Mars (boh)

Mary Stone | 23 decembra, 2022

Zhrnutie

V starovekom rímskom náboženstve a mýtoch bol Mars (latinsky Mārs, vyslovuje sa Mars) bohom vojny a zároveň strážcom poľnohospodárstva, čo bola kombinácia charakteristická pre raný Rím. Bol synom Jupitera a Junony a v náboženstve rímskej armády bol najvýznamnejším z vojenských bohov. Väčšina jeho sviatkov sa konala v marci, mesiaci, ktorý bol po ňom pomenovaný (latinsky Martius), a v októbri, ktorým sa začínalo obdobie vojenských výprav a končilo obdobie poľnohospodárstva.

Pod vplyvom gréckej kultúry bol Mars stotožnený s gréckym bohom Áresom, ktorého mýty boli v rímskej literatúre a umení interpretované pod menom Mars. Charakter a dôstojnosť Marsa sa však zásadne líšili od charakteru a dôstojnosti jeho gréckeho náprotivku, s ktorým sa v gréckej literatúre často zaobchádza s opovrhnutím a odporom. Marsov oltár v Campus Martius, oblasti Ríma, ktorá dostala jeho meno, mal zasvätiť Numa, mierumilovný pololegendárny druhý rímsky kráľ. Hoci sa centrum Marsovho uctievania pôvodne nachádzalo mimo posvätnej hranice Ríma (pomerium), Augustus urobil z tohto boha obnovené centrum rímskeho náboženstva tým, že na svojom novom fóre zriadil chrám Mars Ultor.

Hoci bol Áres vnímaný predovšetkým ako deštruktívna a destabilizujúca sila, Mars predstavoval vojenskú moc ako spôsob zabezpečenia mieru a bol otcom (pater) rímskeho ľudu. V mýtickej genealógii a mýtoch o založení Ríma bol Mars otcom Romula a Rema, keď znásilnil Rheu Silviu. Jeho milostný vzťah s Venušou symbolicky zmieril dve odlišné tradície založenia Ríma; Venuša bola božskou matkou hrdinu Aenea, oslavovaného ako trójskeho utečenca, ktorý „založil“ Rím niekoľko generácií pred Romulom, ktorý položil mestské hradby.

Slovo Mārs (genitív Mārtis), ktoré sa v starej latinčine a v básnickej tvorbe vyskytuje aj ako Māvors (Māvortis), je príbuzné s osmanským Māmers (Māmertos). Najstaršia zaznamenaná latinská forma Mamart- je pravdepodobne cudzieho pôvodu. Vysvetľuje sa ako odvodený od mena etruského boha detí Maris, hoci s tým nie je všeobecný súhlas. Názory vedcov na to, či sú títo dvaja bohovia príbuzní, a ak áno, tak ako, sa rôznia. Latinské prídavné mená od mena Mars sú martius a martialis, z ktorých pochádza anglické „martial“ (ako v „martial arts“ alebo „martial law“) a osobné mená ako „Marcus“, „Mark“ a „Martin“.

Mars môže byť napokon tematickým reflexom protoindoeurópskeho boha Perkwunosa, ktorý mal pôvodne charakter hromovládcu.

Podobne ako Áres, ktorý bol synom Dia a Héry, aj Mars sa zvyčajne považuje za syna Jupitera a Junony. Podľa Ovídiovej verzie jeho narodenia bol však synom len Júny. Jupiter si uzurpoval funkciu matky, keď porodil Minervu priamo z čela (aby obnovila rovnováhu, požiadala Juno o radu bohyňu Flóru, ako to urobiť rovnako. Flóra získala čarovný kvet (latinsky flos, množné číslo flores, mužský rod) a vyskúšala ho na jalovici, ktorá sa hneď stala plodnou. Potom palcom rituálne odtrhla kvet, dotkla sa Juninho brucha a oplodnila ju. Juno sa kvôli pôrodu odobrala do Trácie a na breh Marmary.

Ovidius tento príbeh rozpráva vo Fasti, svojom dlhom básnickom diele o rímskom kalendári. Môže vysvetľovať, prečo sa Matronalia, sviatok, ktorý slávili vydaté ženy na počesť Junony ako bohyne pôrodu, konal v prvý deň Marsovho mesiaca, ktorý je v kalendári z neskorej antiky označený aj ako deň Marsu. V najstaršom rímskom kalendári bol prvým mesiacom marec a boh sa mal narodiť s novým rokom. Jediným zdrojom tohto príbehu je Ovidius. Možno uvádza literárny mýtus, ktorý si sám vymyslel, alebo inak neznámu archaickú italickú tradíciu; v každom prípade tým, že sa rozhodol zaradiť tento príbeh, zdôrazňuje, že Mars bol spojený so životom rastlín a nebol odcudzený ženskej výchove.

