Rodrigo Díaz de Vivar

gigatos | décembre 22, 2022

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Résumé

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valence, 1099), également connu sous le nom d »El Cid Campeador, est un chef militaire castillan qui a dominé le Levant de la péninsule ibérique à la fin du XIe siècle en tant que seigneurie autonome de l »autorité de tout roi, à la tête de sa propre armée. Il parvient à conquérir Valence et y établit une seigneurie indépendante du 17 juin 1094 jusqu »à sa mort ; son épouse, Jimena Díaz, en hérite et la maintient jusqu »en 1102, date à laquelle elle repasse sous domination musulmane.

Ses origines familiales sont contestées par diverses théories. Il était le grand-père du roi García Ramírez de Pampelune, le fils aîné de sa fille Cristina.

Malgré sa légende ultérieure de héros de Castille ou de croisé en faveur de la Reconquête, il s »est placé tout au long de sa vie sous les ordres de différents chefs de guerre, tant chrétiens que musulmans, combattant réellement en tant que maître et pour son propre compte, de sorte que le portrait que certains auteurs en font s »apparente à celui d »un mercenaire, un soldat professionnel, qui fournit ses services en échange d »une rémunération.

C »est un personnage historique et légendaire de la Reconquête, dont la vie a inspiré le plus important canto de gesta de la littérature espagnole, le Cantar de mio Cid. Il est passé à la postérité sous le nom de » el Campeador » ( » le champion « , » expert en batailles rangées « ) ou » el Cid » (de l »arabe dialectal سيد sīdi, » seigneur « ).

De son vivant, il était connu sous le cognomen « Campeador », comme l »atteste en 1098, dans un document signé par Rodrigo Díaz lui-même, l »expression latinisée « ego Rudericus Campidoctor ». Pour leur part, les sources arabes du XIe et du début du XIIe siècle l »appellent الكنبيطور « alkanbīṭūr » ou القنبيطور « alqanbīṭūr », ou peut-être (en tenant compte de la forme romane) Rudriq ou Ludriq al-Kanbiyatur ou al-Qanbiyatur (« Rodrigo el Campeador »).

Le surnom de « Cid » (qui était également appliqué à d »autres chefs de guerre chrétiens), bien que l »on puisse supposer qu »il ait été utilisé comme un honneur et un respect par ses contemporains de Saragosse (pour ses victoires au service du roi taïfa de Saragosse entre 1081 et 1086) ou – plus probablement – de Valence, après la conquête de cette capitale en 1094, apparaît pour la première fois (sous le nom de « Meo Çidi ») dans le Poème d »Almería, composé entre 1147 et 1149.

Quant à la combinaison « Cid Campeador », elle est documentée vers 1200 dans le Linaje de Rodrigo Díaz de Navarre-Aragon, qui fait partie du Liber regum (sous la formule « mio Cit el Campiador »), et dans le Cantar de mio Cid (« mio Cid el Campeador », entre autres variantes).

Naissance

Il est né au milieu du 11ème siècle. Les différentes propositions dignes d »être étudiées s »échelonnent entre 1041 (Menéndez Pidal) et 1057 (selon Martínez Díez, il est très probablement né en 1048.

Son lieu de naissance est fermement établi par la tradition comme étant Vivar del Cid, à 10 km de Burgos, bien qu »il y ait un manque de sources corroborantes contemporaines de Rodrigo, puisque l »association de Vivar avec le Cid est documentée pour la première fois vers 1200 dans le Cantar de mio Cid et la première mention expresse que le Cid est né à Vivar date du XIVe siècle et se trouve dans le cantar de las Mocedades de Rodrigo.

Généalogie

Menéndez Pidal, dans son ouvrage La España del Cid (1929), dans une ligne de pensée néo-traditionnaliste, basée sur la véracité intrinsèque de la littérature folklorique des cantares de gesta et des romances, cherchait un Cid d »origine castillane et humble parmi les infanzones, ce qui correspondait à sa pensée selon laquelle le Cantar de mio Cid contenait une historicité essentielle. Le poète du Cantar dépeint son héros comme un chevalier de petite noblesse qui grimpe l »échelle sociale jusqu »à être apparenté à des monarchies, en opposition constante aux intérêts bien ancrés de la noblesse terrienne de León. Cette thèse traditionaliste est également suivie par Gonzalo Martínez Diez, qui voit dans le père d »El Cid un « capitaine de frontière » de peu d »importance lorsqu »il souligne « l »absence totale de Diego Laínez dans tous les documents accordés par le roi Ferdinand Ier confirme que l »infanzón de Vivar n »a jamais figuré parmi les premiers magnats du royaume ».

Toutefois, ce point de vue ne cadre pas avec la qualification de l »Historia Roderici, qui parle de Rodrigo Díaz comme d »un « varón ilustrísimo », c »est-à-dire appartenant à l »aristocratie ; dans le même sens, le Carmen Campidoctoris le prononce « nobiliori de genere ortus » (« descendant de la plus noble lignée »). D »autre part, une étude de Luis Martínez García (2000) a révélé que le patrimoine que Rodrigo a hérité de son père était étendu et comprenait des propriétés dans de nombreuses localités de la région de la vallée de la rivière Ubierna, Burgos, ce qui n »était donné qu »à un magnat de la haute aristocratie, pour lequel rien n »empêche d »avoir acquis ces pouvoirs dans sa vie de guerrier à la frontière, comme ce fut le cas pour le père du Cid. On suppose que le père de Rodrigo Díaz n »appartenait pas à la cour royale, soit en raison de l »opposition de son frère (ou demi-frère), Fernando Flaínez, à Fernando Ier, soit parce qu »il était né d »un mariage illégitime, ce qui semble plus probable. Menéndez Pidal ayant déclaré que le père du Cid n »appartenait pas à la « première noblesse », les auteurs qui l »ont suivi l »ont généralement considéré comme un infanzón, c »est-à-dire un membre de la petite noblesse castillane ; un « capitaine de frontière » dans les combats entre Navarrais et Castillans sur la ligne d »Ubierna (Atapuerca) selon Martínez Diez (1999).

