Apollon

gigatos | december 16, 2022

Sammanfattning

Apollon (på antik grekiska Ἀπόλλων

Han föreställs ofta med pilbåge och pilbåge, med en cittra eller till och med med en lyra: han kallas då en ”cithareth”. Han kallas också ”musaget” (”den som leder muserna”). Han fick smeknamnet ”Loxias”, ”den sneda”, på grund av att hans orakel var tvetydiga.

Under medeltiden och senare i modern tid blev Apollon en solgud som beskyddade musik och konst. På 1800-talet, och särskilt i Friedrich Nietzsches Tragedins födelse, symboliserade han förnuft, klarhet och ordning, vilket ansågs vara kännetecknande för den ”grekiska andan”, i motsats till dionysisk överdrift och entusiasm. Det har därför sagts att han är ”den mest grekiska av alla gudar” och att ”ingen annan gud har spelat en jämförbar roll i utvecklingen av det grekiska levnadssättet”. Han är fortfarande en av de gudar som har fått flest tempel och kultplatser.

Apollon (arkadokypriotisk: Ἀπείλων, Apeilōn; eolisk: Ἄπλλουν, Aploun; latin: Apollō)

Namnets etymologi är osäker. Stavningen Ἀπόλλων hade nästan ersatt alla andra former i början av den gemensamma eran, men den doriska formen Apellon (Ἀπέλλων) är mer ålderdomlig, eftersom den härstammar från en tidigare *Ἀπέλϳων.

Namnet Apollon kommer troligen från en indoeuropeisk rot *apelo-, *aplo- som betyder ”styrka” eller ”makt”. Enligt Daniel E. Gershenson är namnet Apollon ett enkelt beskrivande epitet, eftersom grekerna undvek att uttala gudens riktiga namn för att undvika att frammana honom.

Läs också: biografier – Henrik IV av Frankrike

En anatolisk gudom?

Tesen att Apollon och Artemis skulle ha ett ”asiatiskt” (dvs. anatoliskt) ursprung utvecklades av stora namn inom hellenismen som Wilamowitz 1903 innan den ifrågasattes på senare tid. Dessa forskare stödde sig på olika faktorer: namnet Leto kunde komma från lykiskan, en indoeuropeisk dialekt som tidigare talades i Anatolien, och skulle i form av Lada betyda ”kvinna” (en etymologi som nu är omtvistad). En av Apollons epikleser, den lykiska Apollon, stöder denna hypotes. Denna epiklesis tolkas dock oftare utifrån namnet på ”vargen” (Gernet, Jeanmaire…). Apollos och hans tvilling Artemis vapen, bågen, är inte grekiskt utan barbariskt (dessutom bär han, liksom sin syster, inte sandaler som de andra gudarna, utan stövlar, en typ av sko som ansågs asiatisk av de gamla. I Homers Iliad står han dessutom på trojanernas sida, ett asiatiskt folk, och förkastandet av Leto, som inget grekiskt land accepterar, skulle stödja idén om en främmande gud. Slutligen är den första texten som nämner Apollon en hettitisk text och inte en mykensk text. Den anatoliska hypotesen har inte längre stöd i den moderna forskningen. Fritz Graf understryker dock likheterna mellan den grekiska Apollon och den hettitiska guden Telipinu. De är båda unga gudar, söner till stormens gud och förknippas med upprätthållandet av den sociala ordningen. Detta tyder på ett anatoliskt inflytande i utvecklingen av den grekiska guden.

Läs också: historia-sv – Brittiska ostindiska kompaniet

En lång grekisk historia

Som många forskare har påpekat är Apollon paradoxalt nog den mest grekiska av alla gudar och har en lång historia i Grekland före den klassiska perioden.

Det är också möjligt att dess ursprung går tillbaka till det doriska folket på Peloponnesos, som hedrade en gud vid namn Ἀπέλλων.

