Desmond Tutu

Alex Rover | január 18, 2023

Összegzés

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (1931. október 7. – 2021. december 26.) dél-afrikai anglikán püspök és teológus volt, aki az apartheid-ellenes és emberi jogi aktivistaként ismert. 1985 és 1986 között Johannesburg püspöke, majd 1986 és 1996 között Fokváros érseke volt, mindkét esetben ő volt az első fekete afrikai, aki ezt a tisztséget betöltötte. Teológiailag a fekete teológia és az afrikai teológia gondolatait igyekezett ötvözni.

Tutu kevert xhosa és motswanai származású, szegény családban született a dél-afrikai Klerksdorpban. Felnőttkorába lépve tanárnak tanult, és feleségül vette Nomalizo Leah Tutut, akitől több gyermeke született. 1960-ban anglikán pappá szentelték, majd 1962-ben az Egyesült Királyságba költözött, hogy teológiát tanuljon a londoni King’s College-ban. 1966-ban visszatért Dél-Afrikába, ahol a Szövetségi Teológiai Szemináriumban, majd a Botswanai, a Lesothói és a Szváziföldi Egyetemen tanított. 1972-ben a Teológiai Oktatási Alap afrikai igazgatója lett, amely pozíciót Londonban töltötte be, de rendszeres utazásokat tett szükségessé az afrikai kontinensen. 1975-ben visszatért Dél-Afrikába, ahol először a johannesburgi Szent Mária-székesegyház dékánjaként, majd Lesotho püspökeként szolgált. 1978-tól 1985-ig a Dél-afrikai Egyházak Tanácsának főtitkára volt. A dél-afrikai faji szegregáció és a fehér kisebbségi uralom apartheid rendszerének egyik legjelentősebb ellenzőjeként tűnt fel. Bár figyelmeztette a Nemzeti Párt kormányát, hogy az apartheid elleni harag faji erőszakhoz vezet, aktivistaként az erőszakmentes tiltakozást és a külföldi gazdasági nyomást hangsúlyozta az általános választójog bevezetése érdekében.

1985-ben Tutu Johannesburg püspöke, 1986-ban pedig Fokváros érseke lett, a dél-afrikai anglikán hierarchia legmagasabb rangú pozíciója. Ebben a pozícióban a konszenzusépítő vezetési modellt hangsúlyozta, és felügyelte a női papok bevezetését. Szintén 1986-ban lett az Egész Afrikai Egyházak Konferenciájának elnöke, ami további kontinens körüli utazásokat eredményezett. Miután F. W. de Klerk elnök 1990-ben szabadon engedte az apartheid-ellenes aktivistát, Nelson Mandelát a börtönből, és a páros tárgyalásokat vezetett az apartheid megszüntetéséről és a több fajú demokrácia bevezetéséről, Tutu közvetítőként segített a rivális fekete frakciók között. Miután az 1994-es általános választásokon a Mandela vezette koalíciós kormány alakult, az utóbbi Tutut választotta ki az Igazság és Megbékélés Bizottság elnökének, hogy vizsgálja ki az apartheidpárti és apartheidellenes csoportok által elkövetett emberi jogi visszaéléseket. Az apartheid bukását követően Tutu a melegek jogaiért kampányolt, és számos témában felszólalt, többek között bírálta Thabo Mbeki és Jacob Zuma dél-afrikai elnököket, ellenezte az iraki háborút, és apartheidnek nevezte Izrael palesztinokkal szembeni bánásmódját. 2010-ben visszavonult a közéletből.

Ahogy Tutu az 1970-es években ismertté vált, a különböző társadalmi-gazdasági csoportok és politikai osztályok a kritikától a csodálatig sokféleképpen vélekedtek róla. Népszerű volt Dél-Afrika fekete többsége körében, és nemzetközileg dicsérték az apartheid-ellenes aktivizmussal kapcsolatos munkájáért, amelyért Nobel-békedíjat és más nemzetközi díjakat kapott. Beszédeiből és prédikációiból több könyvet is összeállított.

Gyermekkor: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu 1931. október 7-én született Klerksdorpban, Dél-Afrika északnyugati részén. Édesanyja, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare egy motswanai családban született Boksburgban. Édesapja, Zachariah Zelilo Tutu a xhosa nyelv amaFengu ágából származott, és a Kelet-foki-szigeteki Gcuwában nőtt fel. Otthon a házaspár a xhosa nyelvet beszélte. az 1950-es évek végén költöztek Klerksdorpba, a város „bennszülött helységében”, vagyis a fekete lakónegyedben laktak, amelyet azóta Makoetendre kereszteltek át. Zachariah egy metodista általános iskola igazgatójaként dolgozott, és a család a metodista misszió udvarán álló vályogtéglás iskolamesteri házban lakott.

A Tutusok szegények voltak; Tutu később így jellemezte családját: „bár nem voltunk jómódúak, de nem is voltunk nincstelenek”. Volt egy idősebb nővére, Sylvia Funeka, aki „Mpilo”-nak hívta őt (elsőszülött fiuk, Sipho, csecsemőkorában meghalt. Egy másik lánya, Gloria Lindiwe utána született. jobb keze elsorvadt a gyermekbénulás miatt, és egy alkalommal súlyos égési sérülésekkel került kórházba. Tutu szoros kapcsolatot ápolt apjával, bár dühítette, hogy utóbbi sokat ivott és erőszakoskodott feleségével szemben. A család kezdetben metodista volt, és Tutut 1932 júniusában megkeresztelték a metodista egyházban. Később felekezetet váltottak, először az Afrikai Metodista Episzkopális Egyházba, majd az anglikán egyházba.

1936-ban a család Tshingbe költözött, ahol Zachariah egy metodista iskola igazgatója lett. Tutu ott kezdte meg általános iskolai tanulmányait, és a Szent Ferenc anglikán templom ministránsa lett. Kialakult benne az olvasás szeretete, különösen a képregényeket és az európai meséket szerette. Tshingben szüleinek született egy harmadik fia, Tamsanqa, aki szintén csecsemőkorában meghalt. 1941 körül Tutu édesanyja a Witwatersrandra költözött, hogy szakácsként dolgozzon a johannesburgi Ezenzeleni Vakok Intézetében. Tutu csatlakozott hozzá a városban, Roodepoort Westben lakott. Johannesburgban egy metodista általános iskolába járt, mielőtt átkerült a St Agnes Misszió Svéd Internátusába (SBS). Néhány hónappal később apjával együtt Ermelóba, a keleti Transvaalba költözött. Hat hónap után a duó visszatért Roodepoort Westbe, ahol Tutu folytatta tanulmányait az SBS-ben. Tizenkét évesen konfirmáción esett át a roodepoorti Szent Mária-templomban.

Tutu 1945-ben lépett be a johannesburgi Bantu High Schoolba, ahol tanulmányi téren kitűnt. Csatlakozott az iskolai rögbicsapathoz, és egy életre megszerette ezt a sportot. Az iskolán kívül narancseladással és fehér golfozók caddie-jeként keresett pénzt. Hogy elkerülje az iskolába való napi vonatozás költségeit, rövid ideig Johannesburghoz közelebbi családjánál élt, majd a szüleihez költözött vissza, amikor azok Munsieville-be költöztek. Ezután visszatért Johannesburgba, és egy anglikán szállásra költözött a Krisztus Király templom közelében, Sophiatownban. A templom szolgája lett, és a templom papjának, Trevor Huddlestonnak a hatása alá került; későbbi életrajzírója, Shirley du Boulay szerint Huddleston volt „a legnagyobb hatás” Tutu életében. 1947-ben Tutu tuberkulózist kapott, és 18 hónapig Rietfonteinben volt kórházban, ezalatt Huddleston rendszeresen látogatta. A kórházban körülmetélésen esett át, hogy jelezze férfivá válását. 1949-ben visszatért az iskolába, és 1950 végén letette az államvizsgát, és másodosztályú eredményt ért el.

