Gigant (mytológia)

Delice Bette | 23 decembra, 2022

Zhrnutie

V gréckej a rímskej mytológii boli obri, nazývaní aj Giganti (gr. Γίγαντες, Gígantes, singulár: Γίγας, Gígas), rasou s veľkou silou a agresivitou, hoci nie nevyhnutne veľkou. Boli známi vďaka Gigantomachii (alebo Gigantomachii), ich boju s olympskými bohmi. Podľa Hesioda boli Giganti potomkami Gaii (Zeme), ktorí sa zrodili z krvi, ktorá padla, keď Urána (Nebo) vykastroval jeho titánsky syn Kronos.

Archaické a klasické zobrazenia zobrazujú gigantov ako hoplitov vo veľkosti človeka (ťažko ozbrojených starogréckych pešiakov) s plne ľudskou podobou. Na neskorších vyobrazeniach (po roku 380 pred n. l.) sú Giganti s hadmi namiesto nôh. V neskorších tradíciách sa Giganti často zamieňali s inými protivníkmi Olympanov, najmä s Titanmi, skoršou generáciou veľkých a mocných detí Gaie a Urána.

Porazení obri boli údajne pochovaní pod sopkami a boli príčinou sopečných erupcií a zemetrasení.

Meno „Giganti“ sa zvyčajne považuje za „zrodené zo zeme“ a Hesiodova Teogónia to jasne vyjadruje tým, že Giganti sú potomkami Gaie (Zeme). Podľa Hésióda Gaja po spárení s Uránom porodila mnoho detí: prvú generáciu Titánov, Kyklopov a Stohlavých. Urán však svoje deti nenávidel a hneď ako sa narodili, uväznil ich v Gaii, čím jej spôsobil veľké utrpenie. Preto Gaja vyrobila srp z adamantu, ktorý dala Kronovi, najmladšiemu zo svojich titánskych synov, a ukryla ho (pravdepodobne ešte v Gaiinom tele), aby naňho čakal v zálohe. Keď si Urán prišiel ľahnúť ku Gaii, Kronus svojho otca vykastroval a „krvavé kvapky, ktoré vytryskli, dostala, a ako sa ročné obdobia hýbali, porodila… veľké obry“. Z tých istých kvapiek krvi pochádzali aj Erinyes (fúrie) a Meliai (jaseňové nymfy), zatiaľ čo z odrezaných Uránových pohlavných orgánov, ktoré spadli do mora, vznikla biela pena, z ktorej vyrástla Afrodita. Mýtograf Apollodorus tiež uvádza, že obri sú potomkami Gaie a Urána, hoci to nespája s Uránovou kastráciou, ale jednoducho hovorí, že Gaia „rozrušená kvôli Titánom porodila obrov“.

V Homérovej Odysei sú tri krátke zmienky o Gigantoch, hoci nie je celkom jasné, či Homér a Hesiodos chápali tento pojem ako to isté. Homér má Gigantov medzi predkami Fajákov, ľudskej rasy, s ktorou sa Odyseus stretol, pričom ich vládca Alcinous bol synom Nausithoa, ktorý bol synom Poseidóna a Periboe, dcéry kráľa Gigantov Eurymedóna. Na inom mieste Odysey Alkinous hovorí, že Fajákovia, podobne ako Kyklopi a Obri, sú „blízki príbuzní“ bohov. Odyseus opisuje Laestrygončanov (ďalšiu rasu, s ktorou sa Odyseus stretol na svojich cestách) ako podobnejších obrom než ľuďom. Pausanias, geograf z 2. storočia n. l., čítal tieto riadky Odysey v tom zmysle, že pre Homéra boli obri rasou smrteľných ľudí.

Lyrický básnik Bakchylides zo 6. – 5. storočia pred Kr. nazýva obrov „synmi zeme“. Neskôr sa termín „gegeneis“ („zrodený zo zeme“) stal bežným epitetom obrov. Podľa latinského spisovateľa Hyginusa z 1. storočia sú obri potomkami Gaie a Tartara, ďalšieho prvotného gréckeho božstva.

