Хана Мор

Mary Stone | октомври 28, 2022

Резюме

Хана Мор († 7 септември 1833 г. в Бристол) е английска религиозна писателка и филантроп.

Хана Мор е родена през 1745 г. във Фишпондс, близо до Стейпълтън, северно от Бристол. Баща ѝ е учителят Джейкъб Мор, а майка ѝ – Мери Мор, дъщеря на Джон Грейс, фермер. Тя е четвъртата от петте дъщери на двойката. Сестрите ѝ са Мария (1747-1819). Баща ѝ учи в гимназията в Норич, където изучава класически науки. Подобно на баща си, той принадлежи към англиканството и е предопределен за църковна кариера. Това се осуетява, след като губи съдебна битка за наследство с братовчед си. Първоначално работи в Бристол. Благодарение на приятелството си с Норборн Бъркли, по-късно четвърти барон дьо Ботетур, той е назначен за учител на свободното училище във Фишпондс. Там основава семейството си.

Обучение

Интелектът на Хана Мор е възпитаван от ранна възраст не само от баща ѝ, но и от майка ѝ и сестрите ѝ.Тя е подкрепяна от преждевременно порасналото дете и признат гений на семейството, който се отличава с бърза съобразителност и страст към ученето. Баща ѝ я учи на латински и математика. Научава френски от най-голямата си сестра Мери, която посещава френско училище в Бристол, както и другите ѝ сестри. Родителите ѝ управляват училище-интернат за момичета и сестрите са отгледани с цел по-късно да се издържат сами. Очарована от историите на поета и драматурга Джон Драйдън, разказани ѝ от медицинската сестра, която е живяла в дома на поета, Мор започва да записва истории и стихове веднага щом се научава да пише и чете, също и за да забавлява сестра си Пати.

Заедно със сестрите си Сара и Марта на 12-годишна възраст тя става ученичка в девическия пансион, който баща ѝ създава за Мери и Елизабет Мор на улица „Тринити“ 6 в Бристол. Родителите ѝ също се преместват в Бристол и отварят училище за момчета в Стоуни Хил. Освен уроци по френски, италиански и испански език Хана Мор получава уроци по латински език от Джеймс Нютън от Бристолската баптистка академия. Баща ѝ спира уроците по математика, тъй като се опасява, че тези знания ще я превърнат в педант.

По-късно тя преподава заедно със сестрите си в училището, което се премества в нова сграда на Парк Стрийт през 1767 г. Остава там до пенсионирането на сестрите си през 1789 г. Успехът на училището на сестрите Море гарантира, че жените стават високо уважавани личности в обществото на Бристол. Нейният специален литературен талант обаче привлича вниманието и на семейни приятели и други покровители като Джеймс Стоунхаус, Ан Ловел Гуаткин, Джосая Тъкър, декан на Глостър, и Елизабет Съмърсет, петата херцогиня на Бофорт. Най-голямо значение за нея обаче имат любящата подкрепа и приятелството на сестрите ѝ, с които тя изпитва силна връзка и остава свързана чрез постоянна кореспонденция по време на периодите на раздяла.

През 1767 г. Хана Мор се сгодява за Уилям Търнър от Белмонт Хаус, Раксъл, Съмърсет. Запознала се е с него чрез по-малките му братовчеди, които са ученици в училището на сестрите. Море се подготвя за живота си като съпруга на богат провинциален джентълмен и го съветва за дизайна на градините в Белмонт, които днес са част от имението Тайнтсфийлд, собственост на Националния тръст. За разлика от тях Belmont House е частна собственост. Търнър обаче, който беше с двайсет години по-възрастен от Мор, беше нервен и несигурен годеник. Той отлага сватбата три пъти, като първия път я оставя пред олтара. По съвет на разтревожените си близки и приятели тя най-накрая прекратява годежа си през 1773 г., което очевидно предизвиква нервен срив. Малко се знае за връзката на Мор и Търнър, а още по-малко за чувствата им, но почти сигурно това е единствената сериозна романтична връзка на Мор, след която тя решава никога да не се омъжва. Тя отхвърля следващите предложения за брак, включително това на поета Джон Лангхорн. Търнър се опитва да компенсира непоследователността си, като ѝ предлага рента. Отначало Мор отказва, но е убеден и в крайна сметка получава финансова сигурност и независимост.

