aj predmety z medi, slonoviny, mušlí a kostí a kamenné závažia. Remeselné činnosti však mohli byť odsunuté na perifériu veľkých lokalít, ktoré boli málo preskúmané. Ako už bolo spomenuté, prieskumy tak umožnili identifikovať akési „priemyselné dediny“ vrátane pobrežných lokalít, ako sú Balakot a Nageshwar, ktoré sa špecializujú na prácu s mušľami.

Fungovanie týchto sietí obehu výrobkov nie je možné určiť, ak neexistujú zdroje. J. Kenoyer predpokladá, že významnú úlohu musel zohrávať barter alebo vzájomná výmena medzi vlastníkmi pôdy a remeselníkmi. Najlepšie však dokumentuje úroveň kontroly zo strany verejných alebo súkromných inštitúcií kontrolovaných elitami, ktorú dokumentujú pečate a odtlačky pečatí, ktoré sa v mnohých prípadoch jasne týkajú pohybu výrobkov. Kontrola obchodu sa prejavuje aj v existencii relatívne štandardizovaného systému kamenných závaží, ktorý sa nachádza na hlavných harappských lokalitách, prinajmenšom podobný vo vzťahoch medzi mernými jednotkami, keďže existujú drobné odchýlky a tiež akési regionálne systémy váh. V Harappách sa nachádzali najmä v blízkosti mestských brán a dielní, čo by mohlo naznačovať ich fiškálnu úlohu, keďže išlo o dôležité miesta pre obeh tovaru. V každom prípade ich existencia predpokladá existenciu autority, ktorá určitým spôsobom kontroluje tieto okruhy, alebo aspoň okruhy určitého typu produktov, ktoré majú pre elity zásadný význam.

Existencia kontroly je skutočne pravdepodobnejšia v prípade zložitejších výrobkov a na veľkých lokalitách aluviálnej roviny. Tak je to aj v prípade výroby karneolových korálikov v Chanhu-daro na základe vykopávok vyradených nánosov, hotových výrobkov a remeselných priestorov, čo naznačuje, že surovina, ešte neobrúsená, sa dováža z Gudžarátu a potom sa všetky fázy výroby vykonávajú na mieste, zjavne pod dohľadom centrálneho orgánu, čo sa prejavuje vysokou kvalitou a jednotnosťou výrobkov. To je prípad porcelánových náramkov spájaných s elitami, ktorých výrobná dielňa bola objavená v Mohendžodáro, čo odhaľuje existenciu viacstupňového výrobného procesu podliehajúceho rôznym kontrolám. To platí aj pre hlinené výrobky a pre výrobky, ktoré si vyžadujú suroviny dovážané zo vzdialených krajín, ako napríklad mydlový kameň, mušle alebo meď. Zdá sa, že prítomnosť určitých remeselníckych štvrtí počas dlhých časových období tiež naznačuje prítomnosť komunít remeselníkov, ktorí sú v komunite dobre etablovaní a odovzdávajú si svoje know-how po niekoľko generácií. Na druhej strane, stopy kontroly výroby na lokalitách v okrajovej pobrežnej oblasti Saurástry sú menej zreteľné, pretože výrobné oblasti sú tam menej koncentrované.

Umenie Indu

Výrobky indických remeselníkov, ktoré sa k nám dostali, sa týkajú menšieho počtu špecialít v porovnaní s tým, čo bolo potrebné vyrobiť, predovšetkým z dôvodov ochrany predmetov. Ide predovšetkým o keramiku a iné terakotové predmety, kovové predmety, rezbárske práce, práce s tvrdým kameňom a gravírovanie pečatí a napokon predmety z mušlí. Ako už bolo spomenuté, harappeánska remeselná výroba sa vyznačuje výrobou určitých predmetov vo veľkých množstvách, podľa štandardizovaných metód a ich distribúciou na rozsiahlom území. Zdá sa, že niektoré výrobky, ako napríklad náramky z kameniny, hliny a mušlí alebo karneolových korálikov, mali pre elitu dôležitú spoločenskú funkciu a v ostatných vrstvách spoločnosti sa napodobňovali replikami z terakoty. Význam umeleckých motívov prítomných na sochách alebo glyptike nie je všeobecne známy, pretože o harappskom symbolickom univerze existuje len málo istoty.

Keramické výrobky z obdobia Harappe sa vyrábali na kruhu a vypaľovali v peciach rôznych tvarov s ťahom nahor (ohnisko v spodnej časti s prívodom vzduchu a výrobky určené na vypaľovanie umiestnené na plošine nad ním). Určite existovali aj pece pod holým nebom. Hlinené „bochníky“, ktoré sa bežne nachádzajú v priestoroch na varenie na indických náleziskách, museli slúžiť na udržiavanie tepla (nachádzajú sa aj v ohniskách a pekáčoch). Hrnčiarske dielne sa našli napríklad v Mohendžodáro, Harappe, Čanhu-daro, Lothale, Naušaro, Balakote.

Kvalita harappskej keramiky sa líši od hrubej, surovej keramiky až po jemnú maľovanú keramiku. Najbežnejšia je červená farba, ktorá sa získava pridaním oxidu železitého, ale možno nájsť aj čiernu alebo sivú. Tvary sú rôznorodé. Najčastejšími formami bežnej keramiky z obdobia zrelosti sú hrnce na varenie s okrúhlym základom a hrubým okrajom (kvôli ľahšej manipulácii), stredne veľké zásobné nádoby, misy, misky a poháre. Medzi prepracovanejšie charakteristické typy patria: podstavcové poháre a kalichy, možno na rituálne použitie; esovité nádoby; zásobné nádoby s čiernym sklzom, ktoré sú špecializovanou výrobou; prepichované nádoby, ktoré mohli mať funkciu sita (nádoby s úzkym základom. Maľovaná keramika je čierna (na červenej paste), farba sa získava zmiešaním oxidu železa a čierneho mangánu. Motívmi sú vodorovné línie, geometrické tvary, ozdoby z rybích šupín alebo listov pipalky a pretínajúce sa kruhy. Ľudských zobrazení je málo. Túto kvalitnú maľovanú keramiku musela používať elita, možno na rituálne účely.

Terakotové figúrky sú veľmi rôznorodé: sediaci muži a ženy vykonávajúci každodenné činnosti, početné ženské figúrky, vozy ťahané volmi, rôzne zvieratá (býky, byvoly, opice, slony atď.)… Modelovanie, ktoré sa vykonáva ručne, je vo všeobecnosti hrubé, s mnohými prvkami pridanými nanesením hliny (najmä účesy a šperky ženských figúrok). Niektoré zvieracie figúrky sú však jemnejšie vyhotovené a maľované. Niektoré časti sú niekedy odnímateľné, napríklad zvieratká vo vozíku, čo by mohlo naznačovať, že išlo o detské hračky.

Ženské postavy s vyčnievajúcou čelenkou a šperkami s výraznejšími prsiami (prvky pridané aplikáciou hliny) patria k najčastejším postavám harappskej civilizácie. Majú zložité účesy a účesy vrátane vejárovitého tvaru a ich ozdoby, náramky a korálkové opasky, viac či menej sofistikované. Interpretácia funkcie alebo funkcií týchto ženských sošiek zostáva otvorená: v minulosti boli považované za „bohyne matky“, ale to je nepravdepodobné, a ak mali náboženský význam, mohlo to byť v súvislosti so sexualitou.

Zdá sa, že Harapčania mali v obľube najmä náramky. Najbežnejšie sa vyrábajú z hliny základným postupom; môžu sa maľovať. Iné sa vyrábajú zložitejšími postupmi. Vyrábajú sa z vysoko pálenej hliny špecifickým postupom, ktorý im dodáva tmavú (hnedú alebo sivú) farbu podobnú kameňu, čo viedlo prvých archeológov, ktorí ich objavili, k tomu, že ich označili ako kameninové náramky, čo možno preložiť ako „porcelánové náramky“. Touto technikou sa vyrábajú len tieto prstene, ktoré majú štandardizovanú veľkosť a kvalitu spracovania pod rozsiahlym dohľadom kvalifikovaných remeselníkov a boli pravdepodobne určené pre spoločenskú elitu. Tento dojem umocňuje skutočnosť, že sú na nich často nápisy, ktoré sú veľmi malé. Výrobné oblasti pre tieto predmety boli vykopané v Mohendžodáro a Harappa je ďalším identifikovaným miestom výroby.

