Starověké Kartágo

gigatos | 2 ledna, 2023

Souhrn

Kartágo byla osada v dnešním Tunisku, která se později stala městským státem a posléze říší. Bylo založeno Féničany v 9. století př. n. l. a zničeno Římany v roce 146 př. n. l., kteří město později bohatě přestavěli. V době svého největšího rozkvětu ve 4. století př. n. l. bylo Kartágo jednou z největších metropolí na světě a centrem Kartáginské říše, významné mocnosti starověkého světa, která ovládala západní Středomoří.

Kartágo bylo osídleno kolem roku 814 př. n. l. kolonisty z Týru, předního fénického městského státu nacházejícího se v dnešním Libanonu. V sedmém století př. n. l. se Kartágo po dobytí Fénicie novoasyrskou říší osamostatnilo a postupně rozšířilo svou ekonomickou a politickou hegemonii v západním Středomoří. Do roku 300 př. n. l. ovládalo Kartágo prostřednictvím rozsáhlé mozaiky kolonií, vazalů a satelitních států největší území v regionu, včetně pobřeží severozápadní Afriky, jižní části Pyrenejského poloostrova (Španělsko, Portugalsko a Gibraltar) a ostrovů Sicílie, Sardinie, Korsiky, Malty a Baleárského souostroví.

Kartágo patřilo k největším a nejbohatším městům starověkého světa a díky své strategické poloze mělo přístup k bohaté úrodné půdě a hlavním námořním obchodním trasám. Jeho rozsáhlá obchodní síť sahala až do západní Asie, západní Afriky a severní Evropy a kromě lukrativního vývozu zemědělských produktů a průmyslového zboží poskytovala i řadu komodit z celého starověkého světa. Tuto obchodní říši zajišťovalo jedno z největších a nejmocnějších loďstev ve starověkém Středomoří a armáda složená z velké části z cizích žoldnéřů a pomocných vojáků, zejména Iberů, Baleárců, keltských Galů, Sicilanů, Italů, Řeků, Numidů a Libyjců.

Jako dominantní mocnost západního Středomoří se Kartágo nevyhnutelně dostalo do konfliktu s mnoha sousedy a rivaly, od domorodých Berberů v severní Africe až po rodící se Římskou republiku. Po staletích konfliktů se sicilskými Řeky vyvrcholilo jeho rostoucí soupeření s Římem punskými válkami (264-146 př. n. l.), v nichž se odehrály jedny z největších a nejdůmyslnějších bitev ve starověku. Po druhé punské válce se Kartágo jen o vlásek vyhnulo zničení a po třetí a poslední punské válce bylo v roce 146 př. n. l. zničeno Římany. Římané později na jeho místě založili nové město. Všechny zbytky kartáginské civilizace se dostaly pod římskou nadvládu v prvním století našeho letopočtu a Řím se následně stal dominantní středomořskou mocností, což mu připravilo půdu pro vzestup na pozici velkého impéria.

Navzdory kosmopolitnímu charakteru své říše zůstávala kultura a identita Kartága zakořeněna ve fénicko-kananejském dědictví, i když šlo o jeho lokalizovanou odrůdu známou jako punská. Stejně jako ostatní Féničané byla i jeho společnost městská, obchodní a orientovaná na mořeplavbu a obchod; to se částečně odráží v jeho nejznámějších inovacích, jako je sériová výroba, nebarvené sklo, mlátička a přístav kothon. Kartáginci byli proslulí svou obchodní zdatností, ambiciózními objevy a jedinečným systémem vlády, který kombinoval prvky demokracie, oligarchie a republikánství, včetně moderních příkladů brzd a rovnováh.

Přestože bylo Kartágo jednou z nejvlivnějších civilizací starověku, je připomínáno především pro svůj dlouhý a tvrdý konflikt s Římem, který ohrozil vzestup Římské republiky a téměř změnil běh západní civilizace. Vzhledem ke zničení prakticky všech kartaginských textů po třetí punské válce pochází většina toho, co je o jeho civilizaci známo, z římských a řeckých pramenů, z nichž mnohé vznikly v době punských válek nebo po nich a v různé míře byly formovány válečnými konflikty. Populární i vědecké postoje ke Kartágu historicky odrážely převládající řecko-římský pohled, ačkoli archeologické výzkumy od konce 19. století pomohly vnést do kartáginské civilizace více světla a nuancí.

Název Carthage

Punské slovo, které se někdy používá jako synonymum pro kartaginské, pochází z latinského poenus a punicus, jehož základem je starořecké slovo Φοῖνιξ (Phoinix), pl. Φοίνικες (Phoinikes), exonymum používané pro označení kanaánských přístavních měst, s nimiž Řekové obchodovali. Latina později převzala řecký termín podruhé jako fénix, pl. phoenices. Římané i Řekové používali jak púnský, tak fénický termín pro označení Féničanů v celém Středomoří; moderní badatelé používají termín púnský výhradně pro Féničany v západním Středomoří, například Kartágince. Konkrétní punské skupiny se často označují spojovníkem, například „sicilsko-punský“ pro Féničany na Sicílii nebo „sardinsko-punský“ pro Féničany na Sardinii. Starořečtí autoři někdy označovali smíšené punské obyvatele severní Afriky („Libye“) jako „Libyjce-Féničany“.

Není jasné, jakým termínem se Kartáginci označovali, pokud vůbec nějakým. Fénická domovina v Levantě byla nativně známá jako 𐤐𐤕 (Pūt) a její obyvatelé jako 𐤐𐤍𐤉𐤌 (Pōnnim). Staroegyptské zprávy naznačují, že lid z této oblasti se identifikoval jako Kenaani nebo Kinaani, což odpovídá Kanaáncům. Augustinova pasáž byla často interpretována tak, že punští mluvčí v severní Africe se nazývali Chanani (Kanaánci), ale v poslední době se tvrdí, že jde o chybný výklad. Numismatické doklady ze Sicílie ukazují, že někteří západní Féničané používali termín Phoinix.

V porovnání se soudobými civilizacemi, jako byl Řím a Řecko, je o Kartágu známo mnohem méně, protože většina původních záznamů se ztratila při rozsáhlém ničení města po třetí punské válce. Zdroje poznání se omezují na starověké překlady punských textů do řečtiny a latiny, punské nápisy na památkách a stavbách a archeologické nálezy hmotné kultury Kartága. Většinu dostupných primárních pramenů o Kartágu napsali řečtí a římští historikové, především Livius, Polybius, Appian, Cornelius Nepos, Silius Italicus, Plútarchos, Dio Cassius a Herodotos. Tito autoři pocházeli z kultur, které s Kartágem téměř vždy soupeřily: Řekové s ohledem na Sicílii a Římané o nadvládu v západním Středomoří. V zahraničních zprávách o Kartágu se obvykle nevyhnutelně odráží značná zaujatost, zejména v těch, které byly napsány během punských válek nebo po nich, kdy interpretatio Romana udržovala „zlovolný a zkreslený pohled“. Vykopávky starověkých kartáginských lokalit od konce 19. století přinesly více hmotných důkazů, které buď popírají, nebo potvrzují některé aspekty tradičního obrazu Kartága; mnohé z těchto nálezů však zůstávají nejednoznačné.

Přečtěte si také, zivotopisy – Lucas van Valckenborch

Nadační legendy

Konkrétní datum, okolnosti a motivy založení Kartága nejsou známy. Všechny dochované zprávy o vzniku města pocházejí z latinské a řecké literatury, které jsou většinou legendární povahy, ale mohou se zakládat na skutečnosti.

Podle standardního mýtu o založení města, který se objevuje ve všech pramenech, jej založili kolonisté ze starověkého fénického městského státu Týru pod vedením jeho vyhnané princezny Dido (známé také jako královna Elissa nebo Alissar). Didonin bratr Pygmalion (fénicky Pummayaton) zavraždil jejího manžela, velekněze města, a jako tyran se chopil moci. Dido a její spojenci unikli jeho vládě a založili Kartágo, které se pod její královskou vládou stalo prosperujícím městem.

Římský historik Justin, píšící ve 2. století n. l., podává zprávu o založení města na základě dřívějšího Trogova díla. Princezna Dido je dcerou tyrského krále Beluse II., který po své smrti odkazuje trůn společně jí a jejímu bratrovi Pygmalionovi. Poté, co svou sestru podvede a připraví ji o podíl na politické moci, zavraždí Pygmalion jejího manžela Acerba (fénicky Zakarbaal), známého také jako Sychaeus, velekněze Melkarta, po jehož bohatství a moci touží. Dříve než se její tyranský bratr může zmocnit bohatství jejího zesnulého manžela, Dido se svými stoupenci okamžitě prchá a zakládá nové město v cizině.

Po přistání v severní Africe ji přivítá místní berberský náčelník Iarbas (zvaný také Hiarbas), který jí slíbí, že jí přenechá tolik půdy, kolik by se vešlo do jedné volské kůže. Dido se svým typickým důvtipem rozřeže kůži na velmi tenké proužky a položí je konec na konec, až obklopí celý kopec Byrsa. Při kopání, aby položili základy své nové osady, objeví Tyřané volskou hlavu, což je znamení, že město bude bohaté, „ale pracné a vždy zotročené“. V reakci na to přesunou místo založení města jinam, kde je nalezena hlava koně, který je ve fénické kultuře symbolem odvahy a dobyvačnosti. Kůň předpovídá, kde vyroste Didonino nové město, a stává se znakem Kartága, odvozeného z fénického Qart-Hadasht, což znamená „Nové město“.

Bohatství a prosperita města přitahuje jak Féničany z nedaleké Utiky, tak i domorodé Libyjce, jejichž král Iarbas nyní usiluje o Dídóinu ruku. Královna hrozí válkou, pokud by odmítla, a zároveň je věrná památce svého zesnulého manžela, a proto nařídí postavit pohřební hranici, na níž spáchá sebevraždu probodnutím mečem. Poté ji obyvatelé Kartága, kteří jsou popisováni jako stateční v boji, ale náchylní ke „krutému náboženskému obřadu“ lidských obětí, dokonce i dětí, uctívají jako bohyni, kdykoli hledají božskou úlevu od jakýchkoli potíží.

Vergiliova epická báseň Aeneida – napsaná více než sto let po třetí punské válce – vypráví mýtický příběh trojského hrdiny Aenea a jeho cesty za založením Říma a neoddělitelně spojuje zakladatelské mýty a konečné osudy Říma i Kartága. Jeho úvod začíná zmínkou o „starověkém městě“, o němž se mnozí čtenáři pravděpodobně domnívali, že je to Řím nebo Trója, ale dále jej popisuje jako místo, které „drželi kolonisté z Tyru, naproti Itálii . … město velmi bohaté a bezohledné ve válečném tažení. Jmenovalo se Kartágo a Juno ho prý milovala víc než kterékoli jiné místo …“. Slyšela však, že z krve Tróje povstává rod mužů, kteří v příštích dnech vyvrátí tuto tyrskou citadelu …

Vergilius popisuje královnu Elišku, pro kterou používá starořecké jméno Dido, což znamená „milovaná“, jako váženou, chytrou, ale nakonec tragickou postavu. Stejně jako v jiných legendách je podnětem k jejímu útěku tyranský bratr Pygmalion, jehož tajná vražda manžela se jí zjeví ve snu. Dido chytře využije bratrovy chamtivosti a lstí přiměje Pygmaliona, aby ji podpořil v cestě za jeho bohatstvím. Díky této lsti se tajně vydává se zlatem a spojenci hledat nový domov.

Stejně jako v Justinově vyprávění je Dídó po přistání v severní Africe přivítána Iarbasem a poté, co jí nabídne tolik země, kolik by se dalo pokrýt jednou volskou kůží, rozřeže kůži na velmi tenké pruhy a obklopí celou Byrsu. Při kopání základů své nové osady objeví Tyřané hlavu koně, který je ve fénické kultuře symbolem odvahy a vítězství. Kůň předpovídá, kde vyroste Didonino nové město, a stane se symbolem „nového města“ Kartága. Za pouhých sedm let od svého odchodu z Týru vybudují Kartaginci pod Didoninou vládou úspěšné království. Její poddaní ji zbožňují a pořádají na její počest slavnosti chvály. Vergilius vykresluje její charakter jako ještě vznešenější, když nabídne azyl Aeneovi a jeho mužům, kteří nedávno uprchli z Tróje. Oba se do sebe zamilují během lovecké výpravy a Dídó uvěří, že se vezmou. Jupiter vyšle ducha v podobě boha posla Merkura, aby Aeneovi připomněl, že jeho posláním není zůstat v Kartágu se svou nově nalezenou láskou Didonou, ale odplout do Itálie a založit Řím. Trojan odjíždí a zanechává Dido tak zdrcenou, že spáchá sebevraždu tím, že se na pohřební hranici probodne jeho mečem. Když umírá, předpovídá věčný svár mezi Aeneovým lidem a svým vlastním a v narážce na Hannibala prohlašuje: „Povstaň z mých kostí, duchu pomsty“. Aeneas při odplouvání vidí kouř z hranostaje, a přestože nezná Didonin osud, identifikuje jej jako špatné znamení. Nakonec jeho potomci založí Římské království, předchůdce Římské říše.

Stejně jako Justin, i Vergiliův příběh v podstatě vyjadřuje postoj Říma ke Kartágu, který je ilustrován slavným výrokem Katona Staršího: „Carthago delenda est“ – „Kartágo musí být zničeno“. Řím a Kartágo byly v podstatě předurčeny ke konfliktu: Aeneas dal přednost Římu před Dídó, čímž vyvolal její smrtelnou kletbu nad svými římskými potomky, a vytvořil tak mýtické, fatalistické pozadí pro staletí trvající tvrdý konflikt mezi Římem a Kartágem.

Tyto příběhy jsou typickým příkladem vztahu Římanů ke Kartágu: určitá míra respektu a uznání jejich statečnosti, prosperity, a dokonce i nadřazenosti jejich města Římu, spolu s výsměchem jejich krutosti, zvrácenosti a úpadku, jehož příkladem jsou jejich praktiky lidských obětí.

Přečtěte si také, zivotopisy – Anders Jonas Ångström

Osídlení jako tyrská kolonie (cca 814 př. n. l.)

Pro usnadnění svých obchodních aktivit založili Féničané na pobřeží Středozemního moře četné kolonie a obchodní stanice. Féničané, kteří byli organizováni v úzce nezávislých městských státech, neměli dostatek obyvatel, a dokonce ani chuť expandovat do zámoří; většina kolonií měla méně než 1 000 obyvatel a jen několik z nich, včetně Kartága, se rozrostlo. Motivy kolonizace byly obvykle praktické, například hledání bezpečných přístavů pro své obchodní flotily, udržení monopolu na přírodní zdroje v dané oblasti, uspokojení poptávky po obchodním zboží a nalezení oblastí, kde by mohli volně obchodovat bez zásahů zvenčí. Postupem času se mnoho Féničanů také snažilo uniknout svým tributárním závazkům vůči cizím mocnostem, které si podmanily fénickou domovinu. Dalším motivačním faktorem bylo soupeření s Řeky, kteří se stali rodící se námořní velmocí a začali zakládat kolonie po celém Středomoří a Černém moři. První fénické kolonie v západním Středomoří vyrostly na dvou cestách k nerostnému bohatství Iberie: podél severozápadního pobřeží Afriky a na Sicílii, Sardinii a Baleárských ostrovech. Jako největší a nejbohatší fénický městský stát stál Týr v čele osídlování nebo ovládání pobřežních oblastí. Strabón tvrdí, že jen Tyřané založili na západoafrickém pobřeží tři sta kolonií; ačkoli jde zjevně o nadsázku, mnoho kolonií skutečně vzniklo v Tunisku, Maroku, Alžírsku, na Pyrenejském poloostrově a v mnohem menší míře na vyprahlém pobřeží Libye. Obvykle byly zakládány jako obchodní stanice v odstupech zhruba 30 až 50 kilometrů podél afrického pobřeží.