Първата си творба, „Търсене на щастието“, пасторална стихотворна драма за ученички, Море създава в края на юношеството си. Издадена в Бристол през 1762 г., творбата изразява възгледите ѝ за образованието и ролята на жените в обществото. В творбата речите на архетипни женски персонажи като модната Евфелия, немирната Клеора и мързеливата Лауринда представят различните нещастия, които произтичат от неправилното образование, докато мъдрата Урания трябва да съветва останалите жени да развиват домашните си добродетели. Играна за първи път в училището Море, пиесата е преиздадена в Лондон през 1773 г. Книгата се радва на голямо търсене от страна на обществеността и до средата на 80-те години на XIX в. са продадени над 10 000 екземпляра. През 1800 г. се появява дванадесето издание.

За да предостави на учениците си подходящ морален материал за пиеси, тя написва пет кратки драми, базирани на старозаветни истории, които са публикувани под заглавие „Свещени драми“ през 1782 г. Заедно с учениците си тя посещава представления в King Street Theatre в Бат, за да подобри сценичните си умения. През 1774 г. превежда от италиански език пиесата на Пиетро Метастазио „Атилио Реголо“, героична трагедия за римския пълководец Марк Атилий Регул.

Син чорап и драматург

Заедно със сестрите си Сара и Марта Хана Мор предприема пътуване през зимата на 1773 г.

Но тя не се занимава само с подмазваческо преклонение пред лондонските литератори; Море иска да се прочуе. Тя си осигурява признанието на Джонсън чрез баладите си „Сър Елдред от Бауър“ и „Кървящата скала“, публикувани от Кадел през 1776 г. Гарик, любимият ѝ актьор и все по-близък приятел и наставник, насърчава страстта ѝ към драмата. През април 1775 г. той поставя в Кралския театър в Бат първата ѝ пиеса „Неподатливият пленник“ по превода на Метастазио. Въпреки че е добре приета от публиката, тя отказва предложението да се представи на лондонска сцена. Вместо това тя пише „Пърси“ – нова пиеса, чието действие се развива през 12-и век в Границите, и разказва за двама влюбени, чиито съдби са обречени от враждата между фамилиите Дъглас и Нортъмбърланд. Когато през декември 1777 г. в Ковънт Гардън се състояла премиерата, Пърси бил приет с ентусиазъм. След първите две представления Море съобщава за успеха на пиесата вкъщи и се радва на положителните отзиви. Тъй като е убедена, че театърът може да има силно морално влияние, тя е особено доволна от реакциите на публиката. Тя печели почти 600 паунда от правата и в рамките на няколко седмици първият тираж от близо 4000 екземпляра е продаден. За нейна радост пиесата се превръща в хита на сезона, а авторството ѝ става публична тайна.

Изтъкнати художници като Даниел Гарднър, Франсис Рейнолдс и Джон Опи я молят да седне в портрет и тя е изобразена като трагичната муза Мелпомена в „Деветте живи музи на Великобритания“ на Ричард Самюъл. Рейнолдс вижда в нея въплъщение на всички музи и я кръщава Девет – прозвище, което е възприето от Гарик. През 1782 г. е избрана за член на Академията на науките, кратките литератури и изкуствата в Руан (Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen).