Entre 2000 et 2002, les travaux généalogiques de Margarita Torres ont permis de constater que le Diego Flaínez (Didacum Flaynez, simple variante léonaise et plus ancienne de Diego Laínez) que l »Historia Roderici cite comme géniteur, et en général, tous les ancêtres du côté paternel que la biographie latine rapporte, coïncident exactement avec la lignée de l »illustre famille léonaise des Flaínez, l »une des quatre familles les plus puissantes du royaume de León depuis le début du Xe siècle, coïncident exactement avec la lignée de l »illustre famille de León des Flaínez, l »une des quatre familles les plus puissantes du royaume de León depuis le début du Xe siècle, comtes apparentés aux Banu Gómez, à Ramiro II de León et aux rois des Asturies. Cette ascendance a également été défendue par Montaner Frutos dans divers ouvrages du XXIe siècle. Dans son édition de 2011 du Cantar de mio Cid, il a réaffirmé la véracité de la généalogie de l »Historia Roderici, élucidée dans ses correspondances historiques par Margarita Torres. À cet égard, l »apparente discordance du grand-père du Campeador Flaín Muñoz avec la variante « Flaynum Nunez » (Flaín Nuñez) enregistrée dans l »Historia Roderici ne serait pas un obstacle, puisque la confusion entre Munio et Nunio et leurs variantes (Muñoz

Le nom de famille de sa mère est connu sous le nom de Rodríguez (son prénom est plus incertain, car il pourrait être María, Sancha ou Teresa), fille de Rodrigo Álvarez, membre d »une des lignées de la noblesse castillane. Le grand-père maternel du Campeador a fait partie de la suite de Ferdinand Ier de León depuis l »onction royale de ce dernier le 21 juin 1038 jusqu »en 1066. Cette famille relie Rodrigo Díaz au lieutenant d »Álava, Guipúzcoa et Biscaye Lope Íñiguez, à Gonzalo Salvadórez de Castille, à Gonzalo Núñez, lieutenant de l »alfoz de Lara et genearca de la maison du même nom, et à Álvar Díaz, originaire d »Oca et qui avait épousé la sœur de García Ordóñez, que les sources épiques et légendaires considéraient comme le rival irréconciliable du Cid.

En 1058, alors qu »il était très jeune, il entra au service de la cour du roi Ferdinand Ier, comme serviteur ou page du prince Sancho, faisant partie de sa curie noble. Cette entrée précoce dans la suite du prince Sancho II est une autre indication que le garçon Rodrigo Díaz n »était pas un humble infanzón. En résumé, le mythe du Cid comme appartenant à la plus petite noblesse semble plutôt une tentative d »accommoder la généalogie des mythiques Juges de Castille du Linage de Rodric Díaz et de ses descendants, et du personnage légendaire du Cantar de mio Cid, à l »historique Rodrigo Díaz afin de mettre en évidence l »héroïsme du protagoniste, le caractérisant comme un vieux Castillan mais pas de haute noblesse qui s »élève grâce au courage de son bras.

En résumé, il est certain que Rodrigo Díaz descend par la ligne maternelle de la noblesse des magnats et, si la thèse de Margarita Torres est acceptée, également par la ligne paternelle, puisqu »il serait apparenté aux Flaínez de León. En tout cas, tant l »étendue des biens dont il a doté son épouse dans la lettre d »arras de 1079, que sa présence dès son plus jeune âge dans l »entourage royal et les travaux qu »il a effectués à la cour d »Alphonse VI, suffisent à conclure que le Cid était un membre de la haute aristocratie.

La jeunesse. Au service de Sancho II de Castille

Rodrigo Díaz, à un très jeune âge, a servi l »infant Sancho, le futur Sancho II de Castille. Dans son entourage, il a été instruit à la fois dans le maniement des armes et dans ses premières lettres, car il est documenté qu »il savait lire et écrire. Il existe un diplôme de dotation de la cathédrale de Valence datant de 1098 auquel Rodrigo souscrit avec la formule autographe « Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est » (« Moi Rodrigo, conjointement avec mon épouse, souscrit à ce qui est écrit ci-dessus »). Il avait également des connaissances en droit, puisqu »il est intervenu à deux reprises à la cour royale pour régler des litiges juridiques, même si, dans le milieu de la cour, un noble de la position de Rodrigo Díaz aurait pu être suffisamment familier oralement avec les concepts juridiques pour être appelé dans de telles procédures.

Il est possible que Rodrigo Díaz ait accompagné l »armée de Sancho II encore enfant lorsqu »il s »est rendu à la bataille de Graus pour aider le roi taïfa de Saragosse al-Muqtadir contre Ramiro Ier d »Aragon en 1063. Depuis l »accession de Sancho II au trône de Castille dans les derniers jours de 1065 jusqu »à la mort de ce roi en 1072, le Cid a bénéficié de la faveur royale en tant que magnat de son entourage, et a pu être engagé comme armiger regis « armurier royal », dont la fonction au XIe siècle aurait été similaire à celle d »un écuyer, puisque ses fonctions n »étaient pas encore celles de l »enseigne royal décrit dans Las Partidas au XIIIe siècle. Le poste d »armigero deviendra celui d »enseigne tout au long du XIIe siècle, puisqu »il assumera progressivement des responsabilités telles que porter l »enseigne royale à cheval et diriger l »armée du roi. Sous le règne de Sanche II de Castille, les fonctions d »armiger (garde des armes du seigneur, principalement lors des cérémonies officielles) étaient confiées à de jeunes chevaliers qui débutaient dans les fonctions palatines. Cependant, sous le règne de Sanche II, il n »existe aucune trace d »armiger regis, cette information ne pourrait être due qu »à la renommée qui s »est répandue par la suite que Rodrigo Díaz était le chevalier préféré du roi, et c »est pourquoi les sources de la fin du XIIe siècle lui attribuent la fonction d »enseigne royal.

Il a combattu avec Sancho dans la guerre que ce dernier a menée contre son frère Alfonso VI, roi de León, et son frère García, roi de Galice. Les trois frères se disputent la primauté du royaume, qui a été divisé après la mort de leur père, et se battent pour le réunifier. Les qualités guerrières de Rodrigo se manifestent lors des victoires castillanes de Llantada (1068) et de Golpejera (1072), après lesquelles Alphonse VI est capturé et Sanche prend le contrôle de León et de la Galice, devenant Sanche II de León. C »est peut-être au cours de ces campagnes que Rodrigo Díaz a gagné le surnom de « Campeador », c »est-à-dire de guerrier dans les batailles en plein champ.

Après l »accession de Sancho au trône de León, une partie de la noblesse de León s »est révoltée et a établi un bastion à Zamora sous la protection de l »Infante Urraca, sœur du susdit. Avec l »aide de Rodrigo Díaz, le roi assiège la ville, mais il est tué – selon une tradition très répandue – par le noble de Zamora Bellido Dolfos, bien que l »Historia Roderici ne précise pas que cette mort soit le résultat d »une trahison. L »épisode du siège de Zamora est l »un de ceux qui ont subi le plus de recréations dans les cantiques de faits, les chroniques et les romans, de sorte que l »information historique sur cet épisode est très difficile à séparer du légendaire.

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Chevalier de confiance d »Alfonso VI

Alphonse VI récupère le trône de León et succède à son frère sur le trône de Castille, l »annexant avec la Galice et réunissant à nouveau le royaume légionnaire qui avait été brisé par son père Ferdinand à sa mort. L »épisode bien connu du Jura de Santa Gadea est une invention, selon Martínez Diez, « dépourvue de toute base historique ou documentaire ». La première apparition de ce passage littéraire date de 1236.