Főiskolai és tanári pályafutás: 1951-1955

Bár Tutu felvételt nyert a Witwatersrand Egyetem orvosi karára, szülei nem engedhették meg maguknak a tandíjat. Ehelyett a tanítás felé fordult, és 1951-ben kormányzati ösztöndíjat nyert a Pretoria Bantu Normal College, egy tanárképző intézmény tanfolyamára. Ott a diákképviseleti tanács pénztárosa volt, segített megszervezni az irodalmi és drámai társaságot, és elnökölt a kulturális és vitaközösségben. Egy vitaversenyen találkozott az ügyvéddel – és Dél-Afrika későbbi elnökével – Nelson Mandelával; 1990-ig nem találkoztak újra. A főiskolán Tutu megszerezte a Transvaal Bantu tanári diplomáját, miután Robert Sobukwe aktivistától tanácsokat kapott a vizsgák letételéhez. Öt, a Dél-afrikai Egyetem (UNISA) által biztosított levelező tagozaton is részt vett, és ugyanabban az osztályban végzett, mint a későbbi zimbabwei vezető, Robert Mugabe.

1954-ben Tutu angol nyelvet kezdett tanítani a Madibane középiskolában; a következő évben átkerült a Krugersdorp középiskolába, ahol angolt és történelmet tanított. Udvarolni kezdett Nomalizo Leah Shenxane-nak, nővére, Gloria barátnőjének, aki általános iskolai tanárnak készült. Törvényesen 1955 júniusában házasodtak össze a Krugersdorp Native Commissioner’s Courtban, majd római katolikus esküvői szertartáson vettek részt az Apostolok Mária Királynője templomban; bár Tutu anglikán volt, Leah római katolikus hite miatt beleegyezett a szertartásba. Az ifjú pár Tutu szülői házában lakott, majd hat hónappal később saját házat béreltek. Első gyermekük, Trevor 1956 áprilisában született; egy lányuk, Thandeka 16 hónappal később jelent meg. A házaspár a St Paul’s templomban imádkozott, ahol Tutu önkéntesként vasárnapi iskolai tanárként, segédkórusvezetőként, egyháztanácsosként, laikus prédikátorként és aldiakónusként dolgozott; emellett önkéntes futballbíróként is tevékenykedett egy helyi csapatnál.

Belépés a papságba: 1956-1966

1953-ban a fehér kisebbségű Nemzeti Párt kormánya bevezette a bantu oktatási törvényt, hogy a faji szegregáció és a fehér dominancia apartheid rendszerét továbbvigye. Mivel Tutu és felesége nem szerette a törvényt, otthagyta a tanári pályát. Huddleston támogatásával Tutu úgy döntött, hogy anglikán pap lesz. 1956 januárjában a rendi céhbe való belépési kérelmét adósságai miatt elutasították; ezeket aztán a gazdag Harry Oppenheimer iparmágnás fizette ki. Tutut felvették a johannesburgi Rosettenville-ben található Szent Péter Teológiai Főiskolára, amelyet a Feltámadás Anglikán Közösség működtetett. A főiskola bentlakásos volt, és Tutu ott élt, míg felesége Sekhukhunelandban ápolónőnek képezte magát; gyermekeik Tutu szüleinél éltek Munsieville-ben. Felesége 1960 augusztusában újabb lányt szült, Naomit.

A főiskolán Tutu a Bibliát, az anglikán tanítást, az egyháztörténelmet és a keresztény etikát tanulmányozta, teológiai licenciátusi fokozatot szerzett, és elnyerte az érsek éves esszéírói díját. A főiskola igazgatója, Godfrey Pawson azt írta, hogy Tutu „kivételes tudással és intelligenciával rendelkezik, és nagyon szorgalmas. Ugyanakkor nem mutat arroganciát, jól elvegyül, és népszerű … Nyilvánvalóan vezetői adottságokkal rendelkezik”. A főiskolán töltött évei alatt az apartheid-ellenes aktivizmus felerősödött, és az ellene irányuló fellépés is fokozódott, beleértve az 1960-as Sharpeville-i mészárlást is. Tutu és a többi gyakornok nem vett részt apartheidellenes kampányokban; később megjegyezte, hogy „bizonyos szempontból nagyon apolitikus társaság” voltak.

1960 decemberében Edward Paget anglikán pappá szentelte Tutut a St Mary’s Cathedralban. Tutut ezután kinevezték segédlelkésznek a benoni St Alban’s Parishbe, ahol újra együtt volt feleségével és gyermekeivel, és kétharmadát kereste annak, amit fehér társai kaptak. 1962-ben Tutut áthelyezték a thokozai Szent Fülöp-templomba, ahol a gyülekezet élére helyezték, és szenvedélyt érzett a lelkipásztori szolgálat iránt. Dél-Afrika fehér dominanciájú anglikán intézményében sokan érezték úgy, hogy több fekete-afrikaira van szükség egyházi vezetői pozíciókban; hogy ezt elősegítse, Aelfred Stubbs azt javasolta, hogy Tutu képezze magát teológiai tanárnak a londoni King’s College-ban (KCL). A finanszírozást a Nemzetközi Missziós Tanács Teológiai Oktatási Alapjából (TEF) biztosították, és a kormány beleegyezett, hogy Tutusék engedélyt kapjanak arra, hogy Nagy-Britanniába költözzenek. Ezt 1962 szeptemberében meg is tették.

A KCL-ben Tutu olyan teológusoktól tanult, mint Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder és Eric Mascall. Londonban Tutusék felszabadultnak érezték magukat, amikor megtapasztalták a dél-afrikai apartheidtől és a passzustörvényektől mentes életet; később megjegyezte, hogy „Angliában van rasszizmus, de mi nem voltunk kitéve neki”. Lenyűgözte őt a szólásszabadság is az országban, különösen a londoni Hyde Parkban található Speakers’ Cornerben. A család a Golders Green-i St Alban the Martyr templom mögötti lelkészlakásba költözött, ahol Tutu asszisztált a vasárnapi istentiszteleteken, és ez volt az első alkalom, hogy fehér gyülekezet előtt szolgált. Ebben a lakásban született meg 1963-ban a lánya, Mpho Andrea Tutu. Tutu tudományos sikereket ért el, és tanárai azt javasolták neki, hogy térjen át a kitüntetéses diplomára, ami azzal járt, hogy héberül is tanuljon. A diplomát Erzsébet királynő anyakirálynőtől kapta meg a Royal Albert Hallban tartott ünnepségen.

Tutu ezután TEF-ösztöndíjat kapott a mesterképzésre, amelyet 1965 októberétől 1966 szeptemberéig folytatott, és a nyugat-afrikai iszlámról írta meg disszertációját. Ebben az időszakban a család a Surrey állambeli Bletchingley-be költözött, ahol Tutu a St Mary’s Church segédlelkészeként dolgozott. A faluban az anglikán egyházközség és a helyi római katolikus és metodista közösségek közötti együttműködést szorgalmazta. A Londonban töltött idő segített Tutunak abban, hogy levetkőzzön minden keserűséget a fehérekkel szemben és a faji kisebbrendűségi érzéseket; leküzdötte azt a szokását, hogy automatikusan a fehéreknek adjon igazat.

Tanítás Dél-Afrikában és Lesothóban: 1966-1972

1966-ban Tutu és családja Kelet-Jeruzsálembe költözött, ahol két hónapig arabul és görögül tanult a Szent György Főiskolán. Ezután visszatértek Dél-Afrikába, és 1967-ben a Keleti-fokvidéken, Alice-ban telepedtek le. A Szövetségi Teológiai Szemináriumot (Fedsem) nemrégiben alapították ott a különböző keresztény felekezetek képzési intézményeinek összeolvadásaként. A Fedsemben Tutu a tanítást, az Ószövetséget és a görög nyelvet tanította, Leah pedig könyvtári asszisztens lett. Tutu volt a főiskola első fekete munkatársa, és az egyetemen olyan mértékű faji keveredés volt tapasztalható, ami Dél-Afrikában ritka volt. Tutusék gyermekeiket egy szváziföldi magáninternátusba küldték, így távol tartva őket a dél-afrikai bantu oktatási tantervtől.

