Ли Бо

Mary Stone | ноември 26, 2022

Резюме

Ли Бай (Pe̍h-ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762 г.), известен също като Ли Бо, с любезното име Тайбай (на китайски: 太白), с художественото име Цинлян Джуши (на китайски: 青蓮居士), е китайски поет, признат от своето време до днес като гений и романтична личност, който издига традиционните поетични форми до нови висоти. Той и приятелят му Ду Фу (712-770 г.) са двете най-изявени фигури в разцвета на китайската поезия по времето на династията Тан, която често е наричана „Златният век на китайската поезия“. С израза „Трите чудеса“ се обозначават поезията на Ли Бай, фехтовката на Пей Мин и калиграфията на Джан Сю.

Запазени са около хиляда стихотворения, които му се приписват. Стиховете му са събрани в най-значимата поезия на династия Тан. Heyaue yingling ji, съставена през 753 г. от Ин Фан, а тридесет и четири негови стихотворения са включени в антологията „Триста тангийски стихотворения“, която е публикувана за първи път през XVIII в. През същия век в Европа започват да се появяват преводи на негови стихотворения. Стихотворенията са образци за възхвала на удоволствията от приятелството, дълбочината на природата, самотата и радостта от пиенето на вино. Сред най-известните са „Събуждане от пиянство в пролетен ден“, „Трудният път към Шу“ и „Тиха нощна мисъл“, които все още присъстват в училищните учебници в Китай. На Запад продължават да се правят многоезични преводи на стихотворенията на Ли. Животът му дори е придобил легендарен характер, включващ разкази за пиянство, рицарство и добре известната басня, че Ли се удавил, когато посегнал от лодката си, за да хване отражението на луната в реката, докато бил пиян.

Голяма част от живота на Ли е отразена в поезията му: местата, които е посетил, приятелите, които е изпратил на пътешествия до далечни места, които може би никога няма да срещне отново, собствените му съновидения, изпъстрени с шамански нотки, актуалните събития, за които е имал новини, описанията, взети от природата в един безкраен момент на поезията, и т.н. От особена важност обаче са промените във времето, в което живее. Ранната му поезия се развива в контекста на „златния век“ на вътрешен мир и просперитет в Китайската империя на династията Тан, при управлението на император, който активно насърчава и участва в изкуствата. Всичко това се променя внезапно и шокиращо, започвайки с бунта на генерал Ан Лушан, когато цял Северен Китай е опустошен от война и глад. Поезията на Ли също придобива нови тонове и качества. За разлика от по-младия си приятел Ду Фу, Ли не доживява да види потушаването на тези безредици. Въпреки това голяма част от поезията на Ли е оцеляла, запазвайки трайна популярност в Китай и на други места. Ли Бай е изобразен в „У Шъхуан Пу“ (無雙譜, „Таблица на безподобните герои“) от Джин Гулян.

Името на Ли Бай е романизирано като Ли Бай, Ли По, Ли Бо (романизации на стандартното китайско произношение) и Ри Хаку (романизация на японското произношение). Различните китайски романизации се дължат на фактите, че собственото му име (白) има две произношения в стандартен китайски: литературното четене bó (и че по-ранните автори са използвали Уейд-Джайлс, докато съвременните автори предпочитат пинин. Възстановената версия на това как той и други хора по време на династията Тан биха го произнесли е Bhæk. Любезното му име е Тайбей (太白), буквално „Голямата бяла“, както по онова време наричат планетата Венера. То е романизирано по различен начин като Ли Тайбо, Ли Тайбаи, Ли Тай-по и др. Японското произношение на името му и на учтивото му име може да се романизира съответно като „Ри Хаку“ и „Ри Тайхаку“.

Известен е и с артистичното си име (hao) Qīnglián Jūshì (Винен безсмъртен (пинин: Zhéxiānrén; на езика на Уейд: Che2-hsien1-jen2), Поет-рицар (на езика на Уейд: Shih1-hsia2, или „Поет-герой“).

Двете „Книги на Тан“ – „Старата книга на Тан“ и „Новата книга на Тан“ – остават основните източници на библиографски материали за Ли Бай. Другите източници включват вътрешни данни от стихотворения на или за Ли Бай, както и някои други източници, като предговора към събраните му стихотворения от неговия роднина и литературен изпълнител Ли Янбин.

Предистория и раждане

Обикновено се смята, че Ли Бай е роден през 701 г. в Суяб (碎葉) в древнокитайска Централна Азия (днешен Киргизстан), където семейството му е просперирало в пограничния бизнес. След това семейството под ръководството на баща му, Ли Ке (李客), се премества в Дзянйоу (江油), близо до съвременния Чънду, в Съчуан, когато младежът е на около пет години. Съществува известна мистерия или несигурност относно обстоятелствата, свързани с преместването на семейството, поради липсата на законно разрешение, което по принцип би било необходимо за преместване от граничните райони, особено ако семейството е било разпределено или изселено там.