V době, kdy se Féničané prosadili v Africe, byli již přítomni na Kypru, Krétě, Korsice, Baleárských ostrovech, Sardinii a Sicílii a také na evropské pevnině v dnešním Janově a Marseille. Předzvěstí pozdějších sicilských válek byly osady na Krétě a Sicílii, které se neustále střetávaly s Řeky, a fénická kontrola nad celou Sicílií byla krátká. Téměř všechny tyto oblasti se dostaly pod vedení a ochranu Kartága, které nakonec založilo vlastní města, zejména po úpadku Týru a Sidonu.

Místo Kartága si Tyřané vybrali pravděpodobně z několika důvodů. Nacházelo se na středním pobřeží Tuniského zálivu, což mu umožňovalo přístup ke Středozemnímu moři a zároveň ho chránilo před nechvalně známými prudkými bouřemi v oblasti. Nacházelo se také blízko strategicky důležitého Sicilského průlivu, který byl klíčovým úzkým místem pro námořní obchod mezi východem a západem. Terén se ukázal být stejně neocenitelný jako geografické podmínky. Město bylo postaveno na kopcovitém trojúhelníkovém poloostrově, který byl lemován Tuniským jezerem, jež poskytovalo bohaté zásoby ryb a bezpečný přístav. Poloostrov byl s pevninou spojen úzkým pruhem země, což v kombinaci s okolním nerovným terénem umožňovalo snadnou obranu města; na Byrse, nízkém kopci s výhledem na moře, byla postavena citadela. Kartágo mělo být konečně spojnicí dvou hlavních obchodních cest: jedné mezi tyrskou kolonií Cádiz v jižním Španělsku, která dodávala suroviny pro výrobu v Tyru, a druhé mezi severní Afrikou a severním Středomořím, konkrétně Sicílií, Itálií a Řeckem.

Přečtěte si také, zivotopisy – Itzcóatl

Nezávislost, expanze a hegemonie (cca 650-264 př. n. l.)

Na rozdíl od většiny fénických kolonií se Kartágo rozrůstalo rychleji díky kombinaci příznivého klimatu, orné půdy a lukrativních obchodních cest. Během pouhého jednoho století od založení se počet obyvatel zvýšil na 30 000. Mezitím jeho mateřské město, které bylo po staletí předním hospodářským a politickým centrem fénické civilizace, začalo v sedmém století př. n. l. po sérii obléhání Babylóňany ztrácet své postavení. V té době již kartaginská kolonie nesmírně zbohatla díky své strategické poloze a rozsáhlé obchodní síti. Na rozdíl od mnoha jiných fénických městských států a závislých území Kartágo prosperovalo nejen díky námořnímu obchodu, ale také díky blízkosti úrodné zemědělské půdy a bohatých nalezišť nerostných surovin. Jako hlavní centrum obchodu mezi Afrikou a zbytkem starověkého světa poskytovalo také nesčetné množství vzácného a luxusního zboží, včetně terakotových figurek a masek, šperků, jemně vyřezávaných slonovin, pštrosích vajec a různých potravin a vína. Rostoucí hospodářský význam Kartága se časově shodoval s rodící se národní identitou. Ačkoli Kartáginci zůstali ve svých zvycích a víře věrni Féničanům, přinejmenším v 7. století př. n. l. se u nich vyvinula svébytná punská kultura, do níž se promítly místní vlivy. Některá božstva se v kartáginském panteonu stala významnějšími než ve Fénicii; v pátém století př. n. l. Kartáginci uctívali řecká božstva, například Démétér. Kartágo si také možná zachovalo náboženské praktiky, které v Týru již dávno upadly v nemilost, například obětování dětí. Stejně tak mluvilo vlastním punským dialektem féničtiny, v němž se odrážely i příspěvky sousedních národů.

Tyto trendy pravděpodobně urychlily vznik nezávislé kolonie. Ačkoli konkrétní datum a okolnosti nejsou známy, Kartágo se pravděpodobně osamostatnilo kolem roku 650 př. n. l., kdy zahájilo vlastní kolonizační úsilí v západním Středomoří. Přesto udržovalo přátelské kulturní, politické a obchodní vztahy se svým zakladatelským městem a fénickou domovinou; nadále přijímalo přistěhovalce z Týru a po určitou dobu pokračovalo v zasílání každoročního tributu do tyrského Melkartova chrámu, i když v nepravidelných intervalech.

V šestém století př. n. l. moc Týru ještě více poklesla poté, co se dobrovolně podřídil perskému králi Kambýsovi (530-522 př. n. l.), což vedlo k začlenění fénické domoviny do perské říše. Protože Kambýsés neměl dostatečnou námořní sílu, požádal Tyřany o pomoc při plánovaném dobytí Kartága, což může naznačovat, že bývalá tyrská kolonie zbohatla natolik, že si zasloužila dlouhou a náročnou výpravu. Hérodotos tvrdí, že Tyřané odmítli spolupracovat kvůli své náklonnosti ke Kartágu, což přimělo perského krále, aby své tažení přerušil. Ačkoli Týr unikl odvetě, jeho postavení jako předního fénického města bylo značně omezeno; jeho rival, Sidon, následně získal větší podporu Peršanů. I ten však zůstal podroben, což vedlo k tomu, že Kartágo zaplnilo vzniklé vakuum a stalo se vedoucí fénickou politickou silou.

Ačkoli si Kartáginci zachovali tradiční fénickou náklonnost k námořnímu obchodu, vyznačovali se imperiálními a vojenskými ambicemi: zatímco fénické městské státy se jen zřídka pouštěly do dobývání území, Kartágo se stalo expanzivní mocností, kterou hnala touha získat přístup k novým zdrojům bohatství a obchodu. Není známo, jaké faktory ovlivnily obyvatele Kartága, aby si na rozdíl od obyvatel ostatních fénických kolonií vytvořili ekonomickou a politickou hegemonii; nedaleké město Utika bylo mnohem starší a mělo stejné geografické a politické výhody, ale nikdy se nepouštělo do hegemonistického dobývání, místo toho se dostalo pod kartáginský vliv. Podle jedné z teorií babylónská a perská nadvláda nad fénickou domovinou přivedla do Kartága uprchlíky, kteří rozšířili jeho populaci a přenesli do něj kulturu, bohatství a tradice Tyru. Ohrožení fénického obchodního monopolu etruskou a řeckou konkurencí na západě a cizím podmaněním jeho vlasti na východě rovněž vytvořilo podmínky pro to, aby Kartágo upevnilo svou moc a podpořilo své obchodní zájmy.

Dalším faktorem, který k tomu přispěl, mohla být domácí politika: zatímco o vládě a vedení Kartága před třetím stoletím př. n. l. toho víme jen málo, vláda Magona I. (asi 550-530) a politická nadvláda rodu Magonidů v následujících desetiletích urychlila vzestup Kartága jako dominantní mocnosti. Justin uvádí, že Mago, který byl zároveň generálem armády, byl prvním kartáginským vůdcem, který “ dal do pořádku vojenský systém“, což mohlo znamenat zavedení nových vojenských strategií a technologií. Připisuje se mu také, že inicioval nebo alespoň rozšířil praxi najímání poddaných národů a žoldnéřů, protože počet obyvatel Kartága byl příliš malý na to, aby dokázal zabezpečit a bránit své roztroušené kolonie. Pro magonidské expanzivní kampaně v regionu byli brzy najímáni Libyjci, Iberové, Sardové a Korsičané.

Na počátku 4. století př. n. l. se Kartáginci stali „nadřazenou mocností“ západního Středomoří a zůstali jí zhruba po následující tři století. Kartágo ovládlo všechny blízké fénické kolonie, včetně Hadrumetum, Utiky, Hippo Diarrhytu a Kerkouane, podrobilo si mnoho sousedních libyjských kmenů a obsadilo pobřeží severní Afriky od Maroka až po západní Libyi. Držela Sardinii, Maltu, Baleáry a západní polovinu Sicílie, kde jejich majetek zajišťovaly pobřežní pevnosti jako Motya a Lilybaeum. Na Pyrenejském poloostrově, který byl bohatý na drahé kovy, se nacházely jedny z největších a nejvýznamnějších kartáginských osad mimo severní Afriku, i když míra politického vlivu před dobytím Hamilkarem Barcou (237-228 př. n. l.) je sporná. Rostoucí bohatství a moc Kartága spolu s podmaněním fénické vlasti cizinci vedly k tomu, že vytlačilo Sidon jako nejvyšší fénický městský stát. Kartáginská říše byla do značné míry neformální a mnohotvárná a skládala se z různých úrovní kontroly vykonávané stejně různými způsoby. Zakládalo nové kolonie, zalidňovalo a posilovalo ty starší, uzavíralo obranné smlouvy s jinými fénickými městskými státy a získávalo území přímo dobytím. Zatímco některé fénické kolonie se Kartágu dobrovolně podřídily, platily tribut a vzdaly se zahraniční politiky, jiné na Pyrenejském poloostrově a Sardinii kartáginským snahám vzdorovaly. Zatímco ostatní fénická města nikdy nevykonávala skutečnou kontrolu nad koloniemi, Kartáginci jmenovali magistráty, kteří přímo kontrolovali své kolonie (tato politika vedla k tomu, že řada iberských měst se během punských válek postavila na stranu Římanů). V mnoha dalších případech byla hegemonie Kartága zajištěna prostřednictvím smluv, spojenectví, tributárních závazků a dalších podobných ujednání. Měla prvky Délské ligy vedené Athénami (spojenci se dělili o finanční prostředky a pracovní síly na obranu), Spartského království (poddané národy sloužící jako nevolníci punské elitě a státu) a v menší míře Římské republiky (spojenci přispívali pracovní silou a tributem pro římskou válečnou mašinérii).

V roce 509 př. n. l. podepsaly Kartágo a Řím první z několika smluv vymezujících jejich vliv a obchodní aktivity. Jedná se o první textový pramen dokládající kartaginskou kontrolu nad Sicílií a Sardinií. Smlouva také vyjadřuje, do jaké míry bylo Kartágo přinejmenším v rovném postavení s Římem, jehož vliv byl omezen na části střední a jižní Itálie. Kartáginská nadvláda na moři odrážela nejen fénické dědictví, ale i přístup k budování říše, který se od Říma značně lišil. Kartágo kladlo důraz na námořní obchod před územní expanzí, a proto soustředilo svá sídla a vliv na pobřežní oblasti a investovalo více do svého námořnictva. Z podobných důvodů byly jeho ambice spíše obchodní než imperiální, a proto mělo jeho impérium podobu hegemonie založené spíše na smlouvách a politických dohodách než na dobývání. Římané se naopak soustředili na rozšiřování a upevňování své kontroly nad zbytkem pevninské Itálie a usilovali by o rozšíření své kontroly daleko za hranice své domoviny. Tyto rozdíly se ukázaly jako klíčové pro průběh a trajektorii pozdějších punských válek.

Ve třetím století př. n. l. bylo Kartágo centrem rozsáhlé sítě kolonií a klientských států. Ovládalo větší území než Římská republika a se čtvrt milionem obyvatel se stalo jedním z největších a nejbohatších měst ve Středomoří.

Kartágo se nezaměřovalo na pěstování a dobývání půdy, ale na pěstování obchodu a ochranu obchodních cest. Obchod přes Libyi byl územím a Kartágo platilo Libyjcům za přístup k této půdě v Kapském Bonu pro zemědělské účely až do roku 550 př. n. l.. Kolem roku 508 př. n. l. podepsaly Kartágo a Řím smlouvu, podle níž měly být jejich obchodní cesty od sebe odděleny. Kartágo se soustředilo na růst počtu obyvatel tím, že přijímalo fénické kolonie, a brzy začalo kontrolovat libyjské, africké a římské kolonie. Mnoho fénických měst také muselo platit nebo podporovat kartáginská vojska. Fénické oddíly bránily města a tato města měla jen malá práva.

Přečtěte si také, zivotopisy – Juice Wrld

Konflikt s Řeky (580-265 př. n. l.)

Na rozdíl od existenčního konfliktu v pozdějších punských válkách s Římem se konflikt mezi Kartágem a Řeky soustředil na ekonomické otázky, neboť každá strana se snažila prosadit své obchodní zájmy a vliv tím, že kontrolovala klíčové obchodní cesty. Fénické a řecké městské státy se po staletí věnovaly námořnímu obchodu a kolonizaci v celém Středomoří. Zatímco Féničané měli zpočátku dominantní postavení, řecká konkurence jejich monopol stále více podkopávala. Obě strany začaly zakládat kolonie, obchodní stanice a navazovat obchodní vztahy v západním Středomoří zhruba současně, mezi devátým a osmým stoletím. Fénické a řecké osady, zvýšená přítomnost obou národů vedla k rostoucímu napětí a nakonec k otevřenému konfliktu, zejména na Sicílii.

Hospodářské úspěchy Kartága, podporované jeho rozsáhlou námořní obchodní sítí, vedly k rozvoji silného námořnictva, které chránilo a zajišťovalo životně důležité námořní cesty. Jeho hegemonie ho přivedla do stále většího konfliktu s Řeky ze Syrakus, kteří rovněž usilovali o kontrolu nad centrálním Středomořím. Syrakusy, založené v polovině 7. století př. n. l., se staly jedním z nejbohatších a nejmocnějších řeckých městských států a předním řeckým státním útvarem v regionu.

Ostrov Sicílie, ležící na prahu Kartága, se stal hlavní arénou, kde se tento konflikt odehrával. Řekové i Féničané byli od počátku přitahováni tímto velkým ostrovem, který se nacházel v centru města, a každý z nich založil podél jeho pobřeží velké množství kolonií a obchodních stanic; mezi těmito osadami probíhaly po staletí boje, přičemž ani jedna ze stran neměla nad ostrovem nikdy úplnou a dlouhodobou kontrolu.

V roce 480 př. n. l. se syrakuský tyran Gelo s podporou ostatních řeckých městských států pokusil sjednotit ostrov pod svou vládou. Kartágo, ohrožené potenciální mocí sjednocené Sicílie, vojensky zasáhlo pod vedením krále Hamilkara z dynastie Magonidů. Tradiční zprávy, včetně Hérodota a Diodora, uvádějí počet Hamilkarových vojsk kolem 300 000; i když je pravděpodobné, že byl přehnaný, jejich síla byla obrovská.