Hoci v raných tradíciách boli odlišné, helenistickí a neskorší spisovatelia často zamieňali alebo spájali Gigantomachiu a ich Gigantomachiu so skorším súborom potomkov Gaie a Urána, Titánmi a ich vojnou s olympskými bohmi, Titanomachiou. Táto zámena sa rozšírila aj na ďalších protivníkov olympionikov vrátane obrovského netvora Tifóna, potomka Gaii a Tartara, ktorého Zeus napokon porazil svojím bleskom, a Aloadov, veľkých, silných a agresívnych bratov Ota a Efialta, ktorí navŕšili Pelion na Ossa, aby sa vyšplhali na nebesia a zaútočili na olympionikov (hoci v prípade Efialta pravdepodobne išlo o obra s rovnakým menom). Napríklad Hyginus vo svojom zozname obrov uvádza mená troch Titánov, Coeus, Iapetus a Astraeus, spolu s Týfónom a Aloadami, a zdá sa, že Ovidius spája Gigantomachiu s neskorším obliehaním Olympu Aloadami.

Zdá sa, že Ovídius si tiež zamieňa Storohlavých s Obrami, ktorým dáva „sto rúk“. Tak to možno robia aj Kallimachos a Filostratos, keďže obaja považujú Aegaeóna za príčinu zemetrasení, ako sa často hovorilo o Gigantoch (pozri nižšie).

Homér opisuje kráľa obrov Eurymedóna ako „veľkohubého“ (μεγαλήτορος) a jeho ľud ako „drzý“ (ὑπερθύμοισι) a „mrzutý“ (ἀτάσθαλος). Hesiodos nazýva obrov „silnými“ (κρατερῶν) a „veľkými“ (μεγάλους), čo môže, ale nemusí byť odkaz na ich veľkosť. Aj keď je možné, že ide o neskorší dodatok, v Teogónii sa obri rodia aj „s lesklým brnením, v rukách držia dlhé kopije“.

Iné rané pramene charakterizujú Gigantov podľa ich excesov. Pindar opisuje nadmerné násilie obra Porfyrióna, ktorý provokoval „nad mieru“. Bakchylides nazýva obrov arogantnými a hovorí, že ich zničil „Hybris“ (grécke zosobnené slovo pýcha). Už skorší básnik zo siedmeho storočia pred Kristom Alkman možno použil Gigantomachov ako príklad pýchy, pričom výrazy „pomsta bohov“ a „za zlo, ktoré spáchali, ich postihli nezabudnuteľné tresty“ sú možnými odkazmi na Gigantomachov.

Homérovo prirovnanie obrov k Laestrygončanom naznačuje podobnosť medzi týmito dvoma rasami. Laestrygončania, ktorí „hádzali… skaly obrovské, aké by človek dokázal zdvihnúť“, mali určite veľkú silu a možno aj veľkosť, keďže manželka ich kráľa je opísaná ako veľká ako hora.

Postupom času sa v opisoch obrov objavuje menej ľudí, viac monštier a viac „gigantov“. Podľa Apollodora mali obri veľkú veľkosť a silu, desivý vzhľad, dlhé vlasy a brady a šupinaté nohy. Ovídius ich robí „hadími nohami“ so „sto rukami“ a Nonnus ich má „s hadími vlasmi“.

Najdôležitejším božským bojom v gréckej mytológii bola Gigantomachia, bitka medzi obrami a olympskými bohmi o nadvládu nad vesmírom. Obri sú známi predovšetkým vďaka tomuto boju a jeho význam pre grécku kultúru potvrdzuje časté zobrazovanie Gigantomachie v gréckom umení.

Rané zdroje

Zmienky o Gigantomachoch v archaických prameňoch sú zriedkavé. Homér ani Hesiodos sa nezmieňujú o tom, že by Giganti bojovali s bohmi. Homérova poznámka, že Eurymedón „priniesol záhubu svojmu zamračenému ľudu“, by mohla byť odkazom na Gigantomachiu a Hésiodova poznámka, že Héraklés vykonal „veľké dielo medzi nesmrteľnými“, je pravdepodobne odkazom na Héraklovu kľúčovú úlohu pri víťazstve bohov nad obrami. V Hésiodovom Katalógu žien (alebo Ehoii), ktorý nasleduje po zmienkach o jeho vreciach pri Tróji a na Kose, sa spomína, že Héraklés zabil „domnelých obrov“. Ďalšia pravdepodobná zmienka o Gigantomachoch v Katalógu uvádza, že Zeus vyrobil Hérakla ako „ochrancu pred záhubou bohov a ľudí“.