Два разказа на съвременници – Ли Янбин (роднина на семейството) и Фан Чуанчън – твърдят, че семейството на Ли произхожда от днешния югозападен окръг Джининг, Гансу. Традиционно произходът на Ли се проследява до Ли Гао, благородник, основател на държавата Западен Лян. Това дава известна подкрепа на твърдението на самия Ли, че е роднина на кралското семейство Ли от династията Тан: императорите на Тан също твърдят, че произхождат от владетелите Ли на Западен Лян. Тази фамилия е известна като рода Longxi Li (隴西李氏). Данните сочат, че по време на династията Суй собствените предци на Ли, които по това време по някаква причина са класифицирани в обществото като простолюдие, са принудени да предприемат форма на изгнание от първоначалния си дом (в днешна Гансу) до някакво място или места на запад. По време на изгнанието си в далечния запад семейство Ли живее в древния град по Пътя на коприната Суйе (Суяб, сега археологически обект в днешен Киргизстан), а може би и в Тиаожи (пинин: Tiáozhī), държава близо до съвременния Газни, Афганистан. Тези области са били на древния Път на коприната и семейство Ли вероятно са били търговци. Бизнесът им е бил доста проспериращ.

В едно от житията се разказва, че докато майката на Ли Бай била бременна с него, тя сънувала голяма бяла звезда, падаща от небето. Това изглежда е допринесло за идеята, че той е прогонен безсмъртен (един от прякорите му). Това, че Голямата бяла звезда е била синоним на Венера, помага да се обясни учтивото му име: „Тай Бай“ или „Венера“.

Брак и семейство

Известно е, че Ли се е женил четири пъти. Първият му брак през 727 г. в Анлу, Хубей, е с внучката на бивш министър. Съпругата му е от добре свързаното семейство У (吳). Ли Бай превръща това място в свой дом за около десет години, като живее в къща, собственост на семейството на съпругата му, на планината Бишан (碧山). През 744 г. се жени за втори път в днешния окръг Лянюан в Хенан. Този брак е с друга поетеса, на име Дзун (宗), с която има деца и размяна на стихове, включително много изрази на любов към нея и децата им. Съпругата му Зонг е внучка на Зонг Чуке (宗楚客, починал през 710 г.), важен държавен служител по време на династията Тан и междуцарствието на У Цзетиан.

Ранни години

През 705 г., когато Ли Бай е на четири години, баща му тайно премества семейството му в Съчуан, близо до Чънду, където той прекарва детството си. Понастоящем има паметник в памет на този факт в град Чжунба, Дзянйоу, провинция Съчуан (районът на съвременната провинция тогава е известен като Шу, по името на бивша независима държава, която е присъединена към династията Суй, а по-късно е включена в земите на династията Тан). Младият Ли прекарва по-голямата част от годините на своето израстване в Цинлян (букв. „Син [превеждан също като „зелен“, „лазурен“ или „с цвят на природата“] Лотос“), град в окръг Чан-мин, Съчуан, Китай. Понастоящем това номинално съответства на град Qinglian (青蓮鎮) на град на ниво окръг Jiangyou, в Съчуан.

Младият Ли чете много, включително конфуцианска класика като „Класика на поезията“ (Shijing) и „Класика на историята“ (Shujing), както и различни астрологични и метафизични материали, които конфуцианците обикновено избягват, въпреки че не иска да се явява на изпит за грамотност. Четенето на „Стоте автори“ е част от семейната литературна традиция, а също така е в състояние да съчинява стихове преди да навърши десет години. Младият Ли се занимавал и с други дейности, като опитомяване на диви птици и фехтовка. Другите му занимания включвали езда, лов, пътувания и подпомагане на бедните или потиснатите както с пари, така и с оръжие. В крайна сметка младият Ли изглежда е станал доста опитен в боравенето с мечове, за което свидетелства този автобиографичен цитат на самия Ли, който също така помага да се илюстрира дивият живот, който е водил в Съчуан през младостта си:

Когато бях на петнайсет, обичах да играя с меч и с това изкуство предизвиках немалко велики мъже.

Преди да навърши двадесет години, Ли се сражава и убива няколко мъже, очевидно от рицарски подбуди, в съответствие с рицарската традиция (youxia).

През 720 г. той е интервюиран от губернатора Су Тин, който го смята за гений. Въпреки че изразява желание да стане чиновник, той никога не се явява на изпит за държавна служба.