Během plavby na Sicílii utrpěl Hamilkar ztráty kvůli špatnému počasí. Po vylodění v Panormu (dnešní Palermo) strávil tři dny reorganizací svých sil a opravou poničeného loďstva. Kartáginci táhli podél pobřeží k Himeře, kde se utábořili a poté se zapojili do bitvy proti silám Syrakus a jejich spojence Agrigentum. Řekové dosáhli rozhodujícího vítězství a způsobili Kartágincům těžké ztráty, včetně jejich vůdce Hamilkara, který byl buď zabit během bitvy, nebo z hanby spáchal sebevraždu. V důsledku toho kartáginská šlechta požádala o mír.

Tento konflikt se stal pro Kartágo zásadním zlomem. Přestože si na Sicílii udrželo určitou přítomnost, většina ostrova zůstala v řeckých (a později římských) rukou. Kartáginci již nikdy významněji nerozšířili své území ani sféru vlivu na ostrově a místo toho se zaměřili na zajištění nebo posílení svých pozic v severní Africe a na Pyrenejském poloostrově. Smrt krále Hamilkara a katastrofální průběh války také podnítily politické reformy, které zavedly oligarchickou republiku. Kartágo mělo od nynějška omezovat své vládce prostřednictvím shromáždění šlechty i prostého lidu.

V roce 410 př. n. l. se Kartágo vzpamatovalo z vážných porážek na Sicílii. Podmanilo si velkou část dnešního Tuniska a založilo nové kolonie v severní Africe. Rozšířilo také svou působnost daleko za Středozemní moře; Hanno Mořeplavec procestoval západoafrické pobřeží a Himilco Mořeplavec prozkoumal evropské pobřeží Atlantiku. Výpravy byly vedeny také do Maroka a Senegalu, stejně jako do Atlantiku. V témže roce se oddělily iberské kolonie, čímž Kartágo přišlo o hlavní zdroj stříbra a mědi. Ztráta tak strategicky důležitého nerostného bohatství spolu s touhou po pevnější kontrole nad lodními trasami přiměla Hannibala Maga, Hamilkarova vnuka, k přípravám na znovuzískání Sicílie.

V roce 409 př. n. l. se Hannibal Mago vydal se svým vojskem na Sicílii. Dobyl menší města Selinus (dnešní Selinunte) a Himera – kde Kartáginci před sedmdesáti lety utrpěli ponižující porážku – a pak se s válečnou kořistí vítězně vrátil do Kartága. Hlavní nepřítel, Syrakusy, však zůstal nedotčen a v roce 405 př. n. l. vedl Hannibal Mago druhou kartáginskou výpravu, aby dobyl zbytek ostrova.

Tentokrát se však setkal s tvrdším odporem a také s neštěstím. Během obléhání Agrigentum kartaginská vojska zpustošil mor, který si vyžádal i samotného Hannibala Maga. Jeho nástupci Himilcovi se podařilo tažení rozšířit, dobyl město Gela a opakovaně porazil vojsko Dionýsia ze Syrakus. I on však onemocněl morem a byl nucen požádat o mír před návratem do Kartága.

V roce 398 př. n. l. Dionýsios znovu nabral sílu, porušil mírovou smlouvu a zaútočil na kartaginskou pevnost Motya na západní Sicílii. Himilco zareagoval rozhodně a vedl výpravu, která nejenže dobyla Motyu, ale zmocnila se také Messény (dnešní Messiny). Do roka Kartáginci obléhali samotné Syrakusy a byli blízko vítězství, dokud jejich síly opět nezpustošil a nezmenšil mor.

O necelých deset let později, v roce 387 př. n. l., se boje na Sicílii přiklonily na stranu Kartága. Po vítězství v námořní bitvě u pobřeží Katánie Himilco s 50 000 Kartáginci oblehl Syrakusy, ale tisíce z nich skolila další epidemie. Když byl nepřátelský útok zastaven a oslaben, zahájil Dionýsios překvapivý protiútok po souši i po moři a zničil všechny kartáginské lodě, zatímco jejich posádky byly na břehu. Současně jeho pozemní síly zaútočily na linie obléhatelů a rozprášily je. Himilco a jeho velitelé opustili armádu a uprchli ze Sicílie. Kartáginci byli opět nuceni naléhat na mír. Po návratu do Kartága se Himilco setkal s opovržením a spáchal sebevraždu vyhladověním.

Navzdory trvale špatné situaci a nákladným zvratům zůstala Sicílie pro Kartágo posedlostí. Během následujících padesáti let panoval nelehký mír, protože kartáginské a řecké síly se neustále střetávaly. V roce 340 př. n. l. bylo Kartágo zcela vytlačeno do jihozápadního cípu ostrova.

V roce 315 př. n. l. se Kartágo ocitlo na Sicílii v defenzivě, protože Agatoklés ze Syrakus porušil podmínky mírové smlouvy a snažil se ovládnout celý ostrov. Během čtyř let se zmocnil Messény, oblehl Agrigentum a napadl poslední kartaginské državy na ostrově. Hamilkar, vnuk Hanna Velikého, vedl kartaginskou odpověď s velkým úspěchem. Díky kartaginské moci nad obchodními cestami mělo Kartágo bohaté a silné loďstvo, které mohlo vést. Do roka po svém příchodu Kartáginci ovládli téměř celou Sicílii a obléhali Syrakusy. V zoufalství Agatoklés tajně vedl výpravu 14 000 mužů, kteří zaútočili na Kartágo a donutili Hamilkara a většinu jeho vojska vrátit se domů. Přestože Agathoklova vojska byla nakonec v roce 307 př. n. l. poražena, podařilo se mu uprchnout zpět na Sicílii a vyjednat mír, čímž si udržel status quo a Syrakusy jako oporu řecké moci na Sicílii.

Kartágo bylo opět vtaženo do války na Sicílii, tentokrát Pyrrem z Epiru, který zpochybnil římskou i kartaginskou nadvládu nad Středomořím. Řecké město Tarentum v jižní Itálii se dostalo do konfliktu s expanzivním Římem a požádalo Pyrrha o pomoc. Pyrrhos viděl příležitost k vytvoření nové říše a vyslal do Tarentu předvoj o síle 3 000 pěšáků pod vedením svého poradce Cinea. Mezitím táhl s hlavní armádou napříč řeckým poloostrovem a dosáhl několika vítězství nad Thesalany a Athéňany. Po zajištění řecké pevniny se Pyrrhos znovu připojil ke své přední hlídce v Tarentu, aby dobyl jižní Itálii a získal rozhodující, ale nákladné vítězství u Askula.

Podle Justina se Kartáginci obávali, že by se Pyrrhos mohl zapojit do boje na Sicílii; Polybius potvrzuje existenci smlouvy o vzájemné obraně mezi Kartágem a Římem, ratifikované krátce po bitvě u Askula. Tyto obavy se ukázaly jako prozíravé: během italského tažení přijal Pyrrhos vyslance ze sicilských řeckých měst Agrigentum, Leontini a Syrakusy, kteří mu nabídli, že se podřídí jeho vládě, pokud pomůže jejich úsilí o vyhnání Kartaginců ze Sicílie. Pyrrhos ztratil při dobývání Asculum příliš mnoho mužů a usoudil, že válku s Římem nelze udržet, takže Sicílie se pro něj stala lákavější vyhlídkou. Na prosbu proto reagoval posilami čítajícími 20 000-30 000 pěšáků, 1 500-3 000 jezdců a 20 válečných slonů, které podporovalo asi 200 lodí.

Následné sicilské tažení trvalo tři roky a Kartaginci během něj utrpěli několik ztrát a porážek. Pyrrhos přemohl kartáginskou posádku v Heraclea Minoa a zmocnil se Azones, což přimělo města nominálně spojená s Kartágem, jako Selinus, Halicyae a Segesta, aby se přidala na jeho stranu. Kartáginská pevnost Eryx, která měla silnou přirozenou obranu a početnou posádku, se dlouho držela, ale nakonec byla dobyta. Iaetia se vzdala bez boje, zatímco Panormus, který měl nejlepší přístav na Sicílii, podlehl obléhání. Kartáginci byli zatlačeni zpět do nejzápadnější části ostrova a udrželi pouze Lilybaeum, které bylo obleženo.

Po těchto ztrátách Kartágo požádalo o mír a nabídlo velké částky peněz a dokonce i lodě, ale Pyrrhos odmítl, pokud se Kartágo zcela nevzdá svých nároků na Sicílii. Obléhání Lilybaea pokračovalo a Kartáginci se díky velikosti svých sil, velkému množství obléhacích zbraní a skalnatému terénu úspěšně drželi. Protože Pyrrhovy ztráty narůstaly, pustil se do stavby výkonnějších válečných strojů; po dalších dvou měsících úporného odporu však obléhání přerušil. Plútarchos tvrdil, že ambiciózní epirský král se nyní zaměřil na samotné Kartágo a začal připravovat výpravu. V rámci příprav na invazi zacházel se sicilskými Řeky ještě krutěji, dokonce popravil dva jejich vládce na základě falešného obvinění ze zrady. Následná nevraživost mezi sicilskými Řeky přiměla některé z nich spojit síly s Kartaginci, kteří se „rázně pustili do války“, když zjistili, že Pyrrhova podpora klesá. Cassius Dio tvrdil, že Kartágo ukrývalo vyhnané Syrakusany a „obtěžovalo je tak tvrdě, že opustili nejen Syrakusy, ale i Sicílii“. Obnovená římská ofenziva ho také přinutila zaměřit svou pozornost na jižní Itálii.

Podle Plútarcha i Appiána v době, kdy se Pyrrhovo vojsko přepravovalo na lodích do pevninské Itálie, zasadilo kartaginské loďstvo v bitvě v Messinské úžině zničující úder a potopilo nebo vyřadilo 98 ze 110 lodí. Kartágo vyslalo na Sicílii další síly a po Pyrrhově odchodu se mu podařilo získat zpět kontrolu nad svými panstvími na ostrově.

Pyrrhova tažení v Itálii se nakonec ukázala jako bezvýsledná a on se nakonec stáhl do Epiru. Pro Kartágince válka znamenala návrat ke statu quo, neboť opět drželi západní a centrální oblasti Sicílie. Pro Římany se však velká část Magna Graecia postupně dostala do jejich sféry vlivu, což je přiblížilo k úplné nadvládě nad italským poloostrovem. Úspěch Říma proti Pyrrhovi upevnil jeho postavení rostoucí mocnosti, což připravilo půdu pro konflikt s Kartágem. Podle pravděpodobně apokryfního vyprávění Pyrrhos při odchodu ze Sicílie řekl svým společníkům: „Jaké to zápolení zanecháváme, přátelé, Kartagincům a Římanům“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Hans Hofmann

Punské války (264-146 př. n. l.)

Když v roce 288 př. n. l. zemřel Agatoklés ze Syrakus, velká skupina italských žoldnéřů, kteří byli dříve v jeho službách, se náhle ocitla bez práce. Pojmenovali se Mamertinové („synové Marsu“), obsadili město Messana, stali se zákonem sami pro sebe a terorizovali okolní krajinu.

Mamertinové se stali rostoucí hrozbou pro Kartágo i Syrakusy. V roce 265 př. n. l. proti nim zakročil syrakuský generál Hiero II., bývalý Pyrrhův generál. Tváří v tvář obrovské přesile se Mamertinové rozdělili na dvě frakce, z nichž jedna prosazovala kapitulaci Kartágu a druhá raději hledala pomoc v Římě. Zatímco římský senát diskutoval o nejlepším postupu, Kartaginci horlivě souhlasili s vysláním posádky do Messany. Kartáginské síly byly vpuštěny do města a kartáginská flotila vplula do messanského přístavu. Brzy poté však začali vyjednávat s Hierem. Znepokojeni Mamertinové vyslali do Říma další vyslanectví s žádostí o vyhnání Kartaginců.

Hierova intervence postavila vojenské síly Kartága přímo na druhou stranu Messinské úžiny, úzkého vodního kanálu, který odděloval Sicílii od Itálie. Přítomnost kartáginského loďstva navíc umožňovala účinnou kontrolu nad tímto strategicky důležitým úzkým místem a představovala jasné a aktuální nebezpečí pro blízký Řím a jeho zájmy. V důsledku toho římský sněm, ačkoli se zdráhal spojit se s bandou žoldnéřů, vyslal expediční síly, aby vrátily kontrolu nad Messanou Mamertinům.

Následný římský útok na kartaginské síly u Messany vyvolal první z punských válek. Tyto tři velké konflikty mezi Římem a Kartágem měly v průběhu následujícího století rozhodnout o vývoji západní civilizace. Součástí těchto válek byla dramatická kartaginská invaze vedená Hannibalem, která málem způsobila zánik Říma.

Během prvních punských válek se Římanům pod velením Marka Atilia Regula podařilo vylodit v Africe, ale Kartaginci je nakonec odrazili. Navzdory rozhodné obraně své vlasti a několika počátečním námořním vítězstvím utrpělo Kartágo řadu ztrát, které ho donutily požádat o mír. Krátce poté Kartágo čelilo také velkému žoldnéřskému povstání, které dramaticky změnilo jeho vnitropolitickou situaci a vyneslo do popředí vlivný rod Barcidů. Válka měla dopad i na mezinárodní postavení Kartága, protože Řím využil válečných událostí k podpoře svých nároků na Sardinii a Korsiku, kterých se vzápětí zmocnil.

Žoldnéřská válka, známá také jako válka bez přívlastků, byla vzpoura vojáků, kteří byli zaměstnáni Kartágem na konci první punské války (264-241 př. n. l.), podpořená povstáním afrických osad, které se vzbouřily proti kartáginské nadvládě. Trvala od roku 241 do konce roku 238 nebo začátku roku 237 př. n. l. a skončila potlačením vzpoury i povstání Kartágem.

Přetrvávající vzájemná nevraživost a obnovené napětí na jejich hranicích vedly k druhé punské válce (218-201 př. n. l.), do níž se zapojily frakce z celého západního a východního Středomoří. Válka je poznamenána Hannibalovou překvapivou pozemní cestou do Říma, zejména jeho nákladným a strategicky odvážným přechodem Alp. Po jeho vstupu do severní Itálie následovalo posílení galskými spojenci a drtivá vítězství nad římskými vojsky v bitvě u Trebie a v obřím přepadu u Trasimény. Proti jeho obratnosti na bitevním poli Římané použili Fabiánovu strategii, která se místo přímého střetu uchylovala k potyčkám s cílem zdržet a postupně oslabit jeho síly. Tento přístup byl sice účinný, ale politicky nepopulární, protože byl v rozporu s tradiční vojenskou strategií. Římané se proto uchýlili k další velké polní bitvě u Cannae, ale navzdory své početní převaze utrpěli drtivou porážku a údajně utrpěli 60 000 ztrát.

Mnoho římských spojenců proto přešlo na stranu Kartága, což válku v Itálii prodloužilo o více než deset let, během nichž bylo na bitevním poli téměř neustále ničeno více římských armád. Navzdory těmto neúspěchům měli Římané dostatek pracovních sil, aby tyto ztráty absorbovali a doplnili své řady. Spolu s vynikajícími schopnostmi v obléhání se jim podařilo znovu dobýt všechna významná města, která se připojila k nepříteli, a také porazit kartaginský pokus o posílení Hannibala v bitvě u Metauru. Mezitím na Pyrenejském poloostrově, který sloužil jako hlavní zdroj pracovních sil pro kartáginskou armádu, druhá římská výprava pod vedením Scipia Africanuse dobyla Nové Kartágo a v bitvě u Ilipy ukončila kartáginskou nadvládu nad poloostrovem.