V harappskom kontexte sa fajansa vzťahuje na „sklovitú hmotu vyrobenú z jemne mletého kremeňa a zafarbenú rôznymi minerálmi“ (J. M. Kenoyer). Tieto farbivá sú veľmi rozmanité a fajansa môže byť modrá a modrozelená, ako aj hnedá, červená alebo biela v závislosti od použitej rudy, ktorá sa pravdepodobne získala z odpadu dielní, kde sa spracovávali polodrahokamy. Zmes sa potom vypáli pri vysokej teplote (viac ako 1 000 °C) a pred vypálením sa opäť rozomelie na glazovanú fritu, z ktorej sa vytvorí požadovaný predmet. Hlinené predmety môžu byť korálky na náhrdelníky alebo opasky, náramky alebo prstene pre elitu, figúrky a tiež tabuľky s nápismi a obrázkami, možno na rituálne použitie. V neskorom období, okolo roku 1700 pred n. l., viedla táto technológia k výrobe prvých sklenených predmetov na indickom subkontinente.

Kamenárstvo bolo v indickej civilizácii veľmi rozvinuté, o čom svedčia pravidelné nálezy úlomkov kremenných čepelí na archeologických náleziskách. Počas zrelého obdobia to boli najmä predmety opracované z kremeňa vyťaženého v Rohri Hills v Sindhu, kde boli identifikované dobové lomy. Kremenné bloky sa najprv opracujú na mieste, aby sa získali tvary, z ktorých sa dajú ľahko vyrezať čepele. Veľká časť týchto polotovarov sa prepravovala do miest a dedín, kde sa spracovávali v dielňach alebo doma. Keďže sa kremenný odpad našiel v mnohých domoch v Mohendžodáro, je skutočne možné, že kremenné čepele sa často opracovávali v domácom prostredí. Artefakty nájdené na indických náleziskách boli brúsené do tvaru hrebeňovitých čepelí, ktoré boli pôvodne určené na použitie ako nože alebo srpy. Kremene sa používali aj na výrobu remeselných nástrojov, ako sú škrabky na výrobu keramiky, dláta na vyrezávanie mušlí a hroty šípov. Najprecíznejší remeselníci vyrábali mikrolity s hrúbkou 2-3 milimetre.

Slonia kosť je materiál, ktorý indickí remeselníci bežne používali. Vyrábajú sa z neho rôzne predmety: tyčinky na líčenie, hrebene, ihly, korálky, malé gravírované predmety. Malé gravírované doštičky zo slonoviny sa používajú ako dekoratívne vložky do nábytku. Zdá sa, že pri hrách sa používali malé ryté predmety, napríklad hracie kocky. Veľmi časté sú aj kosti, ktoré sa často spracovávajú v rovnakých dielňach. Používa sa na výrobu rôznych predmetov dennej potreby: rukovätí kovových predmetov, korálikov, tkáčskych nástrojov alebo keramiky. Zo zvieracích rohov a parohov sa zrejme vyrábajú rovnaké typy predmetov, ale sú menej rozšírené.

Z kovu sa vyrábajú nástroje a zbrane: sekery, nože, britvy, hroty kopijí a šípov, lopaty, háky na ryby, píly, vrtáky, riad atď. Vyrábajú sa najmä z medi a nachádzajú sa na mnohých miestach v Inde. Medená ruda sa z miest ťažby (Aravallis, Omán) pravdepodobne dostávala do obehu vo forme ingotov a následne sa tavila v harappských dielňach. Sú doložené aj zliatiny medi, bronzu s cínom, ale aj s olovom, arzénom a striebrom. Takéto remeselné priestory boli identifikované a niekedy aj vykopané v Mohendžodáro, Harappá, Čanhu-daro, Kuntaši a Lothale. V Chanhu-daro sa v dielni našla kovadlina a váha. Najbežnejšou technikou bolo zrejme zatĺkanie za studena, ale používali sa aj jednoduché formy a mohol sa vyrobiť aj medený drôt.

Bronzové sošky svedčia o tom, že zakladatelia Harappanu ovládali techniku strateného vosku. Najznámejší z nich predstavuje nahú a ozdobenú mladú ženu v postave, ktorá dostala prezývku „Tanečnica“, objavenú v Mohendžodáro. Boli objavené aj ďalšie podobného typu. Ich kontext môže byť náboženský, pretože zrejme predstavujú nositeľov obety.

Predmety sa vyrábajú aj zo zlata a striebra, ako aj zo zliatiny týchto dvoch kovov, z elektra. Najčastejšie sú doložené v Mohendžodáro a Harappe, tiež v „poklade“ Allahdino. Zlato a striebro sa používajú najmä na výrobu šperkov a ich spracovanie si bežne vyžaduje použitie filigránových a granulačných techník. Z týchto drahých kovov sú známe prívesky, náušnice, náhrdelníky, brošne, ale aj náramky a prstene; striebro sa používa aj na výrobu luxusného riadu.

Kamenné sochy nájdené na harappeánskych lokalitách často zobrazujú sediace mužské postavy, ktoré sa interpretujú ako autority (králi, kňazi, vodcovia klanov), hoci to nie je isté. Pochádzajú skôr z konca zrelého obdobia (začiatok 2. tisícročia pred n. l.). Skutočnosť, že všetky tieto sochy majú odlišný tvar tváre, viedla k domnienke, že ide o zobrazenia skutočných, a nie idealizovaných postáv. Najznámejšia harappská socha pochádza z Mohendžodáro a predstavuje muža, ktorý sa často označuje, ale opäť bez jasného dôvodu, ako „kráľ-kňaz“. Predstavuje bradatú postavu s vlasmi zhrnutými dozadu, ktorá má na hlave čelenku s kruhovým prsteňom na čele, odev zdobený motívmi ďateliny a opasok s kruhovým ornamentom. Zachovala sa len hlava a ramená postavy, ktorá bola pravdepodobne pôvodne zobrazená v sediacej polohe.

Remeselníci harappskej civilizácie, ktorí sa špecializovali na opracovanie tvrdých kameňov (lapidárium), vyvinuli know-how, ktoré ich výtvory zaraďuje medzi najpozoruhodnejšie výtvory indickej civilizácie, určené pre elitu. Na viacerých lokalitách v Inde boli objavené dielne na opracovanie tvrdých kameňov, z ktorých niektoré sa používali na rozsiahlu výrobu (Chanhu-daro, Mohendžo-daro, Lothal). Remeselníci pracovali so širokou škálou drahých alebo polodrahokamov: predovšetkým s achátom a karneolom, ale aj s ametystom, chalcedónom, jaspisom, serpentínom atď.; lapis lazuli sa v Inde používal len zriedkavo. Tieto kamene sa brúsia veľmi jemne, aby sa z nich dali vytvoriť korálky. Indickí remeselníci mali nástroje, ktorými ich dokázali po celej dĺžke perforovať, aby ich mohli navliekať na náhrdelníky, opasky alebo iné predmety. Niektoré z karneolových korálikov sú veľmi dlhé, od 6 do 13 centimetrov. Pred vŕtaním rôznymi typmi vrtákov, čo bola zložitá práca, ktorá trvala niekoľko dní, sa koráliky zahrievali, aby sa s nimi ľahšie pracovalo (a tiež aby získali jasnejšiu farbu). Karneolové korálky sa dajú aj farbiť, a to bieliacim prostriedkom (na báze uhličitanu sodného). Náhrdelníky môžu obsahovať aj korálky z kovov (zlato, striebro, meď), slonoviny, mušlí, hlinených výrobkov a mydlovca, ako aj maľované terakotové imitácie tvrdých kameňov pre menej majetných ľudí. Korálky z mydlovca môžu byť veľmi malé (1 – 3 milimetre), čo opäť dokazuje veľkú precíznosť harappských remeselníkov. Zdá sa, že tieto zručnosti uznali aj susedné civilizácie, pretože harappeanské korálkové náhrdelníky (alebo ich miestne napodobeniny) sa našli na náleziskách až v Mezopotámii.