По пътя към Чан’ан

В средата на двадесетте си години, около 725 г., Ли Бай напуска Съчуан, плава по река Яндзъ през езерото Дунгинг до Нанкин и започва своето странстване. След това се връща обратно нагоре по реката, в Юнменг, в днешен Хубей, където бракът му с внучката на министър-председателя в оставка Сю Юши изглежда е бил само кратко прекъсване. През първата година от пътуването си той се среща с известни личности и раздава голяма част от богатството си на нуждаещи се приятели.

През 730 г. Ли Бай пребивава в планината Чжуннан, близо до столицата Чан’ан (Сиан), и се опитва да си осигури позиция, но не успява. Преди да се върне у дома, той плава по Жълтата река, спира в Луоян и посещава Тайюан. През 735 г. Ли Бай е в Шанси, където се намесва във военен съд срещу Гуо Дзъи, който по-късно, след като става един от най-добрите генерали на Тан, трябва да се отплати за услугата по време на размириците в Ан Ши. Вероятно към 740 г. той се премества в Шандун. По това време в Шандун той става един от членовете на групата, известна като „Шестте илача на бамбуковия поток“ – неформална група, посветена на литературата и виното. Той се скита из района на Джъдзян и Дзянсу и накрая се сприятелява с известния даоистки свещеник У Юн. През 742 г. У Юн е повикан от императора да присъства в императорския двор, където похвалите му за Ли Бай са големи.

В Chang’an

Похвалата на У Юн за Ли Бай кара император Сюандзун (роден като Ли Лонгджи и известен още като император Минхуан) да извика Ли в двора в Чан’ан. Личността на Ли очаровала както аристократите, така и обикновените хора, включително друг даоист (и поет), Хе Жижан, който му дал прозвището „Безсмъртният, изгонен от небето“. Наистина, след една първоначална аудиенция, на която Ли Бай бил разпитан за политическите му възгледи, императорът бил толкова впечатлен, че организирал голям банкет в негова чест. Говори се, че на този банкет императорът проявил благоразположението си, дори до такава степен, че лично подправил супата си за него.

Император Сюандзун го наема като преводач, тъй като Ли Бай знае поне един некитайски език. В крайна сметка Мин Хуан му дава пост в Академията в Ханлин, която служи за осигуряване на научен опит и поезия за императора.

Когато императорът заповядал на Ли Бай да отиде в двореца, той често бил пиян, но напълно способен да се представи на място.

Ли Бай написва няколко стихотворения за красивата и любима Янг Гуейфей, любимата кралска съпруга на императора. За Ли Бай през този период се разпространява една история, вероятно апокрифна. Веднъж, докато бил пиян, Ли Бай си изцапал ботушите с кал и Гао Лиши, най-влиятелният в политическо отношение евнух в двореца, бил помолен да съдейства за отстраняването им пред очите на императора. Гао се обидил, че е помолен да извърши тази дребна услуга, а по-късно успял да убеди Ян Гуейфей да се обиди на стиховете на Ли по неин адрес. По убеждение на Ян Гуйфей и Гао Лиши Сюандзун неохотно, но учтиво и с големи подаръци от злато и сребро изпратил Ли Бай далеч от царския двор. След като напуска двора, Ли Бай официално става даоист, установява се в Шандун, но през следващите десет години се скита надалеч и пише стихове. Ли Бай живее и пише стихотворения в Бишан (или планината Би (碧山), днес планината Байджао (白兆山)) в Яндян, Хубей. Планината Би (碧山) в поемата „Въпрос и отговор сред планините“ (山中问答 Shanzhong Wenda) се отнася за тази планина.

Среща с Ду Фу

Той се запознава с Ду Фу през есента на 744 г., когато споделят една стая и различни дейности заедно, като пътувания, лов, вино и поезия, и така установяват близко и трайно приятелство. Те се срещат отново през следващата година. Това били единствените случаи, в които се срещнали лично, въпреки че продължили да поддържат отношения чрез поезията. Това е отразено в запазените около десетина стихотворения на Ду Фу до или за Ли Бай, както и в едно стихотворение на Ли Бай, насочено към Ду Фу.

Война и изгнание

В края на 755 г. размириците, предизвикани от бунтовническия генерал Ан Лушан, обхващат цялата страна. В крайна сметка императорът бяга в Съчуан и абдикира. По време на объркването престолонаследникът удобно се обявява за император и ръководител на правителството. Размириците на Ан Ши продължават (както са наречени по-късно, тъй като продължават и след смъртта на техния подбудител, продължени от Ши Симин и други). Ли Бай станал съветник на принц Юн, един от синовете на Мин Хуан (император Сюандзун), който бил далеч от върха на списъка на първородните, но въпреки това бил определен да споделя императорската власт като генерал, след като Сюандзун абдикирал през 756 г.