Posledním střetnutím byla bitva u Zamy, která se odehrála v srdci Kartága v Tunisku. Poté, co Scipio Africanus rozdrtil kartáginské síly v bitvách u Utiky a na Velkých pláních, donutil Hannibala opustit stále více váznoucí tažení do Itálie. Navzdory jeho početní převaze a inovativní taktice utrpěli Kartáginci drtivou a rozhodující porážku. Po letech nákladných bojů, které je přivedly na pokraj zkázy, Římané uložili Kartágu tvrdé a odvetné mírové podmínky. Kromě velkého finančního odškodnění byli Kartáginci zbaveni svého kdysi hrdého námořnictva a omezeni pouze na své severoafrické území. Kartágo se tak v podstatě stalo římským klientským státem.

Třetí a poslední punská válka začala v roce 149 př. n. l., a to především díky snaze jestřábích římských senátorů v čele s Katonem Starším skoncovat s Kartágem jednou provždy. Cato byl známý tím, že téměř každý projev v senátu bez ohledu na téma končil větou ceterum censeo Carthaginem esse delendam – „Navíc jsem toho názoru, že Kartágo by mělo být zničeno“. Rostoucí Římská republika usilovala zejména o proslulé bohaté zemědělské území Kartága a jeho africká území, která byla Římanům známa po jejich invazi v předchozí punské válce. Válka na hranicích Kartága se spojencem Říma Numidií, kterou sice Kartágo iniciovalo, nicméně poskytla Římu záminku k vyhlášení války.

Třetí punská válka byla mnohem menší a kratší než její předchůdci a sestávala především z jediné hlavní akce, bitvy u Kartága. Kartágincům se však navzdory výrazně menší velikosti, vojenskému stavu a bohatství podařilo vybudovat překvapivě silnou počáteční obranu. Římskou invazi brzy zastavily porážky u Tuniského jezera, Neferisu a Hippagrety; i zmenšené kartáginské loďstvo dokázalo způsobit římské flotile těžké ztráty díky použití ohnivých lodí. Samotnému Kartágu se dařilo odolávat římskému obléhání po tři roky, dokud nebyl Scipio Aemilianus – adoptivní vnuk Scipia Afrického – jmenován konzulem a nepřevzal velení útoku.

I přes impozantní odpor byla porážka Kartága vzhledem k mnohem větší velikosti a síle Římské republiky předem daná. Ačkoli se jednalo o nejmenší z punských válek, třetí válka měla být tou nejrozhodnější: úplné zničení Kartága, připojení všech zbývajících kartaginských území k Římu a smrt nebo zotročení desítek tisíc Kartaginců. Válka ukončila samostatnou existenci Kartága a následně zlikvidovala poslední fénickou politickou moc.

Přečtěte si také, zivotopisy – Strabón

Následky

Po zničení Kartága založil Řím Africa Proconsularis, svou první provincii v Africe, která zhruba odpovídala kartaginskému území. Utica, která se během poslední války spojila s Římem, získala daňová privilegia a stala se hlavním městem regionu, které se následně stalo předním centrem punského obchodu a kultury.

V roce 122 př. n. l. založil Gaius Gracchus, populistický římský senátor, krátce existující kolonii Colonia Iunonia podle latinského jména punské bohyně Tanit, Iuno Caelestis. Nacházela se nedaleko Kartága a jejím účelem bylo poskytnout chudým zemědělcům ornou půdu, ale římský senát ji brzy zrušil, aby oslabil Gracchovu moc.

Téměř sto let po pádu Kartága vybudoval Julius Caesar v letech 49 až 44 př. n. l. na stejném místě nové „římské Kartágo“. Brzy se stalo centrem provincie Afrika, která byla hlavní zásobárnou chleba Římské říše a jednou z jejích nejbohatších provincií. V prvním století se Kartágo rozrostlo na druhé největší město v západní části Římské říše s největším počtem 500 000 obyvatel.

Punský jazyk, identita a kultura přetrvaly v Římě několik století. Dva římští císaři ve třetím století, Septimius Severus a jeho syn a nástupce Caracalla, byli punského původu. Ve čtvrtém století Augustin z Hippo, sám berberského původu, zaznamenal, že punským jazykem v regionu stále mluví lidé, kteří se označují jako Kn“nm neboli „Chanani“, jak se nazývali Kartaginci. V osadách v severní Africe, na Sardinii a na Sicílii se nadále mluvilo a psalo punsky, jak dokládají nápisy na chrámech, hrobkách, veřejných památkách a uměleckých dílech z doby po dobytí Římany. Punská jména byla používána přinejmenším do 4. století, a to i významnými obyvateli římské Afriky, a někteří místní úředníci na dříve punských územích používali titul.

Některé punské myšlenky a inovace přežily římské dobytí a dokonce se staly hlavním proudem římské kultury. Magova příručka o zemědělství a správě majetku patřila k několika málo kartaginským textům, které byly ušetřeny zničení, a na příkaz senátu byla dokonce přeložena do řečtiny a latiny. V latinské mluvnici se objevilo několik odkazů na punskou kulturu, včetně mala Punica (pavimentum Punicum pro popis používání vzorovaných terakotových dílků v mozaikách; a plostellum Punicum pro mlat, který Římanům představilo Kartágo. Odrazem přetrvávajícího nepřátelství vůči Kartágu byl výraz Pūnica fidēs neboli „punská víra“, který se běžně používal k popisu nečestných činů, proradnosti a zrady.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jacques Prévert

Moc a organizace

Před čtvrtým stoletím bylo Kartágo s největší pravděpodobností monarchií, ačkoli moderní vědci diskutují o tom, zda řečtí spisovatelé neoznačovali politické vůdce jako „krále“ na základě nepochopení nebo neznalosti ústavního uspořádání města. Většina fénických králů tradičně nevykonávala absolutní moc, ale radila se se sborem poradců zvaným Adirim („mocní“), který byl pravděpodobně složen z nejbohatších členů společnosti, konkrétně obchodníků. Zdá se, že Kartágu vládl podobný orgán známý jako Blm, který se skládal ze šlechticů odpovědných za všechny důležité státní záležitosti, včetně náboženství, správy a vojenství. Součástí tohoto spolku byla hierarchie, na jejímž vrcholu stál dominantní rod, obvykle nejbohatší příslušníci kupecké třídy, kteří měli určitý druh výkonné moci. Záznamy naznačují, že v různých obdobích byly u moci různé rodiny, což naznačuje nedědičný systém vlády závislý na podpoře nebo schválení poradního orgánu.

Politický systém Kartága se dramaticky změnil po roce 480 př. n. l., kdy zemřel král Hamilkar I. po svém katastrofálním vpádu do první sicilské války. Následný politický otřes vedl k postupnému oslabování monarchie; přinejmenším v roce 308 př. n. l. bylo Kartágo oligarchickou republikou, která se vyznačovala složitým systémem brzd a protivah, komplexním správním systémem, občanskou společností a poměrně vysokou mírou odpovědnosti a účasti veřejnosti. Nejpodrobnější informace o kartáginské vládě po tomto okamžiku pocházejí od řeckého filozofa Aristotela, jehož traktát Politika ze 4. století př. n. l. pojednává o Kartágu jako o jediném neřeckém příkladu.

V čele kartáginského státu stáli dva sufetové neboli „soudci“, kteří měli soudní a výkonnou moc. Ačkoli se o nich někdy hovoří jako o „králích“, přinejmenším od konce 5. století př. n. l. byli sufetes nedědiční úředníci, kteří byli každoročně voleni z řad nejbohatších a nejvlivnějších rodin; není známo, jak volby probíhaly a kdo mohl být jejich členem. Livius přirovnává sufety k římským konzulům v tom smyslu, že vládli prostřednictvím kolegiality a vyřizovali různé běžné státní záležitosti, například svolávali a předsedali adirim (nejvyšší radě), předkládali záležitosti lidovému shromáždění a rozhodovali v soudních procesech. Moderní vědecká shoda se shoduje s Liviovým popisem sufetů, i když někteří tvrdí, že sufetové zastávali výkonnou funkci bližší moderním prezidentům v parlamentních republikách, protože neměli absolutní moc a vykonávali převážně ceremoniální funkce. Tato praxe mohla mít původ v plutokratickém uspořádání, které omezovalo moc sufetů v dřívějších fénických městech; například v 6. století př. n. l. byl Týr „republikou, v jejímž čele stáli volení soudci“, přičemž dva sufetové byli vybíráni z řad nejmocnějších šlechtických rodů na krátké období.

Sufetové neměli ve starověku žádnou moc nad armádou, což bylo mezi panovníky unikátní: Přinejmenším od 6. století př. n. l. se generálové (rb mhnt nebo rab mahanet) stávali samostatnými politickými úředníky, které buď jmenovala správa, nebo volili občané. Na rozdíl od Říma a Řecka byla vojenská a politická moc oddělena a bylo vzácné, aby jednotlivec současně zastával funkci generála i sufeta. Generálové neměli pevně stanovené funkční období, ale sloužili po dobu trvání války. Rod, který ovládal sufetu, však mohl do generálské funkce dosadit své příbuzné nebo spojence, jako tomu bylo v případě dynastie Barcidů.

Většina politické moci spočívala v „radě starších“, různě nazývané „nejvyšší rada“ nebo Adirim, kterou klasičtí autoři přirovnávali k římskému senátu nebo spartské Gerousii. Adirim měl snad třicet členů a měl širokou škálu pravomocí, například spravoval státní pokladnu a vedl zahraniční záležitosti. Během druhé punské války údajně vykonával určitou vojenskou moc. Stejně jako sufetes byli členové rady voleni z nejbohatších vrstev kartaginské společnosti. Důležité státní záležitosti vyžadovaly jednomyslný souhlas sufetů a členů rady.

Podle Aristotela byl „nejvyšším ústavním orgánem“ Kartága soudní tribunál známý jako sto čtyři (𐤌𐤀𐤕 nebo miat). Ačkoli tento orgán přirovnává ke spartským eforům, radě starších, která měla značnou politickou moc, jeho hlavní funkcí bylo dohlížet na jednání generálů a dalších úředníků, aby bylo zajištěno, že slouží nejlepším zájmům republiky. Stočtyři měli pravomoc ukládat pokuty a dokonce i ukřižování jako trest. Vytvářela také skupiny zvláštních komisařů, nazývané pentarchie, které se zabývaly různými politickými záležitostmi. Četní nižší úředníci a zvláštní komisaři měli na starosti různé aspekty státní správy, například veřejné práce, výběr daní a správu státní pokladny.

Ačkoli Kartágo pevně ovládali oligarchové, vláda zahrnovala některé demokratické prvky, včetně odborů, městských shromáždění a lidového shromáždění. Na rozdíl od řeckých států Sparty a Kréty, pokud se sufetové a nejvyšší rada nedokázali dohodnout, mělo rozhodující hlas lidové shromáždění. Není jasné, zda toto shromáždění bylo institucí ad hoc, nebo formální, ale Aristoteles tvrdí, že „hlas lidu převažoval v poradách“ a že „lid sám řešil problémy“. On i Hérodotos líčí kartáginskou vládu jako meritokratičtější než některé helénistické protějšky, přičemž „velcí muži“ jako Hamilkar byli do „královského úřadu“ voleni na základě „vynikajících úspěchů“ a „zvláštních zásluh“. Aristoteles také chválí kartaginský politický systém pro jeho „vyvážené“ prvky monarchie, aristokracie a demokracie. Jeho athénský současník Isokrates vyzdvihuje kartaginský politický systém jako nejlepší ve starověku, jemuž se vyrovná pouze systém Sparty.

Je pozoruhodné, že Aristoteles přisuzuje Kartágu postavení mezi řeckými státy, protože Řekové pevně věřili, že jen oni mají schopnost zakládat „poleis“, zatímco barbaři žili v kmenových společnostech („ethne“). Je proto pozoruhodné, že Aristoteles tvrdil, že Kartáginci byli jediným neřeckým národem, který vytvořil „polis“. Stejně jako Krétu a Spartu považuje Aristoteles Kartágo za vynikající příklad ideální společnosti.

Polybius potvrzuje Aristotelova tvrzení a uvádí, že během punských válek měla kartaginská veřejnost větší vliv na vládu než Římané. Tento vývoj však považuje za osudovou chybu, protože vedl Kartágince k hašteření a debatám, zatímco Římané prostřednictvím oligarchičtějšího senátu jednali rychleji a rozhodněji. To mohlo být způsobeno vlivem a populismem barcidovské frakce, která od konce první punské války až do konce druhé punské války ovládala kartaginskou vládu a armádu.

Kartágo údajně mělo nějakou formu ústavy. Aristoteles přirovnává kartaginskou ústavu k jejímu uznávanému spartskému protějšku a popisuje ji jako důmyslnou, funkční a splňující „všechny potřeby umírněnosti a spravedlnosti“. Eratosthenés (asi 276 př. n. l. – asi 194 př. n. l.), řecký polyhistor a vedoucí Alexandrijské knihovny, chválí Kartágince jako jedny z mála barbarů, kteří byli kultivovaní a „obdivuhodně“ spravovaní. Někteří badatelé se domnívají, že Řekové si obecně velmi vážili kartaginských institucí a považovali Kartágince za téměř rovnocenné.

Zdá se, že republikánský systém Kartága se rozšířil i na zbytek jeho říše, i když do jaké míry a v jaké podobě, není známo. Termín sufet se používal pro úředníky v celých kartaginských koloniích a na celém území; nápisy ze Sardinie z punské doby jsou datovány čtyřmi jmény: sufetové ostrova i Kartága. To naznačuje určitý stupeň politické koordinace mezi místními a koloniálními Kartaginci, snad prostřednictvím regionální hierarchie sufetů.

Kartaginští obchodníci byli tajnůstkářští, aby před Řeky udrželi obchodní cesty. Většina kartaginských konfliktů s Řeckem a jeho obchodními cestami trvala od roku 600 př. n. l. do roku 500 př. n. l. Řecké zboží se nevyrovnalo kartaginskému zboží a jejich cílem bylo vyvážet do afrických přístavů a zároveň udržet řecké zboží mimo ně. Obyvatelé Kartága mluvili punským jazykem, který měl vlastní abecedu a později pokračoval po obchodních cestách a rozšířil se do Afriky. Kartágo bylo také silně ovlivněno egyptskou kulturou. V okolí Kartága byly nalezeny amulety a pečetě pocházející z egyptského náboženství a také používání skarabeů. Tito skarabeové sloužili v egyptské kultuře k pohřbům a k vystavení na posmrtný život. Nález těchto a mnoha obrazů vyrytých do hlíny, kamene a dalších vzorků byl velkým pojítkem mezi vazbami Egypta a Kartága.