Tutu csatlakozott egy pánprotestáns csoporthoz, az Egyházi Egység Bizottsághoz, küldöttként vett részt az anglikán-katolikus beszélgetéseken, és tudományos folyóiratokban kezdett publikálni. A szomszédos Fort Hare-i Egyetem anglikán lelkésze is lett; az akkori időkben szokatlan módon Tutu a férfi és női hallgatókat is meghívta, hogy szolgáljanak az Eucharisztia során. Csatlakozott az Anglikán Diákszövetség és az Egyetemi Keresztény Mozgalom diákküldöttségeihez, és nagyjából támogatta a dél-afrikai diákközegből az 1960-as években kialakult Fekete Tudatosság Mozgalmat, bár nem osztotta annak a fehérekkel való együttműködés elkerülésére vonatkozó nézetét. 1968 augusztusában prédikációt tartott, amelyben Dél-Afrika helyzetét a keleti blokk helyzetével hasonlította össze, és az apartheidellenes tüntetéseket a közelmúltbeli prágai tavaszhoz hasonlította. Szeptemberben a Fort Hare-i diákok ülősztrájkot tartottak az egyetem vezetőségének politikája miatt; miután kutyás rendőrök vették körül őket, Tutu a tömegbe gázolt, hogy együtt imádkozzon a tiltakozókkal. Ez volt az első alkalom, hogy tanúja volt annak, hogy az államhatalmat a másként gondolkodók elnyomására használják.

1970 januárjában Tutu elhagyta a szemináriumot, hogy a Botswanai, Lesothói és Szváziföldi Egyetem (UBLS) tanára legyen a Lesothói Romában. Ez közelebb hozta őt a gyermekeihez, és a Fedsemben keresett fizetésének kétszeresét kínálta. Feleségével együtt az UBLS kampuszára költözött; munkatársai többsége az Egyesült Államokból vagy Nagy-Britanniából származó fehér külföldi volt. A tanári állás mellett a főiskola anglikán lelkésze és két diákszálló felügyelője is lett. Lesothóban csatlakozott a Lesothói Ökumenikus Egyesület vezetőségéhez, és külső vizsgáztatóként dolgozott a Fedsem és a Rhodes Egyetem számára is. Többször visszatért Dél-Afrikába, többek között azért is, hogy meglátogassa apját nem sokkal annak 1971 februárjában bekövetkezett halála előtt.

TEF Afrika igazgatója: 1972-1975

Tutu elfogadta a TEF ajánlatát, hogy a szervezet afrikai igazgatói állást vállaljon, amely pozíció Angliában található. Dél-Afrika kormánya kezdetben elutasította az engedélyt, mivel a Fort Hare-i tüntetések óta gyanakvással tekintett rá, de Tutu azzal érvelt, hogy a szerepvállalás jó reklámot jelentene Dél-Afrikának. 1972 márciusában visszatért Nagy-Britanniába. A TEF székhelye Bromleyban volt, a Tutu család pedig a közeli Grove Parkban telepedett le, ahol Tutu a Szent Ágoston-templom tiszteletbeli lelkészévé vált.

Tutu feladata a teológiai képzési intézményeknek és hallgatóknak nyújtott támogatások elbírálása volt. Ehhez az 1970-es évek elején Afrikát kellett beutaznia, és élményeiről beszámolót írt. Zaire-ben például sajnálkozott a széles körben elterjedt korrupció és szegénység miatt, és panaszkodott, hogy Mobutu Sese Seko „katonai rendszere… rendkívül bosszantó egy dél-afrikai fekete számára”. Nigériában aggodalmát fejezte ki a Biafra Köztársaságuk eltiprását követő igbó neheztelés miatt. 1972-ben beutazta Kelet-Afrikát, ahol lenyűgözte Jomo Kenyatta kenyai kormánya, és szemtanúja volt Idi Amin ugandai ázsiaiak kiűzésének.

Az 1970-es évek elején Tutu teológiája megváltozott afrikai tapasztalatai és a felszabadítási teológia felfedezése miatt. A fekete teológia is vonzotta, és részt vett egy 1973-as, a témával foglalkozó konferencián a New York-i Union Theological Seminaryben. Ott előadást tartott, amelyben kijelentette, hogy „a fekete teológia elkötelezett, nem pedig akadémikus, elszakadt teológia. Ez egy zsigeri szintű teológia, amely a fekete ember valódi gondjaihoz, élet- és halálkérdéseihez kapcsolódik”. Kijelentette, hogy előadásával nem a fekete teológia akadémiai tekintélyét akarta bizonyítani, hanem inkább „egyenes, talán éles hangú kijelentést tett egy létezőről. A fekete teológia az. Nem kérünk engedélyt arra, hogy létrejöjjön… Őszintén szólva elmúlt az az idő, amikor arra várunk, hogy a fehér ember engedélyt adjon nekünk arra, hogy tegyük a dolgunkat. Az, hogy elfogadja-e tevékenységünk intellektuális tiszteletreméltóságát, vagy sem, nagyrészt lényegtelen. Mi ettől függetlenül folytatjuk.” Az afroamerikai származású fekete teológiát az afrikai teológiával ötvözni igyekezve Tutu megközelítése ellentétben állt azoknak az afrikai teológusoknak a megközelítésével, mint például John Mbiti, akik a fekete teológiát Afrika számára irreleváns, idegen importnak tekintették.

A johannesburgi Szent Mária-székesegyház dékánja és Lesotho püspöke: 1975-1978

1975-ben Tutut jelölték Johannesburg új püspökének, bár Timothy Bavinnel szemben alulmaradt. Bavin azt javasolta, hogy Tutu vállalja el a frissen megüresedett pozícióját, a johannesburgi Szent Mária-székesegyház dékáni tisztségét. Tutut 1975 márciusában választották meg erre a tisztségre – a dél-afrikai anglikán hierarchia negyedik legmagasabb rangjára -, és ezzel ő lett az első fekete férfi, ami Dél-Afrikában címlapra került. Tutut 1975 augusztusában hivatalosan is beiktatták a dékáni tisztségbe. A székesegyház zsúfolásig megtelt az eseményre. A városba költözve Tutu nem a hivatalos dékáni rezidencián, a fehér Houghton külvárosában lakott, hanem egy középosztálybeli utcában, a nagyrészt elszegényedett fekete lakosságú Soweto Orlando West városrész egyik házában. Bár a katedrális gyülekezete többségében fehér volt, fajilag vegyes volt, ami Tutunak reményt adott arra, hogy Dél-Afrika számára lehetséges egy faji szempontból egyenlő, szegregációmentes jövő. A gyülekezet által használt liturgiák modernizálására tett kísérletei némi ellenállásba ütköztek, többek között az, hogy a hímnemű névmásokat nemsemlegesekre cserélte.

Tutu arra használta fel pozícióját, hogy társadalmi kérdésekben felszólaljon, és nyilvánosan támogatta a Dél-Afrika elleni nemzetközi gazdasági bojkottot az apartheid miatt. Találkozott a Fekete Tudatosság és Soweto vezetőivel, és Winnie Mandela apartheidellenes aktivistával közösen lépett fel a kormány 1967-es terrorizmusról szóló törvénye ellen. A katedrálisban 24 órás virrasztást tartott a faji harmóniáért, ahol imádkozott a törvény alapján őrizetbe vett aktivistákért. 1976 májusában levelet írt B. J. Vorster miniszterelnöknek, amelyben arra figyelmeztetett, hogy ha a kormány fenntartja az apartheidet, akkor az országban faji erőszak fog kitörni. Hat héttel később kitört a szovetói felkelés, amikor fekete fiatalok összecsaptak a rendőrséggel. Tíz hónap alatt legalább 660-an haltak meg, többségük 24 év alatti. Tutu felháborodott azon, hogy szerinte a fehér dél-afrikaiak nem voltak felháborodva; vasárnapi prédikációjában felvetette a kérdést, kijelentve, hogy a fehérek hallgatása „süket fülekre talált”, és megkérdezte, hogy ugyanilyen közömbösek lettek volna-e, ha fehér fiatalokat öltek volna meg.