Ďalšou produkciou harappských lapidárov sú pečate, väčšinou zo steatitu (niektoré sú aj z iných kameňov, napríklad z achátu), ktoré boli vo veľkom množstve objavené na náleziskách v Inde. Aj v tomto prípade bolo identifikovaných niekoľko miest výroby. Majú štvorcový tvar (zvyčajne 3 až 4 cm štvorcové) a často sú na nich krátke nápisy v indickom písme. Najčastejšie sa zobrazujú zvieratá: jednorožec, označovaný ako „jednorožec“, ale aj zebu, byvol, tiger, slon, krokodíl a iné. Zobrazenia zvierat sú viac či menej detailné a môžu byť doplnené o kadidelnicu, kadidlo alebo obetný stôl. Skutočnosť, že tieto motívy sú bežné, viedla k domnienke, že sa používali na označenie skupín (rod, kupecký cech), pričom tá, ktorú symbolizoval jednorožec, bola najsilnejšia. Na ďalších pečatiach sú zobrazené mytologické motívy vrátane „rohatého božstva“, ktoré je zobrazené v jogínskom sede a obklopené zvieratami, podoby boha známeho ako „pán zvierat“ (bežný motív na Blízkom východe) a zložitejších výjavov, ako je napríklad pečať známa ako „božská adorácia“ (pozri nižšie).

Mušle z pobrežných oblastí sa používajú na výrobu rôznych ozdobných a dekoratívnych predmetov, počnúc náramkami, ktoré sa nachádzajú na mnohých harappských náleziskách, najmä v pohrebiskách, čo veľa napovedá o ich symbolickom aspekte. Zvyčajne sa vyrábajú z ulity morského ulitníka Turbinella pyrum, ktorý je veľmi rozšírený na indickom pobreží a ktorého ulita má špirálovitý tvar (typ periwinkle). Škrupinové dielne sa našli najmä na pobrežných lokalitách (Balakot, Nageshwar, Gola Dhoro), ale aj na vnútrozemských lokalitách (Mohendžo-daro, Čanhu-daro, Harappa). Úlomky z týchto dielní umožnili rekonštruovať fázy rezania lastúr: odlomí sa vrchná časť lastúry, aby sa vybrala mäkkýš, potom sa odstráni spodná časť a nakoniec sa bronzovou pílkou vyreže najširšia kruhová časť lastúry, z ktorej sa vyrobí náramok. Náramky sú zvyčajne hrubé, ale niektoré sú tenšie. Sú leštené a zdobené vyrytým šéfrónom. Na výrobu malých nádob sa používajú aj mušle, často z iného morského ulitníka Chicoreus ramosus. Spracúvajú sa aj do menších kúskov, ktoré sa používajú ako dekoratívne vložky do dreveného nábytku a kamenných sôch.

Vo vyspelom harappskom období sa vyvinul systém písma, ktorý možno vychádzal zo symbolov doložených z antického obdobia. Je doložená najmä v administratívnom a riadiacom kontexte, prostredníctvom krátkych nápisov. Písmo, ktoré prepisuje, nebolo identifikované a všetky pokusy o preklad zlyhali.

Médiá a systém písania

Našlo sa viac ako 3700 nápisov, z toho viac ako polovica z Mohendžodáro a ďalšia veľká časť z Harappy. Väčšinu z nich tvoria pečate a odtlačky pečatí na hline, vrátane akýchsi žetónov alebo tabuliek, ako aj tabuľky a iné nápisy alebo tvarované predmety z bronzu alebo medi, kosti a kameňa a keramiky.

Nápisy sú krátke: najdlhší má sotva 26 znakov a vo všeobecnosti majú nápisy na známkach päť znakov. Repertoár obsahuje 400-450 jednoduchých alebo zložených znakov s obmenami. Zdá sa, že v priebehu času dochádzalo k zmenám, ale stratigrafický kontext objavených starovekých predmetov nie je dobre zdokumentovaný, čo sťažuje ich chronologické zaradenie. V každom prípade podobnosť znakov opäť odráža vysoký stupeň kultúrnej integrácie harappskej civilizácie alebo aspoň jej elity. Všeobecne sa predpokladá, že toto písmo je „logoslabičný“ systém, ktorý kombinuje logogramy (znak = vec) a slabičné fonogramy (znak = zvuk, tu slabika), pričom ten istý znak môže znamenať oboje. Písmo sa pravdepodobne čítalo zľava doprava. Absencia dlhých textov a dvojjazyčných textov znemožňuje akýkoľvek preklad, ktorý by zahŕňal odhad písomného jazyka alebo aspoň jazykovej skupiny, do ktorej patril (najčastejšie navrhovanými kandidátmi sú drávidské a indoeurópske jazyky), pretože aj keď predpokladáme, že na území, ktoré pokrývala civilizácia Indu, sa hovorilo viacerými jazykmi, zdá sa, že písmo sa používalo na prepis len jedného jazyka, a to jazyka elity.

Funkcie registrovaných objektov

Otázka použitia tohto písma, nepochybne hospodárskeho, administratívneho, politického a náboženského, sa často týka predmetov, na ktorých je napísané. Najčastejšie sa nápisy objavujú na pečatiach keramiky používanej na transakcie alebo skladovanie, čo sa týka kontroly a overovania týchto operácií správcami alebo obchodníkmi, ktorí museli byť podľa pečatí identifikovaní. Chápanie týchto pečatí predpokladá nielen interpretáciu písomných znakov, ale aj zobrazení, ktoré sa na nich objavujú, spravidla zvierat, ktoré možno slúžili na identifikáciu skupín (cechov, kást, rodov?) alebo jednotlivcov (druh dokladu totožnosti?). Tieto pečate majú nepochybne niekoľko úžitkových a symbolických využití. Nápisy na žetónoch a tabuľkách mali pravdepodobne podobný manažérsky účel, slúžili na zaznamenávanie transakcií a odovzdávanie informácií o nich medzi viacerými ľuďmi. Niektoré nápisy môžu mať náboženský a rituálny kontext a slúžia na identifikáciu božstva, ktorému sa prinášali obety. Navrhuje sa tiež, že ako peniaze sa mohli používať kovové tabuľky a žetóny s nápismi. Doska s inkrustovaným nápisom nájdená v Dholavíre je atypickejšia, bola označená ako „znak“, ale jej presný účel, možno ako súčasť občianskeho využitia, nie je známy.

Podľa archeologických nálezov treba civilizáciu Indu zaradiť do kategórie takzvaných „komplexných“ spoločností, ktoré vznikli na konci neolitu vo viacerých častiach sveta (Mezopotámia, Egypt, Čína, Mezoamerika, Peru) a ktoré sa vyznačovali vysokým stupňom sociálnej stratifikácie a deľby práce, prítomnosťou mestských aglomerácií a poľnohospodárstvom a chovom dobytka rozšíreným na rozsiahlom území. Keďže sa však nepodarilo rozlúštiť jej písmo, poznatky o sociálnej štruktúre harappskej civilizácie sú obmedzenejšie ako v prípade iných podobných civilizácií s písmom, sociálno-politická interpretácia archeologických nálezov nie je veľmi istá a všetko nás vedie k presvedčeniu, že mnohé aspekty tejto civilizácie zostanú navždy nepriblížené.

Štúdie kostier z harappských pohrebísk (bioarcheológia) rozšírili oblasť štúdia nad rámec interpretácie architektúry a umenia a ponúkli nové perspektívy analýzy. Stále však ponúkajú len málo istôt a odkryté pohreby sa týkajú veľmi obmedzenej vzorky harappskej populácie, pochádzajúcej predovšetkým z jednej lokality (Harappa) a pravdepodobne skôr z elitnej skupiny.