Přečtěte si také, dejiny – Japonská okupace Koreje

Občanství

Stejně jako republiky v latinském a helénistickém světě, i Kartágo mohlo mít pojem občanství, který rozlišoval ty členy společnosti, kteří se mohli účastnit politického procesu a kteří měli určitá práva, výsady a povinnosti. Zůstává však nejisté, zda takové rozlišení existovalo, natož pak konkrétní kritéria. Například lidové shromáždění je sice popisováno jako orgán, který dává politický hlas prostému lidu, ale o žádných omezeních na základě občanství není zmínka. Kartáginská společnost se skládala z mnoha tříd, včetně otroků, rolníků, aristokratů, obchodníků a různých odborníků. Její říše se skládala z často neurčité sítě punských kolonií, poddaných národů, klientských států a spojeneckých kmenů a království; není známo, zda jednotlivci z těchto různých říší a národností tvořili ve vztahu ke kartáginské vládě nějakou konkrétní společenskou nebo politickou třídu.

Podle římských zpráv museli kartaginští občané, zejména ti, kteří se mohli ucházet o vysoké úřady, prokázat svůj původ od zakladatelů města. To by naznačovalo, že Féničané byli zvýhodněni oproti jiným etnickým skupinám, zatímco ti, jejichž rodokmen sahal až k založení města, byli zvýhodněni oproti Féničanům pocházejícím z pozdějších vln osadníků. Znamenalo by to však také, že občanem mohl být i někdo s částečně „cizím“ původem; Hamilkar, který v roce 480 př. n. l. sloužil jako sufét, byl totiž napůl Řek. Řečtí autoři tvrdili, že původ, stejně jako bohatství a zásluhy, byly cestou k občanství a politické moci. Vzhledem k tomu, že Kartágo bylo obchodní společností, znamenalo by to, že občanství i příslušnost k aristokracii byly podle antických měřítek relativně dostupné.

Aristoteles se zmiňuje o kartáginských „sdruženích“ podobných hetairiai v mnoha řeckých městech, která byla zhruba obdobou politických stran nebo zájmových skupin. S největší pravděpodobností se jednalo o mizrehim zmiňované v kartaginských nápisech, o nichž je známo nebo doloženo jen málo, ale které byly podle všeho početné a měly různý předmět činnosti, od zbožných kultů až po profesní cechy. Není známo, zda se takové sdružení vyžadovalo od občanů, jako tomu bylo v některých řeckých státech, například ve Spartě. Aristoteles také popisuje kartáginskou obdobu syssitia, společného jídla, které bylo v řeckých společnostech znakem občanství a společenské třídy. Opět není jasné, zda Kartáginci přisuzovali své ekvivalentní praxi nějaký politický význam.

Kartáginská armáda umožňuje nahlédnout do kritérií občanství. Řecké zprávy popisují „posvátnou skupinu Kartága“, která bojovala na Sicílii v polovině 4. století př. n. l., přičemž se používá helénistický termín pro profesionální vojáky-občany vybrané na základě zásluh a schopností. Římské spisy o punských válkách popisují jádro vojska, včetně velitelů a důstojníků, jako složené z „Libyjců-Féničanů“, což je široké označení zahrnující etnické Féničany, osoby smíšeného punsko-severoafrického původu a Libyjce, kteří se integrovali do fénické kultury. Během druhé punské války Hannibal slíbil svým cizím vojákům kartaginské občanství jako odměnu za vítězství. Nejméně dva z jeho zahraničních důstojníků, oba Řekové ze Syrakus, byli občany Kartága.

Přečtěte si také, dejiny – Karolínská říše

Přežití pod římskou nadvládou

Aspekty kartaginského politického systému přetrvaly i do římského období, i když v různé míře a často v romanizované podobě. Všude ve velkých osadách římské Sardinie se nápisy zmiňují o sufetech, což možná naznačuje, že potomci Punů používali tento úřad nebo jeho název, aby se bránili kulturní i politické asimilaci se svými latinskými dobyvateli. Ještě v polovině 2. století n. l. měli v Bithii, sardinském městě v římské provincii Sardinie a Korsiky, moc dva sufetové.

Zdá se, že Římané kartaginské úřady a instituce aktivně tolerovali, ne-li přejímali. Oficiální státní terminologie pozdní římské republiky a následného císařství přejala slovo sufet pro označení místních magistrátů římského typu sloužících v Africe Proconsularis, která zahrnovala Kartágo a jeho jádrová území. Je doloženo, že sufetové spravovali více než čtyřicet postkartaginských měst, včetně Althiburos, Calama, Capsa, Cirta, Gadiaufala, Gales, Limisa, Mactar a Thugga. Ačkoli mnohá z nich byla bývalými kartáginskými osadami, některá z nich neměla kartáginský vliv téměř žádný; Volubilis v dnešním Maroku byla součástí Mauretánského království, které se po pádu Kartága stalo římským klientským státem. Používání sufetes přetrvalo až do konce druhého století našeho letopočtu.

Sufetové byli rozšířeni i ve vnitřních oblastech římské Afriky, které Kartágo nikdy neosídlilo. To naznačuje, že na rozdíl od punské komunity na římské Sardinii se punští osadníci a uprchlíci zalíbili římským úřadům tím, že přijali snadno srozumitelnou vládu. V záznamech z 1. století n. l. se objevují tři sufety sloužící současně v Althiburos, Mactar a Thugga, což odráží rozhodnutí přijmout punské názvosloví pro romanizované instituce bez skutečné, tradičně vyvážené magistráty. V těchto případech znamenala třetí, neúřednická funkce kmenového nebo obecního náčelníka zlomový bod v asimilaci vnějších afrických skupin do římského politického zázemí.

Sufes, latinská aproximace termínu sufet, se objevuje nejméně v šesti dílech latinské literatury. Chybné zmínky o kartaginských „králích“ s latinským termínem rex prozrazují překlady římských autorů z řeckých pramenů, kteří sufeta ztotožnili s monarchičtějším basileem (řecky βασιλεύς).

Od konce druhého nebo počátku prvního století př. n. l., po zničení Kartága, se v Leptis Magna razily „autonomní“ mince s punskými nápisy. Leptis Magna měla status svobodného města, byla spravována dvěma sufety a měla veřejné úředníky s tituly jako mhzm, ʽaddir ʽararim a nēquim ēlīm.

Kartágo bylo jednou z největších armád starověkého světa. Ačkoli kartaginské námořnictvo bylo vždy jeho hlavní vojenskou silou, armáda získala klíčovou roli při rozšiřování kartaginské moci nad domorodými národy severní Afriky a jižní části Pyrenejského poloostrova od 6. do 3. století př. n. l.

Kartágo bylo převážně obchodní říší s relativně malým počtem domorodého obyvatelstva, a proto zpravidla neudržovalo velkou stálou armádu. Přinejmenším od Magovy vlády na počátku 6. století př. n. l. však Kartágo pravidelně využívalo svou armádu k prosazování svých obchodních a strategických zájmů. Podle Polybia se Kartágo ve velké míře, i když ne výhradně, spoléhalo na zahraniční žoldnéře, zejména v zámořských válkách. Moderní historikové to považují za přílišné zjednodušení, protože mnoho zahraničních vojsk bylo ve skutečnosti pomocnými jednotkami spojeneckých nebo klientských států, které byly poskytovány na základě formálních dohod, tributárních závazků nebo vojenských paktů. Kartáginci udržovali úzké vztahy, někdy prostřednictvím politických sňatků, s vládci různých kmenů a království, zejména s Numidijci (sídlícími v dnešním severním Alžírsku). Tito vůdci jim na oplátku poskytovali příslušné kontingenty sil, někdy je dokonce vedli při kartaginských taženích. Kartágo každopádně využívalo svého obrovského bohatství a hegemonie, aby pomohlo naplnit řady svého vojska.

Navzdory všeobecnému přesvědčení, zejména mezi bojovnějšími Řeky a Římany, Kartágo využívalo občanské vojáky, tj. etnické Puny.

Jádro kartáginské armády vždy pocházelo z vlastního území v severozápadní Africe, konkrétně z etnických Libyjců, Numidijců a „Libyjců-Féničanů“, což je široké označení zahrnující etnické Féničany, osoby smíšeného punsko-severoafrického původu a Libyjce, kteří se integrovali do fénické kultury. Tato vojska byla podporována žoldnéři z různých etnických skupin a zeměpisných lokalit v celém Středomoří, kteří bojovali ve vlastních národních jednotkách. Například Keltové, Baleárci a Iberové byli ve značném počtu rekrutováni do bojů na Sicílii. Pro sicilská tažení byli najímáni řečtí žoldnéři, kteří byli vysoce ceněni pro své schopnosti. Kartágo zaměstnávalo iberské vojáky již dlouho před punskými válkami; Hérodotos i Alkibiadés popisují bojové schopnosti Iberů mezi žoldnéři v západním Středomoří. Později, poté co Barcidové dobyli velkou část Iberie (dnešní Španělsko a Portugalsko), tvořili Iberové ještě větší část kartáginských sil, i když spíše na základě loajality k barcidovské frakci než k samotnému Kartágu. Kartáginci také nasazovali prakovníky, vojáky vyzbrojené řemeny z látky, kteří se používali k vrhání malých kamenů vysokou rychlostí; pro tyto účely často najímali obyvatele Baleárských ostrovů, kteří byli proslulí svou přesností.

Výjimečně rozmanité složení kartaginské armády, zejména během druhé punské války, bylo pro Římany pozoruhodné; Livius charakterizoval Hannibalovu armádu jako „směsici chátry všech národností“. Poznamenal také, že Kartáginci, přinejmenším za Hannibala, nikdy nevnucovali svým nesourodým jednotkám žádnou uniformitu, které nicméně vykazovaly tak vysoký stupeň jednoty, že se „mezi sebou nikdy nehádaly ani se nebouřily“, a to ani za obtížných okolností. Punští důstojníci na všech úrovních udržovali určitý stupeň jednoty a koordinace mezi těmito jinak nesourodými silami. Rovněž se vypořádali s výzvou zajistit, aby byly vojenské rozkazy řádně sdělovány a překládány příslušným cizím jednotkám.

Kartágo využívalo různorodost svých sil ve svůj prospěch a těžilo z konkrétních silných stránek nebo schopností jednotlivých národností. Keltové a Iberové byli často využíváni jako úderné jednotky, Severoafričané jako jezdectvo a Kampánci z jižní Itálie jako těžká pěchota. Tyto jednotky byly navíc obvykle nasazovány na nepůvodních územích, což jim zajišťovalo, že neměly žádnou afinitu ke svým protivníkům a mohly je překvapit neznámou taktikou. Hannibal například využíval Ibery a Galy (z dnešní Francie) pro tažení v Itálii a Africe.

Zdá se, že Kartágo disponovalo mohutnou jízdní silou, zejména ve své severozápadní africké domovině; její významnou část tvořila lehká numidská jízda, která byla považována za „zdaleka nejlepší jezdce v Africe“. Jejich rychlost a obratnost se ukázaly jako klíčové pro několik kartaginských vítězství, zejména v bitvě u Trebie, první velké akci druhé punské války. Pověst a efektivita numidské jízdy byla taková, že Římané využili svůj kontingent v rozhodující bitvě u Zamy, kde údajně „obrátili misky vah“ ve prospěch Říma. Polybius naznačuje, že po přechodu k převážně cizím vojskům po 3. století př. n. l. zůstala jízda silou, v níž byli kartáginští občané nejvíce zastoupeni.

Díky Hannibalovým tažením ve druhé punské válce si Kartágo asi nejvíce pamatuje používání dnes již vyhynulých severoafrických slonů, kteří byli speciálně vycvičeni pro vedení války a mimo jiné byli běžně využíváni k čelním útokům nebo jako ochrana proti jezdectvu. Armáda mohla nasadit až několik stovek těchto zvířat, ale ve většině případů jich bylo nasazeno méně než sto. Jezdci na těchto slonech byli vyzbrojeni bodákem a kladivem, aby mohli slony zabít v případě, že by zaútočili na vlastní armádu.

V průběhu 6. století př. n. l. se kartaginští generálové stali samostatným politickým úřadem, který se v punštině nazýval rb mhnt nebo rab mahanet. Na rozdíl od jiných starověkých společností. Kartágo udržovalo oddělení vojenské a politické moci, generálové byli buď jmenováni správou, nebo voleni občany. Generálové neměli pevně stanovené funkční období, ale byli obvykle vybíráni podle délky nebo rozsahu války. Zpočátku generálské funkce zřejmě zastávaly dva samostatné, ale rovnocenné úřady, například velitel armády a admirál; v polovině třetího století vojenská tažení obvykle vedl vrchní velitel a jeho zástupce. Během druhé punské války Hannibal zřejmě vykonával naprostou kontrolu nad všemi vojenskými záležitostmi a měl až sedm podřízených generálů rozdělených podle různých válečných oblastí.

Kartáginské námořnictvo obvykle podporovalo pozemní tažení, která zůstávala klíčem k jeho expanzi a obraně. Kartáginci si zachovali pověst starověkých Féničanů jako zkušených mořeplavců, navigátorů a stavitelů lodí. Polybius napsal, že Kartáginci byli „v námořních záležitostech cvičeni více než kterýkoli jiný národ“. Jejich námořnictvo patřilo k největším a nejsilnějším ve Středomoří a využívalo sériovou výrobu k udržení vysokého počtu lodí při nízkých nákladech. Během druhé punské války, kdy Kartágo ztratilo většinu svých středomořských ostrovů, se mu stále dařilo nasadit přibližně 300 až 350 válečných lodí. Námořníci a námořníci kartáginského námořnictva se rekrutovali převážně z punských občanů, na rozdíl od multietnických spojeneckých a žoldnéřských jednotek kartáginské armády. Námořnictvo nabízelo námořníkům stabilní povolání a finanční zajištění, což přispívalo k politické stabilitě města, protože nezaměstnaní a zadlužení chudí lidé v jiných městech měli často sklon podporovat revoluční vůdce v naději, že si tak zlepší svůj vlastní úděl. Z pověsti kartaginských námořníků vyplývá, že výcvik veslařů a kormidelníků probíhal v době míru, což dávalo námořnictvu náskok.

Kromě vojenských funkcí bylo kartaginské námořnictvo klíčem k obchodní nadvládě říše, neboť pomáhalo zajišťovat obchodní cesty, chránit přístavy a dokonce prosazovat obchodní monopoly proti konkurenci. Kartáginské flotily plnily také průzkumnou funkci, nejspíše za účelem hledání nových obchodních cest nebo trhů. Existují důkazy o nejméně jedné výpravě Hanna Navigátora, která se pravděpodobně plavila podél západoafrického pobřeží do oblastí jižně od obratníku Raka.