Les relations entre Alphonse et Rodrigo Díaz sont excellentes à cette époque ; bien qu »il n »occupe pas de postes importants auprès du nouveau roi, comme celui de comte de Nájera détenu par García Ordóñez, il le nomme juge ou procureur dans plusieurs procès et lui offre un mariage honorable avec Jimena Díaz (entre juillet 1074 et 12 mai 1076), une arrière-petite-fille noble d »Alphonse V de León, avec laquelle il a trois enfants : Diego, María (mariée au comte de Barcelone Ramón Berenguer III) et Cristina (qui a épousé le prince Ramiro Sánchez de Pampelune). Ce lien avec la haute noblesse d »origine asturienne confirme que Rodrigo et le roi Alfonso étaient en bons termes à cette époque.

La preuve de la confiance qu »Alfonso VI accordait à Rodrigo est qu »en 1079, le Champion fut chargé par le monarque de collecter les parias d »Almutamid de Séville. Mais alors qu »il accomplissait cette mission, Abdalá ibn Buluggin de Grenade lança une attaque contre le roi sévillan avec le soutien du messnad de l »important noble castillan García Ordóñez, qui était également allé au nom du roi castillan-léonais récupérer les parias du dernier chef ziride. Les deux royaumes de Taïfa ont bénéficié de la protection d »Alphonse VI, précisément en échange des parias. Le Campeador défendit Almutamid avec son contingent, qui intercepta et vainquit Abdalá dans la bataille de Cabra, au cours de laquelle García Ordóñez fut fait prisonnier. La récréation littéraire a tenté de voir dans cet épisode l »une des causes de l »inimitié d »Alfonso envers Rodrigo, instiguée par la noblesse sympathisante de García Ordóñez, bien que la protection qu »El Cid offrait au riche roi de Séville, qui enrichissait Alfonso VI avec ses impôts, profitait aux intérêts du monarque de León.

Les désaccords avec Alphonse ont été causés par un excès (bien que cela ne soit pas rare à l »époque) de Rodrigo Díaz après avoir repoussé une incursion des troupes andalouses à Soria en 1080, ce qui l »a amené, à leur poursuite, à entrer dans le royaume taïfa de Tolède et à piller sa zone orientale, qui était sous la protection du roi Alphonse VI.

Premier bannissement : au service de la taïfa de Saragosse

Sans exclure complètement l »influence possible des courtisans opposés à Rodrigo Díaz dans la décision, l »incursion du Castillan sur le territoire d »al-Qadir, le régent fantoche de Tolède, protégé d »Alfonso, a provoqué son bannissement et la rupture de la relation de vassalité.

À la fin de l »année 1080 ou au début de l »année 1081, le Campeador doit partir à la recherche d »un magnat auquel il pourrait prêter ses compétences militaires. Il se peut qu »il ait d »abord cherché le patronage des frères Ramon Berenguer II et Berenguer Ramon II, comtes de Barcelone, mais ceux-ci l »ont refusé. Rodrigo a ensuite proposé ses services aux rois des Taifas, ce qui n »était pas rare, puisque Alphonse VI lui-même avait été recueilli par al-Mamun de Tolède en 1072 pendant son ostracisme.

Avec ses vassaux ou « mesnada », il s »établit de 1081 à 1086 comme guerrier sous les ordres du roi de Saragosse al-Muqtadir, qui, gravement malade, est remplacé en 1081 par al-Mutaman. En 1082, ce dernier confie au Cid une campagne contre son frère, le gouverneur de Lérida, Mundir, qui, allié au comte Berenguer Ramón II de Barcelone et au roi d »Aragon, Sancho Ramírez, ne s »était pas soumis au pouvoir de Saragosse à la mort de leur père, déclenchant une guerre fratricide entre les deux rois hudi de la vallée de l »Ebre.

L »armée d »El Cid renforce les forteresses de Monzón et de Tamarite et défait la coalition formée par Mundir et Berenguer Ramón II, maintenant avec le soutien du gros de l »armée taifale de Saragosse, à la bataille d »Almenar, où le comte Ramón Berenguer II est fait prisonnier.

Alors qu »al-Mutaman et le Champion se battaient à Almenar, dans la forteresse imprenable de Rueda de Jalón, l »ancien roi de Lérida, Yusuf al-Muzaffar, qui était emprisonné dans ce château, détrôné par son frère al-Muqtadir, planifia une conspiration avec le gouverneur de cette place, un certain Albofalac selon les sources romanes (peut-être Abu-l-Jalaq). Profitant de l »absence d »al-Mutaman, le monarque de Saragosse, al-Muzaffar et Albofalac demandent à Alphonse VI de venir avec une armée pour se révolter en échange de la cession de la forteresse. Alphonse VI vit également l »opportunité de collecter les parias du royaume de Saragosse et marcha avec son armée, commandée par Ramiro de Pampelune (un fils de García Sánchez III de Pampelune) et le noble castillan Gonzalo Salvadórez, vers Rueda en septembre 1082. Mais al-Muzaffar meurt, et le gouverneur Albofalac, faute de prétendant au royaume de Saragosse, change de stratégie et pense s »attirer les bonnes grâces d »al-Mutaman en tendant un piège à Alphonse VI. Il promit au roi de León et de Castille de lui remettre la forteresse, mais lorsque les commandants et les premières troupes de son armée atteignirent les premières rampes du château après avoir franchi la porte de la muraille, ils commencèrent à leur jeter des pierres depuis le haut, ce qui décima l »armée d »Alphonse VI, qui était restée, prudemment, à attendre d »entrer au bout. Ramiro de Pamplona et Gonzalo Salvadórez sont tués, parmi d »autres magnats chrétiens importants, bien qu »Alfonso VI ait évité le piège. Cet épisode est connu dans l »historiographie comme la « trahison de Rueda ». Peu de temps après, le Cid apparaît sur la scène après s »être rendu à Tudela, probablement envoyé par al-Mutaman, prévoyant une attaque de grande envergure de la part de León et de la Castille, et assure Alphonse VI qu »il n »a eu aucune implication dans cette trahison, une explication qu »Alphonse accepte. On suppose qu »après l »entrevue, il y aurait eu une brève réconciliation, mais il est seulement consigné que le Cid est retourné à Saragosse au service du roi musulman.

En 1084, le Cid était en mission au sud-est de la taïfa de Saragosse, attaquant Morella, peut-être dans l »intention d »obtenir un débouché sur la mer pour Saragosse. Al-Mundir, seigneur de Lérida, Tortosa et Denia, voit ses terres en danger et se tourne cette fois vers Sancho Ramírez d »Aragon, qui combat Rodrigo Díaz le 14 août 1084 lors de la bataille de Morella, également connue sous le nom de bataille d »Olocau – bien qu »en 2005 Boix Jovaní ait postulé qu »elle avait eu lieu un peu plus au nord d »Olocau del Rey, à Pobleta d »Alcolea. Une fois encore, le Castillan est victorieux, capturant les principaux chevaliers de l »armée aragonaise (parmi lesquels l »évêque de Roda Ramón Dalmacio et le lieutenant du comté de Navarre Sancho Sánchez), qu »il relâchera probablement après avoir perçu leur rançon. Dans l »une ou l »autre de ces deux réceptions apothéosiques à Saragosse, le Cid a pu être reçu au cri de » sīdī » ( » mon seigneur » en arabe andalou, lui-même dérivé de l »arabe classique sayyid), l »appellatif roman de » mio Çid « .