När hans kult infördes i Grekland var han redan hedrad av andra förhelleniska folk, vilket framgår av den homeriska hymn som är tillägnad honom när det sägs att kretensarna var hans första präster. Det var under Perikles, på 500-talet f.Kr., som ön övergick i atenarnas händer, som förstärkte dess karaktär av okränkbar helgedom genom att förbjuda alla födslar och dödsfall där. Under tiden hade Apollons kult spridit sig över hela den antika världen, från Mindre Asien (Didymushelgedomen nära Milet är ett tydligt bevis på detta: det är ett av de största tempel som någonsin byggts i Medelhavsområdet) till Syrien, för att inte tala om de otaliga tempel som tillägnats Apollon i själva Grekland. Enligt Phanias var Gyges, kung av Lydien, den förste som tillägnade honom guldoffer. Före hans regeringstid hade Apollon Pythian varken guld eller silver.

Läs också: biografier – George Harrison

Hypotes om grekisk-keltiskt ursprung

I motsats till den traditionella tesen vill Bernard Sergent, som är specialist på jämförande mytologi, visa i Le livre des dieux. Celtes et Grecs, II (Payot, 2004) identiteten mellan Apollon och den keltiska guden Lug. För honom är guden inte asiatisk utan grekisk-keltisk, och därutöver indoeuropeisk. Han går åtminstone tillbaka till separationen av de keltiska och grekiska förfäderna under det fjärde årtusendet f.Kr. och han anlände ”på en gång” till Grekland: han är ingen sammansatt gudom. Han har motsvarigheter i de germanska (Wotan) och indiska (Varuna) områdena.

Apollon sägs vara ”den gudomliga versionen av den mänskliga kungen”. I de homeriska dikterna ges han systematiskt epitetet anax, som går tillbaka till den mykenska beteckningen för kung, wanax. Den indoeuropeiska kungen är kopplad till de tre funktioner som Georges Dumézil definierar, därav Apollons komplexitet: han uppfyller alla funktioner som en gud kan ha. Definitionen av Lug som ges av C.-J. Guyonvarc”h och F. Le Roux kan också tillämpas på honom: han är ”alla gudar sammanfattade i en enda teonym”.

B. Sergent jämför en efter en alla kända egenskaper hos Lug och Apollon och noterar många gemensamma punkter och attribut. Det är framför allt i Delfi som gudens komplexa karaktär avslöjas, i hans roll som inspiratör av Pythia och människor, som han avslöjar för sig själv.

Bernard Sergents jämförelse mellan Lug och Apollo har inte tagits upp av andra specialister. Pierre Sauzeau förebrår honom för att han har försummat Apollos ”uttryckligen erkända” närhet till Rudra och kopplingarna till Artemis. Dagens specialister på keltiska studier ser i Lug en arvtagare till det indoeuropeiska paret Dioscuri, de gudomliga tvillingarna, en av de äldsta figurerna i det indoeuropeiska pantheonet.

Läs också: biografier – Emmeline Pankhurst

Apollon, vildmarkens gud och ”vindens varg”.

I Apollo the Wolf-god ser Daniel E. Gershenson Apollon som en gud av indoeuropeiskt ursprung, vars viktigaste attribut skulle samlas i uttrycket Apollo the Wolf-god. Denna författare ligger i linje med Louis Gernet (Dolon the Wolf) och Henri Jeanmaire (Couroï et Courètes).

Termen ”varg” syftar inte på djurets kult i sig, utan på dess symbolik, som är inget annat än vinden, som anses ha både positiva och destruktiva egenskaper. Vindar, som vargvinden Zephyr, kan vara gynnsamma för frön, men anses också komma från grottor och detta underjordiska ursprung kopplar dem till underjorden. Vinden är alltså en passage mellan kaos och kosmos.

