Жозеф дьо Местр

Mary Stone | октомври 28, 2022

Резюме

Граф Жозеф дьо Майстр (Шамбери, 1 април 1753 г. – Торино, 26 февруари 1821 г.) е политик, философ, магистрат и писател от Савоя, поданик на Кралство Сардиния.

Той е един от основоположниците на контрареволюционната философия и един от най-важните критици на идеите на Просвещението. Той смята, че Френската революция е престъпление срещу естествения ред. Той се застъпва за връщане на абсолютната монархия. Той оказва много важно влияние върху консервативната и реакционната мисъл от XVIII в. насам.

Жозеф дьо Майстер е член на Суверенния сенат на Савоя, преди да емигрира през 1792 г., когато френските въоръжени сили окупират Савоя. След това прекарва няколко години в Русия, преди да се върне в Торино.

Раждане

Жозеф дьо Майстр е роден на 1 април 1753 г. в Шамбери (херцогство Савоя), в хотел „Салинс“, площад „Ланс“, и веднага е кръстен в църквата „Сен Леже“. Той произхожда от семейство, произхождащо от графство Ница; дядо му Андре е бил дрехар в Ница, а баща му Франсоа-Ксавие Майстер, магистрат в Ница, а след това, през 1740 г., в Сената на Савоя в Шамбери, като последната длъжност му дава привилегията на наследствен благородник, е издигнат в графско достойнство от краля на Пиемонт-Сардиния през 1778 г. Майка му, Кристин Демоц дьо Ла Сал, произхожда от старо савойско семейство на магистрати. Той е най-големият в семейство с десет деца и е кръстник на по-малкия си брат Ксавие дьо Майстер, който става писател. Учи при йезуитите, които оказват огромно влияние върху него през целия му живот. През 1774 г. постъпва в съдебната система; през 1788 г., на тридесет и пет годишна възраст, е назначен за сенатор.

Заедно с брат си Ксавие участва в първото изстрелване на балон с горещ въздух в Савоя през 1784 г. В продължение на 25 минути инженерът Луи Брун и Ксавие дьо Майстер прелитат над Шамбери, преди да кацнат в блатото Тривие.

Членство в масонството

През 1774 г. Жозеф дьо Майстер е член на масонската ложа Trois Mortiers в Шамбери. Той е носител на титлите велик оратор, заместник на генералите и символичен майстор. Той възнамерява да съчетае членството си в масонството със строгата католическа ортодоксалност: наред с други неща, той отхвърля тезите, според които масонството и илюминизмът са участници в заговора, довел до революцията. Той пише на барон Вине де Етол, че „масонството като цяло, което датира от няколко века, със сигурност няма нищо общо с Френската революция“.

През 1778 г., заедно с няколко братя от Шамбери, той основава шотландската реформаторска ложа „La Sincérité“, която зависи от Шотландската директория, чиято душа е Жан-Батист Вилермоз (1730-1824), ученик на Йоахим Мартинес дьо Паскуали. Той е приет като благотворителен рицар на Светия град под името eques Josephus a Floribus (това прозвище се отнася до цветята невен на герба му). В творчеството му се откриват ученията на масонството: провиденциализъм, пророчество, обратимост на присъдите и т.н.; силно ангажиран в живота на това посветителско общество, в навечерието на манастира Вилхелмсбад (1782 г.) той изпраща на Жан-Батист Вилермоз и прочутия си меморандум до херцога на Брунсуик. Поддържа и приятелство с Луи Клод дьо Сен Мартен, от когото се възхищава и който, по думите му, „е решен да защитава православието във всяко отношение“, откъдето идва и влечението му към мартинизма.

По време на престоя си в Торино през 1793 г. Жозеф дьо Майстер се присъединява към ложата на Строгото спазване (La Stretta Osservanza), която е част от Ректифицирания шотландски ритуал. Накрая в Санкт Петербург той посещава ложата на г-н Стедингк, шведски посланик при царя.

Общо Жозеф дьо Майстер работи активно в масонството около 40 години и достига до най-високите степени на Шотландския ритуал и Мартинизма. Той е включен в списъка на известните масони в света.

През 1782 г. Жозеф дьо Майстер публикува „Записки на херцог дьо Брунсуик по повод манастира във Вилхелмсбад“, а през 1793 г. – „Записки за франкмасонството“, адресирани до барон Вине от Етол. Тези произведения редовно се коментират или изучават като исторически елементи.