Marsovou manželkou bola Nerio alebo Neriene, „Udatnosť“. Predstavuje Marsovu životnú silu (vis), moc (potentia) a majestát (maiestas). Jej meno sa považovalo za sabiniánske a zodpovedá latinskému virtus, „mužná cnosť“ (od vir, „muž“). Začiatkom 3. storočia pred n. l. sa u komického dramatika Plauta objavuje zmienka o tom, ako Mars pozdravil Neriu, svoju manželku. Zdroj z neskorej antiky uvádza, že Mars a Neriene boli spoločne oslavovaní na slávnosti, ktorá sa konala 23. marca. V neskoršej Rímskej ríši sa Neriene začala stotožňovať s Minervou.

Nerio pravdepodobne vzniklo ako božské zosobnenie moci Marsu, keďže takéto abstraktá sú v latinčine spravidla ženského rodu. Jej meno sa objavuje spolu s menom Marsa v archaickej modlitbe, v ktorej sa vzýva rad abstraktných vlastností, z ktorých každá je spojená s menom božstva. Vplyv gréckej mytológie a jej antropomorfných bohov mohol spôsobiť, že rímski spisovatelia tieto dvojice považovali za „manželstvá“.

Venuša a Mars

Spojenie Venuše a Marsu bolo pre básnikov a filozofov príťažlivejšie a táto dvojica bola častým námetom umenia. V gréckom mýte bolo cudzoložstvo Área a Afrodity vystavené posmechu, keď ich jej manžel Hefaistos (ktorého rímskym ekvivalentom bol Vulkán) prichytil pri čine pomocou magickej pasce. Hoci pôvodne neboli súčasťou rímskej tradície, v roku 217 pred n. l. boli Venuša a Mars predstavení ako doplňujúci sa pár na lectisterniu, verejnej hostine, na ktorej boli na pohovkách akoby prítomné a zúčastnené obrazy dvanástich hlavných bohov rímskeho štátu.

Scény Venuše a Marsa v rímskom umení často ignorujú cudzoložné dôsledky ich zväzku a tešia sa z pekného páru, na ktorom sa zúčastňuje Kupid alebo viaceré lásky (amores). Niektoré scény môžu naznačovať manželstvo a tento vzťah bol romantizovaný v pohrebnom alebo domácom umení, v ktorom sa manželia nechávali zobrazovať ako vášnivý božský pár.

Spojenie božstiev reprezentujúcich lásku a vojnu sa hodilo pre alegóriu, najmä preto, že milenci boli rodičmi Concordie. Renesančný filozof Marsilio Ficino poznamenáva, že „len Venuša ovláda Marsa a on ju nikdy neovláda“. V starorímskom a renesančnom umení je Mars často zobrazovaný rozorvaný a uvoľnený, alebo dokonca spiaci, ale mimomanželský charakter ich vzťahu môže tiež naznačovať, že tento pokoj je pominuteľný.

Mužnosť ako druh životnej sily (vis) alebo cnosti (virtus) je základnou charakteristikou Marsu. Ako strážca poľnohospodárstva zameriava svoju energiu na vytváranie podmienok, ktoré umožňujú rast plodín, čo môže zahŕňať aj odháňanie nepriateľských prírodných síl.

Kňazstvo bratov Arvalovcov vzývalo Mars, aby odohnal „hrdzu“ (lues), čo malo dvojaký význam – pšeničná huba a červené oxidy, ktoré postihujú kov a ohrozujú železné poľnohospodárske náradie aj zbrane. V zachovanom texte svojho hymnu bratia Arvalovci vzývali Marsa ako ferus, „divokého“ alebo „divokého“ ako divoké zviera.