Stratégie v oblasti poľnohospodárstva, chovu hospodárskych zvierat a živobytia

O povahe poľnohospodárskeho systému civilizácie Indu sa môžeme len dohadovať, pretože sa k nám dostalo len málo informácií, najmä preto, že bolo vykopané len málo poľnohospodárskych dedín a bioarcheologické štúdie o stravovaní v tomto období sú ešte len v plienkach. Najhmatateľnejšími prvkami sú pestované rastliny a zabíjané zvieratá, identifikované vďaka pozostatkom zozbieraným na archeologických lokalitách, ktoré potom umožňujú porovnaním so známymi postupmi z nedávnych období odvodiť stratégie obživy Harappeovcov, ktoré sa mohli meniť v závislosti od miesta a času vzhľadom na časový a priestorový rozsah tejto civilizácie. Poľnohospodárske hospodárstvo indickej tradície sa formovalo na základe domestikovaných rastlín a zvierat, ktoré zjavne pochádzali z Blízkeho východu (pšenica, jačmeň, šošovica, hrach, ľan, ovce, kozy, voly), ale miestne juhoázijské kultúry tento princíp rýchlo prevzali a došlo k množstvu domestikácií pôvodných druhov (zebu, byvoly, miestne ošípané, kurčatá, sezam, bavlna, proso, ryža, melón, uhorky a mnohé iné tropické rastliny), s ohniskami (voľne) lokalizovateľnými podľa okolností v Baločistane, na rieke Indus, na strednom toku Gangy, v Gudžaráte alebo vo východných oblastiach.

Na rozsiahlom území, ktoré pokrývala harappská civilizácia, je poľnohospodársky potenciál rôznorodý. Vo všeobecnosti možno rozlíšiť dva klimatické systémy, zimné cyklóny a letné monzúny, ktoré vytvárajú dve vlhké obdobia, ktoré sú viac alebo menej výrazné v závislosti od regiónu (Sindh a Gudžarát sú suchšie, vlhkosť je výraznejšia na severe), a dva hlavné typy pôd používaných v poľnohospodárstve, pôdy aluviálnej roviny rieky Indus a systému Ghaggar-Hakra a čierne „bavlnené“ alebo „regurské“ pôdy v teplejších a suchších oblastiach v Gudžaráte a Radžastane.

Pestovanie je veľmi rôznorodé, o čom svedčí množstvo typov pestovania, ktoré boli identifikované na archeologických náleziskách, a pestovateľské postupy sa museli líšiť aj podľa potenciálu regiónov. Pestovanie obilnín sa od neolitu zakladá na pšenici a jačmeni, ktoré sú hlavnými zimnými plodinami v súčasnosti a pravdepodobne aj v minulosti. Ryža a proso, jarné obilniny, boli zavedené počas harappskej éry z východu (v prípade ryže z údolia Gangy). Ďalšími zdokumentovanými potravinárskymi plodinami sú strukoviny, hrach a fazuľa, sezam, cirok, melón, melón, datle, hrozno a zrejme sa pestuje aj bavlna. Štúdia uskutočnená na malej lokalite Masudpur (Harijána, vo vnútrozemí Rakhigarhi) naznačuje, že najneskôr od polovice 3. tisícročia pred n. l. sa tu kombinovali ozimné plodiny (pšenica, jačmeň, vika) a letné plodiny (proso, ryža, tropické plodiny ako fazuľa mungo, urd a kuluttha), a preto roľníci pestovali a zberali úrodu počas celého roka, čím mali veľmi pestrú stravu. Pokiaľ ide o poľnohospodárske techniky, neexistujú jasné dôkazy o zavlažovacích prácach, ale boli identifikované kanály z harappského obdobia a je prinajmenšom jasné, že poľnohospodári mohli čerpať vodu zo studní a nádrží, ktoré boli bežné na lokalitách z tohto obdobia. Boli objavené hlinené modely pluhov.

Byvol bol domestikovaný na začiatku harappského obdobia a stal sa najrozšírenejším domácim zvieraťom popri volovi, ovci a koze, ako aj ošípanej, ktorá mala v strave zrejme obmedzenejšiu úlohu. Dôležitým doplnkom bol rybolov, ktorý poskytoval ryby a mäkkýše, najmä v blízkosti riek, jazier a pobrežia, ako aj lov, hoci je ťažké určiť, o aké zvieratá išlo. Na lokalite Shikapur (Kutch, Gudžarát) 85 % pozostatkov zvierat pochádza z domestikovaných druhov, väčšinou volov, ktoré boli zabité po dosiahnutí dospelosti (medzi 3 a 8 rokmi), a medzi lovené druhy okrem rýb, mäkkýšov a vtákov patria divý byvol, gazela, antilopa, jeleň, divá sviňa, zajac, divý osol atď.

Výskum nálezov z nálezísk plodín, ktoré vznikli v neskorej harappskej dobe, opakovane dospel k záveru, že došlo k diverzifikácii konzumovaných rastlinných a živočíšnych produktov v kontinuite s predchádzajúcou fázou (najmä v nadväznosti na práce S. Webera). Harappskí poľnohospodári sa preto podieľali na dlhodobom jave smerujúcom k stratégiám obživy založeným na intenzívnejšom a rozsiahlejšom poľnohospodárstve a chove hospodárskych zvierat, najmä vďaka systému dvojitého ročného zberu, ktorý bol doplnený rybolovom a lovom, čo umožňovalo zabezpečiť dostupnosť potravinových zdrojov počas všetkých ročných období. Táto stratégia obživy, vhodná najmä pre polosuché podnebie, pretrváva dodnes.

Politická organizácia a vládnuce elity

Harappská civilizácia je mestská civilizácia s hierarchickou sieťou sídiel, na vrchole ktorej sa nachádza skupina významných miest s monumentálnou architektúrou sústredenou v samostatnom priestore, „citadele“. Jeho súčasťou mali byť administratívne budovy a paláce, ktoré mali slúžiť ako politické centrum rôznych entít, ktoré zdieľali priestor tejto civilizácie. Všeobecne sa uznáva, že neexistujú dostatočné argumenty na to, aby sa dalo uvažovať o existencii centralizovaného „impéria“ vedeného skupinou vykonávajúcou moc autokratického charakteru v rozsahu impéria. To všetko každopádne svedčí o existencii zložitých politických štruktúr vedených elitou, či už si zaslúžia alebo nezaslúžia označenie „štát“ (to sa líši podľa autorov a definície, ktorú pre tento pojem prijímajú), a teda o sociálnej stratifikácii, aj keď je možno menej výrazná ako v mestských civilizáciách, ktoré sú jej súčasníkmi. V každom prípade je v archeologických nálezoch menej viditeľný. Keďže však chýba rozlúštené písmo, všetky hypotézy zostávajú len v rovine dohadov.

Predmety objavené v pohrebiskách a inde, ako je maľovaná keramika, náramky a ozdoby z korálikov a prívesky z tvrdých kameňov a kovov, či dokonca pečate, sú pre J. Kenoyera markantnými znakmi harappskej elity. Kenoyer ako znaky harappeánskej elity. Potom by zostávalo definovať povahu tejto skupiny, ktorá bola schopná viac ako 700 rokov zabezpečovať na dané obdobie veľmi dômyselnú mestskú organizáciu s hradbami, cestami, vodohospodárskymi zariadeniami atď., a ako pri tom postupovala. Hoci existujú verejné stavby (ako napríklad Veľký kúpeľ v Mohendžodáro a stavby v jeho okolí), neexistujú žiadne rozhodujúce stopy centralizovanej monarchickej moci, ktorá by trónila na vrchole tejto elity (ako napríklad hrobky, paláce alebo umenie charakterizovateľné ako „kráľovské“, napriek soche „kráľa-kňaza“, ktorú vidíme vyššie), alebo dokonca spoločné zobrazenia tejto elity podľa mezopotámskeho a egyptského vzoru. To naznačuje možnosť menej centralizovaného modelu politickej organizácie, ktorý nie je doložený v iných súčasných civilizáciách. Okrem toho je možné, že v tomto rozsiahlom priestore a počas tohto dlhého obdobia existovalo a koexistovalo viacero systémov. G. Possehl navrhol vidieť v harappskej spoločnosti akúsi vysoko disciplinovanú korporatívnu organizáciu založenú na spoločnej ideológii, vedenú akýmisi radami, opierajúcu sa skôr o spoluprácu než o hierarchickú autoritu, a nevidí v Inde „štát“. Bez toho, aby úplne odmietol možnosť, že niekedy existovali panovníci, J. Kenoyer vyslovil domnienku, že po väčšinu obdobia možno uvažovať o kolegiálnej štátnej moci, ktorá zahŕňala pozemkové, obchodné alebo náboženské elity na čele „mestských štátov“. B. B. Lal predpokladal kastový systém. Predpokladá sa tiež, že zvieratá zobrazené na harappeánskych pečatiach (jednorožec, hrbatý býk, slon, nosorožec atď.) boli symbolmi rôznych klanov alebo spoločensko-politických organizácií.