Existujú náznaky, že mohla existovať stratená epická báseň Gigantomachia, ktorá opisovala vojnu: Hesiodova Teogónia hovorí, že múzy spievajú o obroch, a básnik Xenofanes zo šiesteho storočia pred Kristom spomína Gigantomachiu ako tému, ktorej sa treba vyhnúť pri stole. V Apollóniovej schólii sa spomína „Gigantomachia“, v ktorej Titán Kronus (ako kôň) splodí kentaura Chirona splynutím s Filírou (dcérou dvoch Titánov), ale scholár si možno pletie Titánov a Gigantov. K ďalším možným archaickým zdrojom patria lyrickí básnici Alcman (spomínaný vyššie) a Ibycus zo šiesteho storočia.

Lyrický básnik Pindar z konca šiesteho a začiatku piateho storočia pred Kristom uvádza niektoré z prvých podrobností o bitke medzi obrami a olympionikmi. Lokalizuje ju „na planinu Flegra“ a necháva Teiresia predpovedať, že Herakles zabije Obrov „pod Nazýva Herakla „ty, ktorý si si podmanil Obrov“, a Porfyrióna, ktorého nazýva „kráľom Obrov“, premôže Apolónov luk. V Euripidovom Héraklovi jeho hrdina strieľa Obrov šípmi a v jeho Iónovi chór opisuje, že na Apolónovom chráme v Delfách koncom 6. storočia videl vyobrazenie Gigantomachie, na ktorom Aténa bojuje s Obrom Enceladom svojím „gorgónovým štítom“, Zeus páli Obra Mimasa svojím „mocným bleskom, horiacim na oboch koncoch“, a Dionýzus zabíja nemenovaného Obra svojou „brečtanovou palicou“. Autor zo začiatku 3. storočia pred n. l. Apollónius z Rodosu stručne opisuje príhodu, keď boh slnka Hélios vezme na svoj voz Héfaista, vyčerpaného z boja vo Flegre.

Apollodorus

Najpodrobnejší opis Gigantomachie je od mýtografa Apollodora (z prvého alebo druhého storočia n. l.). Žiadny z raných prameňov neuvádza dôvody vojny. V schóliách k Iliade sa spomína znásilnenie Héry obrom Eurymédom, zatiaľ čo podľa schólií k Pindarovým Isthmiám 6 sa vojna začala krádežou Héliovho dobytka obrom Alkyonom. Apollodotos, ktorý sa tiež zmieňuje o krádeži Héliovho dobytka Alkyoneom, naznačuje ako motív vojny matkinu pomstu, keď hovorí, že Gaia porodila obry kvôli hnevu nad Titanmi (ktorých Olympania porazili a uväznili). Zdá sa, že len čo sa Obri narodia, začnú hádzať „kamene a horiace duby do neba“.

Existovalo proroctvo, podľa ktorého bohovia nemohli zabiť samotných obrov, ale mohli ich zabiť s pomocou smrteľníka. Keď to Gaia počula, hľadala istú rastlinu (pharmakon), ktorá by obry ochránila. Skôr než Gaia alebo ktokoľvek iný mohol túto rastlinu nájsť, Zeus zakázal Eos (Úsvit), Selene (Mesiac) a Heliovi (Slnko) svietiť, sám celú rastlinu nazbieral a potom dal Aténe privolať Herakla.

Podľa Apollodora boli Alkyoneus a Porfyrión dvaja najsilnejší obri. Héraklés zastrelil Alkyonea, ktorý padol na zem, ale potom ožil, pretože Alkyoneus bol vo svojej rodnej krajine nesmrteľný. Héraklés ho teda s Aténinou radou odvliekol za hranice tejto krajiny, kde potom Alkyoneus zomrel (porovnaj s Antaeom). Porfyrión napadol Hérakla a Héru, ale Zeus spôsobil, že Porfyrión sa zamiloval do Héry, ktorú sa potom Porfyrión pokúsil znásilniť, ale Zeus Porfyrióna zasiahol bleskom a Héraklés ho zabil šípom.