Повратният момент във Френската революция

По време на Френската революция през 1789 г. Савоя, като чужда държава, не участва пряко в събитията, разтърсили Франция. Савойците обаче следят отблизо тези събития чрез хилядите френски бежанци, които прекосяват страната и остават там, преди да отидат в изгнание в Швейцария или Пиемонт. От своя страна Жозеф дьо Майстер ясно признава основите на Революцията. Изглежда, че той е бил спечелен от новите идеи, които първоначално са били подкрепени и одобрени от самия крал Луи XVI. В речта си пред Сената на Савоя сенатор дьо Майстр призовава народа да направи големи крачки към гражданското равенство. Той обаче осъжда народните изстъпления и безредици, които нарушават живота в съседната страна. Контрареволюционните му и антигаликански идеи се зараждат едва когато монархическите и религиозните институции на Франция са застрашени, като преценката му е повлияна от прочита на „Размисли за Френската революция“ на Едмънд Бърк.

Някои биографи, сред които и Робърт Триумф, го упрекват за това, което смятат за обратен завой. Това означава да се подцени жестокостта на събитията от този смутен период, които този човек със силен характер, лоялен към Савойската династия, не възнамерява да преживее пасивно.

Жозеф дьо Майстр се включва в съпротивата, когато през нощта на 21 срещу 22 септември 1792 г. страната му е нападната от френските революционни войски под командването на генерал Ан Пиер дьо Монтескьо-Фезенсак. На 23 октомври савойските депутати, назначени от народа под контрола на окупатора, се конституират като Национално събрание на Алоброгия и провъзгласяват загубата на Савойския дом, закриването на седемте провинции и неделимото единство на Алоброгия. На 27 ноември 1792 г. Националният конвент постановява обединението на Савоя с Франция, с което тя става 84-ият департамент. От този момент нататък савойците са изцяло подчинени на френския революционен режим. Гражданската конституция на духовенството, наложена в Савоя, въпреки ангажимента на Франция да зачита свободното изповядване на религията и независимостта на свещениците, води до изгнание и депортиране на голям брой непокорни савойски свещеници, а понякога и до екзекуцията им. На 23 март 1793 г. Шамбери става свидетел на ликвидирането на Суверенния сенат на Савоя от френските революционери: Жозеф дьо Майстер е единственият сенатор, който се противопоставя на новата власт. През април 1793 г. Анси става център на контрареволюционните маневри. Мистър дьо Тиолаз е душата на съпротивата. Жозеф дьо Майстер беше негов съветник и говорител.

Жозеф дьо Майстер се укрива в Торино през 1792 г., веднага след като френските войски нахлуват. През зимата той се установява със съпругата си и двете им деца, Адел и Родолф, в град Аосте, където намира брат си Ксавие и сестрите си Мари-Кристин и Жана-Батист. Но Законът за алоброгите задължава бежанците да се върнат в Савоя под страх от конфискация на имуществото им. При завръщането си в Шамбери съпрузите дьо Майстер отказват да положат клетва и като емигранти къщата им на площад Сен Леже, земята и лозята им са обявени за продажба като национална собственост. Междувременно, на 27 януари 1793 г., госпожа дьо Майстер ражда момиченце, което е кръстено Констанс в Шамбери и временно е поверено на баба си по майчина линия, Ан дьо Моран, за да избегне бурния живот на родителите си, които са в изгнание. Без да се разчита на режима на терора, потвърден от Закона за заподозрените: бабата, обвинена, че има дъщеря емигрантка, е вкарана в затвора в Шамбери на 16 август 1793 г. Тя щеше да върне внучката си на свобода и да я отгледа в Савоя като своя дъщеря.

Семейство дьо Майстер намира убежище в Лозана, където живее в продължение на четири години. Йосиф изпълнява различни мисии от името на своя владетел, като кореспондент на службите на Министерството на външните работи на Сардиния. Ръководител на разузнавателна мрежа в Швейцария, той трябва да помага за вербуването на свои сънародници, за да се увеличи броят на бойците от съпротивата във вътрешността на страната. През 1794 г. той публикува в Лозана „Писма на савойски роялист до сънародниците му“. През 1795 г. той публикува памфлет, озаглавен „Писмо на Жан-Клод Тету, кмет на Монтаньол, до неговите съграждани“. Тази контрареволюционна клевета е отпечатана в няколко хиляди екземпляра и се чете жадно в Савоя. Генералният съвет напразно иска от Република Женева да изземе новите издания. Жозеф дьо Майстер остава в Лозана до 1797 г., когато се присъединява към краля в Торино.