Mierová spoločnosť?

Na lokalitách indickej civilizácie nie sú zjavné stopy po vojne: nenašli sa žiadne umelecké zobrazenia konfliktov, našlo sa len málo zbraní, ktoré sa mohli používať na lov aj na vedenie vojny, opevnenia sú na mestských lokalitách určite systematické, ale len zriedka predstavujú riadne obranné stavby a zdá sa, že boli skôr určené ako symbolická bariéra a na kontrolu toku tovaru a ľudí.

To robí harappskú civilizáciu jedinečnou v porovnaní s inými podobnými spoločnosťami, kde sú stopy konfliktov bežné aj bez podpory textov. Z tohto dôvodu sa v uvedených modeloch politických systémov často dospelo k záveru, že vojna, hoci nemusela nevyhnutne chýbať, nezohrávala v tejto civilizácii dôležitú úlohu, a ako základ spoločenského poriadku sa zdôrazňujú skôr ekonomické a ideologické javy a medziskupinová spolupráca než donucovanie zo strany vládnucej elity. Niektorí však považujú tento výklad prameňov za potenciálne prehnaný a môže podceňovať úlohu konfliktu v tejto civilizácii.

Štúdia z roku 2012 o traumách pozorovaných na lebkách z harappských pohrebísk prehodnotila túto otázku, keď konštatovala pomerne vysoký počet poškodení spôsobených násilím, menej významných na pohrebisku R-37, ktorého zosnulí sú nepochybne vyššie na spoločenskom rebríčku ako tí z ostatných pohrebísk (zóna G, pravdepodobne tiež zo zrelého obdobia a H z neskorého obdobia), čo by malo tendenciu relativizovať, ak nie znehodnotiť túto víziu harappskej spoločnosti ako málo poznačenej medziľudským násilím, napätím a sociálnym vylúčením. V súčasnosti nie sú analýzy sociálnej nerovnosti a násilia na základe ľudských pozostatkov dostatočne rozvinuté, aby to objasnili.

Biologické príbuznosti a mobilita

Bioarcheologické analýzy kostier nájdených na harappských nekropolách sa spočiatku zameriavali na hľadanie antropologických charakteristík jedincov s cieľom určiť, či starovekí Harapčania boli alebo neboli predkami dnešných populácií tých istých regiónov, a tiež na identifikáciu predpokladaných „árijských invázií“, najmä analýzou tvaru a veľkosti lebiek s cieľom určiť „rasový typ“ jedincov podľa starovekej terminológie, v najnovších štúdiách „fenotypové charakteristiky“. Práce z konca 20. storočia dospeli k záveru, že na harappských lokalitách žili heterogénne populácie, pričom staroveké populácie sa podobali súčasným (kostry z Harappy sa podobali súčasným populáciám Pandžábu, kostry z Mohendžodáro sa podobali súčasným populáciám Sindhu). Ako už bolo spomenuté, genetické štúdie medzitým dospeli k záveru, že obyvateľstvo harappského obdobia pochádza zo skupín obývajúcich tie isté regióny v paleolite, a nie z migrácie z iného regiónu, a že ich genetické dedičstvo sa nachádza v populáciách žijúcich v tých istých regiónoch dnes, so stopou prieniku prvkov z eurázijských stepí v prvej polovici 2. tisícročia pred n. l. (t. j. indoárijské migrácie).

Bioarcheologické štúdie skúmali aj mobilitu na kratšie vzdialenosti. Fenotypové štúdie a nedávno aj chemické štúdie s použitím kostných izotopov na analýzu pohybu jedincov na pohrebisku R-37 v Harappách ukázali, že muži pochovaní na tomto pohrebisku vo všeobecnosti nepochádzajú z mesta, zatiaľ čo ženy áno. To sa interpretuje ako dôkaz matrilokálnych manželských praktík (manželia prichádzajú žiť so svojimi ženami) a možno aj pestúnstva, čo znamená, že muži v mladosti migrovali do Harappy, aby tam žili a oženili sa so ženami z miestnych rodín.

Zdravotné podmienky

Bioarcheológia sa zaoberala aj paleopatológiou a umožnila nahliadnuť do zdravotného stavu starovekých Harappanov, a tým získať predstavu o ich životných podmienkach. Najdôležitejšia štúdia sa uskutočnila na kostrách z pohrebiska R-37 v Harappách, ktoré patrili do rôznych vekových kategórií a poukázali na pomerne dobrý zdravotný stav. Jedinci pochovaní na tomto pohrebisku, pravdepodobne z vyšších spoločenských vrstiev, sú zjavne dobre živení, majú dobré hygienické podmienky, utrpeli málo fyzických úrazov a aj stav ich zubov sa zdá byť dobrý (najmä z nedostatočnej skloviny, tiež z kazov). Toto sú obvyklé výsledky štúdií o zdraví starovekých poľnohospodárskych populácií. Táto práca bola doplnená ďalšími analýzami na obmedzenejšom počte jedincov alebo špecifických patológií, ktoré však niekedy priniesli odlišné výsledky, čo nepochybne vyplýva zo sociálnych rozdielov, ako to bolo v prípadoch traumy spojenej s fyzickým násilím, a tiež v súvislosti s nedostatkami vo výžive, ktoré boli zriedkavo pozorované v R-37, zatiaľ čo 18 % jedincov vo vzorke z Mohendžodáro má zmenu stropu očnice (porotickú hyperostózu), ktorá je dôsledkom anémie. Aj v tomto prípade by mali ďalšie bioarcheologické štúdie prispieť k lepšiemu pochopeniu tejto problematiky.

Pre neskoré obdobie a širšie pre 2. tisícročie pred Kr. Analýzy kostier z Harappy (pohrebisko H) a tiež z dekkánskych lokalít (teda mimo indickej tradície) poskytujú pochmúrnejší obraz o situácii v severnej polovici indického subkontinentu na konci harappského obdobia: v tomto období skutočne došlo k určitej forme „krízy“, ktorá sa odráža v stresových markeroch odhaľujúcich chronickú podvýživu, vysokú detskú úmrtnosť a častejšie choroby a infekcie.

Podľa relatívnej jednotnosti architektonických tradícií, umenia, dekoratívnych motívov a symbolov a pohrebných zvyklostí možno usudzovať, že komunity harappskej civilizácie mali spoločnú ideológiu a vieru, hoci v priestore a čase sú badateľné rozdiely. Charakteristiky tohto náboženského univerza, ktoré sa v podstate približuje vizuálnym zdrojom, je potrebné ešte identifikovať. Návrhy J. Marshalla z roku 1931, založené predovšetkým na ikonografii a architektúre Mohendžodáro a paralelách s hinduistickým náboženstvom, zostávajú napriek kritike základom súčasných pokusov o rekonštrukciu.

Božstvá

V ikonografii sú dve veľké postavy považované za božské.

Prvou z nich je veľká bohyňa alebo skupina „bohyň matiek“ spojených s plodnosťou. Vychádza to z nálezov početných terakotových figúrok zobrazujúcich nahé ženy a z paralel s inými starovekými civilizáciami a tiež s hinduizmom (Šakti, Kálí atď.), zo skutočnosti, že poľnohospodárske spoločnosti si vo všeobecnosti cenia funkciu plodnosti. Napriek tomu je ťažké posudzovať ženské figúrky ako celok, pretože majú rôznorodé podoby a nemusia nevyhnutne vykazovať znaky spojené s plodnosťou alebo materstvom. Okrem toho je vo všeobecnosti ťažké priradiť im náboženský kontext. Okrem toho sa tieto ženské postavy neobjavujú v glyptike a kovovej plastike. Pečať známa ako „božská adorácia“ predstavuje postavu umiestnenú v rastline, ktorá stojí oproti inej postave s kozou hlavou v pozícii adorácie; podľa Marshalla je prvá postava považovaná za bohyňu (iní však nenachádzajú jej ženské črty), spojenú s rastlinou alebo stromom, ako je to bežné v hinduizme. Toto vyobrazenie sa nachádza aj na iných pečatiach.