Още преди да бъдат победени външните врагове на империята обаче, двамата братя се впускат в битки помежду си с армиите си. След разгрома на силите на принца от брат му – новия император през 757 г., Ли Бай успява да избяга, но по-късно е заловен, хвърлен в затвора в Джудзян и осъден на смърт. Намесва се известният и могъщ генерал от армията Гуо Дзъи и други; Гуо Дзъи е същият човек, когото Ли Бай е спасил от военен съд няколко десетилетия по-рано. Съпругата му, госпожа Цзун, и други (като Сун Руоси) написали молби за помилване. След като генерал Гуо Дзъи предложил да размени официалния си ранг срещу живота на Ли Бай, смъртната присъда на Ли Бай била заменена с изгнание: той бил изпратен в Йелан. Йелан (в днешния Гуейджоу) се намирал в отдалечената крайно югозападна част на империята и се считал за място извън основната сфера на китайската цивилизация и култура. Ли Бай се отправя към Йелан без да бърза, спирайки за продължителни социални посещения (понякога в продължение на месеци) и пишейки поезия по пътя, като оставя подробни описания на пътуването си за потомците. Известието за императорско помилване на Ли Бай достига до него още преди да наближи Йелан. Той стигнал само до Ушан, когато новината за помилването му го застигнала през 759 г.

Завръщане и други пътувания

Когато Ли получава вестта за императорската си милост, той се връща по реката в Дзянси, като по пътя минава през Байдиченг, префектура Куейджоу, продължавайки да се наслаждава на удоволствията от храната, виното, добрата компания и писането на поезия; стихотворението му „Отпътуване от Байди сутринта“ отразява този етап от пътуванията му, както и поетично осмиване на враговете и недоброжелателите му, което се подразбира от включването на образи на маймуни. Въпреки че Ли не престава да скита, той ограничава пътуванията си до Нанкин и двата града в Анхуей – Сюанчън и Ли Ян (в съвременния окръг Джао). Стиховете му от този период включват природни стихове и стихове на социално-политически протест. В крайна сметка през 762 г. родственикът на Ли, Ли Янбин, става магистрат на Дангту и Ли Бай отива да живее при него. Междувременно Судзун и Сюандзун умират в кратък период от време и Китай има нов император. Освен това Китай е въвлечен в подновени усилия за потушаване на по-нататъшни военни безредици, произтичащи от бунтовете на Анши, и Ли се записва доброволец в генералния щаб на китайския пълководец Ли Гуанби. На 61-годишна възраст обаче Ли се разболява тежко и здравето му не му позволява да изпълни този план.

Смърт

През 762 г. новият император Дайдзун назначава Ли Бай за секретар на лявата комендатура. Когато обаче императорският указ пристига в Дангту, Анхуей, Ли Бай вече е мъртъв.

Съществува дълго и понякога фантастично предание за смъртта му от несигурни китайски източници, според което Ли Бай се удавил, след като паднал от лодката си един ден, когато бил много пиян, докато се опитвал да обхване отражението на луната в река Яндзъ – нещо, в което по-късно вярва Хърбърт Джайлс. Действителната причина обаче изглежда е била достатъчно естествена, макар че може би е свързана с тежкия му начин на живот. Въпреки това легендата има място в китайската култура.

На запад от Мааншан има паметник на Ли Бай.

Калиграфия

Ли Бай е бил и опитен калиграф, въпреки че днес е запазена само една негова калиграфска творба, написана със собствения му почерк. Произведението е озаглавено Shàng yáng tái (Изкачване на слънчевата тераса) и представлява свитък с размери 38,1 на 28,5 см (15,0 на 11,2 см) (с по-късно добавено заглавие, написано от император Хуейдзун от династията Сун, и послепис, добавен от самия император Циенлун); калиграфията се съхранява в Дворцовия музей в Пекин, Китай.

Преживяване на текстове и редактиране

Дори Ли Бай и Ду Фу, двамата най-известни и най-изчерпателно издавани тангийски поети, са засегнати от унищожаването на императорските тангийски библиотеки и загубата на много частни колекции в периодите на размирици (въстанието Ан Лушан и въстанието Хуан Чао). Въпреки че много от стихотворенията на Ли Бай са оцелели, още повече са изгубени и съществуват трудности по отношение на вариантите на текстовете. Един от първите опити за редактиране на творчеството на Ли Бай е направен от неговия роднина Ли Янбин, магистрат на Дангту, при когото той пребивава през последните си години и на когото поверява ръкописите си. Най-достоверните текстове обаче не са непременно в най-ранните издания. Учени от династията Сун създават различни издания на поезията му, но едва по времето на династията Цин такива сборници като Quan Tangshi (Пълни стихотворения на Тан) правят най-обстойните проучвания на оцелелите тогава текстове.