Hét hónapos dékáni tisztség után Tutut Lesotho püspökévé nevezték ki. Bár Tutu nem akarta a tisztséget, 1976 márciusában mégis megválasztották, és vonakodva elfogadta. Ez a döntés felháborította gyülekezete néhány tagját, akik úgy érezték, hogy egyházközségüket ugródeszkának használta fel karrierje előrehaladásához. Júliusban Bill Burnett püspökké szentelte Tutut a Szent Mária-székesegyházban. Augusztusban Tutut Lesotho püspökévé avatták a Maseru-i Szent Mária és Szent Jakab székesegyházban tartott szertartáson; több ezren vettek részt rajta, köztük II. Moshoeshoe király és Leabua Jonathan miniszterelnök. A nagyrészt vidéki egyházmegyét beutazva Philip Mokukut nevezte ki az egyházmegye első esperesévé, és nagy hangsúlyt fektetett a baszót papság továbbképzésére. Összebarátkozott a királyi családdal, bár kapcsolata Jonathan kormányával feszült volt. 1977 szeptemberében visszatért Dél-Afrikába, hogy beszédet mondjon a rendőrség által meggyilkolt Steve Biko fekete tudatossági aktivista temetésén, a Kelet-foki-szigeteken. A temetésen Tutu kijelentette, hogy a Fekete Tudatosság „olyan mozgalom volt, amellyel Isten Steve-en keresztül arra törekedett, hogy a fekete emberben felébressze Isten gyermekének belső értékét és értékét”.

A Dél-afrikai Egyházak Tanácsának főtitkára: 1978-1985

Miután John Rees lemondott a Dél-afrikai Egyházak Tanácsának főtitkári tisztségéről, Tutu az utódjelöltek között volt. Végül John Thorne-t választották meg a pozícióra, bár három hónap után lemondott, és Tutu a püspöki szinódus sürgetésére beleegyezett, hogy átvegye a helyét. Döntése sok anglikán embert feldühített Lesothóban, akik úgy érezték, hogy Tutu cserbenhagyja őket. Tutu 1978 márciusában vette át a SACC vezetését. Visszatérve Johannesburgba – ahol a SACC központja a Khotso House-ban volt – a Tutuk visszatértek korábbi, Orlando West-i otthonukba, amelyet most egy névtelen külföldi adományozó vásárolt meg számukra. Leah a Faji Kapcsolatok Intézetének igazgatóhelyetteseként kapott állást.

A SACC egyike volt az egyetlen olyan keresztény intézményeknek Dél-Afrikában, ahol a feketék voltak többségben; Tutu volt az első fekete vezetője. Itt bevezette a napi ima, a rendszeres bibliatanulmányozás, a havi eucharisztia és a csendes elvonulások menetrendjét. Új vezetési stílust is kialakított: olyan vezető munkatársakat nevezett ki, akik képesek voltak kezdeményezni, a SACC részletes munkájának nagy részét rájuk bízta, és megbeszéléseken és memorandumokon keresztül tartotta velük a kapcsolatot. A munkatársai közül sokan „Baba” (apa) néven emlegették. Eltökélt szándéka volt, hogy a SACC Dél-Afrika egyik leglátványosabb emberi jogi érdekvédelmi szervezetévé váljon. Törekvései nemzetközi elismerést vívtak ki számára; az 1970-es évek utolsó éveiben a KCL ösztöndíjasává választották, és a Kent Egyetem, a General Theological Seminary és a Harvard Egyetem díszdoktori címet adományozott neki.

A SACC vezetőjeként Tutu idejét a szervezet projektjeihez szükséges adományok gyűjtése töltötte ki. Tutu hivatali ideje alatt derült ki, hogy a SACC egyik részlegvezetője pénzeszközöket lopott. Az ügy kivizsgálására 1981-ben kormánybizottságot hoztak létre, amelynek vezetője C. F. Eloff bíró volt. Tutu tanúvallomást tett a bizottság előtt, amelynek során az apartheidet „gonosznak” és „keresztényietlennek” ítélte. Amikor az Eloff-jelentést közzétették, Tutu bírálta azt, különösen arra összpontosítva, hogy a bizottságban nem voltak teológusok, és a bizottságot „vakok csoportjához” hasonlította, akik a Chelsea Virágkiállításon bíráskodnak. 1981-ben Tutu lett a szovetói Orlando Westben lévő Szent Ágoston-templom rektora is. A következő évben megjelentette prédikációinak és beszédeinek gyűjteményét, a Crying in the Wilderness (Sírás a pusztában) címűt: The Struggle for Justice in South Africa (Harc az igazságosságért Dél-Afrikában); egy másik kötet, a Hope and Suffering (Remény és szenvedés) 1984-ben jelent meg.

Tutu a betiltott Afrikai Nemzeti Kongresszushoz (ANC) kapcsolódó fegyveres apartheidellenes csoport, az Umkhonto we Sizwe egyik elfogott sejtje nevében tett tanúvallomást. Kijelentette, hogy bár elkötelezett az erőszakmentesség mellett, és elítéli mindazokat, akik erőszakot alkalmaznak, megérti, hogy a fekete afrikaiak miért váltak erőszakossá, amikor erőszakmentes taktikájukkal nem sikerült megdönteni az apartheidet. Egy korábbi beszédében úgy vélte, hogy a dél-afrikai kormány elleni fegyveres harcnak kevés esélye van a sikerre, ugyanakkor képmutatással vádolta a nyugati nemzeteket, amiért elítélik a dél-afrikai fegyveres felszabadító csoportokat, miközben a második világháború idején dicsérték a hasonló szervezeteket Európában. Tutu aláírt egy petíciót is, amelyben az ANC aktivistájának, Nelson Mandelának a szabadon bocsátását követelte, aminek következtében levelezés alakult ki a páros között.

Miután Tutu újságíróknak azt mondta, hogy támogatja a Dél-Afrika elleni nemzetközi gazdasági bojkottot, 1979 októberében a kormány miniszterei előtt megrovásban részesült. 1980 márciusában a kormány elkobozta az útlevelét; ez növelte nemzetközi ismertségét. 1980-ban a SACC elkötelezte magát az apartheid elleni polgári engedetlenség támogatása mellett. Miután Thorne-t májusban letartóztatták, Tutu és Joe Wing egy tiltakozó menetet vezetett, amelynek során letartóztatták, egy éjszakára bebörtönözték és pénzbírsággal sújtották őket. Ezt követően találkozót szerveztek 20 egyházi vezető, köztük Tutu, P. W. Botha miniszterelnök és hét kormányminiszter között. Ezen az augusztusi találkozón az egyházi vezetők sikertelenül sürgették a kormányt, hogy vessen véget az apartheidnek. Bár egyes egyházi személyek értelmetlennek tartották ezt a párbeszédet, Tutu nem értett egyet, és így nyilatkozott: „Mózes többször is elment a fáraóhoz, hogy elérje az izraeliták szabadon bocsátását”.

1981 januárjában a kormány visszaadta Tutu útlevelét. Márciusban egy öthetes európai és észak-amerikai körútra indult, ahol találkozott politikusokkal, köztük Kurt Waldheim ENSZ-főtitkárral, és felszólalt az ENSZ apartheidellenes különbizottsága előtt. Angliában találkozott Robert Runcie-vel és prédikációt tartott a Westminster apátságban, Rómában pedig találkozott II János Pál pápával. Dél-Afrikába való visszatérésekor Botha ismét elrendelte Tutu útlevelének elkobzását, megakadályozva ezzel, hogy személyesen vehessen át több további tiszteletbeli címet. Az útlevelet 17 hónappal később adták vissza. 1982 szeptemberében Tutu beszédet mondott az episzkopális egyház háromévenkénti kongresszusán New Orleansban, mielőtt Kentuckyba utazott volna, hogy meglátogassa lányát, Naomit, aki ott élt amerikai férjével. Tutu népszerű követőkre tett szert az Egyesült Államokban, ahol gyakran hasonlították Martin Luther King Jr. polgárjogi vezetőhöz, bár a fehér konzervatívok, mint Pat Buchanan és Jerry Falwell, állítólagos kommunista szimpatizánsként bírálták.