Druhou významnou postavou je mužské božstvo, ktoré Marshall spozoroval na steatitovej pečati z Mohendžodáro, mužská postava s prilbou zdobenou veľkými býčími rohmi (nazývaná aj „rohaté božstvo“), sediaca na baldachýne so skríženými nohami a sprevádzaná štyrmi zvieratami, slonom, nosorožcom, byvolom a tigrom. Hovorí sa, že sa podobá Šivovi (označovanému ako „proto-Šiva“) alebo jednej z jeho podôb, Pašupati. Táto interpretácia sa stretla s veľkou kritikou, ale všeobecne sa uznáva podobnosť s neskoršou postavou Šivu a postoj pripomínajúci jogína, či už náhodná alebo nie. Ak by sme išli ďalej, táto postava by mohla byť spojená so svetom zvierat, najmä s byvolom, ktorý by ju symbolizoval (najmä jeho rohy), a spája sa aj s falickými predmetmi pripomínajúcimi hinduistické lingy a akési betyly objavené na indických náleziskách. Diskutuje sa však o tom, že tieto predmety majú kultové využitie.

Na indických pečatiach sú zobrazené aj iné fantastické postavy, ktoré by mohli mať božský status alebo by mohli byť akýmisi džinmi či démonmi: akési minotaury, ľudia s rohmi, jednorožce.

Miesta uctievania a rituály

Žiadnu budovu odkrytú na indických náleziskách nemožno s istotou označiť za chrám alebo dokonca rituálny priestor. Predpokladá sa, že kúpeľne v rezidenciách sa mohli používať na domáce náboženské obrady, ale to zostáva len v rovine špekulácií. Pokiaľ ide o monumentálnu architektúru, možno by sa niekoľkým stavbám v Mohendžodáro mala pripisovať náboženská funkcia, predovšetkým Veľký kúpeľ, ktorého stavba dala meno, mal rituálnu funkciu, alebo mohol slúžiť ako posvätná nádrž, kde sa chovali ryby alebo iné zvieratá. Je to však jedinečná štruktúra. Zdá sa, že susedná budova označovaná ako „kňazské kolégium“ s ním súvisí, ale nemá žiadnu konštrukciu, ktorá by mohla mať náboženskú funkciu. Tiež sa predpokladá, že niektoré budovy v dolnom meste mohli mať rituálnu funkciu, ako napríklad dom I, ktorý má atypickú štruktúru a z ktorého sa zachovali početné pečate jednorožcov. Ohňové oltáre nájdené na viacerých miestach, predovšetkým v Kalibangane, tiež vyvolali špekulácie o ich náboženskej funkcii. Pozostávajú z plošiny so siedmimi malými hlinenými jamami, ktoré obsahujú popol, drevené uhlie a zvyšky hlinených predmetov. B. B. Lal ich označoval ako „ohňové oltáre“, t. j. miesta, kde sa obetovalo božstvu spopolnením. Na tej istej plošine sa na západe nachádza nádoba s popolom a dreveným uhlím, ako aj studňa a priestor na kúpanie, ktorý vyzerá ako priestor na rituálne očistenie, ale aj tento priestor mohol mať svetskú funkciu.

Na glyptike sú v niekoľkých prípadoch zobrazené akési sprievody postáv nesúcich štandardy a obrazy jednorožcov alebo bijúcich na bubon pred tigrom a iné možné náboženské rituály s kľačiacimi postavami, ktoré prinášajú obety božstvám, ako na spomínanej pečati adorácie.

Indická civilizácia alebo „tradícia“ udržiava viac či menej intenzívne vzťahy s ostatnými kultúrnymi tradíciami indického subkontinentu, ktoré sa nachádzajú v jej bezprostrednej blízkosti, či už ide o materiálnu alebo nemateriálnu výmenu. Tá je viditeľná najmä vzhľadom na rozptýlenie vyrobených predmetov indickej civilizácie a surovín, ktoré používali indickí remeselníci.

Kultúry severozápadnej a južnej Indie

Množstvo medi a mydlového kameňa dovezeného z baní Aravalli v Radžastane naznačuje, že obyvatelia indických miest museli mať pravidelný kontakt s týmto regiónom, kde prekvitala Ganešvárova kultúra. Medené hroty šípov tejto kultúry sa našli v Kalibangane v dávnych dobách a medené predmety harappského typu boli objavené na náleziskách kultúry Ganeshwar. To teda naznačuje, že výrobky vyrobené v indickom horizonte z rádžasthánskej medi sa mohli následne vyvážať do tohto regiónu. Dominantná miestna keramika má okrovú farbu, ale prítomnosť sklzového tovaru podobného harappanskému Gudžarátu naznačuje kontakty s týmto regiónom. Kultúra Ahar-Banas, ktorá sa vyvinula južnejšie, vykazuje menej dôkazov o kontakte s harappským horizontom, rovnako ako kultúra Kayatha, ktorá leží ešte južnejšie, ale skutočnosť, že suroviny charakteristické pre tieto oblasti (cín, zlato, achát, karneol) sa nachádzajú v Inde, naznačuje existenciu prinajmenšom nepriamych väzieb. Oveľa južnejšie boli nájdené harappské artefakty vrátane nápisových pečatí v Daimabade v Maháraštre a kamenná sekera s krátkym nápisom v induskom písme nájdená v Tamilnáde. Je možné, že zlato z Karnátaky bolo dovezené do Indu, ale neexistujú pre to žiadne presvedčivé dôkazy.

Balúčistán, Iránska náhorná plošina a Stredná Ázia

Hoci v Balúčistane sa v období integrácie nachádzajú čisto harappské lokality, iné vnútrozemské lokality v južnej časti regiónu patria ku kulskej kultúre, ktorá sa vyznačuje buffovou keramikou s čiernou alebo hnedou maľovanou výzdobou. Lokalita Nindowari sa zdá byť sídlom miestneho náčelníctva, nezávislého od harappskej oblasti, ale s väzbami na ňu.

Smerom na západ existuje v oblasti Helmandu mestská kultúra, o ktorej svedčia náleziská Mundigak a Shahr-e Sokhteh, a náleziská v južnom Iráne priniesli niekoľko harappských artefaktov (Tepe Yahya). Zdá sa však, že obyvatelia Indu mali kontakty s regiónmi nachádzajúcimi sa severnejšie, o čom svedčí lokalita Šortugaj v Badachšáne, ktorú zjavne obývalo obyvateľstvo patriace k indickej kultúre a ktorú možno považovať za obchodnú stanicu, keďže tento región je bohatý na lazurit a tiež na cín a zlato. Na náleziskách kultúry priamo na západe, v archeologickom komplexe Bactro-Margian (BMAC alebo Oxus Civilisation), sa našli karneolové korálky harappského typu. Vo vzdialenejšom Kopet-Dagu (Namazga-depe, Altyn-depe), ktorý sa nachádza v blízkosti nálezísk nefritu a tyrkysu, sa tiež našli predmety harappskej proveniencie vrátane pečatí.

Kultúry Perzského zálivu a Mezopotámie

Ďalšou dôležitou komunikačnou osou smerom na západ je námorná. Harappský námorný obchod sa rozvinul počas obdobia zrelosti a pravdepodobne z veľkej časti vysvetľuje (spolu s využívaním zdrojov rýb) rozvoj pobrežných lokalít v Gudžaráte (Lothal) a Makráne (Sutkagan Dor). Trvalo až do začiatku 2. tisícročia pred n. l. (okolo roku 1700).