Критиците обръщат внимание на силното усещане на Ли Бай за приемственост на поетичната традиция, на възхвалата на алкохолните напитки (и дори на откровеното възхваляване на пиянството), на използването на образа, на фантастичните крайности на някои от образите му, на владеенето на формалните поетични правила – и на способността му да съчетава всичко това с привидно лесна виртуозност, за да създава неповторима поезия. Други теми в поезията на Ли, забелязани най-вече през XX в., са симпатията към обикновените хора и антипатията към ненужните войни (дори когато се водят от самия император).

Поетична традиция

Ли Бай е имал силното усещане, че е част от една поетична традиция. „Гениалността“ на Ли Бай, се казва в един скорошен доклад, „се състои едновременно в пълното владеене на литературната традиция пред него и в изобретателността му да я огъва (без да я нарушава), за да открие уникален личен идиом…“ Бъртън Уотсън, сравнявайки го с Ду Фу, казва, че поезията на Ли „по същество е обърната назад, че тя представлява по-скоро възраждане и изпълнение на минали обещания и слава, отколкото навлизане в бъдещето“. Уотсън добавя като доказателство, че от всички стихотворения, приписвани на Ли Бай, около една шеста са под формата на юефу, или, с други думи, преработени текстове от традиционни народни балади. Като допълнително доказателство Уотсън посочва съществуването на сборник с петдесет и девет стихотворения на Ли Бай, озаглавен „Gu Feng“, или „По стар маниер“, който отчасти е почит към поезията на династиите Хан и Вей. Възхищението му от някои конкретни поети се проявява и чрез конкретни намеци, например за Qu Yuan или Tao Yuanming, а понякога и по име, например Du Fu.

По-общо отношение към историята Ли Бай проявява в стихотворенията си от жанра huaigu, или размисли за миналото, в които, следвайки „една от вечните теми на китайската поезия“, „поетът съзерцава руините на миналата слава“.

Рапт с вино и луна

Джон К. Х. Ву отбелязва, че „макар някои да са пили повече вино от Ли , никой не е написал повече стихове за вино“. Класическите китайски поети често са били свързвани с пиенето на вино, а Ли Бай е бил част от групата китайски учени в Чан’ан, която неговият колега поет Ду Фу нарича „Осемте безсмъртни на чашата с вино“. Като цяло китайците не са смятали умерената употреба на алкохол за неморална или нездравословна. Джеймс Й. И Лю коментира, че zui в поезията „не означава съвсем същото като „пиян“, „опиянен“ или „нетрезвен“, а по-скоро означава да бъдеш умствено отнесен от нормалните си занимания …“. Liu превежда zui като „опиянен от виното“. „Осемте безсмъртни“ обаче пиели в необичайна степен, макар че все още били възприемани като приятни ексцентрици. в началото всички китайски поети възпяват радостите на виното, но никой от тях не е толкова неуморен и с такава нотка на искрена убеденост като Ли

Едно от най-известните стихотворения на Ли Бай е „Събуждане от пиянство в пролетен ден“ (春日醉起言志). Артър Уейли го превежда по следния начин:

Събуждане от пиянство в пролетен ден (春日醉起言志) 處世若大夢, Животът в света е само една голяма мечта; 胡爲勞其生.      Няма да го развалям с труд или грижи. 所以終日醉, Така казвайки, аз бях пиян през целия ден, 頹然臥前楹.      Лежа безпомощно на верандата пред вратата ми. 覺來盼庭前, Когато се събудих, примижах към градинската алея; 一鳥花間鳴.      Една самотна птица пееше сред цветята. 借問此何時, запитах се, дали денят е бил влажен или хубав? 春風語流鶯.      Пролетният вятър разказваше на манговата птица. 感之欲嘆息, Развълнуван от песента ѝ, скоро започнах да въздишам, 對酒還自傾.      И тъй като там имаше вино, аз напълних собствената си чаша. 浩歌待明月, Диво пеейки, аз чаках луната да изгрее; 曲盡已忘情.      Когато песента ми свърши, всичките ми сетива бяха изчезнали.