Detta förklarar gudomens roll som handledare för ephebes, unga krigare som avslutar sin invigning som vuxna, hans funktion som beskyddare av det sådda säden och slutligen hans egenskap som profetisk gud som avslöjar mysterier och inviger musiker och poeter. Lyceum (Λύκειον

Gershenson presenterar många vittnesmål i den europeiska världen som skulle kunna visa att denna varg- och vindgud går tillbaka till en period före separationen av de europeiska folken som trängde in i Central- och Sydeuropa. Hans slutsatser stämmer överens med andra forskare som har betonat Apollos koppling till vargar och hans roll i invigningar. Apollon är särskilt förknippad med Boreas, nordvinden.

Jean Haudry instämmer också i Gershensons slutsatser. Liksom den vediska guden Rudra var Apollon ursprungligen en gud för vinden och den vilda naturen: det var genom att han ställdes mot Dionysos som han utvecklade ”civiliserade” karaktärer. När han ställdes inför den ”vilda elden” Dionysos blev han, i motsats till sin ursprungliga natur, en gud för den delfiska härden. Mot Dionysos vintereld ställde han sig som sommargud och solgud. På så sätt hävdade han sig själv som visdomens gud inför den dionysiska galenskapen. Och om Dionysos, en subversiv gud, kunde anses vara oönskad i det aristokratiska samhället, blev Apollon den borgerliga och nationella guden par excellence.

Läs också: historia-sv – Polens delningar

En solgud?

Identifikationen av Apollon med solen förekommer inte i någon källa före det femte århundradet f.Kr. – under den arkaiska perioden är det Helios eller Hyperion som representerar solens eld; det första omnämnandet går tillbaka till Euripides, i ett fragment av den förlorade tragedin Phaeton. Assimileringen förklaras av epitetet φοῖϐος.

Både Apollos sol och Artemis måne har lämnat sin primitiva karaktär som vilda gudar och gått in i religionens kosmiska sfär.

Läs också: biografier – Ferdinand Magellan

Syntes av flera mytologier

I Iliaden beskrivs Apollon som en mångud: hans båge är av silver, en färg som förknippas med natten och månen. Flera evolutioner leder sedan till att han blir en solgud (hans epitet Phœbus, ljus), hans båge och pilar hänvisar till solens strålar. Fortfarande i de homeriska dikterna uppfattas han som en hämndlysten, hotfull gud, som bärare av pesten. I Iliaden, första delen av Kanto I, har han följande smeknamn: toxophore, bågskytteherre, argyrotoxos, med en silverbåge, etc. Denna hämndlystna attityd åtföljs av krigiska drag: Homeros beskriver honom som en stolt gud som rycks med av sina känslor och av våld. Man bör komma ihåg att de homeriska dikterna (Iliaden) som skrevs på 800-talet f.Kr. berättar en historia som är nästan fyra århundraden gammal (Troja förstördes på 1280-talet f.Kr.). Guden Apollon hade ännu inte genomgått de influenser som skulle leda till att han blev den komplexa gud han är i det klassiska Grekland.

Apollon är son till Zeus och titaniden Leto. Hans tvillingsyster är Artemis.

Hans födelse beskrivs i detalj i den homeriska hymnen till Apollon: Leto är på väg att föda barn och reser över Egeiska havet för att söka asyl för sin son och för att undkomma Hera, som jagar henne av svartsjuka. Öarna och halvöarna vägrar en efter en att ta emot Apollon, eftersom ingen av dem hade tillräckligt med mod för att välkomna Phoibos, hur fruktbart det än var. Leto vinner till slut ön Delos, som först vägrar, av rädsla för att guden ska förakta ön på grund av dess hårda jordmån. Leto svär vid Styx att hennes son ska bygga sitt tempel där och ön accepterar omedelbart.