Az 1980-as évekre Tutu sok fekete dél-afrikai számára ikon volt, és ez a státusz csak Mandelával vetekedett. 1983 augusztusában az új apartheidellenes Egyesült Demokratikus Front (UDF) védnöke lett. Tutu magára haragította a dél-afrikai sajtó és a fehér kisebbség nagy részét, különösen az apartheid támogatóit. A kormánypárti média, mint a The Citizen és a South African Broadcasting Corporation kritizálta őt, gyakran arra összpontosítva, hogy középosztálybeli életmódja ellentétben áll az általa képviselt feketék szegénységével. Gyűlölködő leveleket és halálos fenyegetéseket kapott olyan fehér szélsőjobboldali csoportoktól, mint a Wit Wolwe. Bár továbbra is közel állt olyan prominens fehér liberálisokhoz, mint Helen Suzman, dühös kormányellenes retorikája sok fehér liberálist, például Alan Patont és Bill Burnettet is elidegenített, akik úgy vélték, hogy az apartheid fokozatosan megreformálható.

1984-ben Tutu három hónapos tanulmányi szabadságra ment a New York-i Episzkopális Egyház Általános Teológiai Szemináriumába. A városban meghívást kapott az ENSZ Biztonsági Tanácsához, később pedig találkozott a Kongresszus fekete frakciójával, valamint a képviselőház és a szenátus Afrikával foglalkozó albizottságaival. Meghívták a Fehér Házba is, ahol sikertelenül sürgette Ronald Reagan elnököt, hogy változtasson a Dél-Afrikával kapcsolatos megközelítésén. Aggasztotta, hogy Reagan melegebb viszonyt ápolt a dél-afrikai kormánnyal, mint elődje, Jimmy Carter, és úgy jellemezte Reagan kormányát, mint „számunkra, feketék számára mérhetetlen katasztrófát”. Tutu később Reagant „tiszta és egyszerű rasszistának” nevezte.

New Yorkban tájékoztatták Tutut arról, hogy 1984-ben elnyerte a Nobel-békedíjat; korábban 1981-ben, 1982-ben és 1983-ban is jelölték. A Nobel-díjat odaítélő bizottság egy dél-afrikai személyt akart elismerni, és úgy gondolta, hogy Tutu kevésbé ellentmondásos választás lenne, mint Mandela vagy Mangosuthu Buthelezi. Decemberben részt vett az oslói díjátadó ünnepségen – amelyet egy bombariadó akadályozott -, majd Svédországon, Dánián, Kanadán, Tanzánián és Zambián keresztül hazatért. A 192 000 dolláros díjat családjával, a SACC munkatársaival és a száműzetésben élő dél-afrikaiak számára létrehozott ösztöndíjalappal osztotta meg. Albert Luthuli után ő volt a második dél-afrikai, aki 1960-ban megkapta a díjat. A dél-afrikai kormány és a főáramú média lekicsinyelte vagy kritizálta a díjat, míg az Afrikai Egységszervezet az apartheid közelgő végének bizonyítékaként üdvözölte.

Johannesburg püspöke: 1985-1986

Miután Timothy Bavin visszavonult Johannesburg püspöki tisztségéből, Tutu az öt jelölt között volt. A választó gyűlés 1984 októberében a Szent Barnabás Kollégiumban ülésezett, és bár Tutu volt a két legnépszerűbb jelölt egyike, a fehér laikusok szavazóköre következetesen a jelölése ellen szavazott. A patthelyzet feloldására püspöki szinódus ült össze, és úgy döntött, hogy Tutut nevezi ki. A fekete anglikánok ünnepeltek, bár sok fehér anglikán dühös volt; néhányan tiltakozásul visszavonták egyházmegyei kvótájukat. Tutut 1985 februárjában Johannesburg hatodik püspökeként iktatták be a Szent Mária katedrálisban. Az első feketeként, aki ezt a tisztséget betöltötte, az ország legnagyobb egyházmegyéjét vette át, amely 102 egyházközséget és 300 000 hívőt foglalt magában, akiknek körülbelül 80%-a fekete volt. Beiktatási prédikációjában Tutu felszólította a nemzetközi közösséget, hogy vezessen be gazdasági szankciókat Dél-Afrika ellen, ha az apartheidet nem számolják fel 18-24 hónapon belül. Igyekezett megnyugtatni a fehér dél-afrikaiakat, hogy nem az a „szörnyű ogre”, akitől egyesek tartottak; püspökként sok időt töltött azzal, hogy egyházmegyéjében a fehér anglikánok támogatását megnyerje, és lemondott az UDF védnökségéről.

Az 1980-as évek közepén egyre több összecsapás volt a fekete fiatalok és a biztonsági szolgálatok között; Tutut meghívták, hogy beszéljen a megölt fiatalok temetésén. Egy duduzai temetésen közbelépett, hogy megakadályozza, hogy a tömeg megöljön egy fekete férfit, akit azzal vádoltak, hogy a kormány informátora volt. Tutu feldühítette a fekete dél-afrikaiak egy részét azzal, hogy felszólalt a feltételezett kollaboránsok kínzása és megölése ellen. Ezek a militánsok Tutu erőszakmentességre való felhívását a forradalom akadályának tekintették. Amikor Tutu 1985 januárjában elkísérte Ted Kennedy amerikai politikust dél-afrikai látogatására, feldühítette, hogy az Azanian People’s Organisation (AZAPO) tüntetői – akik Kennedyt a kapitalizmus és az amerikai imperializmus ügynökének tekintették – megzavarták az eseményeket.

Az erőszak közepette az ANC felszólította támogatóit, hogy tegyék „kormányozhatatlanná” Dél-Afrikát; a külföldi vállalatok egyre inkább kivonultak az országból, a dél-afrikai rand pedig rekordalacsony szintre zuhant. 1985 júliusában Botha rendkívüli állapotot hirdetett ki 36 közigazgatási körzetben, felfüggesztette a polgári szabadságjogokat és további hatásköröket adott a biztonsági szolgálatoknak; visszautasította Tutu ajánlatát, hogy közvetítsen a kormány és a vezető fekete szervezetek között. Tutu folytatta a tiltakozást; 1985 áprilisában egy kisebb egyházi menet élén vonult végig Johannesburgon, hogy tiltakozzon Geoff Moselane letartóztatása ellen. 1985 októberében támogatta a Nemzeti Megbékélési Kezdeményezés javaslatát, hogy az emberek egy ima-, böjt- és gyásznapra ne dolgozzanak. Emellett országos sztrájkot javasolt az apartheid ellen, feldühítve ezzel a szakszervezeteket, amelyekkel előzetesen nem konzultált.

Tutu folytatta ügyének népszerűsítését külföldön. 1985 májusában beszédes körútra indult az Egyesült Államokba, 1985 októberében pedig az ENSZ Közgyűlésének politikai bizottsága előtt szólalt fel, és sürgette a nemzetközi közösséget, hogy szabjon ki szankciókat Dél-Afrikára, ha az apartheidet nem számolják fel hat hónapon belül. Az Egyesült Királyságba utazva találkozott Margaret Thatcher miniszterelnökkel. Megalakította a Bishop Tutu Ösztöndíj Alapot is, hogy anyagilag támogassa a száműzetésben élő dél-afrikai diákokat. 1986 májusában visszatért az Egyesült Államokba, majd 1986 augusztusában Japánba, Kínába és Jamaikába látogatott, hogy a szankciókat támogassa. Tekintettel arra, hogy a legtöbb vezető apartheidellenes aktivistát bebörtönözték, Mandela úgy hivatkozott Tutura, mint „a hatalom első számú közellenségére”.