Kromě sériové výroby vyvinulo Kartágo složitou infrastrukturu pro podporu a údržbu svého rozsáhlého vozového parku. Cicero popsal město jako „obklopené přístavy“, zatímco Appian a Strabón popisují velký a důmyslný přístav známý jako Cothon (řecky κώθων, doslova „pijácká loď“). Na základě podobných staveb používaných po staletí v celém fénickém světě byl Kothon klíčovým faktorem kartáginské námořní nadvlády; jeho rozšíření v celé říši není známo, ale jak Utika, tak Motya měly srovnatelné přístavy. Podle starověkých popisů i moderních archeologických nálezů byl Kothon rozdělen na obdélníkový obchodní přístav, na který navazoval vnitřní chráněný přístav vyhrazený pro vojenská plavidla. Vnitřní přístav měl kruhový tvar a byl obklopen vnějším prstencem staveb rozdělených na přístavní zálivy spolu s ostrovní stavbou v jeho středu, která rovněž sloužila k umístění válečných lodí. V každém jednotlivém přístavišti se nacházely vyvýšené skluzy, které umožňovaly suché kotvení lodí za účelem údržby a oprav. Nad vyvýšenými přístavišti se nacházelo druhé patro, které tvořily sklady, kde se skladovala vesla a takeláž spolu se zásobami, jako je dřevo a plátno. Ostrovní stavba měla vyvýšenou „kabinu“, odkud mohl velící admirál pozorovat celý přístav i okolní moře. Vnitřní přístavní komplex mohl pojmout až 220 lodí. Celý přístav byl chráněn vnější zdí, zatímco hlavní vjezd mohl být uzavřen železnými řetězy.

Římané, kteří měli před první punskou válkou jen málo zkušeností s námořním bojem, dokázali Kartágo porazit částečně díky zpětnému inženýrství ukořistěných kartáginských lodí, k čemuž jim pomohl nábor zkušených řeckých námořníků z dobytých měst, neortodoxní zařízení corvus a početní převaha námořníků a veslařů. Polybius popisuje taktickou inovaci Kartáginců během třetí punské války, která spočívala v rozšíření jejich několika trirem o malá plavidla, která nesla háky (k útoku na vesla) a oheň (k útoku na trupy). Díky této nové kombinaci dokázali po celý den odolávat početní převaze Římanů. Římané využili Kothon také při přestavbě města, což pomohlo podpořit obchodní a strategický rozvoj regionu.

Přečtěte si také, dejiny – Italská sociální republika

Sto čtyři

Kartágo bylo ve starověku jedinečné tím, že oddělovalo politické a vojenské úřady a že první z nich vykonával kontrolu nad druhými. Kromě toho, že generálové byli jmenováni nebo voleni státem, podléhali také kontrole svých výkonů. Vláda byla nechvalně proslulá svým tvrdým přístupem k poraženým velitelům; v některých případech byla za neúspěch udělena poprava, obvykle ukřižováním. Před čtvrtým nebo pátým stoletím př. n. l. byli generálové pravděpodobně posuzováni nejvyšší radou a

Kartáginci mluvili odnoží féničtiny zvanou punština, semitským jazykem pocházejícím z jejich původní vlasti Fénicie (dnešní Libanon).

Stejně jako mateřský jazyk se i punština psala zprava doleva, skládala se z 22 souhlásek bez samohlásek a je známa především z nápisů. Během klasického starověku se punštinou mluvilo na celém území Kartága a v jeho sférách vlivu v západním Středomoří, konkrétně v severozápadní Africe a na několika středomořských ostrovech. Ačkoli si Kartáginci udržovali vazby a kulturní spřízněnost se svou fénickou domovinou, jejich punský dialekt postupně ovlivnily různé berberské jazyky, kterými v Kartágu a jeho okolí mluvili starověcí Libyjci. Po pádu Kartága vznikl „novopunický“ dialekt, který se od punštiny lišil hláskovými zvyklostmi a používáním nesemitských jmen, většinou libyjsko-berberberského původu.

Tento dialekt se pravděpodobně rozšířil prostřednictvím dominantních obchodníků a obchodních zastávek po celém Středomoří. Předpokládá se také, že punština později ovlivnila abecedu, kterou dnes používá mnoho jazyků, například většina asijských jazyků kromě Indie. Dialekt pocházel z často používaných hieroglyfů používaných v egyptštině. Psané jazyky by sloužily otrokům a dělníkům v Egyptě a dalších oblastech k vzájemné komunikaci v předchozích desetiletích i v pozdějších letech.

Navzdory zničení Kartága a asimilaci jeho obyvatel v Římské republice se zdá, že punština v bývalé kartáginské domovině přetrvala celá staletí. Nejlépe to dokládá Augustin z Hippo, sám berberského původu, který hovořil punsky a rozuměl jí a sloužil jako „hlavní zdroj o přežití punštiny“. Tvrdí, že v jeho oblasti severní Afriky se tímto jazykem mluvilo ještě v pátém století a že zde stále žili lidé, kteří se sami označovali za chanany (kanaánsky: kartáginsky). Současné pohřební texty nalezené v křesťanských katakombách v libyjské Syrtě nesou nápisy ve starořečtině, latině a punštině, což naznačuje splynutí těchto kultur pod římskou nadvládou.

Existují důkazy, že punštinou mluvili a psali obyčejní lidé na Sardinii ještě nejméně 400 let po dobytí Římany. Kromě Augustina z Hippo znali punštinu někteří gramotní Severoafričané až do druhého nebo třetího století (i když psanou římským a řeckým písmem) a mezi rolníky se jí mluvilo přinejmenším do konce čtvrtého století.

Kartágo obchodovalo po moři v celém Středomoří a možná až na Kanárských ostrovech a po souši přes Saharu. Podle Aristotela měli Kartáginci obchodní smlouvy s různými obchodními partnery, které regulovaly jejich vývoz a dovoz. Jejich obchodní lodě, které svým počtem předčily i lodě původních fénických městských států, navštěvovaly všechny významné přístavy Středomoří, ale i Británii a atlantické pobřeží Afriky. Tyto lodě byly schopny přepravit více než 100 tun zboží. Archeologické nálezy dokládají nejrůznější druhy výměny, od obrovského množství cínu potřebného pro civilizace založené na bronzu až po nejrůznější textilie, keramiku a jemné kovové výrobky. Dokonce i v období mezi trestnými punskými válkami zůstávali kartaginští obchodníci ve všech přístavištích ve Středomoří a obchodovali v přístavech se skladišti nebo z lodí vyloděných na pobřeží.

Kartágo bylo do značné míry závislé na obchodu s Tartessem a dalšími městy na Pyrenejském poloostrově, odkud získávalo obrovské množství stříbra, olova, mědi a především cínové rudy, která byla nezbytná k výrobě bronzových předmětů, jež byly ve starověku velmi ceněné. Kartáginské obchodní vztahy s Pyrenejci a námořní síla, která Kartágu zajišťovala monopol na tento obchod a obchod s cínem v Atlantiku, z něj ve své době učinily jediného významného zprostředkovatele cínu a výrobce bronzu. Udržení tohoto monopolu bylo pro Kartágo jedním z hlavních zdrojů moci a prosperity; kartáginští obchodníci se snažili udržet polohu cínových dolů v tajnosti. Kromě výlučné role hlavního distributora cínu umožňovala Kartágu centrální poloha ve Středomoří a kontrola vod mezi Sicílií a Tuniskem kontrolovat zásobování východních národů cínem. Kartágo bylo také největším producentem stříbra ve Středomoří, které se těžilo na Pyrenejském poloostrově a na severozápadním pobřeží Afriky; po cínovém monopolu to byl jeden z jeho nejvýnosnějších obchodů. Jeden důl v Iberii dodával Hannibalovi 300 římských liber (3,75 talentu) stříbra denně.

Kartágo vzniklo jako pokračování hospodářství svého mateřského města Týru. Jeho mohutná obchodní flotila křižovala obchodní cesty vytyčené Tyrem a Kartágo po něm zdědilo obchod s nesmírně cenným tyrským purpurem. V Kartágu nebyly nalezeny žádné důkazy o výrobě purpurového barviva, ale při vykopávkách punského města Kerkouane v Dar Essafi na mysu Bon byly nalezeny hromady ulit mořských plžů murexů, z nichž se toto barvivo získává. Podobné hromady murexů byly nalezeny také na Djerbě v Tunisku. Strabón se zmiňuje o purpurových barvírnách na Djerbě i ve starověkém městě Zouchis. Purpurové barvivo se stalo jednou z nejcennějších komodit ve starověkém Středomoří a mělo patnáctkrát až dvacetkrát vyšší hodnotu než jeho váha ve zlatě. V římské společnosti, kde dospělí muži nosili tógu jako národní oděv, bylo používání tógy praetexta, zdobené pruhem tyrského purpuru širokým asi dva až tři palce podél jejího okraje, vyhrazeno soudcům a velekněžím. Široké purpurové pruhy (latus clavus) byly vyhrazeny pro tógu senátorské třídy, zatímco jezdecká třída měla právo nosit úzké pruhy (angustus clavus). Kromě rozsáhlé obchodní sítě mělo Kartágo také diverzifikované a vyspělé výrobní odvětví. Vyrábělo jemně vyšívané hedvábí a vlnu, uměleckou a užitkovou keramiku, fajáns, kadidlo a parfémy. Jeho řemeslníci dovedně pracovali se slonovinou, ale také s alabastrem, bronzem, mosazí, olovem, zlatem, stříbrem a drahými kameny, aby vytvořili širokou škálu zboží, včetně zrcadel, nábytku a skříní, postelí, lůžkovin a polštářů, šperků, zbraní, nářadí a domácích potřeb. Obchodovalo se solenými rybami z Atlantiku a rybí omáčkou (garum) a zprostředkovávalo průmyslové, zemědělské a přírodní produkty téměř všech středomořských národů. Punské amfory se slanými rybami byly vyváženy z kartáginského území u Herkulových sloupů (Španělsko a Maroko) do řeckého Korintu, což dokládá dálkový obchod v 5. století př. n. l.. Rytí do bronzu a rytí do kamene je popisováno jako období, které dosáhlo svého zenitu ve čtvrtém a třetím století.

Kartágo bylo především námořní velmocí, ale vysílalo také karavany do vnitrozemí Afriky a Persie. Své průmyslové a zemědělské zboží vyměňovalo s pobřežními a vnitrozemskými národy Afriky za sůl, zlato, dřevo, slonovinu, eben, opice, pávy, kůže a kožky. Její obchodníci vynalezli praxi prodeje v aukci a využívali ji k obchodování s africkými kmeny. V jiných přístavech se snažili zřídit stálá skladiště nebo prodávat své zboží na trzích pod širým nebem. Získávali jantar ze Skandinávie a od Iberů, Galů a Keltů dostávali jantar, cín, stříbro a kožešiny. Sardinie a Korsika produkovaly pro Kartágo zlato a stříbro a fénické osady na Maltě a Baleárských ostrovech vyráběly zboží, které se posílalo zpět do Kartága k rozsáhlé distribuci. Město dodávalo chudším civilizacím jednoduché výrobky, jako je keramika, kovové předměty a ozdoby, a často tak vytlačovalo místní výrobu, ale do bohatších civilizací, jako byli Řekové a Etruskové, dodávalo svá nejlepší díla. Kartágo obchodovalo téměř se všemi komoditami, které antický svět poptával, včetně koření z Arábie, Afriky a Indie, a také s otroky (Kartaginská říše dočasně držela část Evropy a posílala do severoafrického otroctví podmaněné barbarské bojovníky).

Hérodotos napsal kolem roku 430 př. n. l. zprávu o kartaginském obchodu na atlantickém pobřeží Maroka. Punský průzkumník a suflét Kartága Hanno Mořeplavec vedl výpravu, která se vydala znovu kolonizovat atlantické pobřeží Maroka a která se možná vydala až k pobřeží Afriky, do Senegalu a možná i dál. Jeho plavbu popisuje řecká verze Hannova periplomu. Ačkoli není známo, jak daleko se jeho flotila po africkém pobřeží plavila, tato krátká zpráva, pocházející pravděpodobně z pátého nebo šestého století př. n. l., uvádí charakteristické geografické rysy, jako je pobřežní sopka a setkání s chlupatými hominidy.

Etruský jazyk je nedokonale rozluštěn, ale dvojjazyčné nápisy nalezené při archeologických vykopávkách v místech etruských měst naznačují, že Féničané měli s Etrusky po staletí obchodní styky. V roce 1964 byla v Itálii objevena svatyně Astarty, oblíbeného fénického božstva, obsahující tři zlaté tabulky s nápisy v etruštině a féničtině, což je hmatatelný důkaz přítomnosti Féničanů na Apeninském poloostrově na konci 6. století př. n. l., tedy dlouho před vznikem Říma. Tyto nápisy naznačují politické a obchodní spojenectví mezi Kartágem a etruským městským státem Caere, což by potvrzovalo Aristotelův výrok, že Etruskové a Kartaginci si byli tak blízcí, že tvořili téměř jeden národ. Etruskové byli někdy jak obchodními partnery, tak vojenskými spojenci.

Při vykopávkách v Kartágu v roce 1977 bylo mezi skalním podložím pod ruinami nalezeno mnoho artefaktů a stavebních pozůstatků, včetně uren, korálků a amuletů. Vykopávky odhalily ryté vápence uložené pod povrchem země spolu s urnami, které uchovávaly zuhelnatělé ostatky kojenců a někdy i zvířat. Tým vykopávek našel také důkazy o tom, jak se lodě a zboží přesouvaly vodními kanály města: Kartáginci vybudovali nábřežní zdi, které sloužily jako základy pro lodní přístřešky používané k sušení a údržbě lodí. Obyvatelé města také vyhloubili několik tun písku pod hladinou, aby vytvořili hlubší nádrž pro své lodě, což by byl ve starověku mimořádně obtížný způsob. To je pro historii a design Kartága obzvlášť důležité vzhledem k jeho významu na obchodních cestách.

Přečtěte si také, bitvy – Bitvy na pláni Kawanakadžima

Zemědělství

Severoafrické zázemí Kartága bylo ve starověku proslulé úrodnou půdou a schopností uživit hojnost dobytka a plodin. Diodór sdílí svědectví očitého svědka ze 4. století př. n. l., který popisuje bujné zahrady, zelené plantáže, rozsáhlé a luxusní statky a složitou síť kanálů a zavlažovacích kanálů. Římští vyslanci, kteří navštívili Kartágo v polovině 2. století př. n. l., včetně Katona Cenzora, známého svou zálibou v zemědělství stejně jako nevážností k cizím kulturám, popisovali kartáginský venkov jako kvetoucí lidským i zvířecím životem. Polybius, který psal o své návštěvě ve stejném období, tvrdí, že v Kartágu se chovalo větší množství a rozmanitost hospodářských zvířat než kdekoli jinde ve známém světě.

Kartáginci se zpočátku, stejně jako jejich féničtí zakladatelé, příliš nevěnovali zemědělství. Stejně jako téměř všechna fénická města a kolonie bylo Kartágo osídleno především na pobřeží; doklady o osídlení ve vnitrozemí pocházejí až z konce 4. století př. n. l., tedy několik století po jeho založení. Kartáginci, kteří se usadili dále ve vnitrozemí, nakonec využili bohaté půdy v regionu a vytvořili jedno z nejúspěšnějších a nejrozmanitějších zemědělských odvětví své doby. Praktikovali vysoce vyspělé a produktivní zemědělství, střídání plodin, mlátičky, ruční rotační mlýny a koňské mlýny, přičemž poslední dva jmenované vynalezli Kartáginci v šestém, respektive čtvrtém století před naším letopočtem.