Alla gudinnorna, inklusive Dione, Rhea, Themis och Amfitrite, kommer för att hjälpa Leto under hennes förlossning. Av svartsjuka varnar Hera inte Ilithyia, förlossningsgudinnan, som stannar kvar på Olympen. Efter nio dagar och nätter beordrar gudinnorna Iris, gudarnas budbärare, att varna Ilithyia och ge henne ett gyllene halsband för att ta med henne. Så snart hon anländer till Delos omfamnar Leto en palm som kommer att bli helig och föder Apollon på den sjunde dagen i månaden. De heliga svanarna går genast sju gånger runt stranden och sjunger. Därefter erbjuder Themis Apollon nektar och ambrosia. I den homeriska hymnen föds Artemis inte samtidigt med sin bror, utan i Ortygia – ett namn som kan hänvisa till platsen för Artemis tempel i Efesos. Apollon visar redan vid sin födelse sin odödliga kraft, han hävdar sina attribut, lyran och pilbågen, och hävdar sin makt.

I Pindaros föds Artemis och Apollon som tvillingar i Delos. Delos är en vandrande ö innan Leto anländer och hennes syster Asteria förvandlas; efter Apollos befrielse reser sig fyra pelare från havets botten och förankrar henne stadigt. I Hygin förutspår ormen Python sin egen död i Apollos händer och förföljer den gravida Leto för att hindra henne från att föda barn. Samtidigt bestämmer Hera att inget land under solen kommer att ta emot Leto. Zeus ber därför Nordvinden Boreas att föra Leto till Poseidon, som installerar henne på ön Ortygia, som han täcker med vatten. Python ger till slut upp sitt sökande och Leto kan föda barn. Poseidon tar genast upp Ortygia ur vattnet och den får namnet Delos, ”den synliga”. Hos Apollodoros finner vi idén att Artemis är den första som föds och fungerar som barnmorska åt Leto när hennes bror föds.

Släktträdet nedan är baserat på den grekiske poeten Hesiods skrifter och Apollodorus” bibliotek.

Läs också: biografier – Sarojini Naidu

Kärlek och nedstigning

Apollon hade många ättlingar:

Apollon är känd för sin stora skönhet men är paradoxalt nog ganska olycklig i sina kärleksaffärer. Dessa är med nymfer, dödliga och liknande.

Han blir förälskad i nymfen Cyrene när han ser henne slåss mot ett lejon som hotar hennes fars hjordar. Han berättar om sina känslor för kentauren Chiron, som godkänner dem. Uppmuntrad förklarar Apollon sin kärlek till flickan och tar med henne till Libyen. Där får hon av guden suveränitet över regionen Cyrenaica och föder Aristaeus, som ska lära männen biodling.

Guds andra kärlekar är mindre lyckliga. Han kidnappar Marpessa, Evenos dotter, medan hon är förlovad med argonauten Idas. Idas kräver sin brud med vapen och Zeus måste skilja de två motståndarna åt. Gudarnas kung ber Marpessa att välja mellan sina två friare; den unga flickan väljer Idas, av rädsla för att bli övergiven av Apollon när hon blir gammal.

Han förföljer nymfen Daphne med sin glöd; under hennes flykt åkallar den unga flickan sin far, en flodgud, som ersätter henne med ett lagerträd. Hans kärleksaffär med Coronis, dotter till Phlegias, Lapithernas kung, slutar inte bättre: gravid med guden bedrar hon honom med den dödlige Ischys. Apollon, som är mästare på spådomar, ser sanningen, som också rapporteras till honom av en korp. Han skickar sedan sin syster Artemis för att döda den otrogna kvinnan med sina pilar, men av medlidande med det ofödda barnet sliter han ut det ur mammans livmoder och bränner det på bål. Han tar den unge Asklepios till kentauren Chiron, som uppfostrar honom och lär honom läkekonsten. Apollon blir också förälskad i den trojanska prinsessan Kassandra, dotter till kung Priamos: hon lovar att ge sig till honom i utbyte mot en profetisk gåva, men efter att ha fått sin vilja tillgodosedd bryter hon sitt löfte. Apollon blir rasande och fördömer henne att hon aldrig kommer att tas på allvar.