Fokváros érseke: 1986-1994

Miután Philip Russell bejelentette, hogy visszavonul Fokváros érsekeként, 1986 februárjában a Fekete Szolidaritás Csoport tervet dolgozott ki Tutu kinevezésére. A találkozó idején Tutu a Georgia állambeli Atlantában tartózkodott, ahol a Martin Luther King, Jr. Martin Luther King erőszakmentes békedíjat. Tutu mind a papság, mind a laikusok részéről kétharmados többséget szerzett, majd a püspöki szinódus egyhangú szavazással ratifikálta. Ő volt az első fekete férfi, aki ezt a tisztséget betöltötte. Néhány fehér anglikán tiltakozásul kilépett az egyházból. Több mint 1300-an vettek részt 1986. szeptember 7-én a Szent György Mártír székesegyházban tartott beiktatási szertartásán. A szertartás után Tutu 10 000 ember számára tartott szabadtéri eucharisztiát a goodwoodi Cape Showgroundsban, ahová meghívta Albertina Sisulut és Allan Boesakot, hogy politikai beszédet tartsanak.

Tutu beköltözött az érsek Bishopscourt-i rezidenciájába; ez illegális volt, mivel nem rendelkezett hivatalos engedéllyel arra, hogy az állam által „fehér területként” kijelölt területen lakjon. Pénzt kapott az egyháztól, hogy felügyelje a ház felújítását, és játszóteret létesíttetett a ház területén, és ezt, valamint a Bishopscourt uszodát megnyitotta az egyházmegye tagjai előtt. Meghívta Francis Cull angol papot, hogy Bishopscourtban hozza létre a Keresztény Lelkiség Intézetét, amely a ház területén lévő épületbe költözött. Ezek a projektek oda vezettek, hogy Tutu szolgálata egyre nagyobb részt vett fel az anglikán egyház költségvetéséből, amelyet Tutu a tengerentúlról érkező adományok kérésével igyekezett bővíteni. Néhány anglikán kritikusan viszonyult a költekezéséhez.

Tutu hatalmas munkaterhét Njongonkulu Ndungane ügyvezető tisztje és Michael Nuttall segítségével oldotta meg, akit 1989-ben a tartomány dékánjává választottak. Az egyházi gyűléseken Tutu a hagyományos afrikai szokásokból merített, amikor a vezetés konszenzusépítő modelljét alkalmazta, és arra törekedett, hogy az egyházon belüli versengő csoportok kompromisszumra jussanak, és így minden szavazás inkább egyhangú legyen, mint megosztott. Biztosította a női papok felszentelésének jóváhagyását az anglikán egyházban, miután a nők kizárását ebből a pozícióból az apartheidhez hasonlította. Meleg papokat nevezett ki vezető beosztásokba, és a magánéletben – bár akkor még nem nyilvánosan – bírálta az egyház ragaszkodását ahhoz, hogy a meleg papok cölibátusban maradjanak.

Boesakkal és Stephen Naidoo-val együtt Tutu közvetített a fekete tüntetők és a biztonsági erők közötti konfliktusokban; például azon dolgoztak, hogy elkerüljék az összecsapásokat az ANC gerilla, Ashley Kriel 1987-es temetésén. 1988 februárjában a kormány betiltott 17 fekete vagy több fajú szervezetet, köztük az UDF-et, és korlátozta a szakszervezetek tevékenységét. Az egyházi vezetők tiltakozó menetet szerveztek, majd miután ezt is betiltották, létrehozták a Demokrácia Védelmének Bizottságát. Amikor a csoport gyűlését betiltották, Tutu, Boesak és Naidoo a Szent György-katedrálisban szerveztek helyette istentiszteletet.

A halálbüntetés elvi ellenzőjeként 1988 márciusában Tutu felkarolta a halálra ítélt Sharpeville-i hatok ügyét. Telefonon felhívta az amerikai, a brit és a német kormány képviselőit, hogy gyakoroljanak nyomást Bothára az ügyben, és személyesen találkozott Bothával annak Tuynhuys-i otthonában, hogy megvitassák a kérdést. Ők ketten nem jöttek ki jól egymással, és összevesztek. Botha azzal vádolta Tutut, hogy támogatja az ANC fegyveres kampányát; Tutu azt mondta, hogy bár ő nem támogatja az erőszak alkalmazását, de támogatja az ANC célját, a nem faji alapú, demokratikus Dél-Afrikát. A halálos ítéleteket végül megváltoztatták.

1988 májusában a kormány titkos kampányt indított Tutu ellen, amelyet részben az Állambiztonsági Tanács Stratkom szárnya szervezett. A biztonsági rendőrség szórólapokat és matricákat nyomtatott Tutuellenes jelszavakkal, míg a munkanélküli feketéket lefizették, hogy tiltakozzanak, amikor megérkezik a repülőtérre. A közlekedési rendőrség rövid időre bebörtönözte Leah-t, amikor késett a gépjárművezetői engedélyének megújításával. Bár a biztonsági rendőrség számos apartheidellenes keresztény vezető ellen szervezett merényleteket, később azt állították, hogy Tutu ellen soha nem tettek ilyet, mivel túlságosan magas rangúnak tartották.

Tutu továbbra is aktívan részt vett a kormány elleni polgári engedetlenségi akciókban; bátorította, hogy sok fehér is részt vett ezekben a tiltakozásokban. 1989 augusztusában segített megszervezni egy „ökumenikus szembeszállási istentiszteletet” a Szent György-székesegyházban, és nem sokkal később csatlakozott a Fokváros melletti szegregált strandokon tartott tüntetésekhez. Az UDF megalakulásának hatodik évfordulója alkalmából „tanúságtevő istentiszteletet” tartott a katedrálisban, szeptemberben pedig egyházi megemlékezést szervezett a biztonsági erőkkel való összecsapásokban meghalt tüntetők emlékére. Még ugyanebben a hónapban tiltakozó felvonulást szervezett Fokvároson keresztül, amelyet az új elnök, F. W. de Klerk beleegyezett, hogy engedélyezzen; a több fajú tömegben becslések szerint 30 000 ember vett részt. Az, hogy a felvonulást engedélyezték, hasonló tüntetésekre ösztönözte az egész országot. Októberben de Klerk találkozott Tutuval, Boesakkal és Frank Chikane-nel; Tutut lenyűgözte, hogy „meghallgattak minket”. 1994-ben megjelent Tutu írásainak egy újabb gyűjteménye, Az Isten szivárványos népe, majd a következő évben az An African Prayer Book (Egy afrikai imakönyv), amely a kontinensről származó imák gyűjteménye, az érsek kommentárjaival kísérve.

1990 februárjában de Klerk feloldotta az ANC-hez hasonló politikai pártok betiltását; Tutu felhívta őt, hogy dicsérje a lépést. De Klerk ekkor jelentette be Nelson Mandela szabadulását a börtönből; az ANC kérésére Mandela és felesége, Winnie Bishopscourtban maradtak az előbbi első szabad éjszakáján. Tutu és Mandela 35 év után először találkoztak a fokvárosi városházán, ahol Mandela beszédet mondott az összegyűlt tömegnek. Tutu meghívta Mandelát az 1990 februárjában tartott anglikán püspöki szinódusra, amelyen utóbbi Tutut a „nép érsekének” nevezte. Ott Tutu és a püspökök a külföldi szankciók megszüntetésére szólítottak fel, amint az általános választójogra való áttérés „visszafordíthatatlanná” válik, felszólították az apartheidellenes csoportokat, hogy fejezzék be a fegyveres harcot, és megtiltották az anglikán papoknak, hogy politikai pártokhoz tartozzanak. Sok papság dühös volt, hogy ez utóbbit konzultáció nélkül szabták ki, bár Tutu megvédte azt, mondván, hogy a politikai pártokhoz csatlakozó papok megosztónak bizonyulnának, különösen a pártok közötti növekvő erőszak közepette.