Хана Мор затвърждава репутацията си на „синеока“, когато се опитва да популяризира писателката Анна Лайтсли, наричана „Бристолската млекарка“. Тя чува, че безработната работничка с младо семейство Лайтсли е талантлива поетеса, и използва литературните си и аристократични връзки, за да популяризира сборник с нейни стихове. Произведението на Yearsley Yearsley’s Poems, on Several Occasions се появява през 1785 г. и носи приходи от около 600 лири, които Мор и Елизабет Монтагу влагат в доверителен фонд, за да защитят приходите на Yearsley от предполагаемо некомпетентния ѝ съпруг. Тези добри намерения обаче водят до ожесточен спор с Лайтсли, която обвинява Мор и Монтагу, че крадат доходите ѝ. Доверието бързо е разпуснато и за разлика от Монтагу, който е разгневен от поведението на Лайтсли, Мор отказва да се занимава с все по-публичните обвинения на Лайтсли. Този спор допринася за разочарованието на Мор от литературния свят, а след смъртта на Гарик през 1779 г. тя също губи интерес към лондонската сцена. За това допринася и неуспехът на третата ѝ и последна пиеса „Фаталната лъжа“, която се играе само няколко вечери. В крайна сметка Хана Каули я обвинява, че е плагиатствала трагедията на Каули „Албина“. Това обвинение я злепоставя още повече и тя категорично го отрича в „Хрониката на Джеймс“. Второто издание на „Фаталната лъжа“ се появява през 1780 г., въпреки че издателят ѝ Томас Кадел я съветва да не го прави.

Литература за жени

Въз основа на опита си като учителка в общообразователното училище заедно със сестрите си тя пише „Есета на различни теми, предназначени главно за млади дами“, която е публикувана анонимно през 1777 г. В осем есета тя разглежда моралистични теми като разврат, разговори, сантиментални отношения, образование и религия. Тя разгледа и други въпроси, които са близки до сърцето ѝ. В увода тя съветва представителите на своя пол да успеят като жени, а не да се стремят като мъже. В цялата работа тя говори за различията между половете както по отношение на природните способности, така и на социалните роли. Като твърди, че жените се справят отлично със задачи, които не изискват силен интелект, тя се противопоставя на собствените си литературни стремежи, тъй като пише, че жените:

Тя вярва, че между образованието и поведението на жените има взаимна връзка, и призовава да се обърне повече внимание на интелектуалното, сантименталното и религиозното образование на момичетата. Тя описва поведението на жените като „една от най-важните панти, върху които се върти голямата машина на човешкото общество“.

Когато 22 години по-късно се появява трудът ѝ за образованието на жените, тя вече е много известна като писателка. В резултат на тази слава трудът ѝ „Разсъждения върху съвременната система на женското образование“, който излиза през 1799 г., се радва на голям успех и в зараждащото се феминистко движение. През първата година са отпечатани седем издания. В работата си тя критикува съвременното отношение към женското образование, като критикува доктрината за чувствителността на Жан-Жак Русо, която превръща жените в създания на обикновени чувства, но също и вярата на Мери Уолстънкрафт в правата на жените, която насърчава жените да бъдат агресивно независими. Според нея жените не трябва да се възпитават нито като черкезки, нито като амазонки, а като християнки. Евангелската вяра, че момичетата са засегнати от първородния грях на човечеството и следователно идват на света с покварена природа и лоши наклонности, които трябва да бъдат поправени, е била голямата цел на образованието. Въпреки очевидния песимизъм на тези убеждения, тя се радва на положението на своя пол във Великобритания през 90-те години на XIX в. и призовава колежките си да се възползват от тези блага, както е направила тя.

Като следствие от нейните възгледи, образованието на монарха, който ще бъде най-добрият морален пример за нацията, е най-важната грижа за моралиста. Ето защо тя адресира третия си труд за женското образование, „Съвети за формиране на характера на млада принцеса“, публикуван през 1805 г., до принцеса Шарлот, дъщерята на принца на Уелс, чието неморално поведение Море, подобно на своите колеги евангелисти, не одобрява. За тях принцеса Шарлот е надеждата на нацията. Тя очертава учебна програма, подходяща за бъдещ монарх, богата на класическа и английска история, християнско богословие и естеството на кралските задължения. Това нарушение на етикета е последвано от други съвети за нейния пол, като например единствения ѝ роман „Coelebs in Search of a Wife“, публикуван през 1809 г., който е по-скоро художествено произведение, отколкото трактат за женските нрави и възпитание. По същество творбата е притча за брака, морала и алтернатива на романтичните романи, които обикновено се предлагат на „пазара на злободневието“, както тя смята. Въпреки че рецензиите за този труд са слаби, той се превръща в най-успешния труд на Мор до момента и е преиздаден десет пъти през първите шест месеца. Тя коментира това като достатъчна компенсация за негативните, критични оценки.