Många andra äventyr tillskrivs Apollon. Ofta fokuserar berättelserna på den gudomliga avkomman snarare än på modern, vars namn ändras beroende på version: det är inte riktiga kärlekshistorier, utan ett sätt att knyta en karaktär till Apollon. Så är det musikerna Linos och Orfeus, spåmannen Philamnos, Ion, Ionians eponym, eller Delphos, grundaren av Delphi.

Apollon är också den gud som har flest affärer med unga pojkar. Han blir förälskad i Hyacint, son till en spartansk kung. Medan de övar sig i diskuskastning gör slumpen – eller den avundsjuka Zephyr – att diskusen träffar Hyacint i templet. I sin desperation får Apollon en blomma, hyakinthos, som förmodligen inte är dagens hyacint, att spira ur den unge mannens blod. Historien om Cyparissus, Telesapus” son, slutar också tragiskt. Han är älskad av Apollon och har ett tämjt rådjur som följeslagare. I sin förtvivlan ber han Gud om döden och om att få gråta för evigt. På så sätt förvandlas han till en cypress, som är en symbol för sorg. Apollon blir också förälskad i Hymenaios, Magnes” son; uppslukad av sin passion ser guden inte att den unge Hermes stjäl hans hjordar.

Bland hennes älskare finns också Helenos, bror till Kassandra, Carnos, son till Zeus och Europa, som får gåvan att spå från guden, Leucatas som, för att undkomma guden, kastar sig från en klippa och ger sitt namn till ön Lefkada, Branchos, älskad av Apollon när han skötte sina hjordar, och senare grundare av gudens orakel i Didymus.

Läs också: historia-sv – Folkkommissariernas råd

Bland hyperboréerna

Kort efter Apollos födelse gav Zeus honom en vagn dragen av svanar och beordrade honom att bege sig till Delfi. Guden lydde inte genast utan flög i sin vagn till hyperboréernas land, som enligt vissa versioner är Letos hem. Där bor ett heligt folk som varken känner till ålderdom eller sjukdom; solen skiner där ständigt. Apollon stannar där i ett år innan han åker till Delfi. Han återvänder dit vart nittonde år, då stjärnorna har fullbordat ett helt varv (en metonisk cykel). Från vårdagjämningen till Plejaderna, dansar han där varje natt till lyrans ackompanjemang. Enligt andra legender tillbringar han vintermånaderna där varje år och återvänder till sin kultplats – Delfi eller Delos – först på våren.

Läs också: biografier – Konstantin V

Ankomst till Delfi

Gudens första bedrifter beskrivs i den homeriska hymnen till den pythiska Apollon. På jakt efter en plats för sitt orakel stannar Apollon först till vid Telphouse-källan nära Helicon. Eftersom hon inte ville dela platsen med någon annan föreslog hon att han skulle åka till Crisa, nära Delphi, i stället. Där etablerar Apollon sitt tempel efter att ha dödat den kvinnliga ormen, Δράκαινα

Ankomsten till Delphi kan variera. I Pindaros tar guden kontroll över platsen med våld (det anges inte hur), vilket leder till att Gaia vill kasta honom i Tartarus. Andra författare nämner också konsekvenserna av mordet på Python: enligt Plutarch måste Apollon rena sig i Tempus vatten. I Euripides tar Leto med Apollon till Delfi där han dödar ormen Python. I ilska skickar Gaia profetiska drömmar till människorna. Apollon klagar över denna orättvisa konkurrens till Zeus, som sätter stopp för drömmarna. Vid Hygin dödar Apollon Python för att hämnas sin mor, som ormen hade jagat under sin graviditet.

I andra traditioner är det fredligt att ta Delfi. I Aischylos ger Gaia platsen till sin dotter Themis, som i sin tur ger den till sin syster Pebe, som i sin tur ger den till Apollon. I Aristonoos leds Apollo av Athena till Delfi och övertalar Gaia att ge honom helgedomen.