Kartáginci dokázali zdokonalovat a zdokonalovat své zemědělské techniky, a to i tváří v tvář nepřízni osudu. Po druhé punské válce Hannibal podporoval zemědělství, aby pomohl obnovit kartaginskou ekonomiku a zaplatit nákladné válečné odškodné Římu (10 000 talentů neboli 800 000 římských liber stříbra), což se osvědčilo. Strabón uvádí, že i v letech předcházejících třetí punské válce se jinak zpustošenému a zbídačenému Kartágu podařilo znovu dosáhnout rozkvětu svých zemí. O významu zemědělství pro Kartágo svědčí i to, že z několika kartaginských spisovatelů, které moderní historikové znají, se dva – generálové ve výslužbě Hamilkar a Mago- zabývali zemědělstvím a agronomií. Druhý z nich napsal v podstatě encyklopedii o zemědělství a správě majetku, která čítala dvacet osm knih; jeho rady byly tak dobře hodnoceny, že po zničení města byly jedním z mála, ne-li jediným, zachráněným kartaginským textem, a římský senát nařídil jejich překlad do latiny. Ačkoli se původní dílo ztratilo, zůstaly zachovány fragmenty a odkazy římských a řeckých autorů.

Z nepřímých důkazů vyplývá, že Kartágo rozvíjelo vinařství a výrobu vína před 4. stoletím př. n. l. a svá vína hojně vyváželo, jak naznačují charakteristické kartaginské amfory doutníkového tvaru nalezené na archeologických nalezištích v západním Středomoří, ačkoli obsah těchto nádob nebyl přesvědčivě analyzován. Kartágo také dodávalo velké množství rozinkového vína, latinsky známého jako passum, které bylo ve starověku oblíbené i mezi Římany. V rozsáhlém vnitrozemí se pěstovalo ovoce, jako jsou fíky, hrušky a granátová jablka, kterým Římané říkali „punská jablka“, a také ořechy, obilí, hrozny, datle a olivy; olivový olej se zpracovával a vyvážel do celého Středomoří. Kartágo také chovalo ušlechtilé koně, předky dnešních barbarů, kteří jsou po arabských koních považováni za nejvlivnější dostihové plemeno.

Kartáginci uctívali mnoho bohů a bohyň, z nichž každý vládl určitému tématu nebo aspektu přírody. Vyznávali fénické náboženství, polyteistický systém víry odvozený ze starověkých semitských náboženství Levanty. Přestože většina hlavních božstev byla přenesena z fénické domoviny, Kartágo si postupně vytvořilo jedinečné zvyky, božstva a styly uctívání, které se staly ústředním prvkem jeho identity.

Kartáginskému panteonu předsedal nejvyšší božský pár Baal Ḥammon a Tanit. Baal Hammon byl nejvýznamnějším aspektem hlavního fénického boha Baala, ale po získání nezávislosti Kartága se stal patronem města a hlavním božstvem; byl také zodpovědný za plodnost úrody. Jeho choť Tanit, známá jako „Baalova tvář“, byla bohyní války, panenskou bohyní matky a kojnou a symbolem plodnosti. Ačkoli byla ve Fénicii vedlejší postavou, byla uctívána jako patronka a ochránkyně Kartága a byla také známa pod titulem rabat, ženskou podobou slova rab (ačkoli byla obvykle spojována s Baalem, byla vždy zmiňována na prvním místě. Symbol Tanit, stylizovaná ženská postava s rozpaženýma rukama, se často objevuje na hrobkách, mozaikách, náboženských stélách a různých předmětech denní potřeby, jako jsou figurky a keramické nádoby. Všudypřítomnost jejího symbolu a skutečnost, že je jediným kartáginským božstvem s ikonou, silně naznačuje, že přinejmenším v pozdějších staletích byla pro Kartágo prvořadým božstvem. Ve třetí punské válce ji Římané označili za kartaginskou ochránkyni.

Dalšími kartaginskými božstvy doloženými v punských nápisech byli Ešmun, bůh zdraví a uzdravování, Rešef, spojovaný s morem, válkou nebo hromem, Kusor, bůh poznání, a Hawot, bohyně smrti. Zdá se, že Astarte, bohyně spojená s plodností, sexualitou a válkou, byla oblíbená již v raných dobách, ale stále více se ztotožňovala s Tanit. Podobně Melkart, patronské božstvo Tyru, byl v Kartágu méně významný, i když zůstal poměrně populární. Jeho kult byl zvláště významný na punské Sicílii, jejímž byl ochráncem a která byla následně za kartáginské nadvlády známá jako „mys Melqart“. Stejně jako v Tyru byl Melqart předmětem důležitého náboženského obřadu smrti a znovuzrození, který denně nebo každoročně vykonával specializovaný kněz známý jako „boží buditel“.

Navzdory častým obviněním řeckých a římských autorů z bezbožnosti bylo náboženství v Kartágu ústředním prvkem politického i společenského života; město mělo tolik posvátných míst jako Athény a Řím. Dochované punské texty ukazují na velmi dobře organizovanou třídu kněží, kteří pocházeli většinou z elitních vrstev a od většiny obyvatelstva se odlišovali tím, že byli hladce oholeni. Stejně jako v Levantě patřily chrámy v Kartágu k nejbohatším a nejmocnějším institucím a byly hluboce integrovány do veřejného a politického života. Náboženské rituály sloužily jako zdroj politické jednoty a legitimity a obvykle se prováděly na veřejnosti nebo v souvislosti se státními funkcemi. Chrámy byly důležité i pro ekonomiku, protože vydržovaly velké množství specializovaného personálu, který zajišťoval řádné provádění rituálů. Kněží a akolyté vykonávali různé funkce za různé ceny a k různým účelům; náklady na různé oběti neboli molk byly velmi podrobně vyčísleny a někdy sdruženy do různých cenových kategorií. Prosebníkům byla dokonce přiznána určitá míra ochrany spotřebitele, přičemž chrámy upozorňovaly, že za zneužití cenové struktury obětí budou kněží pokutováni.

Kartáginci se vyznačovali vysokou mírou náboženského synkretismu, neboť do svého náboženství zahrnovali božstva a praktiky mnoha kultur, s nimiž se stýkali, včetně Řecka, Egypta, Mezopotámie a Itálie; naopak mnoho jejich kultů a praktik se díky obchodu a kolonizaci rozšířilo po celém Středomoří. V Kartágu žily také komunity Židů, Řeků, Římanů a Libyjců. Egyptský bůh Bes byl oblíbený pro odhánění zlých duchů a v punských mauzoleích se objevuje na významných místech. Isis, staroegyptská bohyně, jejíž kult se rozšířil po celém Středomoří, měla v Kartágu chrám; na dobře zachovaném sarkofágu je vyobrazena jedna z jejích kněžek v helénistickém stylu. Řecké bohyně Démétér a Kore se dostaly do popředí zájmu koncem čtvrtého století po válce se Syrakusami a byly uctívány až do druhého století našeho letopočtu. Jejich kulty přitahovaly kněze a kněžky z vysoce postavených kartáginských rodin a Kartáginci přikládali jejich uctívání dostatečný význam, aby si najali řecké obyvatele, kteří zajišťovali řádné provádění jejich rituálů. Melkart byl stále více ztotožňován se svým řeckým protějškem Héraklem a přinejmenším od 6. století př. n. l. byl uctíván jak Řeky, tak Kartaginci; nápis na Maltě ho uctívá v řečtině i punštině. Melkart se stal natolik populárním, že posloužil jako sjednocující postava mezi nesourodými spojenci Kartága ve válkách proti Římu. Jeho obřad probuzení mohl v Numidii přetrvávat ještě ve 2. století n. l. Ve smlouvě s Makedonií z roku 215 př. n. l. složili kartaginští úředníci a generálové přísahu řeckým i kartaginským bohům.

Cippi a vápencové stély jsou charakteristickými památkami punského umění a náboženství, které se nacházejí po celém západním fénickém světě v nepřerušené historické i geografické kontinuitě. Většina z nich byla postavena nad urnami s kremačními ostatky, umístěnými ve svatyních pod širým nebem. Tyto svatyně představují jedny z nejlépe dochovaných a pozoruhodných památek punské civilizace.

O kartaginských rituálech a teologii je toho známo jen málo. Kromě Melqartova obřadu probuzení dokládají punské nápisy nalezené v Kartágu slavnost mayumas, která pravděpodobně zahrnovala rituální přenášení vody; samotné slovo je pravděpodobně semitským kalkem řeckého hydrophoria (ὑδροφόρια). Každý text končí slovy: „pro Paní, pro Tanit Tvář Baala, a pro Pána, pro Baala z Amanu, to, co tak a tak slíbil“. Při vykopávkách hrobek se objevují nádoby na jídlo a pití a také malby, které zobrazují něco, co vypadá jako duše člověka blížícího se k opevněnému městu. Tyto nálezy silně naznačují víru v posmrtný život.

Přečtěte si také, mytologie-cs – Diana (mytologie)

Lidské oběti

Kartágo bylo soudobými historiky i svými protivníky obviňováno z obětování dětí; Plútarchos, Orosius, Filón a Diodorus Siculus tuto praxi uvádějí, Hérodotos a Polybius však nikoli. Skeptici tvrdí, že pokud kritici Kartága o takové praxi, byť omezené, věděli, byli jí zděšeni a její rozsah zveličovali kvůli svému polemickému přístupu ke Kartágincům. Podle Charlese Picarda řeckým a římským kritikům nevadilo zabíjení dětí, ale jeho náboženský kontext: ve starověkém Řecku i Římě se nepohodlní novorozenci běžně zabíjeli vystavením živlům. Hebrejská bible zmiňuje dětské oběti praktikované Kanaánci, předky Kartaginců, zatímco řecké prameny tvrdí, že Féničané obětovali syny knížat v dobách „vážného nebezpečí“. Archeologické doklady o lidských obětech v Levantě jsou však stále skoupé. Zprávy o dětských obětech v Kartágu datují tuto praxi do doby založení města kolem roku 814 př. n. l. Obětování dětí se zřejmě nelíbilo ani Kartágincům a podle Plútarcha začali hledat alternativy k obětování vlastních dětí, například kupovali děti z chudých rodin nebo místo nich vychovávali děti služebníků. Kartaginští kněží však údajně požadovali mládí v době krize, jako byla válka, sucho nebo hladomor. Na rozdíl od Plútarcha Diodór naznačuje, že přednost dostávaly urozené děti; extrémní krize opravňovala ke zvláštním obřadům, při nichž bylo zabito až 200 dětí z nejbohatších a nejmocnějších rodin a vhozeno na hořící hranici.

Moderní archeologie v bývalých punských oblastech objevila řadu velkých pohřebišť pro děti a kojence, která představovala občanskou a náboženskou instituci pro uctívání a obětování; archeologové tato místa nazývají tophet, protože jejich punský název není znám. Tato pohřebiště mohla sloužit jako hroby pro mrtvě narozené děti nebo děti, které zemřely velmi brzy. Vykopávky byly mnoha badateli interpretovány jako potvrzení Plútarchových zpráv o kartaginských dětských obětech. Odhaduje se, že v letech 400 až 200 př. n. l. bylo v tofetu objeveném v okolí Salammbô v dnešním Kartágu uloženo 20 000 uren, přičemž tato praxe pokračovala až do 2. století. Většina uren na tomto nalezišti, stejně jako na podobných nalezištích v Motya a Tharros, obsahovala zuhelnatělé kosti kojenců nebo plodů; ve vzácnějších případech byly nalezeny ostatky dětí ve věku od dvou do čtyř let. Časté jsou také kosti zvířat, zejména jehňat, zejména ve starších uloženinách.

Existuje jasná souvislost mezi četností kremací a blahobytem města: během krizí jsou kremace častější, i když z nejasných důvodů. Jedním z vysvětlení je, že Kartáginci obětovali děti výměnou za boží zásah. Takové krize by však přirozeně vedly ke zvýšené dětské úmrtnosti, a tudíž i k většímu počtu pohřbů dětí prostřednictvím kremace. Skeptici tvrdí, že těla dětí nalezená na kartaginských a fénických pohřebištích byla pouze zpopelněnými ostatky dětí, které zemřely přirozenou smrtí. Sergio Ribichini tvrdil, že tophet byl „dětskou nekropolí určenou k přijímání ostatků kojenců, kteří zemřeli předčasně v důsledku nemoci nebo z jiných přirozených příčin a kteří byli z tohoto důvodu “obětováni“ konkrétním božstvům a pohřbeni na jiném místě než na místě vyhrazeném pro běžné mrtvé“. Forenzní důkazy dále naznačují, že většina kojenců zemřela před kremací. Studie z roku 2014 však tvrdí, že archeologické důkazy potvrzují, že Kartáginci praktikovali lidské oběti.

Dexter Hoyos tvrdí, že na otázku obětování dětí nelze dát „definitivní odpověď“. Upozorňuje, že kojenecká a dětská úmrtnost byla ve starověku vysoká – v prvních třech stoletích našeho letopočtu zemřela přirozenou smrtí snad třetina římských kojenců – což by nejen vysvětlovalo četnost dětských pohřbů, ale zároveň by pravidelné a rozsáhlé obětování dětí představovalo existenční hrozbu pro „přežití komunity“. Hoyos si rovněž všímá rozporů mezi různými historickými popisy této praxe, z nichž mnohé nebyly podpořeny moderní archeologií.

Stejně jako o většině ostatních aspektů kartaginské civilizace je o její kultuře a společnosti známo jen málo, kromě toho, co lze odvodit ze zahraničních zpráv a archeologických nálezů. Jako fénický národ měli Kartáginci zálibu v obchodu, mořeplavbě a průzkumu; většina zahraničních zpráv o jejich společnosti se zaměřuje na jejich obchodní a námořní zdatnost. Na rozdíl od Féničanů se však Kartaginci proslavili také svými vojenskými zkušenostmi a propracovanou republikánskou vládou; jejich přístup k válčení a politice se v zahraničních zprávách objevuje ve velké míře.

Na vrcholu svého bohatství a moci ve čtvrtém a třetím století př. n. l. patřilo Kartágo k největším metropolím starověku; jen jeho svobodná mužská populace mohla v roce 241 př. n. l. čítat zhruba 200 000 osob, nepočítaje v to cizince, kteří zde žili. Strabón odhaduje celkový počet obyvatel na 700 000, což je údaj, který byl pravděpodobně převzat od Polybia; není jasné, zda tento počet zahrnuje všechny obyvatele, nebo pouze svobodné občany. Současné bádání udává nejvyšší počet obyvatel 500 000 v roce 300 př. n. l., což by z Kartága činilo největší město na světě té doby.

Popisy kartaginských obchodních plavidel, trhů a obchodních technik jsou nepoměrně častější a podrobnější. Kartáginci byli stejnou měrou proslulí i nechvalně proslulí svým bohatstvím a obchodními dovednostmi, které vzbuzovaly respekt a obdiv, ale i posměch; Cicero tvrdil, že láska Kartága k obchodu a penězům vedla k jeho pádu, a mnoho řeckých a římských spisovatelů pravidelně popisovalo Kartágince jako proradné, chamtivé a zrádné. Na počátku 5. století př. n. l. syrakuský vůdce Hermocrates údajně označil Kartágo za nejbohatší město na světě; o několik století později, dokonce i v jeho oslabeném stavu po první punské válce, panoval „všeobecný názor“, že Kartágo je „nejbohatší město na světě“. Nejznámějším Kartágincem v řecko-římském světě byl kromě vojenských a politických vůdců pravděpodobně fiktivní Hanno z římské komedie Poenulus („Malý Kartáginec“ nebo „Náš kartáginský přítel“), který je líčen jako garvot, mazaný a bohatý obchodník.