Predmety z Indu sa našli na náleziskách v Ománe (Ra’s al-Junaiz) a Spojených arabských emirátoch (Umm an-Nar, Tell Abraq, Hili), v krajine bohatej na meď Magan v mezopotámskych textoch a ďalej na východ v Bahrajne (pečate a predmety z tejto oblasti sa našli v harappskej oblasti (najmä v Lothale). Okrem toho sa pravdepodobne prostredníctvom obchodu v Perzskom zálive dostali predmety z Indu (pečate, korálky, inkrustácie zo slonoviny) do Súz v juhozápadnom Iráne, starovekého Elamu.

Napokon, na západnom konci zálivu viaceré pramene poukazujú na kontakty medzi civilizáciou Indu a Dolnou Mezopotámiou. V klinopisných textoch z konca 3. tisícročia pred n. l. sa spomína krajina Meluhha, ktorá sa nachádzala za krajinami Dilmun a Magan a za ktorou sa skrýva názov Indus. Na nápise Sargona Akkadského (asi 2334 – 2290) sa spomínajú lode z Meluhy, ktoré kotvili v Akkade. Bol to obchodný partner, od ktorého sa nakupoval karneol, drevo, figúrky, nábytok a tiež lode. V mezopotámskych textoch sa spomínajú aj „synovia Meluhy“, takže možno Harappeovci, pokiaľ to neboli obchodníci špecializujúci sa na obchod s Meluhou. Je známa pečať prekladateľa z Melúhie (pravdepodobne Mezopotámčana, ktorý sa naučil jazyk tejto krajiny). V blízkosti Lagaša je doložená aj dedina s názvom Meluhha, ktorá by mohla súvisieť s harappskou osadou. Kontakty v každom prípade dokazuje prítomnosť predmetov pochádzajúcich z Indu na lokalitách južnej Mezopotámie, najmä karneolu z náhrdelníkov z kráľovských hrobiek v Ure (26. storočie pred n. l.), pečatí, závaží a keramiky harappského typu.

Indická civilizácia prosperovala viac ako 700 rokov. Potom sa od konca 3. tisícročia pred n. l. začala postupne rozpadávať: koniec veľkých mestských aglomerácií, plánovitého urbanizmu, monumentálnej architektúry, systému písma a mier a váh. Postupne vzniklo niekoľko miestnych kultúr, ktoré bez brutálneho zlomu vystriedali „vyspelú“ harappskú civilizáciu tam, kde sa vyvinula. Ide o dlhý a zložitý fenomén, ktorý by sa dal definovať ako neskoré harappské obdobie, potom ako obdobie „lokalizácie“. Zánik harappeovských miest by sa mohol chápať aj ako dôsledok „krízy“ a analyzovať z hľadiska skúmania kolapsu, deurbanizácie alebo dokonca jednoduchej transformácie a reorganizácie, ktorej príčiny, nepochybne viacnásobné, treba ešte objasniť.

Nové regionálne kultúry

V Pandžábe je neskorým harappským obdobím takzvaná kultúra „H- hrob“ v Harappách, ktorá trvá približne od roku 1900 pred n. l. do roku 1500 alebo 1300 v závislosti od autora. Archeologický materiál z tohto pohrebiska priniesol červenú keramiku maľovanú čiernou farbou, na ktorej sú zobrazené štylizované vtáky, býky, ryby a rastliny; táto keramika jednoznačne pochádza zo starších tradícií a nemožno ju považovať za odraz príchodu vonkajšieho obyvateľstva. Tento materiál sa nachádza na skúmaných lokalitách v Cholistane. V tomto regióne zostáva obsadená len jedna lokalita z predchádzajúceho obdobia a počet identifikovaných lokalít je 50 v porovnaní so 174 v predchádzajúcom období. Mnohé z nových lokalít sú dočasné osady a je tu menej dôkazov o remeselnej špecializácii, ale najväčšia lokalita, Kudwala, má stále rozlohu 38,1 hektára a niekoľko ďalších má rozlohu od 10 do 20 hektárov.

V dolnej časti údolia rieky Indus sa Mohendžodáro vyľudňuje, občianska autorita zaniká, o čom svedčí opätovné obsadenie jeho centrálnej časti keramickými pecami, a mnohé malé lokality, ako Allahdino a Balakot, sú opustené. Obdobie Džukar, ktoré lokálne nasledovalo po integračnej ére, je málo známe, identifikované len na základe prieskumov niekoľkých lokalít (Džukar, Mohendžo-daro, Amri, Čanhu-daro, Lohumjo-daro). Charakteristická keramika tohto obdobia, červená

V regióne Indus-Gangetic interfluve bolo preskúmaných 563 malých lokalít (spravidla s rozlohou menšou ako 5 hektárov) z tohto obdobia. Lokalita Banawali je stále obsadená. Analýzy lokalít Sanghol (indický Pandžáb) a Hulli (Uttarpradéš) ukazujú, že poľnohospodárstvo bolo v tomto období veľmi diverzifikované. Región sa vtedy začlenil do kultúry okrovo sfarbenej keramiky.

V Gudžaráte sa mestské lokality ako Dholavira a Lothal vyľudňujú a strácajú svoj mestský charakter, ale zostávajú obývané. Počet lokalít identifikovaných v okolí Kutchského zálivu a v Sauráštre za toto obdobie je napriek tomu vyšší ako v predchádzajúcom období (120 oproti 18), ale sú oveľa menej rozsiahle. V neskorom období sa objavuje červená lesklá keramika, ktorá nahrádza staršie tradície. Rozsiahla lokalita Rangjpur, ktorá niekedy dáva meno tomuto obdobiu, má rozlohu približne 50 hektárov. Lokalita Rojdi s rozlohou 7 hektárov má ohradu z navezenej zeminy zmiešanej s kameňmi. Došlo k diverzifikácii plodín a zintenzívneniu pestovania počas celého roka, čo je jav, ktorý sa zdá byť charakteristický pre obdobie lokalizácie, a tým aj k zmene spôsobu obživy.

Na vysočine Balúčistán sa na viacerých lokalitách nachádzajú dôkazy násilnej deštrukcie (Nausharo, Gumla), ktoré sa bežne považujú za svedectvo náhleho konca harappskej éry, v každom prípade mnohé lokality sú opustené alebo znovu obsadené nekropolami, v niektorých prípadoch s materiálom, ktorý sa považuje za materiál s prvkami stredoázijského alebo iránskeho pôvodu. Lokalita Pirak na planine Kachi bola osídlená okolo roku 2000 pred n. l. a nepretržite obývaná približne do roku 1300 pred n. l. Je to remeselnícke centrum začlenené do výmenných sietí siahajúcich až do Gudžarátu a Arabského mora.

Severne od rieky Indus, v údoliach Svát a Dír, kde nebola prítomná vyspelá civilizácia, sa hrobová kultúra Gandhara, ktorej prvá fáza sa datuje do obdobia 1700 – 1400 rokov pred n. l. (posledná, štvrtá fáza do 4. storočia pred n. l. alebo neskôr), pomenovaná podľa cistových hrobiek, tradične identifikuje ako prejav indoárijskej migrácie zo Strednej Ázie na indický subkontinent (pozri nižšie). Kr. alebo neskôr), pomenované podľa hrobiek s cistami, ktoré sa považujú za prejav indoárijskej migrácie zo Strednej Ázie na indický subkontinent (pozri nižšie). Neexistujú žiadne skutočné materiálne dôkazy o takomto vzťahu a v skutočnosti sa pri ďalšej analýze ukázalo, že hroby pripisované tejto kultúre majú veľmi rôznorodé dátumy a odrážajú skôr pohrebnú tradíciu trvajúcu niekoľko tisícročí než „kultúru“ ako takú. Štúdium biotopov tohto obdobia je obmedzené.

Prečo došlo k zrúteniu?

Príčiny „kolapsu“ indickej civilizácie viedli k mnohým návrhom.