Apollodor spomína aj ďalších obrov a ich osudy. Efialta oslepil šíp od Apollóna do ľavého oka a ďalší šíp od Herakla do pravého. Euryta zabil Dionýzus svojím tyrsom, Klyta Hekaté svojimi fakľami a Mimasa zabil Héfaistos „strelami z rozžeraveného kovu“ zo svojej kováčskej vyhne. Aténa rozdrvila Encelada pod ostrovom Sicília a Pallasa odrela, pričom jeho kožu použila ako štít. Poseidón odlomil kus ostrova Kos zvaného Nisyros a hodil ho na Polybota (Strabón tiež rozpráva príbeh o Polybotovi pochovanom pod Nisyrosom, ale dodáva, že niektorí hovoria, že Polybotes leží namiesto toho pod Kosom). Hermes, ktorý mal na hlave Hádovu prilbu, zabil Hipolita, Artemis zabila Gratia a Moirai (sudičky) zabili Agria a Thoasa bronzovými palicami. Zvyšok obrov „zničili“ blesky, ktoré vrhol Zeus, pričom každého obra zastrelil Herakles šípmi (ako to zrejme vyžadovala veštba).

Latinský básnik Ovidius podáva stručný opis Gigantomachie vo svojej básni Metamorfózy. Ovidius zrejme zahrnul útok Aloadov na Olymp ako súčasť Gigantomachie, pričom sa obri pokúsili zmocniť „nebeského trónu“ tým, že nahádzali „horu na horu až po vznešené hviezdy“, ale Joviš (t. j. Jupiter, rímsky Zeus) premohol obrov svojimi bleskami a vyvrátil „z Ossa obrovský, obrovský Pelion“. Ovídius rozpráva, že (ako „sláva hlása“) z krvi Obrov vznikol nový rod bytostí v ľudskej podobe. nechcela, aby Obri zahynuli bez stopy, a tak „páchnuc hojnou krvou svojich gigantických synov“, vdýchla život „pariacej sa krvi“ na krvou nasiaknutom bojisku. Títo noví potomkovia, podobne ako ich otcovia Obri, tiež nenávideli bohov a oplývali krvilačnou túžbou po „divokom zabíjaní“.

Neskôr v Metamorfózach Ovidius hovorí o Gigantomachoch ako o: „Čas, keď sa hadí obri snažili

Umiestnenie

S obrami a Gigantomachmi sa spájajú rôzne miesta. Ako už bolo uvedené vyššie, podľa Pinďara sa bitka odohrala na Flegre („mieste, kde horí“), Flegra bol vraj staroveký názov pre Pallene (dnešná Kassandra) a Flegra

Podľa geografa Pausania Arkádiovci tvrdili, že bitka sa odohrala „nie v Pellene v Trácii“, ale na rovine Megalopolis, kde „stúpa oheň“. Podľa inej tradície sa bitka zrejme odohrala pri Tartese v Hispánii. Diodorus Siculus uvádza vojnu s viacerými bitkami, pričom jedna sa odohrala pri Pallene, druhá na Flegrejských poliach a tretia na Kréte. Strabón uvádza správu o Héraklovom boji s obrami vo Fanagórii, gréckej kolónii na brehu Čierneho mora. Dokonca aj vtedy, keď sa, ako u Apollodora, bitka začína na jednom mieste. Jednotlivé bitky medzi obrom a bohom sa mohli odohrávať aj vo väčšej vzdialenosti, pričom Enceladus bol pochovaný pod Sicíliou a Polybotes pod ostrovom Nisyros (alebo Kos). K ďalším lokalitám spájaným s Gigantmi patria Attika, Korint, Kyzikus, Lipara, Lýcia, Lýdia, Milét a Rodos.

Prítomnosť sopečných javov a časté nálezy skamenených kostí veľkých prehistorických zvierat na týchto miestach môžu vysvetľovať, prečo sa tieto miesta začali spájať s obrami.

V umení

Od šiesteho storočia pred naším letopočtom bola Gigantomachia populárnym a dôležitým námetom v gréckom umení, pričom v Lexicone Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) je katalogizovaných viac ako šesťsto zobrazení.