След като френските войски нахлуват в Пиемонт през 1798 г., семейство дьо Майстер намира убежище във Венеция след изпълнено със събития пътуване. Френските войници на контролно-пропускателния пункт, които са задържали лодката им на река По, не знаят как да разшифроват документите им за самоличност и освобождават пътниците, които заявяват, че са от кантона Ньошател, поданици на пруския крал. Крал Шарл-Емануил IV, лишен от херцогство Савоя, се отказва от трона в Пиемонт и се оттегля в своето кралство Сардиния. През 1799 г., когато Шарл-Емануил IV се връща на континента и е задържан във Флоренция, Жозеф дьо Майстер се връща в Каляри, където заема поста регент на канцеларията.

Крал Виктор-Емануил I, наследник на брат си, който се оттегля в манастир през 1802 г., назначава Жозеф дьо Майстер за пълномощен министър в Санкт Петербург. По време на престоя си в Рим той получава аудиенция при папа Пий VII във Ватикана. Дипломатически представлява интересите на Кралство Сардиния в Русия с известен успех. Посланикът е високо ценен от доброто общество на Петербург, включително от княз Галицин и адмирал Чичагов. През 1805 г. адмиралът го назначава на поста директор на библиотеката и музея на флота в Санкт Петербург в полза на брат му Ксавие. Среща се няколко пъти с император Александър I и става негов редовен съветник. По време на 14-годишния си престой в Русия той развива интензивна интелектуална дейност чрез своите проучвания и кореспонденция. Сред френските му роялистки кореспонденти са графовете Блакас и Аварай, които представляват Луи XVIII в Митау (Желгава), и виконт дьо Боналд.

Първият Парижки договор (1814 г.) установява разпадането на Савоя между Франция (която запазва Шамбери и Анси), Швейцария и Кралство Пиемонт-Сардиния. От Санкт Петербург, където живее до 1816 г., Жозеф дьо Майстер е разкъсан: „Моята нещастна страна е избита и загубена. Оставам в средата на света без имущество и дори, в известен смисъл, без владетел. Чужденец на Франция, чужденец на Савоя, чужденец на Пиемонт, не знам каква ще бъде съдбата ми…“.

Вторият Парижки договор, потвърден от Виенския конгрес, постановява връщането на цяла Савоя, графство Ница и Пиемонт на краля на Сардиния. След като пристига в Торино, крал Виктор-Емануил I завладява своите държави и до голяма степен възстановява стария режим.

Завръщане във Франция

През този период в Русия Жозеф дьо Майстер е убеден в религиозния прозелитизъм под влиянието на йезуитите. Твърди се, че той е отговорен за обръщането в католицизма на графиня Ростопчин и нейната дъщеря, бъдещата графиня на Сегур. През 1815 г. йезуитите са изгонени от Санкт Петербург и Москва, а през 1820 г. напускат Русия завинаги. От своя страна представителят на краля на Сардиния смята, че е заподозрян несправедливо, и иска отзоваването му. През 1817 г. се връща в Торино.

На връщане Жозеф дьо Майстер прекарва три седмици в Париж през май 1817 г. Получава аудиенция при Луи XVIII, който го приема хладнокръвно. Като личен автор на Хартата от 1814 г., предоставена на французите, която включва някои принципи на Революцията, в противовес на теоретика на абсолютната монархия, с когото се сблъсква, кралят на Франция има на сърце критиките, формулирани от автора на Есето за пораждащия принцип на политическите конституции: „Една от най-големите грешки на века, който изповядваше всички тях, беше да вярва, че политическата конституция може да бъде написана и създадена априори, докато разумът и опитът заедно установяват, че конституцията е божествено дело и че точно това, което е най-основното и най-същественото конституционно в законите на една нация, не може да бъде записано.“

Савойският писател, станал известен във възстановена Франция, е поканен да говори във Френската академия. Академиците го аплодираха бурно и му предложиха да седне. В приветствената реч дъщеря му Констанс дьо Майстер, която го придружаваше, му направи красив комплимент: „Тук, сред нас, трябва да сте, господин графе, и ние ви смятаме за един от нас.

На 23 април 1820 г. е избран за член на Савойската академия на науките, изящните изкуства и изкуствата с академичната титла Effectif (titulaire).

След завръщането си Жозеф дьо Майстер е назначен за председател на канцеларията с ранг на държавен министър. Умира в Торино на 26 февруари 1821 г. (Виж). Погребан е в църквата на Светите мъченици.