Marsov divoký potenciál sa prejavuje v jeho nejasných spojitostiach s divokými lesmi a možno dokonca vznikol ako boh divočiny, mimo hraníc stanovených ľuďmi, a teda ako sila, ktorú treba prosiť. Cato vo svojej knihe o poľnohospodárstve vzýva Marsa Silvana pri rituáli, ktorý sa má vykonať v silve, v lese, neobrábanom mieste, ktoré, ak sa neudrží v medziach, môže hroziť, že zaberie polia potrebné na pestovanie plodín. Charakter Marsa ako poľnohospodárskeho boha môže vyplývať výlučne z jeho úlohy obrancu a ochrancu, alebo môže byť neoddeliteľný od jeho bojovnej povahy, keďže poskakovanie jeho ozbrojených kňazov Saliovcov malo urýchliť rast úrody.

Zdá sa, že Mars bol pôvodne božstvom hromu alebo búrky, čo vysvetľuje niektoré jeho zmiešané vlastnosti v súvislosti s plodnosťou. Túto úlohu neskôr v rímskom panteóne prevzalo niekoľko ďalších bohov, napríklad Summanus alebo Jupiter.

Divoké zvieratá, ktoré boli pre Marsa najposvätnejšie, boli ďateľ, vlk a medveď, ktorí podľa prírodných predstáv Rimanov obývali vždy tie isté úpätia a lesy.

Plutarchos uvádza, že ďateľ (picus) je posvätný pre Marsa, pretože „je to odvážny a temperamentný vták a má taký silný zobák, že dokáže vyvrátiť duby tak, že ich ďobne, kým nedosiahne až do vnútra stromu“. Keďže zobák picus Martius obsahoval silu boha odvrátiť škodu, nosil sa ako magický amulet, ktorý mal zabrániť uštipnutiu včelou a pijavicou. Vták Mars strážil aj lesnú bylinu (tým, ktorí ju chceli nazbierať, sa odporúčalo, aby tak urobili v noci, aby im ďateľ nevypichol oči. Zdá sa, že Picus Martius bol konkrétny druh, ale autority sa rozchádzajú v tom, ktorý to bol: možno Picus viridis

Latinské národy ďatľa uctievali a zdržiavali sa konzumácie jeho mäsa. Bol to jeden z najdôležitejších vtákov v rímskej a italickej veštbe, ktorá spočívala v čítaní vôle bohov prostredníctvom pozorovania oblohy a hľadania znamení. Mytologická postava menom Picus mala veštecké schopnosti, ktoré si zachovala, keď sa premenila na ďatľa; podľa jednej tradície bol Picus synom Marsa. Umbrijské príbuzné peiqu tiež znamená „ďateľ“ a italickí Piceni mali odvodiť svoje meno od Picusa, ktorý im slúžil ako vodiace zviera počas rituálneho sťahovania (ver sacrum), ktoré sa konalo ako obrad Marsu. Na území Aequiov, ďalšieho italického národa, mala Marsova veštiareň veľkú starovekosť, kde mal proroctvá vyslovovať ďateľ sediaci na drevenom stĺpe.

Spojenie Marsa s vlkom poznáme z azda najznámejšieho rímskeho mýtu, príbehu o tom, ako vlčica (lupa) dojčila jeho malých synov, keď boli odhalení na príkaz kráľa Amulia, ktorý sa ich bál, pretože uzurpoval trón ich starému otcovi Numitorovi. Výživu dvojčatám prinášal aj ďateľ.

Vlk sa objavuje aj inde v rímskom umení a literatúre v mužskej podobe ako zviera Marsa. Skupina sôch, ktoré stáli pozdĺž Appiovej cesty, zobrazovala Marsa v spoločnosti vlkov. V bitke pri Sentine v roku 295 pred n. l. bol výskyt Marsovho vlka (Martius lupus) znamením, že sa blíži rímske víťazstvo.

V rímskej Galii sa husi spájali s keltskými podobami Marsu a archeológovia našli husi pochované v hroboch spolu s bojovníkmi. Husa sa považovala za bojovné zviera, pretože sa dá ľahko vyprovokovať k agresii.

Obetné zvieratá

Staroveké grécke a rímske náboženstvo rozlišovalo medzi zvieratami, ktoré boli posvätné pre božstvo, a tými, ktoré boli predpísané ako správne obetné dary pre boha. Divoké zvieratá sa mohli považovať za zvieratá, ktoré už patrili bohu, ktorému boli posvätné, alebo prinajmenšom nepatrili ľuďom, a preto ich nebolo možné obetovať. Keďže obetné mäso sa jedlo na hostine po tom, ako bohovia dostali svoju porciu – hlavne vnútornosti (exta) -, vyplýva z toho, že obetované zvieratá boli najčastejšie, hoci nie vždy, domáce zvieratá, ktoré boli bežne súčasťou rímskej stravy. Bohovia často dostávali ako obete kastrované samce a bohyne samice; Mars však pravidelne dostával nepoškodené samce. Mars dostával voly pod niekoľkými svojimi kultovými titulmi, napríklad Mars Grabovius, ale bežnou obetou bol býk, jednotlivo, v násobkoch alebo v kombinácii s inými zvieratami.