Gigantomachia bola zobrazená na novom peplose (rúchu), ktorý bol Aténe darovaný na aténskej Akropole v rámci Panathénskeho festivalu oslavujúceho jej víťazstvo nad obrami, čo sa datuje možno už do druhého tisícročia pred Kristom. Najstaršie zachované nespochybniteľné zobrazenia Gigantov sa nachádzajú na votívnych koláčikoch z Korintu a Eleusis a na attických čiernofigurových nádobách z druhej štvrtiny šiesteho storočia pred n. l. (sem nepatria rané zobrazenia Dia bojujúceho s jednotlivými hadovitými bytosťami, ktoré pravdepodobne predstavujú jeho boj s Tyfónom, ako aj Diov protivník na západnom frontóne Artemidinho chrámu na Kerkyre (dnešné Korfu), ktorý pravdepodobne nie je Gigantom).

Hoci sú všetky tieto rané attické vázy fragmentárne, mnohé spoločné znaky na ich vyobrazeniach Gigantomachy naznačujú, že ako predloha bol použitý spoločný model alebo šablóna, pravdepodobne Aténin peplos. Tieto vázy zobrazujú veľké bitky vrátane väčšiny olympionikov a obsahujú ústrednú skupinu, ktorú zrejme tvoria Zeus, Herakles, Aténa a niekedy aj Gaia. Zeus, Herakles a Aténa útočia na obrov napravo. Zeus nasadá na voz a v pravej ruke sa oháňa bleskom, Herakles vo voze sa skláňa dopredu s natiahnutým lukom a ľavou nohou na tyči voza, Aténa vedľa voza kráča vpred k jednému alebo dvom obrom a štyri kone voza šliapu po padnutom obrovi. Prítomná Gaia sa kryje za Heraklom a zrejme prosí Dia, aby ušetril jej deti.

Po oboch stranách centrálnej skupiny sa nachádzajú ostatní bohovia, ktorí bojujú s jednotlivými obrami. Zatiaľ čo bohov možno identifikovať podľa charakteristických znakov, napríklad Herma s klobúkom (petasos) a Dionýza s jeho brečtanovou korunou, obri nie sú individuálne charakterizovaní a možno ich identifikovať len podľa nápisov, ktoré niekedy pomenúvajú obra. Na fragmentoch jednej vázy z toho istého obdobia (Getty 81.AE.211) je pomenovaných päť obrov: Pankrates proti Heraklovi, Oranion proti Dionýzovi a Ephialtes. Na dvoch ďalších z týchto raných váz sú pomenovaní aj Aristeus bojujúci s Hefaistom (Akropolis 607), Eurymedón a (opäť) Efialtes (Akropolis 2134). Amfora z Caere z neskoršieho šiesteho storočia uvádza mená ďalších obrov: Hyperbios a Agasthenes (spolu s Ephialtesom) bojujú proti Diovi, Harpolykos proti Hére, Encelados proti Aténe a (opäť) Polybotes, ktorý v tomto prípade bojuje s Poseidónom s jeho trojzubcom držiac na pleciach ostrov Nisyros (Louvre E732). Tento motív Poseidóna držiaceho ostrov Nisyros, pripraveného vrhnúť ho na svojho protivníka, je ďalším častým znakom týchto raných Gigantomachií.

Gigantomachia bola obľúbeným námetom aj v sochárstve konca šiesteho storočia. Najrozsiahlejšie spracovanie sa nachádza na severnom vlyse Sifnijskej pokladnice v Delfách (asi 525 pred n. l.) s viac ako tridsiatimi postavami pomenovanými nápisom. Zľava doprava sú to Hefaistos (Themis na voze ťahanom skupinou levov, ktorí útočia na utekajúceho obra; lukostrelci Apolón a Artemis; ďalší utekajúci obor (a skupina troch obrov, medzi ktorými je aj Hyperfas stojaci proti Apolónovi a Artemis. Ďalej nasleduje chýbajúca stredná časť, v ktorej sa pravdepodobne nachádza Zeus a možno aj Herakles s vozom (zostali len časti skupiny koní). Napravo od nej prichádza žena bodajúca kopijou do padlého obra (a Hermes proti dvom obrom. Potom nasleduje medzera, v ktorej sa pravdepodobne nachádzal Poseidón, a napokon úplne vpravo muž bojujúci s dvoma obrami, z ktorých jeden padol a druhý je obor Mimón (možno ten istý ako obor Mimas, ktorého spomína Apollodotos).

Gigantomachia sa objavila aj na niekoľkých ďalších stavbách z konca 6. storočia vrátane západného frontónu Alkmeonidovho Apolónovho chrámu v Delfách, frontónu Megarskej pokladnice v Olympii, východného frontónu Starého Aténinho chrámu na aténskej Akropole a metop chrámu F v Selinous.