Съюз и потомство

На 17 септември 1786 г. Жозеф дьо Майстер се жени за Франсоаз-Маргерита дьо Моран (1759 † 1839), известна като „мадам Пруденс“, дъщеря на Жан-Пиер дьо Моран дьо Сен-Сулпис (1703-1759) и Ан-Мари Фавие дю Нойер (1732 † 1812), от която има :

Жозеф дьо Майстер е основният представител, заедно с виконт Луи дьо Боналд и испанеца Доносо Кортес, на опозицията срещу тезите на Френската революция. Луи дьо Боналд и Жозеф дьо Майстр имат сравнително сходни теории, както се изразява последният малко преди смъртта си: „Не съм мислил нищо, което вие не сте написали, не съм писал нищо, което вие не сте мислили. Луи дьо Боналд не се колебае да подчертае изключенията, които разграничават двете системи. Той противопоставя рационализма на XVIII в. на здравия разум, вярата и неписаните закони.

Политическото тяло има предимство пред личността

За Жозеф дьо Майстр индивидът е второстепенна реалност спрямо обществото и властта. Обществото не може да се определи като сума от отделните индивиди, които го съставляват. В тази връзка той критикува концепцията на Жан-Жак Русо: за Жозеф дьо Майстер е немислимо да се създаде общество въз основа на обществен договор. Индивидите не могат да създават общества, те не са способни на това по своята същност. Властта формира индивиди, но индивидите не формират власт.

Жозеф дьо Майстр казва, че никога не е виждал човек: с това той иска да каже, че човекът като абстрактно същество не съществува. Човекът принадлежи преди всичко на обществото. Затова виждаме същества, които могат да се определят само в зависимост от конкретния контекст, в който живеят, от политическия организъм, чиято клетка са. С други думи, изолираният индивид е нищо, тъй като е абстрактно отделен от авторитета и традициите, които свързват обществото. Тъй като са предимно деструктивни (по същество са покварени същества и отрицателни фактори в очите на теоретика), мъжете успяват да разрушат предимно обществото. И все пак те дори не са способни на това, тъй като са носени от Провидението, което използва индивидите, за да го възроди.

La Providence

Провидението е важно понятие за Жозеф дьо Майстер. Така Революцията, макар да изглежда като инициатива на отделни хора, в действителност според него е проява на Провидението, което не спира да се намесва в хода на човешките дела (такъв е случаят и с войните). Според него това се вижда от хода на Френската революция: самият факт, че тя се е изродила, доказва, че зад това събитие е стояла по-висша сила.

За Жозеф дьо Майстр политическото тяло, създадено по подобие на жив организъм, понякога може да бъде болно: тази болест се проявява в отслабването на авторитета и единството, които свързват обществото. Ето защо, за да накаже хората и ефективно да възстанови обществото, Провидението ги подтиква към бунтове срещу властта, като например Френската революция. Хората, които вярват, че са господари на собствената си съдба, в действителност започват да изпълняват собственото си наказание, превръщайки се в свои собствени палачи (така Жозеф дьо Майер анализира режима на терора като присъща последица от революционното движение). След като революцията приключи, политическият организъм се освобождава от елементите, които го отслабват; властта е по-силна, а обществото – по-единно. Жертвата на индивидите е необходимо зло, за да се запази социалното тяло, и Жозеф дьо Майстр в най-колоритните си формулировки не се колебае да припомни кръвта, която земята изисква, за да въздаде справедливост, и която тя получава чрез войната, която хората водят един срещу друг.

Връзката между индивида и Провидението остава много парадоксална в мисълта на Жозеф дьо Майстер: хората са едновременно способни да преобърнат обществото, в което живеят, и лишени от активната си роля от Провидението, което ги прави основно пасивни същества.

Теокрация – тесен съюз между власт и религия

Ако Жозеф дьо Местр напада републиканския режим и протестантството, то е защото ги смята за индивидуални произведения. Първото е разделено управление, тъй като поставя на власт отделни личности; протестантството, от друга страна, е негативна религия (религия, която не протестира и не утвърждава нищо положително в своите очи), която, отказвайки се от властта, разрешава въстанието на индивидуалната воля срещу общия разум. Индивидът наистина е фактор, който разделя, когато властта и авторитетът обединяват.

За дьо Майстр всяка религия трябва да бъде социална; но тъй като протестантството не е социално в неговите очи и дори антисуверенно по природа, то не е религия. Ето защо дьо Майстр смята, че всяка религия, стига да служи на социалното единство, може да носи правителство и да бъде носена от него.