Фантастични образи

Важна характеристика на поезията на Ли Бай „е фантазията и нотката на детско удивление и игривост, които пронизват голяма част от нея“. Бъртън Уотсън приписва това на увлечението по даоския жрец, даоистки отшелници, които практикуват алхимия и аскетизъм в планините, с цел да се превърнат в xian, или безсмъртни същества. В творбите му има силен елемент на даоизъм, както в чувствата, които изразяват, така и в спонтанния им тон, и „много от стихотворенията му се занимават с планините, често с описания на изкачвания, които по средата се модулират в пътешествия на въображението, преминаващи от действителни планински пейзажи към видения на природни божества, безсмъртни и „нефритени девойки“ от даоските предания“. Уотсън вижда в това още едно потвърждение на близостта на Ли Бай с миналото и приемствеността с традициите на чучуите и ранното фу. Уотсън смята, че този „елемент на фантазия“ стои в основата на използването на хиперболи и „игриви персонификации“ на планини и небесни обекти от страна на Ли Бай.

Носталгия

Критикът Джеймс Ю. Лиу отбелязва, че „китайските поети сякаш постоянно оплакват своето изгнание и копнеят да се върнат у дома. Това може да се стори сантиментално на западните читатели, но не бива да се забравя необятността на Китай, трудностите в комуникацията… резкият контраст между висококултурния живот в големите градове и суровите условия в отдалечените райони на страната, както и значението на семейството…“ Едва ли е изненадващо, заключава той, че носталгията се е превърнала в „постоянна, а оттам и конвенционална тема в китайската поезия“.

Лиу дава за пример стихотворението на Ли „Тиха нощна мисъл“ (преведено и като „Съзерцание на лунната светлина“), което често се изучава от учениците в Китай. Само с 20 думи стихотворението използва ярките образи на лунната светлина и студа, за да предаде усещането за тъга по дома. Преводът е дело на Yang Xianyi и Dai Naidie:

Мисли в тихата нощ (Jìngyè Sī 静夜思) 床前明月光， До леглото ми басейн от светлина- 疑是地上霜， Дали по земята има скреж? 舉頭望明月， Вдигам очи и виждам луната, 低頭思故鄉。 Спускам лицето си и мисля за дома.

Използване на персона

Ли Бай пише и редица стихотворения от различни гледни точки, включително и от образа на жените. Например той пише няколко стихотворения в стила Zi Ye, или „Lady Midnight“, както и стихотворения в стила на ханските народни балади.

Техническа виртуозност

Ли Бай е известен с техническата виртуозност на поезията си и с майсторството на стиховете си. По отношение на поетичната форма „критиците като цяло са съгласни, че Ли не е създал значителни нововъведения … В тематично и съдържателно отношение поезията му се отличава не толкова с новите елементи, които въвежда, колкото с умението, с което осветлява старите“.

Бъртън Уотсън коментира известното стихотворение на Ли Бай, което превежда като „Донесете виното“: „както много други творби на Ли, то притежава грация и достойнство без усилие, които по някакъв начин го правят по-привлекателно от по-ранните обработки на същото.“

Стихотворенията юефу на Ли Бай са наречени най-великите на всички времена от учения и писателя от времето на династия Мин Ху Инлин.

Ли Бай особено се изявява в стихотворенията от формата „гуши“ или „стария стил“ – вид поезия, която дава голяма свобода по отношение на формата и съдържанието на творбата. Пример за това е стихотворението му „蜀道難“, преведено от Уитър Байнър като „Трудни пътища в Шу“. Шу е поетичен термин за Съчуан, дестинацията на убежище, която император Сюандзун обмисля да напусне, за да избяга от приближаващите сили на бунтовническия генерал Ан Лушан. Уотсън коментира, че в това стихотворение „са използвани редове с дължина от четири до единадесет знака, като формата на редовете подсказва със своята неправилност назъбените върхове и неравните планински пътища на Съчуан, изобразени в стихотворението“.

Ли Бай е известен и като майстор на джуджу, или разрез на стиха. Поетът от времето на династия Мин Ли Пан Лонг смята, че Ли Бай е най-големият майстор на джу-джу от династия Тан.

Ли Бай се отличава с майсторството си на lüshi, или „регулиран стих“, формално най-взискателната стихотворна форма по онова време. Уотсън обаче отбелязва, че стихотворението му „Прощаване с приятел“ е „необичайно с това, че нарушава правилото, че двете средни двустишия … трябва да спазват словесен паралелизъм“, като добавя, че китайските критици оправдават този вид нарушение в случай на гений като Ли.

На изток

Поезията на Ли Бай оказва огромно влияние както върху своето време, така и върху следващите поколения в Китай. Още в началото той е в двойка с Ду Фу. Неотдавнашната изследователка Паула Варсано отбелязва, че „в литературното въображение те са били и остават двамата най-велики поети на Тан – или дори на Китай“. И все пак тя отбелязва, че продължава да съществува „това, което с право можем да наречем „дебат за Ли-Ду“, чиито термини са се вкоренили толкова дълбоко в критическия дискурс около тези двама поети, че почти всяка характеристика на единия имплицитно критикува другия“. Влиянието на Ли е демонстрирано и в непосредствения географски район на китайското културно влияние, като в Япония е известен като Ри Хаку. Това влияние продължава и до днес. Примерите варират от поезия до живопис и литература.