Márciusban erőszak tört ki az ANC és az Inkatha hívei között KwaZuluban; Tutu csatlakozott a SACC küldöttségéhez, amely Ulundiban tárgyalt Mandelával, de Klerkkel és Mangosuthu Buthelezivel, az Inkatha vezetőjével. Az egyházi vezetők sürgetik Mandelát és Buthelezi-t, hogy tartsanak közös gyűlést az erőszak megfékezésére. Bár Tutu és Buthelezi kapcsolata mindig is feszült volt, különösen azért, mert Tutu ellenezte Buthelezi együttműködését a kormány bantusztai rendszerében, Tutu többször is meglátogatta Buthelezit, hogy bátorítsa a demokratikus folyamatban való részvételét. Amikor az ANC-Inkatha erőszakos cselekmények átterjedtek KwaZuluból Transvaalba, Tutu bejárta az érintett witwatersrand-i településeket, később pedig találkozott a Sebokeng és Boipatong mészárlások áldozataival.

Sok aktivistához hasonlóan Tutu is úgy vélte, hogy egy „harmadik erő” szítja a feszültséget az ANC és az Inkatha között; később kiderült, hogy a hírszerző ügynökségek fegyverekkel látják el az Inkathát, hogy gyengítsék az ANC tárgyalási pozícióját. Az ANC egyes képviselőivel ellentétben Tutu soha nem vádolta de Klerket személyes bűnrészességgel. 1990 novemberében Tutu „csúcstalálkozót” szervezett Bishopscourtban, amelyen egyházi és fekete politikai vezetők egyaránt részt vettek, és amelyen arra biztatta az utóbbiakat, hogy szólítsák fel támogatóikat az erőszak elkerülésére és a szabad politikai kampányolásra. Miután a Dél-afrikai Kommunista Párt vezetőjét, Chris Hanit meggyilkolták, Tutu beszédet mondott Hani temetésén Soweto külvárosában. Fizikai kimerültség és rossz egészségi állapot miatt Tutu ezután négy hónapos szabadságra ment az Emory Egyetem Candler Teológiai Iskolájába Atlantába, Georgia államban.

Tutut feldobta az a kilátás, hogy Dél-Afrika a polgárháború helyett egy tárgyalásos úton történő átmenet révén az általános választójog irányába fog átalakulni. Engedélyezte, hogy az arcát használják a szavazásra buzdító plakátokon. Amikor 1994 áprilisában megtartották a több faji választásokat, Tutu láthatóan feldobottan nyilatkozott az újságíróknak, hogy „a felhőkön vagyunk”. A fokvárosi Gugulethu városrészben szavazott. Az ANC nyerte a választásokat, Mandelát pedig elnökké nyilvánították, és ő vezette a nemzeti egységkormányt. Tutu részt vett Mandela beiktatási ünnepségén; ő tervezte meg annak vallási részét, ragaszkodva ahhoz, hogy keresztény, muzulmán, zsidó és hindu vezetők is részt vegyenek rajta.

Tutu a külföldi események felé is fordította figyelmét. 1987-ben ő tartotta a fő beszédet az Egyházak Összafrikai Konferenciáján (kijelentette, hogy „fájdalmasan kell beismernünk, hogy Afrika nagy részén most kevesebb szabadság és személyes szabadság van, mint a sokat szidott gyarmati időkben volt”. Az AACC elnökévé választották, és a következő évtizedben szorosan együttműködött José Belo főtitkárral. 1989-ben Zaire-be látogattak, hogy az ország egyházait arra bátorítsák, hogy határolódjanak el Seko kormányától. 1994-ben Belóval együtt ellátogattak a háború sújtotta Libériába; találkoztak Charles Taylorral, de Tutu nem bízott a tűzszünetre tett ígéretében. 1995-ben Mandela elküldte Tutut Nigériába, hogy találkozzon Sani Abacha katonai vezetővel, és kérje Moshood Abiola és Olusegun Obasanjo bebörtönzött politikusok szabadon bocsátását. 1995 júliusában, egy évvel a népirtás után Ruandába látogatott, ahol 10 000 ember előtt prédikált Kigaliban, és arra szólított fel, hogy az igazságosságot a népirtást megrendező hutukkal szemben kegyelemmel kell mérsékelni. Tutu a világ más részeire is elutazott, 1989 márciusát például Panamában és Nicaraguában töltötte.

Tutu az izraeli-palesztin konfliktusról beszélt, és azt állította, hogy Izrael palesztinokkal szembeni bánásmódja a dél-afrikai apartheidre emlékeztet. Kritizálta Izrael fegyvereladásait Dél-Afrikának, és csodálkozott, hogy a zsidó állam hogyan működhet együtt egy olyan kormánnyal, amelyben náci szimpatizánsok vannak. Ugyanakkor Tutu elismerte Izrael létjogosultságát. 1989-ben Kairóban meglátogatta Jasszer Arafatot, a Palesztin Felszabadítási Szervezet vezetőjét, és sürgette, hogy fogadja el Izrael létezését. Ugyanebben az évben egy New York-i beszédében Tutu megjegyezte, hogy Izraelnek „joga van a területi integritáshoz és az alapvető biztonsághoz”, de bírálta Izrael bűnrészességét a Sabra és Shatila mészárlásban, és elítélte, hogy Izrael támogatja a dél-afrikai apartheid rendszert. Tutu felszólított egy palesztin állam létrehozására, és hangsúlyozta, hogy kritikája inkább az izraeli kormányt, mint a zsidókat érte. Samir Kafity palesztin püspök meghívására karácsonyi zarándoklatra indult Jeruzsálembe, ahol Betlehem közelében tartott prédikációt, amelyben a kétállami megoldást sürgette. 1989-es útja során koszorút helyezett el a Yad Vasem holokauszt-emlékműnél, és prédikációt tartott a holokauszt elkövetőinek való megbocsátás fontosságáról; a prédikáció világszerte bírálatokat váltott ki zsidó csoportok részéről. A zsidó haragot fokozta, hogy Tutu olyan megjegyzésekkel próbált kitérni az antiszemitizmus vádja elől, mint például „a fogorvosom egy Dr. Cohen”.

Tutu az észak-írországi zavargásokkal kapcsolatban is felszólalt. Az 1988-as lambethi konferencián támogatta azt az állásfoglalást, amely elítélte az erőszak alkalmazását minden oldalon; Tutu úgy vélte, hogy az ír köztársaságiak nem merítették ki a változás békés úton történő elérésének lehetőségeit, és nem szabad fegyveres harchoz folyamodniuk. Három évvel később a dublini Christ Church székesegyházból televíziós közvetítéssel közvetített istentiszteletet tartott, amelyben valamennyi frakció közötti tárgyalásokra szólított fel. Belfastba 1998-ban és 2001-ben is ellátogatott.

1994 októberében Tutu bejelentette, hogy 1996-ban érsekként nyugdíjba kíván vonulni. Bár a nyugalmazott érsekek általában visszatérnek a püspöki pozícióba, a többi püspök új címet adott neki: „emeritus érsek”. 1996 júniusában a Szent György-székesegyházban búcsúztató ünnepséget tartottak, amelyen olyan magas rangú politikusok vettek részt, mint Mandela és de Klerk. Mandela ott adományozta Tutunak a Dél-Afrika legmagasabb kitüntetését, az Érdemes Szolgálatért Érdemrendet. Tutut Njongonkulu Ndungane követte az érseki székben.