Религиозни вярвания

Религиозните убеждения на Мор се основават на ортодоксалното тринитарно учение и епископската структура на Англиканската църква. Тя се е придържала към това през целия си живот. Това обаче се променя през 80-те години на XIX в., когато се появява евангелизмът. Тя гледа с нарастващ ужас на зараждащата се нерелигиозност в съвременния свят. След като един от най-старите ѝ християнски наставници, Стонхаус, я порицава при едно ранно посещение в Лондон, когато тя вечеря навън в неделя, тя съзнателно се опитва да избягва социални ситуации, които компрометират вярата ѝ. Тя също така съпоставя личните си познати с техните религиозни нагласи. Заедно с влиятелните си поддръжници в англиканската йерархия, като Робърт Лоут, Джосая Тъкър, Джордж Хорн и Билби Портеус, приятелите ѝ я убеждават да използва таланта и връзките си, за да насърчи две вдъхновени от евангелието кампании: за премахване на робството и за реформиране на нравите. И в това отношение тя придобива национална репутация.

През 1776 г. Мор се запознава с Чарлз и Маргарет Мидълтън, чиято къща в Тестън, Кент, се превръща в щаб на парламентарната кампания за премахване на търговията с роби. Море и нейните съмишленици в писма и лични срещи търсят подкрепата на депутатите за премахване на робството. По време на вечеря през април 1789 г. тя показва на членовете на Обществото напречен разрез на кораб за роби, създаден от Томас Кларксън. След като е прекъсната от пристигането на Джон Тарлтън, водещ ливърпулски търговец на роби и политик, тя прекратява тези усилия по време на събитието от страх от скандал. Благодарение на разказите на Нютон, който е очевидец на нечовешките прояви на търговията с роби, тя се вдъхновява да напише стихотворението си „Робство“, което написва набързо през януари 1788 г., за да даде максимална гласност на законопроекта на Уилям Уилбърфорс. След като се запознава с Уилбърфорс през есента на 1787 г., той става неин близък приятел и ценен кореспондент. Повече от тях се включват в борбата за парламентарно премахване на търговията и на самото робство. Присъединява се към Африканския институт, а в края на 20-те години на XIX в. е назначена в комитета на Женското антиробско дружество в Клифтън, близо до Бристол.

Разочарована от преобладаващите нрави и морал в лондонското общество, тя се опитва да го реформира. Уважението и престижът, които си е спечелила в елитните среди, ѝ позволяват да си осигури съчувствие в салоните на висшите класи. С поведението си винаги се е стремяла да бъде пример за подражание, спазвайки съботата, избягвайки партита с картички и включвайки религиозни теми в общите разговори. Тя взема пример от съветите на епископ Хорн и през 1788 г. публикува анонимно „Мисли за значението на нравите на великите хора за обществото“. Това произведение има голям успех – за шест дни второто издание е разпродадено, третото – за четири часа, а през 1790 г. се появява осмото издание. Чрез критиката си към поведението на висшите класи и вярата си в йерархичното и уважително общество Мор се стреми да доведе до реформа на морала чрез лидерите на обществото. Тя го подновява с труда си „Оценка на религията на модния свят“, който се появява през 1790 г. и се разпространява в петото си издание. Въпреки успеха ѝ, за който свидетелства и приемът ѝ в двора, тези творби са неприемливо четиво в някои среди. Мор е смятана за убийца и нейното чучело е изгорено от учениците на Уестминстърското училище след Хестър Трале. Възползвайки се напълно от моралния авторитет на своя пол, Море е критикувана за неженското си поведение, че говори толкова публично.

Всичко това, както и политическата ситуация в страната и чужбина през 90-те години на XIX в., потиска и деморализира Хана Мор и убедеността ѝ да окаже някакво въздействие чрез призивите си към великите хора намалява. През 1795 г. тя пише на свой приятел: „Мисля, че съм приключила с аристокрацията“ и вместо това се съсредоточава върху задълженията си към „бедните варвари“.