Ačkoli se jedná o zjednodušený stereotyp, zdá se, že Kartáginci měli bohatou materiální kulturu; při vykopávkách v Kartágu a jeho zázemí bylo objeveno zboží z celého Středomoří a dokonce i ze subsaharské Afriky. Polybius tvrdí, že bohatá krajina města podporovala všechny „individuální životní potřeby“ jeho obyvatel. Zahraniční návštěvníci, včetně jinak nepřátelsky naladěných osobností, jako byl Katon Cenzor a Agatoklés ze Syrakus, neustále popisovali kartaginský venkov jako prosperující a zelený, s velkými soukromými statky „zvelebenými pro jejich potěšení“. Diodorus Siculus poskytuje pohled na kartáginský životní styl ve svém popisu zemědělské půdy v okolí města kolem roku 310 př. n. l.:

Byl rozdělen na zahrady a sady s nejrůznějšími druhy ovocných stromů a každou jeho část zavlažovalo mnoho vodních toků. Všude stály venkovské domy, honosně postavené a pokryté štukem. … Část pozemků byla osázena vinnou révou, část olivovníky a dalšími plodonosnými stromy. Kromě nich se na pláních pásl dobytek a ovce a byly tu i louky s pasoucími se koňmi.

Kartáginci skutečně vynikali jak svými zemědělskými znalostmi, tak námořním obchodem. Zdá se, že zemědělství, zahradnictví a chovu dobytka přikládali značnou společenskou a kulturní hodnotu. Dochované zlomky Magových prací se týkají výsadby a pěstování olivovníků (např. roubování), ovocných stromů (granátové jablko, mandle, fíky, datlové palmy), vinařství, včel, skotu, ovcí, drůbeže a umění výroby vína (konkrétně druhu sherry). Po druhé punské válce a ztrátě několika lukrativních zámořských území se Kartáginci pustili do zemědělství, aby obnovili hospodářství a zaplatili nákladné válečné odškodnění Římu, což se nakonec podařilo; to pravděpodobně zvýšilo význam zemědělství v kartáginské společnosti.

Přečtěte si také, bitvy – Coco Chanel

Třída a sociální stratifikace

Starověké zprávy spolu s archeologickými nálezy naznačují, že Kartágo mělo komplexní urbanizovanou společnost podobnou helénistické polis nebo latinské civitas; vyznačovalo se silnou občanskou angažovaností, aktivní občanskou společností a třídní stratifikací. Nápisy na punských hrobech a náhrobcích popisují širokou škálu profesí, včetně řemeslníků, přístavních dělníků, zemědělců, kuchařů, hrnčířů a dalších, což svědčí o složité, diverzifikované ekonomice, která pravděpodobně podporovala různé životní styly. Kartágo mělo rozsáhlou a centrálně umístěnou agoru, která sloužila jako centrum obchodu, politiky a společenského života. Agora pravděpodobně zahrnovala veřejná náměstí a plácky, kde se lidé mohli shromažďovat na slavnostech nebo se scházet k politickým funkcím; je možné, že v této čtvrti fungovaly vládní instituce a veřejně se zde projednávaly různé státní záležitosti, například soudní procesy. Vykopávky odhalily četné řemeslnické dílny, včetně tří pracovišť na zpracování kovů, hrnčířských pecí a plátenické dílny na přípravu vlněných látek.

Magovy spisy o hospodaření punských farem umožňují nahlédnout do kartaginské sociální dynamiky. Zdá se, že majitelé malých statků byli hlavními producenty a Mago jim radil, aby se dobře a spravedlivě chovali ke svým správcům, zemědělským dělníkům, dozorcům a dokonce i k otrokům. Někteří antičtí historikové se domnívají, že vlastnictví venkovské půdy poskytlo novou mocenskou základnu mezi městskou šlechtou, které tradičně dominovali obchodníci. Jeden historik z 20. století vyslovil názor, že městští obchodníci vlastnili venkovskou zemědělskou půdu jako alternativní zdroj zisku, nebo dokonce proto, aby unikli letnímu horku. Mago poskytuje určité indicie o postojích k zemědělství a vlastnictví půdy:

Člověk, který získá panství, musí prodat svůj dům, aby nechtěl raději žít ve městě než na venkově. Kdo dává přednost životu ve městě, nepotřebuje statek na venkově. Ten, kdo si koupil pozemek, by měl prodat svůj městský dům, aby netoužil uctívat raději domácí bohy ve městě než na venkově; člověk, který má větší zalíbení ve svém bydlišti ve městě, nebude potřebovat venkovský statek.

Najatými dělníky byli pravděpodobně místní Berbeři, z nichž někteří se stali pachtýři; otroky byli často váleční zajatci. V zemích mimo přímou punskou kontrolu pěstovali nezávislí Berbeři obilí a chovali koně; v zemích bezprostředně obklopujících Kartágo existovalo etnické rozdělení, které se překrývalo s polofeudálními rozdíly mezi pánem a rolníkem nebo pánem a poddaným. Přirozená nestabilita venkova přitahovala pozornost potenciálních útočníků, ačkoli Kartágo bylo obecně schopno tyto sociální problémy zvládnout a omezit.

Podle Aristotela měli Kartáginci sdružení podobná řeckým hetairiai, což byly organizace zhruba podobné politickým stranám nebo zájmovým skupinám. Punské nápisy se zmiňují o mizrehim, které byly zřejmě početné a měly různý předmět činnosti, od zbožných kultů až po profesní cechy. Aristoteles také popisuje kartaginskou praxi srovnatelnou se syssitiemi, společnými jídly, která podporovala příbuzenské vztahy a posilovala společenské a politické postavení. Jejich konkrétní účel v kartáginské společnosti však není znám.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jana III. Navarrská

Literatura

Kromě některých starověkých překladů punských textů do řečtiny a latiny a nápisů na památkách a stavbách objevených v severozápadní Africe se z kartaginské literatury mnoho nezachovalo. Když bylo Kartágo v roce 146 př. n. l. vypleněno, byly jeho knihovny a texty buď systematicky zničeny, nebo podle Plinia Staršího předány „menším africkým králům“. Jediným pozoruhodným punským spisem, který se dochoval, je Magovo obsáhlé pojednání o zemědělství, které bylo zachováno a přeloženo na příkaz římského senátu; dochovaly se však pouze některé úryvky a zmínky v latině a řečtině.

Pozdně římský historik Ammianus tvrdí, že Juba II. z Numidie četl Punici lbri neboli „punské knihy“, které mohly být kartaginského původu. Ammianus se také zmiňuje o tom, že punské knihy existovaly ještě za jeho života ve 4. století n. l., což naznačuje, že některá díla přežila, nebo alespoň že punština zůstala literárním jazykem. O existenci kartáginské literatury se zmiňují i další římští a řečtí autoři, především Hannibalovy spisy o jeho vojenských taženích.

Hlavní postavou římské komedie Poenulus, která byla zřejmě napsána a uvedena krátce po druhé punské válce, byl bohatý a starší kartaginský obchodník Hanno. Několik Hannových replik je v punštině, což představuje jediný delší příklad tohoto jazyka v řecko-římské literatuře, což možná svědčí o úrovni lidových znalostí kartaginské kultury.

Kleitomachos, plodný filozof, který stál na počátku 2. století př. n. l. v čele aténské akademie, se narodil jako Hasdrubal v Kartágu. Studoval filozofii u skeptika Karneáda a byl autorem více než 400 děl, z nichž většina je ztracena. Velmi si ho cenil Cicero, který části svých spisů De Natura Deorum, De Divinatione a De Fato založil na Kleitomachově díle, které nazval De Sustinendis Offensionibus (Kleitomachus věnoval mnoho svých spisů významným Římanům, jako byl básník Gaius Lucilius a konzul Lucius Marcius Censorinus, což naznačuje, že jeho dílo bylo v Římě známé a ceněné. Přestože většinu života strávil v Athénách, Kleitomachos si zachoval náklonnost ke svému rodnému městu; po jeho zničení v roce 146 př. n. l. napsal traktát určený svým krajanům, v němž navrhl útěchu prostřednictvím filozofie.

Kartágo je nejvíce připomínáno pro své konflikty s Římskou republikou, která byla téměř poražena ve druhé punské válce, což byla událost, která by pravděpodobně změnila běh lidských dějin, vzhledem k pozdější ústřední roli Říma v křesťanství, evropských dějinách a západní civilizaci. Na vrcholu své moci před první punskou válkou řecký a římský pozorovatel často obdivně psal o bohatství, prosperitě a propracované republikánské vládě Kartága. Během punských válek a v letech následujících po zničení Kartága se však ve zprávách o jeho civilizaci zpravidla odrážely předsudky a dokonce propaganda formovaná těmito konflikty. Kromě jistého respektu k Hannibalově vojenské genialitě nebo k jeho hospodářské a námořní zdatnosti bylo Kartágo často líčeno jako politický, kulturní a vojenský protipól Říma, místo, kde vládla „krutost, zrada a bezvěrectví“. Dominantní vliv řecko-římské perspektivy v západních dějinách ponechal toto zkreslené zobrazení Kartága po celá staletí.

Přinejmenším od 20. století kritičtější a komplexnější pohled na historické záznamy, podpořený archeologickými nálezy v celém Středomoří, ukazuje, že kartáginská civilizace byla mnohem složitější, diferencovanější a pokrokovější, než se dříve věřilo. Její rozsáhlá a lukrativní obchodní síť zasahovala téměř do všech koutů starověkého světa, od Britských ostrovů po západní a střední Afriku a možná i dále. Stejně jako jejich féničtí předkové – jejichž identitu a kulturu si důsledně udržovali – byli i její obyvatelé podnikaví a pragmatičtí a prokázali pozoruhodnou schopnost přizpůsobovat se a inovovat podle měnících se okolností, a to i během existenční hrozby punských válek. I když se z jeho literatury a umění zachovalo jen málo, nepřímé důkazy naznačují, že Kartágo bylo multikulturní a sofistikovanou civilizací, která navázala trvalé vztahy s národy celého starověkého světa a začlenila jejich myšlenky, kultury a společnosti do svého kosmopolitního rámce.

Přečtěte si také, zivotopisy – Banksy

Zobrazení v beletrii

Kartágo se objevuje v historickém románu Salammbô (1862) Gustava Flauberta. Děj se odehrává v době žoldnéřské války a obsahuje dramatický popis dětských obětí, přičemž chlapec Hannibal se jen o vlásek vyhne obětování. Výpravný němý film Giovanniho Pastroneho Cabiria vychází úzce z Flaubertova románu.

Mladý Kartáginec (1887) od G. A. Hentyho je chlapecký dobrodružný román vyprávěný z pohledu Malcha, fiktivního dospívajícího poručíka Hannibala během druhé punské války.

Ve vědeckofantastické povídce Isaaca Asimova „Mrtvá minulost“ je hlavní postavou historik starověku, který se snaží vyvrátit tvrzení, že Kartáginci prováděli dětské oběti.

Purpurová výprava od Franka G. Slaughtera je smyšlený příběh o založení Kartága.

Die Sterwende Stad („Umírající město“) je román Antonieho P. Rouxe napsaný v afrikánštině a vydaný v roce 1956. Jedná se o fiktivní popis života v Kartágu, jehož součástí je i porážka Hannibala Scipiem Africanem v bitvě u Zamy. Několik let byla předepsanou četbou pro jihoafrické studenty 11. a 12. ročníku středních škol, kteří se učili afrikánštinu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Steve Jobs

Alternativní historie

„Delenda Est“, povídka ze série Poula Andersona Časová hlídka, je alternativní historií, v níž Hannibal vyhrál druhou punskou válku a Kartágo existuje ve 20. století.

Duologie Johna Maddoxe Robertse, kterou tvoří Hannibalovy děti (2002) a Sedm pahorků (2005), se odehrává v alternativní historii, kde Hannibal porazil Řím ve druhé punské válce a Kartágo je ještě v roce 100 př. n. l. významnou středomořskou mocností.

Mary Gentleová použila alternativní verzi Kartága jako dějiště svých románů Ash: A Secret History a Ilario, A Story of the First History. V těchto knihách Kartágo ovládají germánské kmeny, které si Kartágo podrobily a vytvořily obrovskou říši, jež odrazila muslimské dobývání. V těchto románech tituly jako „pán-amir“ a „vědec-mág“ naznačují spojení evropské a severozápadoafrické kultury a státním náboženstvím je ariánské křesťanství.

Stephen Baxter uvádí Kartágo také ve své alternativní historické trilogii Northland, kde Kartágo zvítězí nad Římem a podrobí si ho.

Souřadnice: 36°50′38″N 10°19′35″E

Zdroje

1. Ancient Carthage
2. Starověké Kartágo
3. ^ Thus rendered in Latin by Livy (30.7.5), attested in Punic inscriptions as SPΘM /ʃuftˤim/, meaning „judges“ and obviously related to the Biblical Hebrew ruler-title Shophet „Judge“). Punic: 𐤔‏𐤐𐤈, šūfeṭ; Phoenician: PΘ /ʃufitˤ/
4. « Punique » veut dire « phénicien » en latin, sachant que le mot « phénicien » vient du grec Φοινικήϊος / Phoinikếïos. Lui-même est fortement lié au mot grec « pourpre » (φοῖνιξ ou phoĩnix), une spécialité phénicienne.
5. „Púnico“ significa „fenício“ em latim; por sua vez „fenício“ deriva do grego Φοινικήϊος (romaniz.: Phoinikếïos), um termo fortemente ligado à palavra grega para púrpura (φοῖνιξ; phoĩnix), um dos produtos em que os fenícios eram especialistas e pelo qual eram famosos. No entanto, alguns autores discordam que os termos „púnico“ e „fenício“ sejam sinónimos. Por sua vez, Cartago deriva do fenício Qart-ḥadašt[1] („cidade nova“).[2]
6. ^ (en) Rein Taagepera, «Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D.», Social Science History, vol. 3, nos 3/4, 1979, p. 115 ISSN 0145-5532,
7. ^ „Punico“ significa „fenicio“ in latino, sapendo che la parola „fenicio“ deriva dal greco Φοινικήϊος o Phoinikếïos. Il termine stesso è fortemente associato alla parola greca „porpora“ (φοῖνιξ o phoĩnix), una specialità fenicia.
8. ^ «I Cartaginesi non sono solo fenici installatisi in Occidente, come è stato spesso detto. Numerosi dati invitano a riconoscere loro una specificità […] In realtà, la civiltà cartaginese è il prodotto di un“ibridazione. L“elemento fenicio si è mescolato con l“elemento indigeno, che appare sotto il nome di Libu, „i libici“.» M“hamed Hassine Fantar, «L“identité carthaginoise est faite de couches multiples», Les Cahiers de Science & Vie, no 104, mai 2008, p. 25
9. ^ Sabatino Moscati, L“Épopée des Phéniciens, éd. Fayard, Paris, 1971, p. 174
10. ^ Plinio il Vecchio, Storia naturale, XVI, 216