Dve najvýraznejšie zvieracie obety Marsu boli suovetaurilia, trojitá obeta z prasaťa (sus), barana (ovis) a býka (taurus), a októbrová obeta koňa, jediná známa obeta koňa v starovekom Ríme a vzácny prípad obete, ktorú Rimania považovali za nejedlú.

Najstarším centrom v Ríme, kde sa pestoval Mars ako božstvo, bol Marsov oltár (Ara Martis) v Campus Martius („Marsovo pole“) mimo posvätnej hranice Ríma (pomerium). Rimania sa domnievali, že tento oltár zriadil pololegendárny Numa Pompilius, mierumilovný Romulov nástupca. Podľa rímskej tradície Campus Martius zasvätili Marsu ich predkovia, aby slúžil ako pastvina pre kone a jazdecké cvičisko pre mládež. Počas Rímskej republiky (509 – 27 pred n. l.) bol Campus prevažne otvorenou plochou. Pri oltári nebol postavený žiadny chrám, ale od roku 193 pred n. l. ho s Porta Fontinalis, v blízkosti kancelárie a archívu rímskych cenzorov, spájal krytý chodník. Novozvolení cenzori si pri oltári umiestňovali svoje kurulské kreslá, a keď skončili sčítanie ľudu, občania sa tu spoločne očisťovali suovetauriliou. Predpokladá sa, že vlys z takzvaného „oltára“ Domícia Ahenobarbusa zobrazuje sčítanie ľudu a môže zobrazovať samotného Marsa stojaceho pri oltári, ako postupuje sprievod obetí.

Hlavný Marsov chrám (Aedes Martis) v republikánskom období ležal tiež mimo posvätnej hranice a bol zasvätený bojovnému aspektu boha. Bol postavený na splnenie sľubu (votum), ktorý dal Titus Quinctius v roku 388 pred Kr. počas galského obliehania Ríma. Deň založenia (dies natalis) sa pripomínal 1. júna a o chráme svedčia viaceré nápisy a literárne pramene. Bola v ňom zobrazená skupina sôch Marsa a vlkov. V chráme sa niekedy zhromažďovali vojaci pred odchodom do vojny a bol východiskovým bodom veľkej prehliadky rímskej jazdy, ktorá sa každoročne konala 15. júla.

Chrám Marsa v Circus Flaminius bol postavený okolo roku 133 pred n. l. a financoval ho Decimus Junius Brutus Callaicus z vojnovej koristi. Nachádzala sa v ňom kolosálna socha Marsa a nahá Venuša.

Campus Martius bol počas cisárskeho obdobia naďalej miestom jazdeckých podujatí, ako napríklad vozatajských pretekov, ale za prvého cisára Augusta prešiel rozsiahlym programom obnovy mesta, ktorý sa vyznačoval monumentálnou architektúrou. Nachádzal sa tu Augustov oltár mieru (Ara Pacis Augustae), ako aj obelisk Montecitorio, ktorý bol dovezený z Egypta a tvoril ukazovateľ (gnomón) obrovských slnečných hodín Solarium Augusti. Vďaka verejným záhradám sa Campus stal jedným z najatraktívnejších miest v meste.

Augustus urobil ústredným bodom svojho nového fóra veľký chrám Marsa Ultora, ktorý bol prejavom Marsa, ktorého pestoval ako pomstiteľa (ultor) za vraždu Júlia Caesara a vojenskú katastrofu, ktorú utrpel v bitke pri Carrhae. Keď sa legionárske štandardy, ktoré stratili Parthovia, získali späť, boli umiestnené v novom chráme. Dátum posvätenia chrámu 12. mája bol v súlade s heliakickým západom súhvezdia Škorpióna, znamenia vojny. Tento dátum sa ešte v polovici 4. storočia n. l. pripomínal cirkusovými hrami.