Филантропия

Под „бедни варвари“ Мор разбира енориашите от няколко енории в Мендипс в Съмърсет, на които се опитва да окаже образователна и религиозна помощ. След посещението на Уилбърфорс през август 1789 г. в More at Cowslip Green, тя посещава близкото село Чедър и се ужасява, когато вижда много бедни хора, потънали в излишък от пороци, бедност и невежество, които не се смятат за възможни в една цивилизована и християнска страна. Уилбърфорс насърчава Мор и сестрите ѝ да създадат училища, в които да учат децата на бедните да четат. Хана и Марта Мор наемат къща в Чедър и наемат учители, които да учат децата да четат Библията и да катехизират. Повече обаче настояваше да не ги учат да пишат, опасявайки се, че това ще ги направи недоволни от скромното им положение. По-късно тя остро критикува Националното общество за това, че учи учениците си на трите R.

Училището в Чедър се радва на голям успех и скоро в него се обучават 300 ученици. Сестрите основават още едно училище в Шифъм и в рамките на десет години управляват дванадесет училища, разпръснати из Мендипс. За да преследват целта си да „възпитат по-ниските класи в навици на трудолюбие и добродетелност“, сестрите откриват вечерни курсове за възрастни, делнични курсове за момичета, които се учат да шият, плетат и предат, както и редица женски клубове за приятелство, в които се възпитават добродетелите на чистотата, благоприличието и християнското поведение. От 1791 г. нататък те организират ежегодни пикници за училищата и дружествата, на които се раздават награди или стимули под формата на меденки. Хана и Марта Море се редуваха да посещават училищата всяка неделя от май до декември, а през седмицата се грижеха за необходимите административни задачи. Тъй като тази работа отнема много от времето им, сестрите се оттеглят от пансиона на Коледа 1789 г. и предават бизнеса на Селина Милс, която продължава да го управлява заедно със сестрите си Мери и Фани. Сестрите Мор разделят времето си между Кослип Грийн и Бат. В Бат те купуват къща на улица Пултени. През 1801 г. и петте сестри се преместват заедно в голяма къща в Barley Wood в Рингтън, Съмърсет. Хана Мор получава много похвали от своите евангелски приятели за енергичната си филантропия, а Хорас Уолпол също ѝ отдава голяма почит за изключителните ѝ постижения.

Първоначално обаче техните училища се сблъскват и с враждебността на местните фермери и собственици на земя, които се опасяват, че обучението ще направи работниците мързеливи и безполезни. Трябваше много да ги убеждаваме, за да го подкрепят. Още по-голяма съпротива обаче идва от страна на някои местни духовници, които се опасяват, че работата на Море ще постави под въпрос тяхната пастирска грижа. Но тя получава подкрепа и от местния епископ Чарлз Мос. Загрижеността на местното духовенство е оправдана – в нито една от тринайсетте общини няма енорийски свещеник, а само един идва в неделя да проповядва. Не е имало седмична служба, болните не са били посещавани, а децата често са били погребвани без официална погребална служба. В желанието си да промени това положение, тя въвежда проповеди и библейски четения в училищата и вечерните курсове. Някои местни жители се противопоставиха на това и изразиха недоволството си, като изпочупиха прозорците на училищата. Местните духовници обаче изразяват недоволството си в пълномащабен религиозен спор от национално значение. Томас Беър, викарий на Благдън, Северен Съмърсет, остро атакува училището на Мор в Благдън през 1800 г. Той обвинява ръководството на училището, че провежда методистки събрания във вечерните часове, насърчава екстремен молитвен изказ и подкопава авторитета на ръкоположените духовници. Други духовници се възползват от случая, за да осъдят Мор за насърчаване на разкола, методизма и якобинството в техните училища. Нечистоплътни нападки срещу „епископа“ са написани анонимно и от местните духовници Едуард Спенсър от Уелс и Уилям Шоу от Челви Корт. Разгневена, Хана Мор пише писмо до епископа на Бат в нейна защита. Въпреки това, все по-изтощена от обидите и нападенията, тя затваря училището в Благдън, най-вече за да защити другите училища.