Réconciliation avec Alfonso VI

Le 25 mai 1085, Alphonse VI conquiert la taïfa de Tolède et en 1086, il entame le siège de Saragosse, avec al-Musta »in II sur le trône de cette taïfa, qui a également Rodrigo à son service. Mais au début du mois d »août de la même année, une armée almoravide a avancé vers l »intérieur du royaume de León, où Alphonse a été contraint de l »intercepter, ce qui a entraîné la défaite des chrétiens à la bataille de Sagrajas le 23 octobre. Il est possible qu »au cours du siège de Saragosse Alfonso se soit réconcilié avec le Cid, mais en tout cas le magnat castillan n »était pas présent à Sagrajas. L »arrivée des Almoravides, qui observaient plus strictement la loi islamique, rendit difficile pour le roi taïfa de Saragosse le maintien d »un chef d »armée et d »une mesnada chrétiens, ce qui l »amena peut-être à se passer des services du Campeador. D »autre part, Alphonse VI a pu gracier la peine de Rodrigo en raison du besoin qu »il avait de seigneurs de guerre de valeur avec lesquels affronter la nouvelle puissance d »origine nord-africaine.

Rodrigo accompagna la cour du roi Alphonse en Castille pendant la première moitié de l »année 1087 et, pendant l »été, il se dirigea vers Saragosse, où il retrouva al-Musta »in II et, ensemble, ils prirent la route de Valence pour aider le roi fantoche al-Qadir à échapper au harcèlement d »al-Mundir (roi de Lérida entre 1082 et 1090), qui s »était à nouveau allié à Berenguer Ramon II de Barcelone pour conquérir la riche taïfa valencienne, qui était alors un protectorat d »Alphonse VI. El Cid réussit à repousser l »incursion d »al-Mundir de Lleida mais peu après, le roi de la taifa de Lleida prend l »importante ville fortifiée de Murviedro (aujourd »hui Sagunto), harcelant à nouveau dangereusement Valence. Face à cette situation difficile, Rodrigo Díaz se rend en Castille pour rencontrer son roi afin de demander des renforts et de planifier la stratégie défensive à venir. Le résultat de ces plans et de ces actions sera l »intervention ultérieure des Cidiens dans la région du Levante, ce qui entraînera une succession d »actions guerrières qui aboutiront à la reddition de la capitale de la Turia. Renforcée, l »armée du Cid se dirige vers Murviedro afin de défier le roi Hudi de Lérida. Alors qu »Alphonse VI quitte Tolède pour une campagne vers le sud, Rodrigo Díaz part de Burgos, campe à Fresno de Caracena et, le 4 juin 1088, célèbre la Pentecôte à Calamocha et repart vers les terres du Levant.

À son arrivée, Valence est assiégée par Berenguer Ramon II, désormais allié à al-Musta »in II de Saragosse, à qui El Cid avait refusé de remettre la capitale levantine lors de la campagne précédente. Rodrigo, devant la force de cette alliance, cherche un accord avec al-Mundir de Lleida et conclut un pacte avec le comte de Barcelone pour lever le siège, que ce dernier met en œuvre. Par la suite, El Cid commença à percevoir pour lui-même les parias que Valence avait précédemment payées à Barcelone ou au roi Alphonse VI et établit ainsi un protectorat sur toute la région, y compris les taïfas d »Albarracín et de Murviedro.

Deuxième bannissement : son intervention au Levant

Cependant, avant la fin de l »année 1088, un nouveau désaccord survient entre le chef de guerre castillan et son roi. Alphonse VI avait conquis Aledo (province de Murcie), d »où il mettait en danger les taifas de Murcie, Grenade et Séville par des raids de pillage continuels. Les taifas andalous demandent alors une nouvelle fois l »intervention de l »empereur almoravide, Yusuf ibn Tashufin, qui assiège Aledo durant l »été 1088. Alfonso vient au secours de la forteresse et ordonne à Rodrigo de marcher à sa rencontre à Villena pour rejoindre ses forces, mais le Campeador ne rencontre finalement pas son roi, bien qu »il ne soit pas clair si cela est dû à un problème logistique ou à la décision du Cid d »éviter la rencontre. Au lieu d »attendre à Villena, il campe à Onteniente et installe des tours de guet à Villena et Chinchilla pour prévenir de l »arrivée de l »armée du roi. Alfonso, à son tour, au lieu de se rendre au lieu de rencontre convenu, a pris un chemin plus court, via Hellín et à travers la vallée du Segura jusqu »à Molina. Quoi qu »il en soit, Alfonso VI a puni le Cid une fois de plus avec un nouveau bannissement, en appliquant une mesure qui n »était exécutée que dans les cas de trahison, qui impliquait l »expropriation de ses biens, un extrême qu »il n »avait pas atteint lors du premier bannissement. C »est à partir de ce moment que le Cid commence à agir comme un chef de guerre indépendant à toutes fins utiles, et il aborde son intervention dans le Levante comme une activité personnelle et non comme une mission au nom du roi.

Au début de l »année 1089, il met à sac la taïfa de Denia puis s »approche de Murviedro, ce qui amène al-Qadir de Valence à lui payer un tribut pour assurer sa protection.

Au milieu de cette année-là, il menaça la frontière sud du roi de Lérida al-Mundir et de Berenguer Ramón II de Barcelone en s »établissant fermement à Burriana, à une courte distance des terres de Tortosa, qui appartenaient à al-Mundir de Lérida. Ce dernier, qui voyait ses dominations sur Tortosa et Denia menacées, s »allia à Berenguer Ramón II, qui attaqua le Cid durant l »été 1090, mais le Castillan le vainquit à Tévar, peut-être une pinède située dans l »actuel col de Torre Miró, entre Monroyo et Morella. Il capture à nouveau le comte de Barcelone qui, après cet événement, s »engage à abandonner ses intérêts au Levant.

Grâce à ces victoires, El Cid devient le personnage le plus puissant de l »est de la péninsule, établissant un protectorat sur le Levante, avec des affluents à Valence, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe et Almenara.

En 1092, il reconstruit la forteresse de Peña Cadiella (aujourd »hui La Carbonera, chaîne de montagnes du Benicadell) comme base d »opérations, mais Alphonse VI avait perdu son influence à Valence, remplacée par le protectorat du Cid. Pour reprendre sa domination dans cette région, il s »allie avec Sancho Ramírez d »Aragon et Berenguer Ramón II, et obtient le soutien naval de Pise et de Gênes. Le roi d »Aragon, le comte de Barcelone et les flottes pisanes et génoises attaquent la taïfa de Tortosa, qui avait été soumise par le Cid au paiement de parias, et durant l »été 1092, la coalition harcèle Valence. Alphonse VI, quant à lui, s »était auparavant rendu par voie terrestre à Valence pour prendre la tête de l »alliance multiple contre le Cid, mais le retard de l »armada pisane-genoise qui devait le soutenir et le coût élevé du maintien du siège contraignent le roi à abandonner les terres de Valence.