Táto téma bola populárna aj v piatom storočí pred Kristom. Obzvlášť pekný príklad sa nachádza na pohári s červenou figúrou (asi 490 – 485 pred n. l.) od maliara Brygosa (Berlin F2293). Na jednej strane pohára je rovnaká centrálna skupina bohov (bez Gaie), ako je opísané vyššie: Zeus sa oháňa bleskom a nastupuje do kvadrigy, Héraklés s levím kožuchom (za vozom, nie na ňom) naťahuje (neviditeľný) luk a vpredu Aténa zabodáva svoj oštep do padlého obra. Na druhej strane sú Héfaistos vrhajúci z dvoch párov klieští ohnivé strely z rozžeraveného kovu, Poseidón s Nisyrosom na pleci, ktorý bodá trojzubcom do padlého obra, a Hermes s petasom zaveseným vzadu na hlave, ktorý útočí na ďalšieho padlého obra. Žiadny z obrov nie je pomenovaný.

Fidias použil tento námet na metopy východnej fasády Parthenónu (asi 445 pred n. l.) a na vnútornú časť štítu Athény Parthenos. Fidiasovo dielo možno znamená začiatok zmeny v spôsobe zobrazovania obrov. Kým predtým boli obri zobrazovaní ako typickí hoplitskí bojovníci vyzbrojení bežnými prilbami, štítmi, oštepmi a mečmi, v piatom storočí sa začínajú zobrazovať ako menej pekného vzhľadu, primitívni a divokí, oblečení v zvieracích kožiach alebo nahí, často bez brnenia a ako zbrane používajú balvany. Na sérii červenofigurových hrncov z obdobia okolo roku 400 pred n. l., ktoré možno použili ako predlohu Fidasov štít Athény Parthenos, sú znázornení olympionici bojujúci zhora a obri bojujúci veľkými kameňmi zdola.

Začiatkom 4. storočia pred n. l. sa v gréckom umení pravdepodobne objavuje prvé zobrazenie obrov v inej ako úplne ľudskej podobe, s nohami, ktoré sa stočili do hadov a na koncoch mali namiesto chodidiel hadie hlavy. Takéto zobrazenia boli pravdepodobne prevzaté od Tyfóna, obludného syna Gaie a Tartaru, ktorého Hésiodos opísal tak, že mu z pliec vyrastá sto hadích hláv. Tento motív hadích nôh sa stal štandardom pre zvyšok antiky a vyvrcholil monumentálnym gigantomachickým vlysom z Pergamonského oltára z 2. storočia pred n. l. Gigantomachia, dlhá takmer 400 stôp a vysoká viac ako sedem stôp, tu dostáva najrozsiahlejšie spracovanie s viac ako sto postavami.

Aj keď fragmentárne, veľká časť Gigantomachovho vlysu bola obnovená. Všeobecná postupnosť postáv a identifikácia väčšiny z približne šesťdesiatich bohov a bohýň boli viac-menej stanovené. Mená a pozície väčšiny obrov zostávajú neisté. Niektoré mená obrov boli určené na základe nápisov, zatiaľ čo ich pozície sa často odhadujú na základe toho, ktorí bohovia bojovali s ktorými obrami v Apollodorovom rozprávaní.

Tá istá ústredná skupina Dia, Atény, Herakla a Gaie, ktorá sa nachádza na mnohých raných attických vázach, sa nachádzala aj na pergamonskom oltári. Na pravej strane východného vlysu, s ktorým sa návštevník stretol ako s prvým, bojuje s Aténou okrídlený obor, zvyčajne identifikovaný ako Alkyón. Pod Aténou a napravo od nej sa zo zeme dvíha Gaia, ktorá sa prosebne dotýka Aténinho rúcha. Nad Gaiou letí okrídlená Niké a korunuje víťaznú Aténu. Naľavo od tohto zoskupenia bojuje s Diom Porfyrión s hadími nohami a naľavo od Dia je Herakles.

Na ľavej strane východného vlysu trojitá Hekaté s pochodňou bojuje s hadím obrom, ktorý sa zvyčajne (podľa Apollodora) označuje ako Klytius. Napravo leží padlý Udaeus, ktorého do ľavého oka strelil Apollónov šíp, spolu s Demeter, ktorá drží dvojicu fakieľ proti Erysichtonovi.