Радикализмът на Френската революция, съчетан с атеизъм, ужасява Хана Мор и тя става все по-активна в политическо отношение. Тя разобличава атаките им срещу религията в своите „Бележки по речта на М. Дюпон, произнесена в Националния конвент на Франция по въпросите на религията и общественото образование през 1793 г.“. Напразно се е надявала, че духовенството в Англия ще заеме позиция. Епископ Протей настоява изданието да се появи от нейно име, за да се увеличи общественото му въздействие, и през първата година излизат три издания на вестника. Той също така я насърчава да пише повече и така през 1792 г. се появява книгата Village politics: addressed to all the mechanics, journeymen, and day labourers, in Great Britain by , a country carpenter. За публикацията тя използва псевдонима „Уил Чип“. В диалог между ковач и зидар политическите идеали на Томас Пейн са осмивани. Море е загрижен за влиянието, което оказва Пейн, чиято книга „Правата на човека“ се разпространява в евтино издание в цяла Великобритания.

Писането на такива откровено политически произведения не е било нейна амбиция, но заплахата от революция и война я кара да напише десетки подобни лоялистки, морални и християнски разкази, предназначени специално за нисшите класи. Тези творби са публикувани анонимно като Cheap Repository Tracts от 1795 до 1798 г. Общо 114 трактата, 49 написани от Хана, а други – от сестрите ѝ Сара и Марта, се появяват всеки месец. Те се финансират с абонамент и се разпространяват от книжари и търговци в цялата страна. С тези творби тя има голям успех. В рамките на четири месеца тя продава 700 000 копия, а за една година – повече от 2 милиона. Те се купуват от представители на средната и висшата класа, които ги раздават на бедните. Но в Съединените щати също имаше голям пазар. Епископ Портеус изпраща големи количества в Сиера Леоне и Западна Индия. Въздействието им върху целевата аудитория не може да се измери, но евтините трактати със сигурност се утвърждават като „безопасно четиво“ за бедните и проправят пътя за работата на основаното през 1799 г. Общество за религиозни трактати.

През последните години на Наполеоновите войни Хана Мор публикува още три произведения. В тези текстове тя размишлява върху религиозните си писания. През 1811 г. тя публикува „Практическо благочестие, или влиянието на религията на сърцето върху поведението на живота“, чието дванадесето издание излиза през 1821 г., а през 1813 г. – „Християнски морал“, в която защитава християнския живот на средните и висшите класи – послание, което преминава през целия ѝ живот, но все още се харесва на публиката, тъй като тази книга също е преиздадена. На 18 април 1813 г. умира най-голямата ѝ сестра Мария. Хана Мор търси утеха в Свещеното писание и пише биографичната книга „Есе за характера и практическите писания на св. Павел“, която е публикувана през 1815 г. Мислеше, че това ще бъде последната ѝ работа. Тя вече подозира, че ще получи силна критика за опита си да се занимава с библейска тема – веднъж от калвинистите, а също и от утвърдените църковни партии. Въпреки враждебността си към калвинистите и методистите, нейните четения и познанства не се ограничават до установената църква, а евангелската ѝ набожност я свързва както с разколниците, така и с англиканството.

Още през 1817 г. Хана Мор отново влиза в публична полемика с местния политически и религиозен радикализъм. След мира от 1815 г. бедните продължават да страдат от икономически трудности и интересът към радикалната литература е голям. Подтикната от своите евангелски приятели в правителството, Мор сътрудничи на „Анти-Кобет“ или „Седмичен патриотичен регистър“ през 1817 г. Помолили я да пренапише старите си трактати или дори да създаде нови. Едно от новите произведения е „Политическото верую на лоялния поданик“ и с него тя си спечелва прозвището „стария епископ в долни гащи“ от Уилям Кобет. Последното ѝ дидактично произведение е „Морални очерци за преобладаващите мнения и нрави в чужбина и в страната“, което излиза през 1819 г. То се превръща в най-консервативното ѝ и патриотично произведение, в което защитава политиката, религията и нравите на Великобритания в противовес на тези на Франция и останалата част от Европа.