Veľká socha Marsa bola súčasťou krátkodobého Nerónovho oblúka, ktorý bol postavený v roku 62 n. l., ale po Nerónovej samovražde a potupe (damnatio memoriae) bol demontovaný.

V rímskom umení je Mars zobrazovaný buď ako bradatý a zrelý, alebo ako mladý a hladko oholený. Dokonca aj nahý alebo polonahý, často nosí prilbu alebo kopiju ako symbol svojej bojovnej povahy. Mars patril medzi božstvá, ktoré sa objavovali na prvých rímskych minciach koncom 4. a začiatkom 3. storočia pred n. l.

Na Oltári mieru (Ara Pacis), postavenom v posledných rokoch 1. storočia pred n. l., je Mars zrelý muž s „peknou, klasicizujúcou“ tvárou a krátkou kučeravou bradou a fúzmi. Jeho prilba je plundrová neo-attického typu. Nosí vojenský plášť (paludamentum) a kyrys zdobený gorgoneionom. Hoci je reliéf na tomto mieste trochu poškodený, zdá sa, že v ruke drží oštep ovenčený vavrínovým vencom, čo symbolizuje mier, ktorý sa získava vojenským víťazstvom. Podobná je aj socha Marsa z 1. storočia, ktorá sa našla na Nervovom fóre (na obrázku hore). V tejto podobe je Mars predstavený ako dôstojný predok rímskeho ľudu. Panel Ara Pacis, na ktorom sa objavuje, by bol otočený smerom k Campus Martius, čo by divákom pripomínalo, že Mars bol bohom, ktorého oltár tam Numa zriadil, teda bohom najstarších občianskych a vojenských inštitúcií Ríma.

Najmä v umeleckých dielach ovplyvnených gréckou tradíciou môže byť Mars zobrazený spôsobom, ktorý pripomína Área, mladého, bez brady a často nahého. V renesancii sa predpokladalo, že Marsova nahota predstavuje jeho nedostatok strachu, keď čelí nebezpečenstvu.

Oštep z Marsu

Oštep je nástrojom Marsu rovnako ako Jupiter ovláda blesk, Neptún trojzubec a Saturn kosu alebo srp. Relikvia alebo fetiš nazývaný Marsova kopija sa uchovával v sakráriu v Regii, bývalom sídle rímskych kráľov. Hovorilo sa, že kopija sa pohybuje, chveje alebo vibruje pri hroziacej vojne alebo inom nebezpečenstve pre štát, ako sa to údajne stalo pred zavraždením Júlia Cézara. Keď je Mars zobrazený ako nositeľ mieru, jeho kopija je ovinutá vavrínom alebo iným rastlinstvom, ako na Ara Pacis alebo na minci Aemiliana.

Najvyšším Marsovým kňazom v rímskom verejnom náboženstve bol Flamen Martialis, ktorý bol jedným z troch hlavných kňazov v pätnásťčlennom kolégiu flamendrov. Marsovi slúžili aj Salii, dvanásťčlenné kňazstvo patricijských mladíkov, ktorí sa obliekali ako archaickí bojovníci a v marci tancovali v sprievode po meste. Obe kňazstvá siahajú do najstarších období rímskych dejín a vyžadoval sa patricijský pôvod.

Marsove sviatky sa sústreďujú v jeho rovnomennom mesiaci marec (latinsky Martius) a niekoľko sviatkov sa koná v októbri, na začiatku a na konci obdobia vojenských výprav a poľnohospodárstva. Slávnosti s konskými dostihmi sa konali v Campus Martius. Niektoré slávnosti v marci si zachovali črty novoročných slávností, keďže Martius bol pôvodne prvým mesiacom rímskeho kalendára.

Mars bol uctievaný aj pretekmi vozov na Robigalii a Consualii, hoci tieto slávnosti mu neboli primárne venované. Od roku 217 pred n. l. patril Mars medzi bohov, ktorí boli uctievaní na lectisterniách, hostinách usporiadaných pre božstvá, ktoré boli prítomné ako obrazy.

Rímske hymny (carmina) sa zachovali len zriedka, ale Mars sa spomína v dvoch. Arvalskí bratia alebo „bratia z polí“ spievali hymnus na Marsa počas svojho trojstupňového tanca. Carmen Saliare spievali Marsovi kňazi Salii, kým v sprievode presúvali dvanásť posvätných štítov (ancilia) po celom meste. V 1. storočí n. l. Quintilian poznamenáva, že jazyk sálskeho hymnu bol taký archaický, že mu už nebolo celkom rozumieť.