Obri sú znázornení rôznymi spôsobmi. Niektorí obri majú úplne ľudskú podobu, iní sú kombináciou ľudskej a zvieracej podoby. Niektorí majú hadie nohy, iní krídla, jeden má vtáčie pazúry, jeden levie hlavy a ďalší býčie hlavy. Niektorí obri nosia prilby, štíty a bojujú mečmi. Iní sú nahí alebo oblečení do zvieracích koží a bojujú palicami alebo kameňmi.

Veľký rozmer vlysu si pravdepodobne vyžiadal pridanie oveľa väčšieho počtu obrov, než bolo doteraz známe. Niektorí z nich, ako napríklad Tyfón a Tityus, ktorí v pravom zmysle slova neboli obri, boli možno zahrnutí. Ďalší boli pravdepodobne vymyslení. Čiastočný nápis „Mim“ môže znamenať, že bol zobrazený aj obor Mimas. Medzi ďalšie menej známe alebo inak neznáme mená obrov patria Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios a Olyktor.

Téma bola oživená v renesancii, najznámejšia je na freskách v Sala dei Giganti v Palazzo del Te v Mantove. Tieto fresky namaľoval okolo roku 1530 Giulio Romano a jeho dielňa a ich cieľom bolo vyvolať v divákovi znepokojujúcu predstavu, že veľká sála sa práve rúca. Táto téma bola populárna aj v severnom manierizme okolo roku 1600, najmä medzi haarlemskými manieristami, a maľovala sa aj v 18. storočí.

Z historického hľadiska môže mýtus o Gigantomachoch (ako aj Titanomachoch) odrážať „triumf“ nových importovaných bohov inváznych grécky hovoriacich národov zo severu (asi 2000 pred n. l.) nad starými bohmi existujúcich národov gréckeho polostrova. Pre Grékov Gigantomachia predstavovala víťazstvo poriadku nad chaosom – víťazstvo božského poriadku a racionalizmu olympských bohov nad nesúladom a nadmerným násilím chtonických obrov narodených na zemi. Presnejšie, pre Grékov zo šiesteho a piateho storočia pred naším letopočtom predstavoval víťazstvo civilizácie nad barbarstvom a ako taký bol použitý Fidiasom na metopách Parthenónu a na štíte Athény Parthenos, aby symbolizoval víťazstvo Aténčanov nad Peržanmi. Neskôr Attalidi podobne použili Gigantomachiu na Pergamonskom oltári, aby symbolizovala ich víťazstvo nad Galatmi z Malej Ázie.

Pokus obrov zvrhnúť olympionikov tiež predstavoval vrcholný príklad pýchy, pričom samotní bohovia potrestali obrov za ich arogantné spochybňovanie božskej autority bohov. Gigantomachiu možno vnímať aj ako pokračovanie boja medzi Gaiou (Matkou Zemou) a Uránom (Otcom nebies), a teda ako súčasť prvotnej opozície medzi ženou a mužom. Platón Gigantomachiu prirovnáva k filozofickému sporu o existenciu, v ktorom materialistickí filozofi, ktorí veria, že existujú len fyzické veci, chcú podobne ako Gigantomachia „stiahnuť všetko z neba a neviditeľné na zem“.

V latinskej literatúre, v ktorej sa často spájajú obri, Titáni, Tyfón a Aloady, sa často vyskytujú obrazy Gigantomachy. Cicero, hoci nabáda na prijatie starnutia a smrti ako prirodzených a nevyhnutných, alegorizuje Gigantomachy ako „boj proti prírode“. Racionalistický epikurejský básnik Lucretius, pre ktorého mali také veci ako blesky, zemetrasenia a sopečné erupcie skôr prirodzené než božské príčiny, používal Gigantomachy na oslavu víťazstva filozofie nad mytológiou a poverami. Triumf vedy a rozumu nad tradičnou náboženskou vierou pre neho symbolizoval Epikurovu búrku na nebesiach. Obráteným spôsobom oproti ich obvyklému významu predstavuje Gigantomachy ako hrdinských rebelov proti tyranii Olympu. Vergílius – obrátením Lucretiovho zvratu – obnovuje tradičný význam a z Gigantov opäť robí nepriateľov poriadku a civilizácie. Horác využíva ten istý význam na symbolizovanie víťazstva Augusta v bitke pri Aktiu ako víťazstva civilizovaného Západu nad barbarským Východom.