Läs också: biografier – Robert Rauschenberg

Det trojanska kriget

Under det trojanska kriget ställde sig Apollon på trojanernas sida och de invigde ett tempel till honom på sin akropolis. På samma sätt som Poseidon och Athena gjorde för achaeerna ingriper han tillsammans med de trupper han försvarar för att uppmuntra dem. Han tar på sig de dödligas skepnader för att ge råd till Hektor eller Aeneas. Han räddar Aeneas från Diomedes” slag, ingriper personligen för att avvärja den grekiska krigaren när han är för pressande och räddar sedan Aeneas genom att ersätta honom med ett spöke på slagfältet. Han räddar också Hektor från Akilles raseri. Omvänt använder han Agenor för att hålla Akilles borta och förhindra att Troja intas. Han ingriper direkt genom att slå och avväpna Patroklos och lämnar hjälten försvarslös mot trojanerna som kommer att döda honom. Beroende på version hjälper han Paris att döda Akilles, eller så tar han skepnad av den trojanska prinsen för att döda honom.

Han är trojanernas försvarare och hans främsta motståndare är hans halvsyster Athena. Han nöjer sig inte med att konfrontera henne på slagfältet genom dödliga, utan vill hindra Diomedes, Athenas skyddsling, från att vinna vagnsloppet under Patroklos begravningslekar; gudinnan ingriper i sin tur för att få sin mästare att vinna. Apollon kan dock behärska sig inför sin farbror Poseidon och föreslår att de dödliga ska lösa sina tvister själva.

Det är oklart varför Apollon är så aktivt på trojanernas sida, eller tvärtom mot grekerna. Hans enda koppling till Troja är genom sitt slaveri hos Laomedon, men denna historia borde uppmuntra honom att stödja grekerna, precis som Poseidon gör.

Läs också: biografier – Henri de Toulouse-Lautrec

En hämndlysten gud

Apollon är en hämndlysten gud som snabbt straffar dem som trotsar honom genom att begå två brodermord (Tityos och Amphion). Han dödar ormen Python och med hjälp av sin syster dödar han sin halvbror Tityos, som har försökt attackera Leto. Fortfarande tillsammans med Artemis slaktar han med sina pilar sina brorsöner och brorsdöttrar, Niobes söner och döttrar, som vågade håna hans mor. Han dödar också sin halvbror Amphion som försöker plundra hans tempel för att hämnas på Niobiderna. Han dödar Aloaderna när de försöker bestiga Olympen och trotsa gudarna. Han flådde levande satyren Marsyas, en flöjtälskare, som hade utmanat honom på en musikalisk föreställning. Kung Midas, som föredrog flöjtens ljud framför lyrans, får ett par åsneöron.

Konfrontationen går inte alltid till gudarnas fördel. När Herakles tar Delphis tripod för att sätta press på Pythia kommer Apollon till prästinnans undsättning. Hjälten skulle ha flytt med stativet om inte guden hade kallat på hjälp från sin far Zeus, som ingrep genom att skicka en blixt.

Läs också: historia-sv – Alhambradekretet

En byggnadsgud

I sin hymn till Apollon tillskriver Kallimachos honom rollen som byggare, grundare och lagstiftare. Han gav råd till representanter för olika grekiska städer om grundandet av nya städer: ”O Phebus, under ditt beskydd byggs städer, för du är nöjd med att se dem byggas, och du lägger själv grunden.

Platon erkänner också denna roll för Apollon och råder varje statsgrundare att hänvisa till de lagar som guden fastställt: det är de lagar ”som rör grundandet av tempel, offer och i allmänhet dyrkan av gudar, demoner och hjältar, och även de dödas gravar och de hedersbetygelser som måste betalas till dem, så att de kan vara gynnsamma för oss…”.