Mars dal meno tretiemu mesiacu v rímskom kalendári, Martius, od ktorého je odvodený anglický výraz „March“. V najstaršom rímskom kalendári bol Martius prvým mesiacom. Bola po ňom pomenovaná planéta Mars a v niektorých alegorických a filozofických spisoch sú planéta a boh obdarení spoločnými vlastnosťami. V mnohých jazykoch je utorok pomenovaný podľa planéty Mars alebo boha vojny: V latinčine martis dies („Marsov deň“), v románskych jazykoch prežil ako marte (portugalčina), martes (španielčina), mardi (francúzština), martedi (taliančina), marți (rumunčina) a dimarts (katalánčina). V írčine (gaelčine) je tento deň An Mháirt, zatiaľ čo v albánčine je to e Marta. Anglické slovo Tuesday pochádza zo staroanglického „Tiwesdæg“ a znamená „Tiwov deň“, pričom Tiw je staroanglická forma protogermánskeho boha vojny *Tîwaz alebo nórsky Týr.

V rímskom náboženstve

V klasickom rímskom náboženstve bol Mars vzývaný pod viacerými titulmi a prvý rímsky cisár Augustus ho dôkladne začlenil do cisárskeho kultu. Latinský historik 4. storočia Ammianus Marcellinus považuje Marsa za jedno z niekoľkých klasických rímskych božstiev, ktoré zostali „kultovými reáliami“ až do jeho doby. Mars, konkrétne Mars Ultor, patril medzi bohov, ktorým obetoval Julián, jediný cisár, ktorý odmietol kresťanstvo po konverzii Konštantína I. V roku 363 n. l. Julián v rámci príprav na obliehanie Ktésifónu obetoval Marsu Ultorovi desať „veľmi pekných“ býkov. Desiaty býk porušil rituálny protokol tým, že sa pokúsil uvoľniť, a keď ho zabili a preskúmali, priniesol zlé znamenia, ktoré patrili k mnohým, ktoré sa čítali na konci Juliánovej vlády. Ako uvádza Ammianus, Julián prisahal, že už nikdy nebude obetovať Marsu – sľub dodržal svojou smrťou o mesiac neskôr.

Gradivus bol jedným z bohov, pri ktorom mohol generál alebo vojaci prisahať, že budú v boji udatní. V jeho chráme pred Porta Capena sa zhromažďovali vojská. Archaickým kňazstvom Marsa Gradiva boli Salii, „skákajúci kňazi“, ktorí rituálne tancovali v zbroji ako predohra k vojne. Jeho kultový titul sa najčastejšie chápe ako „kráčajúci“ alebo „pochodujúci boh“, od gradus, „krok, pochod“.

Básnik Statius ho oslovuje ako „najneúprosnejšieho z bohov“, ale Valerius Maximus uzatvára svoje dejiny vzývaním Marsa Gradiva ako „autora a podporovateľa mena ‚Riman'“: Gradivus je požiadaný – spolu s kapitolským Jupiterom a Vestou ako strážcom večného plameňa Ríma – aby „strážil, zachovával a chránil“ štát Rím, mier a princeps (v tom čase cisár Tiberius).

Zdroj z neskorej antiky hovorí, že Gradivovou manželkou bola Nereia, dcéra Nerea, a že ju vášnivo miloval.

Mars Quirinus bol ochrancom Quiritov („občanov“ alebo „civilov“) rozdelených do curiae (zhromaždení občanov), ktorých prísaha bola potrebná na uzavretie zmluvy. Ako garant zmlúv je teda Mars Quirinus bohom mieru: „Keď Mars besní, volá sa Gradivus, ale keď je v mieri, nazýva sa Quirinus.“

Zbožštený Romulus bol stotožnený s Marsom Kvirínom. V kapitolskej triáde Jupitera, Marsa a Kvirína však Mars a Kvirín boli dve samostatné božstvá, aj keď možno nie pôvodom. Každý z trojice mal svojho flamen (špecializovaného kňaza), ale funkcie flamen Martialis a flamen Quirinalis sa dajú len ťažko rozlíšiť.