Приживе, по време на многобройните си странствания и докато е в двора на Чан’ан, той се среща и разделя с различни съвременни поети. Тези срещи и раздели са типични поводи за стихосбирки в традицията на грамотните китайци от онова време, като ярък пример за това е връзката му с Ду Фу.

След края на живота му влиянието му продължава да расте. Около четири века по-късно, по време на династията Сун, например, точно в случая с неговата поема, която понякога се превежда като „Пия сам под луната“, поетът Ян Уанли написва цяла поема, в която прави алюзия към нея (и към две други поеми на Ли Бай), в същата гуши или старостилна поетична форма.

През ХХ век Ли Бай дори оказва влияние върху поезията на Мао Дзедун.

В Китай стихотворението му „Тихи нощни мисли“, отразяващо носталгията на пътешественика далеч от дома, е широко „заучавано от учениците и цитирано от възрастните“.

Понякога той е почитан като безсмъртен в китайската народна религия, а във виетнамската религия Cao Dai е смятан за божество.

На Запад

Швейцарският композитор Фолкмар Андреае поставя осем стихотворения като Li-Tai-Pe: Осем китайски песни за тенор и оркестър, оп. 37. Американският композитор Хари Партч създава своите „Седемнадесет песни от Ли По“ за интониран глас и адаптирана виола (инструмент, измислен от самия Партч) по текстове от „Творбите на китайския поет Ли По“, преведени от Шигейоши Обата. В Бразилия авторът на песни Бето Фурким включва музикална постановка на стихотворението „Jing Ye Si“ в албума си „Muito Prazer“.

Ли Бай е влиятелен на Запад, отчасти благодарение на версиите на Езра Паунд на някои от стихотворенията му в сборника „Катай“ (Паунд транслитерира името му по японски като „Рихаку“). Взаимодействието на Ли Бай с природата, приятелството, любовта му към виното и острите му наблюдения върху живота са в основата на по-популярните му стихотворения. Някои от тях, като Changgan xing (преведено от Езра Паунд като „Жената на речния търговец: писмо“), отразяват трудностите или емоциите на обикновените хора. Пример за либералните, но поетически въздействащи преводи или адаптации на японските версии на неговите стихотворения, направени до голяма степен въз основа на работата на Ърнест Фенолоса и професорите Мори и Арига.

Густав Малер включва четири от произведенията на Ли Бай в своя симфоничен цикъл песни „Песента на Ерде“ (Das Lied von der Erde). Те са взети от свободните немски преводи на Ханс Бетге, публикувани в антология, наречена Die chinesische Flöte (Китайската флейта), като Бетге основава версиите си на сборника Chinesische Lyrik на Ханс Хайлман (1905 г.). Heilmann работи по пионерски преводи на френски език от XIX век: три от маркиз д’Hervey-Saint-Denys и един (само далечно свързан с китайския език) от Judith Gautier. Малер свободно променя текста на Бетге.

Поезията на Ли Бай може да се разглежда като влияние върху писателя от бийт-поколението Гари Снайдър по време на годините, в които Снайдър изучава азиатската култура и дзен. Стилът на описателно писане на Ли Бай спомага за разнообразието в стила на писане на Бийт.

Поезията на Ли Бай е представена в Европа от Жан Жозеф Мари Амиот, йезуитски мисионер в Пекин, в неговите „Портрети на китайски знаменитости“, публикувани в поредицата „Записки за историята, науките, изкуствата, нравите, обичаите и т.н. на китайците“ (1776-1797 г.). Допълнителни преводи на френски език са публикувани от Marquis d’Hervey de Saint-Denys в неговите Poésies de l’Époque des Thang (1862 г.).

През 1888 г. Джоузеф Едкинс прочита пред Пекинското ориенталско общество статията „За Ли Тай-по“, която впоследствие е публикувана в списанието на това общество. Ранният синолог Хърбърт Алън Джайлс включва преводи на Ли Бай в своята публикация „Китайска поезия в английски стихове“ от 1898 г. и отново в своята „История на китайската литература“ (1901 г.). Третият ранен преводач на английски език е Л. Кранмър-Бинг (1872-1945). В неговите книги „Нефритена лютня: Избрано от класическите поети на Китай“ (1909 г.) и „Празник на фенерите“ (1916 г.) е включена поезията на Ли.