Rodrigo, qui se trouvait à Saragosse (la seule taïfa qui ne lui payait pas de parias) à la recherche du soutien d »al-Musta »in II, riposta contre le territoire castillan par une énergique campagne de pillage dans La Rioja. Après ces événements, aucune force chrétienne ne fut en mesure de s »opposer au Cid, et seul le puissant Empire almoravide, alors à l »apogée de sa puissance militaire, put lui tenir tête.

La menace almoravide fut la cause qui amena définitivement le Cid à faire un pas de plus dans ses ambitions en Levante et, dépassant l »idée de créer un protectorat sur les différentes forteresses de la région, soutenu par la collecte de parias des taifas voisines (Tortosa, Alpuente, Albarracín, et autres villes fortifiées levantines), il décida de conquérir la ville de Valence pour établir une seigneurie héréditaire, un statut extraordinaire pour un chef de guerre indépendant car il n »était soumis à aucun roi chrétien.

Conquête de Valence

Après l »été 1092, alors que le Cid est toujours à Saragosse, Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, appelé Abeniaf par les chrétiens, avec le soutien de la faction almoravide, favorise l »exécution d »al-Qadir, tributaire et sous la protection de Rodrigo, le 28 octobre 1092, et prend le pouvoir à Valence. En apprenant la nouvelle, le Campeador, furieux, retourna à Valence début novembre et assiégea la forteresse de Cebolla, aujourd »hui dans la municipalité d »El Puig, à quatorze kilomètres de la capitale levantine, pour la rendre au milieu de l »année 1093 avec la ferme intention de l »utiliser comme base d »opérations pour un assaut définitif sur Valence.

Cet été-là, il a commencé à encercler la ville. Valence, dans une situation d »extrême danger, demanda une armée de secours almoravide, qui fut envoyée sous le commandement d »al-Latmuní et avança du sud de la capitale du Turia jusqu »à Almusafes, à vingt-trois kilomètres de Valence, puis se retira à nouveau. Les Valenciens ne reçoivent plus d »aide et la ville commence à subir les conséquences des pénuries. Selon la Chronique anonyme des rois de Taïfa :

Il leur a coupé les vivres, a installé des citernes et a percé leurs murs. Les habitants, privés de nourriture, se nourrissaient de rats, de chiens et de charognes, à tel point que les gens mangeaient les gens, car celui qui mourait parmi eux était mangé. Le peuple, en somme, est arrivé à des souffrances telles qu »il ne pouvait les supporter. Ibn »Alqama a écrit un livre sur la situation de Valence et son siège qui fait pleurer le lecteur et effraie l »homme raisonnable. Comme le calvaire s »éternisait et que les Almoravides avaient quitté al-Andalus pour la Berbérie et ne trouvaient pas de protecteur, ils décidèrent de remettre la ville au Champion ; pour cela ils lui demandèrent l »amman pour leurs personnes, leurs biens et leurs familles. Il impose comme condition à ibn Ŷaḥḥḥāf de lui remettre tous les trésors d »al-Quādir.

Le siège serré avait duré presque une année entière, après quoi Valence capitula le 17 juin 1094. El Cid prit possession de la ville, se faisant appeler « prince Rodrigo el Campeador » et c »est peut-être de cette période que date le traitement qui dériverait en « Cid ».

Quoi qu »il en soit, la pression almoravide ne se relâche pas et, à la mi-septembre de la même année, une armée sous le commandement d »Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, neveu de l »empereur Yusuf, atteint Cuart de Poblet, à cinq kilomètres de la capitale, et l »assiège, mais est vaincue par El Cid dans une bataille rangée.

Ibn Ŷaḥḥḥāf est brûlé vif par le Cid, qui se venge ainsi du meurtre de son protégé et tributaire al-Qadir, mais aussi en appliquant apparemment une coutume islamique. Afin de sécuriser les routes du nord de la nouvelle seigneurie, Rodrigo parvient à s »allier au nouveau roi d »Aragon Pierre Ier, intronisé peu avant la chute de Valence lors du siège de Huesca, et prend le château de Serra et Olocau en 1095.

En 1097, une nouvelle incursion almoravide sous le commandement de Muhammad ibn Tasufin tente à nouveau de récupérer Valence pour l »Islam, mais près de Gandía, il est à nouveau vaincu par le Champion avec la collaboration de l »armée de Pedro Ier dans la bataille de Bairén.

La même année, Rodrigo envoie son fils unique, Diego Rodríguez, combattre aux côtés d »Alfonso VI contre les Almoravides ; les troupes d »Alfonso VI sont vaincues et Diego perd la vie à la bataille de Consuegra. Fin 1097, il prend Almenara, fermant ainsi les routes au nord de Valence, et en 1098, il conquiert définitivement l »imposante ville fortifiée de Sagunto, consolidant sa domination sur ce qui était auparavant la taifa de Balansiya.

En 1098 également, il a consacré la nouvelle cathédrale de Santa Maria, réformant l »ancienne mosquée aljama. Il avait placé Jérôme du Périgord à la tête du nouveau siège épiscopal au détriment de l »ancien métropolite mozarabe ou sayyid almaṭran, en raison de la désaffection qui s »était produite entre le champion et la communauté mozarabe lors du siège de Valence en septembre et octobre 1094. Dans le diplôme de dotation de la cathédrale à la fin de l »année 1098, Rodrigo se présente comme « princeps Rodericus Campidoctor », se considérant comme un souverain autonome bien qu »il n »ait pas de descendance royale, et la bataille de Cuarte est mentionnée comme un triomphe obtenu rapidement et sans pertes sur un grand nombre de mahométans.

… après la prise de Valence, tous les efforts de Rodrigo ont été dirigés vers la consolidation de son indépendance seigneuriale, vers la constitution d »une principauté souveraine détachée de la tutelle séculaire du roi de Castille et de la tutelle ecclésiastique de l »archevêque de Tolède.

Désormais établi à Valence, il s »allie également avec Ramon Berenguer III, comte de Barcelone, dans le but de stopper conjointement la poussée almoravide. Les alliances militaires étaient renforcées par des mariages. L »année de sa mort, il avait marié ses filles à de hauts dignitaires : Cristina au prince Ramiro Sánchez de Pampelune. Ces liens confirment la véracité historique des versets 3.724 et 3.725 du Cantar de mio Cid : » aujourd »hui les rois d »Espagne sont ses parents « ,

Décès

Sa mort a eu lieu à Valence entre mai et juillet 1099, selon Martínez Diez, le 10 juillet. Alberto Montaner Frutos est enclin à la situer en mai, en raison de la coïncidence de deux sources indépendantes pour dater sa mort en ce mois : le Linaje de Rodrigo Díaz d »une part et d »autre part les chroniques alphonsines qui contiennent l »Estoria del Cid (comme la version sanchina de l »Estoria de España), qui recueillent des données dont l »origine se trouve dans l »histoire orale ou écrite générée dans le monastère de San Pedro de Cardeña. Cela n »empêche pas le monastère de commémorer l »anniversaire du Cid en juin, car il est typique de ces célébrations de choisir la date de l »enterrement du cadavre plutôt que celle de sa mort, et de toute façon, l »information est transmise par une source tardive de la seconde moitié du XIIIe siècle ou du début du XIVe siècle.