Mars je vzývaný ako Grabovius v Iguvinských tabuľkách, bronzových tabuľkách napísaných v umbrijčine, ktoré zaznamenávajú rituálne protokoly na vykonávanie verejných obradov v mene mesta a komunity Iguvium. Rovnaký titul sa uvádza aj pre Jupitera a umbrijské božstvo Vofionus. Táto triáda sa prirovnáva k archaickej triáde, pričom Vofionus je ekvivalentom Kvirína. Tabuľky I a VI opisujú zložitý rituál, ktorý sa konal pri troch bránach mesta. Po prevzatí záštity sa pri každej bráne obetovali dve skupiny po troch obetiach. Mars Grabovius dostal tri voly.

„Otec Mars“ alebo „otec Mars“ je forma, v ktorej sa boh vzýva v Katónovej poľnohospodárskej modlitbe, a s týmto titulom sa objavuje aj v niekoľkých ďalších literárnych textoch a nápisoch. Mars Pater patrí medzi viacerých bohov vzývaných v rituáli devotio, ktorým generál obetoval seba a životy nepriateľov, aby zabezpečil rímske víťazstvo.

Otec Mars je pravidelným príjemcom suovetaurilie, obety prasaťa (sus), barana (ovis) a býka (taurus), alebo často len býka. K Marsu Paterovi sa niekedy pripájali aj iné epitetá, napríklad Mars Pater Victor („otec Mars víťazný“), ktorému rímske vojsko 1. marca obetovalo býka.

Hoci pater a mater boli pomerne bežné čestné pomenovania pre božstvo, osobitný nárok na Marsa ako otca rímskeho ľudu spočíva v mýtickej genealógii, ktorá z neho robí božského otca Romula a Rema.

V časti svojej poľnohospodárskej knihy, ktorá ponúka recepty a liečivé prípravky, Cato opisuje votum na podporu zdravia dobytka:

Počas dňa prineste Marsu Silvanovi v lese (in silva) za každý kus dobytka obetu: 3 libry múky, 4 a pol libry slaniny, 4 a pol libry mäsa a 3 pinty vína. Jedlo môžeš dať do jednej nádoby a víno rovnako do jednej nádoby. Túto obetu môže priniesť buď otrok, alebo slobodný človek. Po skončení obradu obeť ihneď skonzumujte na mieste. Žena sa nesmie zúčastniť na tejto obete ani vidieť, ako sa vykonáva. Ak si to želáte, môžete tento sľub skladať každý rok.

O tom, že Mars Silvanus je jediná entita, sa pochybuje. Vzývanie božstiev je často zoznamové, bez spojovacích slov, a výraz by sa mal možno chápať ako „Mars a Silvanus“. Ženy boli výslovne vylúčené z niektorých kultových praktík Silvana, ale nie nevyhnutne Marsa. William Warde Fowler sa však domnieval, že divoký boh lesa Silvanus mohol byť „emanáciou alebo odnožou“ Marsa.

Augustus vytvoril kult „Marsa Pomstiteľa“ na oslavu dvoch udalostí: porážky Caesarových vrahov pri Filipách v roku 42 pred n. l. a vyjednaného návratu rímskych bojových štandardov, ktoré stratili Parthovia v bitke pri Carrhae v roku 53 pred n. l. Boh je zobrazený v kyryse a prilbe, stojí v „bojovej póze“ a opiera sa o kopiju, ktorú drží v pravej ruke. V ľavej ruke drží štít. Bohyňa Ultio, božské zosobnenie pomsty, mala v jeho chráme oltár a zlatú sochu.

Chrám Marsa Ultora, zasvätený v roku 2 pred Kr. v centre Augustovho fóra, poskytol bohu nové čestné miesto. Niektoré rituály, ktoré sa predtým vykonávali v rámci kultu Jupitera na Kapitole, sa preniesli do nového chrámu, ktorý sa stal východiskovým bodom pre magistrov, keď odchádzali na vojenské výpravy do zahraničia. Augustus vyžadoval, aby sa senát schádzal v chráme pri prerokúvaní otázok vojny a mieru. Chrám sa stal aj miestom, kde sa vykonávala obeta na záver rituálu prechodu mladých mužov, ktorí okolo 14. roku života prijímali togu virilis („mužskú tógu“).

Pri rôznych cisárskych sviatkoch bol Mars Ultor prvým bohom, ktorý prijímal obetu, a po ňom nasledoval cisárov génius. Nápis z 2. storočia zaznamenáva sľub obetovať Marsu Ultorovi býka s pozlátenými rohmi.