Късни години и смърт

Късните години на Хана Мор са белязани от болестите и смъртта на сестрите ѝ. Тя се грижеше за любимите си сестри, когато се разболяваха, и ги утешаваше неуморно. След смъртта на Марта на 14 септември 1819 г. Хана Мор остава сама в къщата в Барли Ууд. През следващото десетилетие тя също страда от редица сериозни заболявания. Когато е добре, тя често има компания, тъй като приятелите и почитателите ѝ се стичат, за да я посетят и забавляват. Те били толкова много, че се наложило да ограничи посещенията им до определени дни от седмицата. Тези приятели бяха основното удоволствие в живота ѝ. В по-късните си години тя вече не може да се занимава с политиката и литературата на онова време. Самата тя беше забелязала, че с възрастта е станала по-реакционна. Приятелите ѝ я убеждават да напусне Барли Ууд през 1828 г. и да се премести в Клифтън, където да може да се грижи за нея, и в крайна сметка тя умира на 7 септември 1833 г. на 88-годишна възраст. Погребана е заедно със сестрите си в двора на църквата „Вси светии“ в Рингтън на 13 септември. Тя оставя около 30 000 паунда, повечето от които завещава на благотворителни и религиозни организации.

В погребалната си проповед нейният ктитор и по-късен биограф Хенри Томпсън цитира думите на Колибс, за да опише нейния водещ житейски принцип: „Ако е абсурдно да се очаква съвършенство, не е неразумно да се очаква последователност“ (H. Thompson, The Christian an Example, 1833, 7).

Образование и образование на жените

Религиозни съчинения и трактати

Историкът Линда Коли описва Хана Мор в книгата си „Британците: Forging the Nation 1707-1837 (1992) като

Авторът на книгата „Големият аболиционистки шамар“ (2005 г.) Майкъл Джордан заявява:

Ричард С. Реди казва, че Мор е силно повлиян от идеите на Уилям Уилбърфорс:

Джуди Чикаго посвещава надпис на Хана Мор върху триъгълните плочки на етажа „Наследство“ в инсталацията си „Вечерята“ от 1974 до 1979 г. Порцелановите плочки с надпис Hannah More (Хана Мор) са поставени на мястото, където е сервизът за Мери Уолстънкрафт.

Източници

1. Hannah More
2. Хана Мор
3. a b c d e f Hannah More. In: spartacus-educational.com. Spartacus Educational, abgerufen am 11. Februar 2021.
4. Who was Hannah More? In: org.uk. National Trust, abgerufen am 11. Februar 2021 (englisch).
5. ^ Harriet Guest, 2005, „Hannah More and Conservative Feminism“, British Women’s Writing in the Long Eighteenth Century. London: Palgrave Macmillan.
6. ^ a b c d e f g h i j k l Crossley Evans, MJ, Hannah More, University of Bristol (Bristol branch of the Historical Association, 1999.
7. ^ a b c d e Stephen 1894.
8. ^ a b c d e f g h i j k l m n Crossley Evans, MJ, Hannah More, University of Bristol (Bristol branch of the Historical Association), 1999
9. ^ a b c d e Stephen, 1894
10. ^ S. J. Skedd, „More, Hannah (1745–1833)“, Oxford Dictionary of National Biography, Oxford, Oxford University Press, 2004).
11. a et b (en) « Who was Hannah More? », sur le site du National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty
12. a b et c Françoise Lapraz Severino, « More, Hanah [Stapleton, Bristol 1745 – Clifton 1833] », dans Béatrice Didier, Antoinette Fouque et Mireille Calle-Gruber (dir.), Dictionnaire universel des créatrices, Éditions Des femmes, 2013, p. 3017-3018
13. a b c d et e Georges Lamoine, « Anne Stott, Hannah More: The First Victorian », XVII-XVIII. Revue de la société d’études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles, no 60,‎ 2005, p. 272-274 (lire en ligne)
14. (en) A. W. Coysh, E.J. Mason & V. Waite, The Mendips, Londres, Robert Hale Ltd, 1977 (ISBN 0709164262)