Le Chant, probablement dans la croyance que le héros est mort en mai, précisera la date à la Pentecôte à des fins littéraires et symboliques.

Son épouse Jimena, devenue maîtresse de Valence, réussit à défendre la ville avec l »aide de son gendre Ramón Berenguer III pendant un certain temps. Mais en mai 1102, devant l »impossibilité de défendre la principauté, la famille et le peuple du Cid abandonnent Valence avec l »aide d »Alphonse VI, après avoir pillé et brûlé la ville. Ainsi, Valence est à nouveau conquise le lendemain par les Almoravides et reste aux mains des musulmans jusqu »en 1238, date à laquelle elle est définitivement reprise par Jacques Ier.

Rodrigo Díaz a été enterré dans la cathédrale de Valence, et ce n »était donc pas la volonté du Campeador d »être enterré dans le monastère de San Pedro de Cardeña, où ses restes ont été emmenés après l »expulsion et l »incendie de la capitale levantine par les chrétiens en 1102. En 1808, pendant la guerre d »indépendance, les soldats français ont profané sa tombe, mais l »année suivante, le général Paul Thiébault a ordonné que ses restes soient placés dans un mausolée sur le Paseo del Espolón, sur les rives de la rivière Arlanzón ; en 1826, ils ont été ramenés à Cardeña, mais après la confiscation de 1842, ils ont été transportés dans la chapelle de la Casa Consistorial de Burgos. Depuis 1921, ils reposent avec ceux de son épouse Doña Jimena dans le transept de la cathédrale de Burgos.

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Littérature

À l »exception des documentaires de l »époque, dont certains étaient signés par Rodrigo Díaz lui-même, les sources les plus anciennes concernant le Campeador proviennent de la littérature andalouse du XIe siècle. Les premiers ouvrages que nous connaissons sur lui n »ont pas été conservés, bien que la plupart d »entre eux aient été transmis par des versions indirectes. Dans les sources arabes, le Cid est généralement imprécisé avec les appellations de tagiya (cependant, sa force guerrière est admirée, comme dans le témoignage du XIIe siècle de l »Andalou Ibn Bassam, la seule référence dans l »historiographie arabe au guerrier castillan en termes positifs ; de toute façon, Ibn Bassam se réfère habituellement au Campeador avec des dénigrements, l »exécrant tout au long de son Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (« Trésor des belles qualités des habitants de la péninsule ») avec les expressions « chien galicien » ou « qu »il aille au diable ». Voici le passage bien connu dans lequel il reconnaît sa prodigieuse valeur en tant que guerrier.

…fut ce malheur en son temps, par la pratique de son habileté, par la somme de sa résolution, et par l »extrémité de son intrépidité, un des grands prodiges de Dieu.

Il convient également de noter que dans les sources arabes, il ne reçoit jamais le surnom de sidi (seigneur) – qui, chez les Mozarabes ou dans sa propre messnad (qui comprenait des musulmans), a dérivé en « Cid » – car ce traitement était réservé aux dirigeants islamiques. Dans ces sources, il est appelé Rudriq ou Ludriq al-Kanbiyatur ou al-Qanbiyatur (« Rodrigo el Campeador »).

L »Élégie de Valence de l »al-faqqid al-Waqasi a été écrite pendant le siège de Valence (début 1094). Entre cette année et 1107, Ibn Alqama ou le vizir d »al-Qádir Ibn al-Farach (selon les dernières recherches) a composé son Manifeste éloquent sur le malheureux incident ou l »histoire de Valence (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), qui raconte les moments qui ont précédé la conquête de Valence par El Cid et les vicissitudes de la domination chrétienne. Bien que l »original n »ait pas survécu, son récit a été reproduit sous forme fragmentaire par plusieurs historiens arabes postérieurs (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) et a été utilisé dans les chroniques alphonsines, bien que l »exécution au bûcher de Cadi Ibn Yahhaf ordonnée par Rodrigo Díaz n »y ait pas été traduite.

Enfin, et comme mentionné ci-dessus, en 1110, Ibn Bassam de Santarém consacre la troisième partie de son al-Jazira à sa vision du Campeador, montrant ses capacités guerrières et politiques, mais aussi sa cruauté. Elle commence avec l »établissement d »al-Qádir par Alfonso VI et Álvar Fáñez et s »achève avec la reconquête almoravide. Contrairement à l »éloquent Manifesto…, qui montre une perspective andalouse et taifale, Bassam est un historien pro-Almooravid, qui dédaignait les rois taifas. Selon la perspective d »Ibn Bassam, les réalisations de Rodrigo sont largement dues au soutien qu »il a reçu des musulmans andalous, ainsi qu »à l »inconstance et aux dissensions de ces dirigeants.

Quant aux sources chrétiennes, dès la première mention sûre du Cid (dans le Poème d »Almería, vers 1148), les références sont teintées d »une aura légendaire, comme dans le poème sur la prise d »Almería par Alphonse VIII conservé avec la Chronica Adefonsi imperatoris, il est dit de lui qu »il n »a jamais été vaincu. Pour des nouvelles plus fidèles à sa véritable biographie, il existe une chronique en latin, l »Historia Roderici (vers 1190), concise et assez fiable, bien que présentant des lacunes importantes à plusieurs périodes de la vie du Champion. Avec les témoignages d »historiens arabes, il constitue la principale source sur le Rodrigo Díaz historique. Par ailleurs, l »Historia Roderici présente un Rodrigo Díaz qui n »est pas toujours encensé par son auteur, ce qui nous invite à penser que son récit est raisonnablement objectif. Ainsi, en commentant le raid du Campeador à travers les terres de La Rioja, l »auteur est très critique envers le protagoniste, comme on peut le voir dans la façon dont il décrit et évalue son raid à travers La Rioja.

Rodrigo quitta Saragosse avec une armée innombrable et très puissante, et entra dans les régions de Nájera et de Calahorra, qui étaient les dominations du roi Alphonse et soumises à son autorité. Luttant avec détermination, il a pris Alberite et Logroño. Il a détruit brutalement et sans pitié ces régions, animé par une impulsion destructrice et irréligieuse. Il a saisi un grand butin, mais il était déplorable. Sa dévastation cruelle et impie a détruit et ravagé toutes les terres susmentionnées.