Ovídius vo svojich Metamorfózach opisuje morálny úpadok ľudstva počas vekov zlata, striebra, bronzu a železa a Gigantomachiu predstavuje ako súčasť toho istého úpadku z prirodzeného poriadku do chaosu. Lucan vo svojich Farsáliách, ktoré obsahujú mnoho odkazov na Gigantomachiu, hovorí, že Gorgonin pohľad mení obrov na hory. Valerius Flaccus vo svojej Argonautike často využíva obrazy Gigantomachie, pričom Argo (prvá loď na svete) predstavuje Gigantomachiu ako priestupok proti prírodným zákonom a príklad pýchy.

Claudian, dvorný básnik cisára Honória zo 4. storočia n. l., zložil Gigantomachiu, v ktorej bitku vnímal ako metaforu rozsiahlych geomorfických zmien: „Vydarená spoločnosť obrov zmätie všetky rozdiely medzi vecami; ostrovy opúšťajú hlbiny; hory sa skrývajú v mori. Mnohé rieky vyschli alebo zmenili svoj dávny tok….zbavená svojich hôr sa Zem ponorila do rovných rovín, rozdelená medzi svojich vlastných synov.“

Rôzne miesta spojené s Gigantmi a Gigantomachmi boli oblasťami sopečnej a seizmickej činnosti (napr. Flegrejské polia západne od Neapola) a hovorilo sa, že porazení Giganti (spolu s inými „obrami“) sú pochovaní pod sopkami. Ich podzemné pohyby mali byť príčinou sopečných erupcií a zemetrasení.

Predpokladalo sa, že obor Enceladus leží pochovaný pod Etnou, pričom výbuchy sopky sú dychom Encelada a jeho otrasy spôsobujú, že sa obor prevracia zo strany na stranu pod horou a stohlavý Briareus je tiež údajne pochovaný pod Etnou). Obr Alkyoneus spolu s „mnohými obrami“ mal ležať pod Vezuvom, Prochyt (dnešná Procida), jeden zo sopečných Flegrejských ostrovov, mal sedieť na vrchu Obra Mimasa a Polybotes mal ležať prichytený pod sopečným ostrovom Nisyros, údajne kusom ostrova Kos, ktorý odlomil a odhodil Poseidón.

Pri opise katastrofálnej erupcie Vezuvu v roku 79 n. l., ktorá pochovala mestá Pompeje a Herkulaneum, Cassius Dio opisuje, ako sa na vrchu a v jeho okolí objavilo množstvo bytostí podobných obrom, po ktorých nasledovali silné zemetrasenia a záverečná kataklizmatická erupcia, a hovorí, že „niektorí si mysleli, že obri opäť povstali a vzbúrili sa (pretože v tom čase bolo v dyme vidieť aj mnohé ich podoby a navyše bolo počuť zvuk ako trúbenie)“.

Mená pre obrov možno nájsť v starovekých literárnych prameňoch a nápisoch. Vian a Moore uvádzajú zoznam s viac ako sedemdesiatimi položkami, z ktorých niektoré vychádzajú z nápisov, ktoré sa zachovali len čiastočne. Niektorí z obrov identifikovaných podľa mena sú:

Zdroje

1. Giants (Greek mythology)
2. Gigant (mytológia)
3. ^ Hansen, pp. 177–179; Gantz, pp. 445–454. As for their size: Hansen p. 177: „Hesiod describes them as being „great,“ referring perhaps to their stature, but the Giants are not always represented as being huge. Although the word giants derives ultimately from the Greek Gigantes, the most persistent traits of the Gigantes are strength and hubristic aggression.“
4. ^ Hesiod, Theogony 185. Hyginus, Fabulae Preface gives Tartarus as the father of the Giants. A parallel to the Giants‘ birth is the birth of Aphrodite from the similarly fertilized sea.
5. Hesiod, Theogonie 176
6. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.301-302, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.61-62
7. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 14590. 575-525 v. Chr.
8. 2,0 2,1 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10148. 575-525 v. Chr.
9. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10047. 575-525 v. Chr.
10. 4,0 4,1 Αττικό ερυθρόμορφο βάζο. Beazley 10047. 550-500 v. Chr.