Predložil sa topos invázie vonkajšieho obyvateľstva, ktorého protagonistami boli Indoárijci indoeurópskeho jazyka (védskeho sanskrtu), ktorí mali byť predkami najvyššej kasty staroindickej spoločnosti, brahmanov, dominujúcich nad ostatnými kastami pochádzajúcimi z obyvateľstva už prítomného na danom mieste, čo sa odráža aj v Rig-Vede (pozri teóriu o invázii Árijcov). Túto hypotézu archeológovia vo všeobecnosti odmietajú: védske príbehy sú zložité na kontextualizáciu, stopy násilného ničenia v dôsledku invázie v údolí rieky Indus nie sú presvedčivé, je ťažké odhaliť migrácie len na základe materiálnej kultúry a genetické štúdie, ktoré hovoria v prospech migrácií výrazne ovplyvňujúcich profil obyvateľstva indického subkontinentu, sa nepovažujú za presvedčivé. Podľa slov U. Singh, „jedným z najpopulárnejších vysvetlení úpadku harappskej civilizácie je to, pre ktoré existuje najmenej dôkazov“. Napriek tomu je predstava o rozsiahlych migráciách zo Strednej Ázie v tomto období, ktoré mali vplyv na zánik indickej civilizácie, stále rozšírená. Bez toho, aby sa rozhodlo o jeho súvislosti s týmto kolapsom, štúdie z roku 2018 dospeli k záveru, že genetický prílev z eurázijských stepí v prvej polovici 2. tisícročia pred n. l. by svedčil o populačnej expanzii zodpovedajúcej príchodu hovoriacich predchodcom védskeho sanskrtu do tejto oblasti.

Odvolávali sa aj na prírodné príčiny: záplavy rieky Indus boli zaznamenané až v Mohendžodáro a zdá sa, že sa opakovali; niekedy sa pripisujú tektonickým udalostiam a podľa jedného zo scenárov by vody rieky boli odvedené od mesta. To sa nedá potvrdiť. Na druhej strane, dôkazy o postupnom vysychaní riečneho systému Ghaggar-Hakra v dôsledku pohybu vodných tokov, ktoré ním pretekali, sú jasnejšie a vysvetľujú pokles počtu lokalít v tejto oblasti, hoci chronológia tohto javu nie je dobre určená. V pobrežných oblastiach sa tiež predpokladá náhly vzostup vôd Arabského mora, ktorý spôsobí záplavy a zasolenie pôdy. V každom prípade je ťažké tieto vysvetlenia zovšeobecniť na celú harappskú civilizáciu. Ako príčina zasolenia pôdy sa uvádza aj jej nadmerné využívanie, čím sa znížila jej úrodnosť, čo mohlo zohrať úlohu pri úpadku harappskej civilizácie. Iní naznačujú, že úlohu zohráva odlesňovanie. Tieto návrhy nemali veľký vplyv, keďže chýbali dôkazy. Argumenty založené na environmentálnych kritériách, ktoré zahŕňajú aj hypotézy o zmene klímy, ako aj vysvetlenia postulujúce epidémie, ktoré by prispeli k tomuto poklesu, sa považujú za málo relevantné pre takú rozsiahlu oblasť, ktorá zahŕňa veľmi odlišné regióny a prostredia. Z iného súdka je tvrdenie, že pokles diaľkového obchodu bol dôsledkom politických zmien v Mezopotámii, resp. zmeny v zásobovaní Mezopotámie smerom na západ, a v konečnom dôsledku negatívne ovplyvnil obchodné siete v Perzskom zálive a na Iránskej náhornej plošine, a tým aj harappských obchodníkov a elity tejto civilizácie, čo oslabilo politický systém; Aj v tomto prípade chýbajú dôkazy, pretože miesta zapojené do obchodu v Perzskom zálive zjavne zanikli po páde harappskej civilizácie. Zdá sa, že paleopatologické štúdie poukazujú na nárast násilia a chorôb v neskorej fáze, čo by bolo spôsobené rozpadom systému a urýchlilo by to vyľudňovanie miest.

Preto sa nezdá byť platné žiadne jediné vysvetlenie, najmä pre civilizáciu, ktorá pokrývala toľko regiónov, čo by viedlo k hľadaniu viacerých príčin, „zmesi“ týchto rôznych prvkov, ktoré by v konečnom dôsledku destabilizovali harappskú politickú a sociálnu stavbu a viedli k jej pádu. To znamená, že sa do rovnice zahŕňajú ideologické a psychologické prvky, ktoré vysvetľujú hľadanie nových alternatív alebo odmietanie nadvlády tradičných elít. Bez lepšieho pochopenia harappského sociálneho systému to však nie je možné pochopiť. Navyše podľa návrhov N. Yoffeeho týkajúcich sa kolapsov pravekých a starovekých kultúr treba poznamenať, že ide o opakujúcu sa dynamiku a že pre tieto vysoké obdobia je výnimočné skôr konštituovanie a stabilizácia štátu než jeho absencia alebo zlyhanie.

Externé odkazy

1. Civilisation de la vallée de l’Indus
2. Harappská kultúra
3. McIntosh 2007, p. 28-29.
4. ^ Wright: „Mesopotamia and Egypt … co-existed with the Indus civilization during its florescence between 2600 and 1900 BC.“[2]
5. ^ Wright: „The Indus civilisation is one of three in the ‚Ancient East‘ that, along with Mesopotamia and Pharaonic Egypt, was a cradle of early civilisation in the Old World (Childe, 1950). Mesopotamia and Egypt were longer-lived, but coexisted with Indus civilisation during its florescence between 2600 and 1900 B.C. Of the three, the Indus was the most expansive, extending from today’s northeast Afghanistan to Pakistan and India.“[3]
6. ^ These covered carnelian products, seal carving, work in copper, bronze, lead, and tin.[5]
7. ^ a b c Brooke (2014), p. 296. „The story in Harappan India was somewhat different (see Figure 111.3). The Bronze Age village and urban societies of the Indus Valley are something of an anomaly, in that archaeologists have found little indication of local defense and regional warfare. It would seem that the bountiful monsoon rainfall of the Early to Mid-Holocene had forged a condition of plenty for all and that competitive energies were channeled into commerce rather than conflict. Scholars have long argued that these rains shaped the origins of the urban Harappan societies, which emerged from Neolithic villages around 2600 BC. It now appears that this rainfall began to slowly taper off in the third millennium, at just the point that the Harappan cities began to develop. Thus it seems that this „first urbanisation“ in South Asia was the initial response of the Indus Valley peoples to the beginning of Late Holocene aridification. These cities were maintained for 300 to 400 years and then gradually abandoned as the Harappan peoples resettled in scattered villages in the eastern range of their territories, into Punjab and the Ganges Valley….‘ 17 (footnote): (a) Giosan et al. (2012); (b) Ponton et al. (2012); (c) Rashid et al. (2011); (d) Madella & Fuller (2006);Compare with the very different interpretations in (e) Possehl (2002), pp. 237–245 (f) Staubwasser et al. (2003)
8. a b Angot (2001), p. 35
9. Masson, C. (1842): Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and The Panjab
10. Fleet, J.F. (1912): ‚Seals from Harappa‘ in Journal of the Royal Asiatic Society, Volume 44, Issue 3, p. 699-701
11. a b c d e f g h i j k l Possehl (2002)
12. Rao, S.R. (1982): ‚New Light on the Post-Urban (Late Harappan) Phase of the Indus Civilization in India‘ in Possehl, G.L. Harappan Civilization. A Contemporary Perspective, Oxford University Press
13. ^ Wright: „Mesopotamia and Egypt … co-existed with the Indus civilization during its florescence between 2600 and 1900 BC.“[1]
14. ^ Wright: „The Indus civilisation is one of three in the ‚Ancient East‘ that, along with Mesopotamia and Pharaonic Egypt, was a cradle of early civilisation in the Old World (Childe, 1950). Mesopotamia and Egypt were longer-lived, but coexisted with Indus civilisation during its florescence between 2600 and 1900 B.C. Of the three, the Indus was the most expansive, extending from today’s northeast Afghanistan to Pakistan and India.“[2]
15. ^ Dyson: „Mohenjo-daro and Harappa may each have contained between 30,000 and 60,000 people (perhaps more in the former case). Water transport was crucial for the provisioning of these and other cities. That said, the vast majority of people lived in rural areas. At the height of the Indus valley civilization the subcontinent may have contained 4-6 million people.“[5]