Augustus alebo Augusta sa pridávali široko-ďaleko, „na veľkých i malých pamiatkach“, k menám bohov alebo bohyň, vrátane Marsa. Honorifikácia označovala príslušnosť božstva k cisárskemu kultu. V Hispánii mnohé sochy a venovania Marsu Augustovi predkladali členovia kňazského stavu alebo sodality nazývanej Sodales Augustales. Tieto sľuby (vota) sa zvyčajne plnili vo svätyni cisárskeho kultu alebo v chráme či okrsku (templum) zasvätenom špeciálne Marsu. Podobne ako pri iných božstvách vzývaných ako Augustus, oltáre Marsu Augustovi mohli byť zriadené na podporu blaha (salus) cisára, ale niektoré nápisy naznačujú osobnú oddanosť. Nápis v Alpách zaznamenáva vďačnosť otroka, ktorý zasvätil sochu Marsu Augustovi ako conservator corporis sui, ochrancovi vlastného tela, vraj sľuboval ex iussu numinis ipsius, „na príkaz samotného numena“.

Mars Augustus sa objavuje v nápisoch na miestach po celej ríši, ako napríklad Hispania Baetica, Saguntum a Emerita (a Sarmizegetusa v provincii Dacia.

Provinčné epitetá

Okrem kultových titulov v Ríme sa Mars objavuje na mnohých nápisoch v provinciách Rímskej ríše a zriedkavejšie aj v literárnych textoch, kde je prostredníctvom epiteta stotožnený s miestnym božstvom. Mars sa veľmi často objavuje v Galii medzi kontinentálnymi Keltmi, ako aj v rímskej Hispánii a Británii. V keltskom prostredí sa často vzýva ako liečiteľ. Nápisy naznačujú, že Marsova schopnosť rozháňať nepriateľa na bojisku sa preniesla na boj chorého s chorobou; uzdravenie sa vyjadruje v zmysle odvrátenia a záchrany.

Mars je stotožňovaný s viacerými keltskými božstvami, z ktorých niektoré nie sú samostatne doložené.

„Mars Balearicus“ je názov používaný v modernej vedeckej literatúre pre malé bronzové figúrky bojovníkov z Malorky (jeden z Baleárskych ostrovov), ktoré sa interpretujú ako symboly miestneho kultu Marsa. Tieto sošky sa našli v rámci talayotických svätýň s rozsiahlymi dokladmi o spaľovaných obetách. „Mars“ je stvárnený ako štíhly, atletický akt zdvíhajúci kopiju a s prilbou, často kužeľovitou; genitálie sú v niektorých príkladoch možno polozvislé.

Ostatné bronzy z nálezísk predstavujú hlavy alebo rohy býkov, ale kosti vo vrstvách popola naznačujú, že obetnými obeťami boli ovce, kozy a prasatá. V jednej svätyni sa našli bronzové konské kopytá. Na inom mieste sa nachádzala dovezená socha Imhotepa, legendárneho egyptského lekára. Tieto posvätné areály sa aktívne využívali aj v roku 123 pred n. l., keď sa začala rímska okupácia. Zdá sa, že boli astronomicky orientované na východ alebo západ súhvezdia Kentaura.

Zdroje

1. Mars (mythology)
2. Mars (boh)
3. ^ Evans, James (1998). The History and Practice of Ancient Astronomy. Oxford University Press. pp. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Retrieved February 4, 2008.
4. ^ Both are later represented in the astronomical and astrological symbol for the planet Mars, and the male gender (♂)
5. (en) Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World, Blackwell, 2007, p. 15.
6. Alfred Ernout et Antoine Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 1985, 4e éd., p. 388a.
7. (en) J. P. Mallory et Douglas Q. Adams, Encyclopedia of Indo-European Culture, Taylor & Francis, 1997, p. 630-631.
8. Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise, Errance, 2003, p. 17.
9. ^ a b c d MARTE in „Enciclopedia Italiana“, su treccani.it. URL consultato il 21 aprile 2022.
10. ^ a b Pallotino, pp. 29, 30; Hendrik Wagenvoort, „The Origin of the Ludi Saeculares,“ in Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill, 1956), p. 219 et passim; John F. Hall III, „The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents,“ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), p. 2574.
11. ^ a b Strabone, Geografia, V 3.2.
12. ^ Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane, I 14.3.
13. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
14. Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World (Blackwell, 2007), p. 15.