Предаването на поезията на Ли Бай в модернистичната английска поезия е повлияно от Езра Паунд в „Cathay“ (1915) и Ейми Лоуъл в „Fir-Flower Tablets“ (1921). Нито един от двамата не е работил директно с китайски текстове: Паунд разчита на повече или по-малко буквални, дума по дума, макар и не много точни, преводи на Ърнест Фенолоса и на това, което Паунд нарича „дешифриране“ на професорите Мори и Арига; Лоуел разчита на преводите на Флорънс Айскоу. Уитър Байнър с помощта на Кианг Канг-ху включва няколко от стихотворенията на Ли в „Нефритената планина“ (1939). Въпреки че Ли не е предпочитан от него поет, Артър Уейли превежда няколко негови стихотворения на английски език за Asiatic Review и ги включва в книгата си More Translations from the Chinese. Шигейоши Обата в своите „Творби на Ли По“ от 1922 г. твърди, че е направил „първия опит в историята да се занимае с който и да е китайски поет изключително в една книга с цел да го представи на англоезичния свят. Преводът на стихотворението „Зеленият мъх“ на Ли По от поета Уилям Карлос Уилямс е изпратен като писмо до американския поет от китайски произход Дейвид Рафаел Уанг, в което Уилямс е видял, че има сходен тон с този на Паунд.

Ли Бай става любимец на преводачите заради простичкия си и на пръв поглед семпъл стил. По-късните преводи са твърде многобройни, за да бъдат разгледани тук, но обширна селекция от стихотворения на Ли, преведени от различни преводачи, е включена в книгата на Джон Минфорд и Джоузеф С. М. Лау, Класическа китайска литература (2000)

Примерен превод

Едно от най-известните стихотворения на Ли Бай и добър пример за неговото творчество е „Да пиеш сам на лунна светлина“ (月下獨酌, Yuèxià Dúzhuó), което е преведено на английски език от различни автори, включително и този превод на Артър Уейли:

花間一壺酒。 Чаша вино, под цъфналите дървета; 獨酌無相親。 Пия сам, защото няма приятел наблизо. 舉杯邀明月。 Повдигам чашата си и подканвам ярката луна, 對影成三人。 Защото той, със сянката ми, ще направи трима мъже. 月既不解飲。 Луната, уви, не пие вино; 影徒隨我身。 Без слух, сянката ми пълзи покрай мен. 暫伴月將影。 Но с луната като приятел и със сянката като роб 行樂須及春。 Трябва да се повеселя, преди да е отминала пролетта. 我歌月徘徊。 На песните, които пея, луната трепти с лъчите си; 我舞影零亂。 В танца, който плета, сянката ми се заплита и чупи. 醒時同交歡。 Докато бяхме трезви, трима споделяхме забавлението; 醉後各分散。 Сега сме пияни, всеки върви по своя път. 永結無情遊。 Дано дълго да споделяме нашия странен, неодушевен пир, 相期邈雲漢。 И да се срещнем най-сетне на Мътната река на небето.

Предистория и критика

Онлайн преводи (някои с оригиналния китайски език, произношение и буквален превод):

Източници

1. Li Bai
2. Ли Бо
3. ^ The New Book of Tang 文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為「三絕」
4. a b c d e Wu, Jingxiong (1972). The four seasons of Tʻang poetry, ([1st ed.] edición). C.E. Tuttle Co. ISBN 0-8048-0197-5. OCLC 340347. Consultado el 26 de abril de 2021.
5. a b c d e Li, Bai; 李白, Bai; 孫瑜; 李白 (1982). Li Bai shi xin yi = Li Po : a new translation (1st ed edición). Commercial Press. ISBN 962-07-1025-8. OCLC 10270534. Consultado el 26 de abril de 2021.
6. Ли Бо / И. И. Семененко // Большая Российская энциклопедия / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая Российская энциклопедия, 2011. — Т. 17 : Лас-Тунас — Ломонос. — С. 391. — 60 000 экз. — ISBN 978-5-85270-350-7.
7. 1 2 Китайская биографическая база данных (англ.)
8. 1 2 Серебряков, 2008.
9. ^ «Il nome di Li Bo è convenzionalmente associato a quello di Du Fu: sono i più grandi poeti dell’epoca Tang – il che equivale a dire che sono i più grandi poeti cinesi tout court» (Edoarda Masi, Centro trame di capolavori della letteratura cinese, Milano, Rizzoli, 1991, p. 190).
10. ^ Nell’onomastica cinese il cognome precede il nome. „Li“ è il cognome.
11. ^ „Li Po“ coincide con la romanizzazione secondo il sistema Wade-Giles della pronuncia classica di 李白