Apollon är en ung gud för grekerna. Som ensam olympier finns hans namn inte med på de mykenska tavlorna i linjär B. Den första kulten på Delos handlar om Artemis och inte om hennes bror. Det är möjligt att Karneia, Hyacinthia och Daphnephoria ursprungligen hyllade andra gudar än Apollon. Hans kult var dock fast etablerad i hela den grekiska världen på 800-talet f.Kr., då de första grekiska litterära källorna dök upp.

Läs också: biografier – George Steinbrenner

I Homeros

Apollon spelar en viktig roll i Iliaden: enligt Homeros är det han som ligger till grund för tvisten mellan Agamemnon och Akilles och därmed för alla de händelser som berättas i dikten. Xanthos, Akilles häst, kallar honom ”den första av gudarna”. I själva verket nämns ingen oftare än han i dikten, med undantag för Zeus. Var och en av hans framträdanden är skrämmande. När han vill hämnas sin präst Chryses, som Agamemnon hånat:

”Från Olympens toppar steg han ner, full av vrede, Bär sin båge och sitt koger vattentätt på axeln. Linjerna ringde på den vredesfulle gudens axel,

Hans båge låter fruktansvärt och hans röst mullrar som åska när han stoppar krigaren Diomedes i hans spår. Han är också en gud som är avundsjuk på sina privilegier: inför Diomedes påminner han honom om att ”det finns inget gemensamt”.

”Varför jagar du mig, Akilles, med dina snabba fötter, En dödlig som springer efter en gud? Har du ännu inte Har du insett vem jag är och fortsätter du att vara arg?”

Under Patroklos begravningsspel tar han segern från bågskytten Teucros, som inte lyckades lova honom en massaker.

Homeros presenterar Apollon framför allt som en bågskyttegud. Medan hans syster använder bågen för att jaga är hans domän snarare krig: han ger sitt vapen till de två bästa bågskyttarna under det trojanska kriget, den trojanske Pandaros och den grekiske Teucros. Hans pilar ger död: de sprider pest i det grekiska lägret och dödar människor och djur. Det enda botemedlet är bön, rening och offer: endast han kan avvärja den sjukdom han för med sig.

Läs också: strider – Galileo Galilei

Musiker

Hymnen till den pythiska Apollon börjar med att Apollon dyker upp på Olympen med phorminx (lyra) i handen: ”Omedelbart tänker de odödliga på inget annat än cittra och sånger.” Muserna sjunger i kör gudar och människor, Olympens gudar, inklusive Ares, dansar tillsammans och Apollon själv, som spelar, ansluter sig till dem. Scenen sammanfattar ett av Apollos viktigaste områden: μουσική

Därför är Apollon musikernas skyddshelgon: ”Det är genom muserna och bågskytten Apollon som det finns sångare och citharister”, säger Hesiod. Han inspirerar till och med naturen: när han passerar sjunger ”näktergalar, svalor och cikador”. Hans musik lugnar vilda djur. För grekerna var musik och dans inte bara underhållning: de gjorde det möjligt för människorna att uthärda det elände som deras situation innebar.

Jacqueline Duchemin, som är specialist på grekisk poesi och jämförande mytologi, har lagt fram hypotesen att Apollos privilegier inom musik och poesi är kopplade till hans natur som en herdegud, där en av gudarnas ursprungliga uppgifter var att skydda hjordarna. Enligt författaren till La Houlette et la lyre var det herdarna och boskapsskötarna som uppfann musiken under sina långa ensamma vakanser. Hon säger: ”Poeten och herden är verkligen samma person. Och hans gudar är till sin avbild. Och också: ”Herdernas och djurens gudar var i hjärtat av den pastorala naturen, i de allra äldsta tiderna, musikens, dansens och den poetiska inspirationens gudar.