Il n »en reste pas moins qu »il s »agit d »un texte destiné à vanter les qualités guerrières du guerrier, ce qui se reflète déjà dans son incipit, où l »on peut lire hic incipit (ou incipiunt selon un autre manuscrit postérieur) gesta Roderici Campidocti (« ici commence » ou « les actes de Rodrigo le champion commencent »).

La littérature créative n »a pas tardé à inventer ce qui était inconnu ou à compléter la figure du Cid, contaminant progressivement les sources plus historiques avec les légendes orales qui émergeaient pour le vanter et dépouiller sa biographie des éléments les moins acceptables pour la mentalité chrétienne et le modèle héroïque à configurer, comme son service au roi musulman de Saraqusta.

Ses exploits ont même fait l »objet d »une inspiration littéraire pour des écrivains savants et érudits, comme en témoigne le Carmen Campidoctoris, un hymne latin écrit vers 1190 en un peu plus de cent vers saphiques qui chantent le Champion, le vantant comme on le faisait pour les héros et les athlètes classiques gréco-latins.

Dans ce panégyrique, les services rendus par Rodrigo au roi de la taïfa de Saragosse ne sont plus relatés ; de plus, des combats spéciaux avec d »autres chevaliers dans leur jeunesse ont été organisés pour mettre en valeur son héroïsme, et le motif des murmures apparaît, ce qui provoque l »inimitié du roi Alphonse, exonérant ainsi le roi de Castille d »une partie de la responsabilité de la désunion et de l »exil du Cid.

En résumé, le Carmen est un catalogue sélectif des exploits de Rodrigo, pour lesquels il préfère les batailles de campagne et écarte de ses sources (Historia Roderici et peut-être la Chronique de Najera) les batailles punitives, les embuscades ou les sièges, formes de combat qui avaient moins de prestige.

Le premier cantique d »actes concernant le personnage date de la même époque : le Cantar de mio Cid, écrit entre 1195 et 1207 par un auteur ayant des connaissances juridiques de la région de Burgos, de Soria, de la région de Calatayud, de Teruel ou de Guadalajara. Ce poème épique s »inspire des événements de la dernière partie de sa vie (exil de Castille, bataille avec le comte de Barcelone, conquête de Valence), qui sont convenablement recréés. La version du Cid par le Cantar est un modèle de retenue et d »équilibre. Ainsi, alors que l »on s »attendrait, de la part d »un héros épique prototypique, à une vengeance sanguinaire immédiate, dans cette œuvre, le héros prend le temps de réfléchir après avoir reçu la mauvaise nouvelle des mauvais traitements infligés à ses filles (« cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

La littérarisation et le développement de détails anecdotiques sans rapport avec les faits historiques apparaissent également très tôt dans les chroniques. La Chronique de Najeres, toujours en latin et composée vers 1190, comprenait déjà, à côté des éléments de l »Historia Roderici, des éléments plus fantaisistes liés aux actions de Rodrigo à la poursuite de Bellido Dolfos dans l »épisode légendaire de la mort perfide du roi Sancho au siège de Zamora, et qui donneront naissance au non moins littéraire Jura de Santa Gadea (Le serment de Santa Gadea). Quelques années plus tard (vers 1195) paraissait en aragonais le Linage de Rodric Díaz, un texte généalogique et biographique qui inclut également la persécution et le lancing du Cid par le régicide de la légende de Bellido Dolfos.

Au XIIIe siècle, les chroniques latines de Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) et de Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), mentionnent en passant les faits les plus importants du Champion, comme la conquête de Valence. Dans la seconde moitié de ce siècle, Juan Gil de Zamora, dans Liber illustrium personarum et De Preconiis Hispanie, consacre quelques chapitres au héros castillan. Au début du XIVe siècle, Gonzalo de Hinojosa, évêque de Burgos, fait de même dans Chronice ab origine mundi.

La section correspondant au Cid dans l »Estoria de España d »Alphonse X de Castille a été perdue, mais nous la connaissons par ses versions tardives. En plus des sources arabes, latines et castillanes, le sage roi a utilisé les cantares de gesta comme sources documentaires qu »il a prosifiées. Les différentes réélaborations des chroniques d »Alphonsine ont progressivement élargi la collecte d »informations et de récits sur la biographie du héros provenant de toutes les sources. Ainsi, nous disposons de matériaux cidiens, de plus en plus éloignés du Rodrigo Díaz historique, dans la Crónica de veinte reyes (1284), la Crónica de Castilla (c. 1300), la Traduction galicienne (quelques années plus tard), la Chronique de 1344 (écrite en portugais, traduite en castillan et réécrite à nouveau en portugais vers 1400), la Crónica particular del Cid (première édition imprimée à Burgos, 1512) et la Crónica ocampiana (1541), écrite par le chroniqueur de Charles Ier Florián de Ocampo. L »existence des cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, du Cantar de Sancho II et de la Gesta de las Mocedades de Rodrigo primitive, a été conjecturée à partir de ces prosifications de l »Estoria de España, de manière analogue à la version en prose qui y apparaît du Cantar de mio Cid.

Jusqu »au XIVe siècle, sa vie a été fabulée sous la forme d »une épopée, mais avec une attention croissante portée à sa jeunesse, imaginée avec une grande liberté créative, comme on peut le voir dans le tardif Mocedades de Rodrigo, qui raconte comment, dans ses jeunes années, il ose envahir la France et éclipse les exploits des chansons de geste françaises. Cette dernière chanson de geste le dépeint comme un personnage hautain, très conforme au goût de l »époque, en contraste avec le caractère mesuré et prudent du Cantar de mio Cid.

Mais le profil du légendaire Cid manquait encore d »un caractère pieux. L »Estoria o Leyenda de Cardeña (L »histoire ou la légende de Cardeña) y parvient en compilant un ensemble de nouvelles préparées ad hoc par les moines du monastère du même nom sur les derniers jours du héros, l »embaumement de son cadavre et l »arrivée de Jimena avec lui au monastère de Burgos, où il fut couché assis pendant dix ans jusqu »à son enterrement. Ce récit, qui comporte des composantes surnaturelles hagiographiques et vise à transformer le monastère en un lieu de culte à la mémoire du héros déjà sacralisé, a été incorporé dans les chroniques castillanes, à commencer par les différentes versions de l »Alphonsine Estoria de España. Dans la Légende de Cardeña, la prophétie selon laquelle Dieu accorderait au Cid la victoire au combat même après sa mort apparaît pour la première fois.

Parmi les autres aspects légendaires qui se sont développés après la mort du Cid autour du monastère de San Pedro de Cardeña, et dont certains se reflètent dans l »épitaphe épique qui ornait sa tombe, on peut citer l »utilisation de deux épées portant des noms propres : la Colada et la Tizona, qui, selon la légende, appartenait à un roi du Maroc et avait été fabriquée à Cordoue. Depuis le Cantar de mio Cid (seulement cent ans après sa mort), cette tradition a répandu les noms de ses épées, de son cheval Babieca et de sa ville natale, Vivar, si ce n »est que son origine est le Cantar de mio Cid lui-même, car c »est la première fois que les épées, le cheval et la ville natale apparaissent.