Религията трябва да осигурява общи убеждения и да сплотява политическото тяло. Тя трябва да защитава властта, както и властта трябва да защитава нея. Следователно не става дума за отделяне на Църквата от държавата, а точно обратното. Ето защо Жозеф дьо Майстр се застъпва за теократичен тип режим, в който религията играе силно структурираща роля, като учи поданиците на сляпо уважение към властта и „отказ от всякакво индивидуално мислене“.

Въпреки че Жан-Жак Русо също е съгласен, че религията е необходима за политическото тяло, той отхвърля християнството като враг на републиката. От друга страна, за Жозеф дьо Местр християнската религия е най-подходяща, защото подкрепя напълно монархията и се основава на традицията, без която е невъзможно да се създаде религия. И все пак монархията сама по себе си е най-подходящият политически режим: както той заявява в своите „Разсъждения за Франция“, монархията е равновесие, изградено в хода на историята. Това е умерен, но силен режим, който според него не е склонен към насилие, за разлика от републиката, която според него е неуравновесен и нестабилен режим. Нещо повече, монархията е режимът, който в най-голяма степен зачита това, което той смята за естествен факт: а именно неравенството между хората, което монархията интегрира в своята организация и което се релативизира благодарение на равенството на всички в подчинението им на краля. За Жозеф дьо Майстер републиката замества утопичното равенство, което не отчита истинската природа на човека. Защото човекът трябва да живее в общество, а всяко общество трябва да бъде структурирано около йерархия, което следователно оправдава съществуването на порядки в обществото.

За Жозеф дьо Майстер светската власт трябва да се съобразява с пътищата на Провидението. Затова теократичният режим е най-подходящ за него, а признаването на религиозната власт го кара да признае светското върховенство на папата.

Теориите на Жозеф дьо Майстер, малко известни по време на Революцията, по-късно са много популярни сред ултрароялистите и консерваторите. Интересни за разглеждане на революционния феномен в перспектива, те представят напредничаво размишление, богато на парадокси, добре разпознаваемо сред консервативните мисловни течения.

Жозеф дьо Майстер има и по-духовни и по-литературни потомци чрез няколко автори, на които оказва значително влияние: Оноре дьо Балзак, но най-вече Шарл Бодлер (например в стихотворенията му Correspondances или Réversibilité), Антоан Блан дьо Сен Боне, Жул Барбей д’Оревили и Ернест Хело, който след това бележи цялата католическа литература на ХХ век – от Леон Блой, Бернанос и Пол Клодел до Леон Толстой във „Война и мир“.

Критика на идеолозите на Революцията

В младежките си години Жозеф дьо Майстер е съблазнен от идеите на Просвещението. Дълго време след влизането си в масонството той става един от най-важните теоретици на „контрареволюционната“ мисъл (заедно с Едмънд Бърк). Той отхвърля Френските революции, както Терора, така и 1789 г., с други думи Правата на човека, като противоречащи на традиционния политически и социален ред на европейските народи. В крайна сметка той е обявен за антипросветен.

Институт, основан от Жак Лови през 1975 г. в рамките на Университетския център в Савоя. Вж. също Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Публикация на Revue des études maistriennes.

Препратки

Източници

1. Joseph de Maistre
2. Жозеф дьо Местр
3. Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c’est ainsi qu’il est généralement entendu à l’université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l’influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c’est le cas pour Patrice de Maistre).
4. La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l’Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l’écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l’auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n’est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu’il n’est point français: on s’en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l’université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « …[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l’un des premiers défenseurs de [l’indépendance de l’Italie]. » C’est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
5. ^ La frase è somigliante al celebre aforisma di Klemens von Metternich «Gli abusi del potere generano le rivoluzioni; le rivoluzioni sono peggio di qualsiasi abuso. La prima frase va detta ai sovrani, la seconda ai popoli.»
6. ^ Joseph de Maistre, Correspondance diplomatique, in Œuvres complètes, I, Paris, 1860, pp. III-IV.«Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être»
7. ^ a b c d e f Joseph de Maistre, pensatore europeo da una lezione del dott. Ignazio Cantoni, su scuoladieducazionecivile.org (archiviato dall’url originale il 19 novembre 2008)..
8. Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
9. Joseph de Maistre, Berlin Isaiah (wstęp): Considerations on France. Richard A. Lebrun (tłum.) (red.). Wyd. piąte. New York: Cambridge University Press, 2006, s. xxxii. ISBN 978-0-521-46076-7. (ang.).
10. ^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the „s“ and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry’s 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).