Läs också: biografier – Frida Kahlo

Oraklernas gud

Efter att ha gjort anspråk på bågen och lyran nämner Apollon, i den homeriska hymn som tillägnas honom, sitt tredje interventionsområde: ”Jag ska också i mina orakel avslöja Zeus ofelbara planer. Även om Zeus och vissa hjältar, som Trophonios, har sina orakel, är Apollon grekernas viktigaste orakelgudinna. Han förklarar själv detta när hans bror Hermes också försöker få gåvan att spå: ”Jag har lovat mitt ord och svurit en fruktansvärd ed på att ingen annan än jag, bland de evigt levande gudarna, ska få veta Zeus vilja i djupa frågor.”

Från och med den klassiska perioden tillhör alla stora orakelplatser Apollon, med undantag för Zeus” orakel i Dodona och senare Zeus Ammons orakel i Siwa. På frågan om hur de orakel som var kopplade till heliga källor eller ångor som kom från jorden försvann, svarar Apollon att de försvann på 200- och 300-talet:

”Jorden själv öppnade sig och tog med sig några av dem in i sina underjordiska tarmar, medan en oändlig evighet förintade de andra. Men endast Helios, som lyser för de dödliga, äger fortfarande Mykales vatten i Didymos gudomliga klyftor, och det som rinner längs Pythons kant under berget Parnassus, och den klippiga Claros, den klippiga munnen med Phoibos profetiska röst.

Apollos viktigaste orakel är det i Delfi, som troligen grundades mellan 900 och 700 f.Kr. Från och med den arkaiska perioden var den delfiska Apollon allestädes närvarande i städernas liv: han godkände deras lagar, såsom Spartas stora rhêtra eller Klisthenes” konstitution i Aten, och gav sin välsignelse till koloniala expeditioner. Han förekommer i heroiska myter, till exempel om Ödipus och Theseus. De pythiska spelen, till Apollons ära, var den viktigaste offentliga tävlingen efter de olympiska spelen. Under den hellenistiska perioden var han rådgivare till den romerska senaten. Efter en period av nedgång under det första århundradet f.Kr. förstördes helgedomen på det fjärde århundradet av de kristna.

Läs också: civilisationer – Cosimo den äldre

I den antika konsten

Apollon representeras alltid i den eviga ungdomens fräschhet. Detta är ett typiskt kännetecken för en vindgud som aldrig åldras.

Han avbildas med långt hår, i enlighet med ett av hans homeriska epitet. Frisyren är typisk för unga män eller kouroi, en term som härstammar från roten ker-, ”klippa, klippa” (vilket betyder: håret). Den unga mannens typiska fritidssysselsättning är friidrott, som utövas naken, och det typiska offret till Apollon är i arkaisk tid en ung man som står naken med långt hår, en statyartyp som konsthistoriker kallar kouros.

Lista över Apollostatyer med en artikel i Wikipedia

Läs också: biografier – Caravaggio

Apollon och Ludvig XIV

Louis-Nicolas Clérambault komponerade två kantater, Apollon op. 15 och Apollon et Doris op. 21.

Läs också: civilisationer – Första franska kejsardömet

Externa länkar

Källor

1. Apollon
2. Apollon
3. La cithare des Grecs et des Romains est une forme de lyre, et non une cithare moderne ; les deux mots sont employés indifféremment par les poètes pour parler de l”instrument d”Apollon.
4. Otto, p. 96.
5. Denys Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1959, p. 248.
6. ^ Otto 2005, p. 68.
7. ^ Burkert 2003, p. 289.
8. ^ Curiosa è la vicenda del figlio Fetonte, il quale fu fulminato da Zeus poiché aveva rubato di nascosto il cocchio del sole del padre che glielo aveva negato. H. Hoffmann, 1963. ”Elio,” nel Journal of the American Research Center in Egypt 2, pp. 117-23; cf. Yalouris, no. 42.
9. ^ Eumenidi, vv.1-19.
10. 1,0 1,1 Βαγγέλη Πεντάζου – Μαρίας Σαρλά, Δελφοί, Β. Γιαννίκος – Β. Καλδής Ο.Ε., 1984, 18.
11. (en) R.S.P. Beekes, The Origin of Apollo, in JANER 3 (2003), pp. 1–21.