A partir du XVe siècle, la version populaire du héros se perpétue, notamment dans le cycle cidien du romancero. Sa jeunesse et son histoire d »amour avec Jimena ont été développées dans de nombreuses romances afin d »introduire le thème sentimental dans l »histoire complète de sa légende. De même, d »autres épisodes ont été ajoutés qui le dépeignent comme un pieux chevalier chrétien, comme le voyage vers Saint-Jacques-de-Compostelle ou son comportement charitable envers un lépreux, auquel, sans savoir qu »il s »agit d »une preuve divine (car il est un ange transformé en infirme), le Cid offre sa nourriture et le réconforte. Le personnage est ainsi façonné comme un amant parfait et un exemple de piété chrétienne. Tous ces passages formeront la base des comédies du Siècle d »Or qui prennent le Cid comme protagoniste. Afin de donner une unité biographique à ces séries de romans, des compilations ont été réalisées qui reconstruisaient organiquement la vie du héros, parmi lesquelles se distingue celle intitulée Romancero e historia del Cid (Lisbonne, 1605), compilée par Juan de Escobar et abondamment rééditée.

Au XVIe siècle, tout en poursuivant la tradition poétique de production de romances artistiques, plusieurs pièces de théâtre à grand succès lui ont été consacrées, généralement inspirées par le romancero lui-même. En 1579, Juan de la Cueva écrit la comédie La muerte del rey don Sancho (La mort du roi Don Sancho), basée sur l »acte héroïque du siège de Zamora. Lope de Vega a également puisé dans ce matériau pour composer Las almenas de Toro. Mais l »expression théâtrale la plus importante basée sur le Cid sont les deux pièces de Guillén de Castro Las mocedades del Cid et Las hazañas del Cid, écrites entre 1605 et 1615. Corneille s »est basé (parfois textuellement) sur la pièce espagnole pour composer Le Cid (1636), un classique du théâtre français. Il convient également de mentionner, bien qu »elle n »ait pas été conservée, la comédie El conde de las manos blancas ou Las hazañas del Cid y su muerte, avec la prise de Valence, également connue sous le nom de Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, composée par le dramaturge de Caracas Alfonso Hurtado de Velarde, mort en 1638 et spécialisé dans le genre connu sous le nom de comedia heroica.

Le XVIIIe siècle s »est peu attaché à recréer la figure du Cid, à l »exception du long poème en quintuplets de Nicolás Fernández de Moratín, « Fiesta de toros en Madrid », dans lequel El Cid combat une corrida en tant que rejoneador habile dans une corrida andalouse. Ce passage a été considéré comme la source de la gravure n° 11 de la série La tauromaquia (La tauromachie) de Goya et de son interprétation des débuts de l »histoire de la tauromachie, qui fait référence à la Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) du même auteur, qui fait également d »El Cid le premier torero chrétien espagnol. El Cid apparaît également dans une pièce de théâtre du siècle des Lumières, La afrenta del Cid vengada de Manuel Fermín de Laviano, une pièce écrite en 1779 mais jouée en 1784 et significative en ce qu »elle est la première œuvre à s »inspirer du texte du Cantar de mio Cid publié par Tomás Antonio Sánchez en 1779.

Les romantiques reprennent avec enthousiasme la figure du Cid après le romancero et les comédies baroques : des exemples de drames du XIXe siècle sont La jura de Santa Gadea de Hartzenbusch et La leyenda del Cid de Zorrilla, une sorte de paraphrase extensive de tout le romancero del Cid en environ dix mille vers. Ses aventures ont également été recréées dans des romans historiques dans le style de Walter Scott, comme dans La conquista de Valencia por el Cid (1831), du Valencien Estanislao de Cosca Vayo. Le romantisme tardif a écrit des reprises abondantes de la biographie légendaire du Cid, comme le roman El Cid Campeador (1851) d »Antonio de Trueba. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le genre a dérivé vers le roman du folletín, et Manuel Fernández y González a écrit un récit de ce personnage appelé El Cid, tout comme Ramón Ortega y Frías.

Dans le domaine du théâtre, Eduardo Marquina a porté cette question au modernisme avec la première de Las hijas del Cid (Les filles du Cid) en 1908.

L »une des grandes œuvres du poète chilien Vicente Huidobro est La hazaña del Mío Cid (1929), qui, comme il le souligne lui-même, est un « roman écrit par un poète ».

Au milieu du XXe siècle, l »acteur Luis Escobar a réalisé une adaptation de Las mocedades del Cid pour le théâtre, intitulée El amor es un colro desbocado ; dans les années 1980, José Luis Olaizola a publié l »essai El Cid el último héroe, et en 2000, le professeur d »histoire et romancier José Luis Corral a écrit un roman démystificateur sur le personnage intitulé El Cid. En 2019, Arturo Pérez Reverte a fait de même avec Sidi et l »historien David Porrinas, la même année, a mis à jour sa biographie avec El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. En 2007, Agustín Sánchez Aguilar a publié la légende d »El Cid, en l »adaptant à un langage plus moderne, mais sans oublier l »épopée des exploits du chevalier castillan.

Au XXe siècle, des modernisations poétiques du Cantar de mio Cid ont été réalisées, comme celles de Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada et Camilo José Cela.

Les éditions critiques les plus récentes du Cantar ont redonné de la rigueur à son édition littéraire ; ainsi, la plus autorisée est actuellement celle d »Alberto Montaner Frutos, publiée en 1993 pour la collection » Biblioteca Clásica » de la maison d »édition Crítica, et révisée en 2007 et 2011 dans les éditions de Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores : cette dernière a d »ailleurs la caution de la Real Academia Española (Académie royale espagnole).

Musique

En 1979, Crack, un groupe de rock progressif espagnol, a sorti son album « Si Todo Hiciera Crack », qui comprenait la chanson « Marchando una del Cid », inspirée par la légende de Rodrigo et plus particulièrement par son exil et ses derniers jours.

L »album Legendario du groupe espagnol Tierra Santa est basé sur la légende d »El Cid telle que racontée dans le cantar del mío Cid.

Opéra

Sources

Rodrigo Díaz de Vivar
Rodrigo Díaz de Vivar
a b Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
Simon Barton, Richard Fletcher, The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, Μάντσεστερ, ΗΒ: Manchester University Press (2000) ISBN 9780719052262
^ Ventura Fuentes (1908). « El Cid ». In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.
^ Henry Edward Watts (1911). « Cid, The ». In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 6. (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 361-362.
^ Fee, Christopher R. (2011). Mythology in the Middle Ages: Heroic Tales of Monsters, Magic, and Might. ABC-CLIO. p. 161. ISBN 9780275984069.
Einer legendären Überlieferung zufolge wählten die Kastilier beim Tode Alfons II. von Asturien (842) zwei Richter, die ihre Angelegenheiten unabhängig vom asturischen Hof regeln sollten, was über lange Zeit als Geburtsstunde der Unabhängigkeit Kastiliens galt.