1997 januárjában Tutunál prosztatarákot diagnosztizáltak, és külföldre utazott kezelésre. Nyilvánosan nyilvánosságra hozta a diagnózist, remélve, hogy ezzel más férfiakat is prosztatavizsgálatra ösztönözhet. A betegség 1999-ben és 2006-ban kiújult. Visszatérve Dél-Afrikába, idejét a szovetói Orlando West és a fokvárosi Milnerton negyedben lévő otthonai között osztotta meg. 2000-ben rendelőt nyitott Fokvárosban. 2000 júniusában indult a fokvárosi székhelyű Desmond Tutu Béke Központ, amely 2003-ban elindította a feltörekvő vezetők programját.

Annak tudatában, hogy dél-afrikai jelenléte beárnyékolhatja Ndungane-t, Tutu beleegyezett egy kétéves vendégprofesszori állásba az atlantai Emory Egyetemen, Georgia államban. Erre 1998 és 2000 között került sor, és ez idő alatt írta meg a TRC-ről szóló könyvét, a No Future Without Forgiveness (Nincs jövő megbocsátás nélkül) címűt. 2002 elején a Massachusetts állambeli Cambridge-ben, az Episzkopális Divinity Schoolban tanított. 2003 januárjától májusáig az Észak-Karolinai Egyetemen tanított. 2004 januárjában a konfliktus utáni társadalmak vendégprofesszora volt a King’s College Londonban, az alma materében. Amíg az Egyesült Államokban tartózkodott, szerződött egy előadói ügynökséggel, és sokat utazott előadóként; ez olyan anyagi függetlenséget biztosított számára, amilyet egyházi nyugdíja nem. Beszédeiben a dél-afrikai apartheidről az általános választójogra való áttérésre összpontosított, és azt mint példát mutatta be, amelyet más bajba jutott nemzetek is átvehetnének. Az Egyesült Államokban köszönetet mondott az apartheid-ellenes aktivistáknak a szankciókért folytatott kampányért, és felszólította az amerikai vállalatokat, hogy mostantól fektessenek be Dél-Afrikában.

Igazság és Megbékélés Bizottság: 1996-1998

Tutu népszerűsítette a „szivárványnemzet” kifejezést, mint az 1994 után, az ANC uralma alatt az apartheid utáni Dél-Afrika metaforáját. A metaforát először 1989-ben használta, amikor egy több fajú tüntető tömeget „Isten szivárványos népének” nevezett. Tutu a felszabadítás teológusai által „kritikus szolidaritásnak” nevezett szolidaritást támogatta, támogatást nyújtva a demokráciapárti erőknek, fenntartva ugyanakkor a jogot, hogy bírálja szövetségeseit. Több ponton bírálta Mandelát, például amiatt, hogy hajlamos élénk színű Madiba-pólókat viselni, amit nem tartott helyénvalónak; Mandela azt válaszolta, hogy ez ironikus egy olyan embertől, aki ruhákat visel. Súlyosabb volt Tutu kritikája azzal kapcsolatban, hogy Mandela fenntartotta Dél-Afrika apartheid-korszakbeli fegyverkezési iparát, és hogy az újonnan megválasztott parlamenti képviselők jelentős fizetést kaptak. Mandela visszavágott, Tutut „populistának” nevezte, és kijelentette, hogy ezeket a kérdéseket nem nyilvánosan, hanem négyszemközt kellett volna felvetnie.

Az apartheid utáni kormány előtt álló egyik legfontosabb kérdés az volt, hogy miként reagálnak az előző évtizedekben mind az állam, mind az apartheid-ellenes aktivisták által elkövetett különböző emberi jogi visszaélésekre. A Nemzeti Párt átfogó amnesztiacsomagot akart, míg az ANC a korábbi állami szereplők elleni pereket. Alex Boraine segített Mandela kormányának kidolgozni az Igazság és Megbékélés Bizottság (TRC) felállítására vonatkozó törvényt, amelyet a parlament 1995 júliusában elfogadott. Nuttall javasolta, hogy Tutu legyen a TRC tizenhét biztosának egyike, szeptemberben pedig egy püspöki szinódus hivatalosan is jelölte őt. Tutu azt javasolta, hogy a TRC háromféle megközelítést alkalmazzon: az első a beismerés, amelynek során az emberi jogi visszaélésekért felelős személyek teljes mértékben feltárják tevékenységüket, a második a megbocsátás, amely a büntetőeljárás alóli jogi amnesztia formájában valósul meg, a harmadik pedig a jóvátétel, amelynek során az elkövetők jóvátételt nyújtanak áldozataiknak.

Mandela Tutut nevezte ki a TRC elnökévé, és Boraine-t a helyettesévé. A bizottság jelentős vállalkozás volt, több mint 300 alkalmazottat foglalkoztatott, három bizottságra oszlott, és egyszerre akár négy meghallgatást is tartott. A TRC-ben Tutu a „helyreállító igazságszolgáltatást” támogatta, amit a hagyományos afrikai joggyakorlatra jellemzőnek tartott „az ubuntu szellemében”. A bizottság vezetőjeként Tutunak meg kellett küzdenie a bizottság különböző személyközi problémáival, mivel sok gyanakvás volt a bizottság azon tagjai között, akik az apartheid-ellenes aktivisták voltak, és azok között, akik támogatták az apartheid-rendszert. Elismerte, hogy „tényleg olyanok voltunk, mint egy csapat primadonna, gyakran túlérzékenyek, és gyakran könnyen megsértődünk a valós vagy vélt sérelmeken”. Tutu imával nyitotta meg az üléseket, és gyakran hivatkozott a keresztény tanításokra, amikor a TRC munkájáról beszélt, frusztrálva ezzel egyeseket, akik úgy látták, hogy túl sok vallási elemet épített be egy kifejezetten világi testületbe.

Az első meghallgatásra 1996 áprilisában került sor. A meghallgatásokat nyilvánosan közvetítették a televízióban, és jelentős hatást gyakoroltak a dél-afrikai társadalomra. Az amnesztia megadásáért felelős bizottság felett nagyon kevés befolyása volt, ehelyett ő elnökölt a bizottságban, amely meghallgatta az apartheid-ellenes és apartheid-ellenes személyek által elkövetett emberi jogi visszaélésekről szóló beszámolókat. Az áldozatok tanúvallomásait hallgatva Tutut néha elöntötték az érzelmek, és a meghallgatások alatt sírva fakadt. Kiemelte azokat az áldozatokat, akik megbocsátást fejeztek ki azokkal szemben, akik bántották őket, és ezeket az embereket használta vezérmotívumként. Az ANC imázsát beárnyékolták azok a leleplezések, amelyek szerint egyes aktivistái kínzásokban, civilek elleni támadásokban és más emberi jogi visszaélésekben vettek részt. Az ANC megpróbálta elhallgatni a TRC végleges jelentésének egy részét, ami Tutut feldühítette. Figyelmeztetett az ANC „hatalommal való visszaélésére”, kijelentve, hogy „a tegnap elnyomottjai könnyen válhatnak a ma elnyomóivá…”. Láttuk, hogy ez megtörtént az egész világon, és ne lepődjünk meg, ha ez itt is megtörténik”. Tutu 1998 októberében Pretoriában nyilvános ünnepségen adta át Mandelának a TRC ötkötetes jelentését. Végül Tutu elégedett volt a TRC eredményével, és úgy vélte, hogy az elősegíti a hosszú távú megbékélést, bár elismerte hiányosságait.

Társadalmi és nemzetközi kérdések: 1999-2009

Az apartheid után Tutu a melegek jogaiért küzdő aktivistaként jobban a nyilvánosság előtt állt, mint bármely más, az anglikán egyház előtt álló kérdésben; a kérdéssel kapcsolatos nézetei beszédein és prédikációin keresztül váltak ismertté. Tutu a homoszexuálisok elleni diszkriminációt a feketék és a nők elleni diszkriminációval tette egyenlővé. Miután az 1998-as lambethi püspöki konferencia megerősítette, hogy az egyház ellenzi az azonos neműek szexuális aktusait, Tutu kijelentette, hogy „szégyelli, hogy anglikán”. Úgy vélte, hogy Rowan Williams canterburyi érsek túlságosan engedékeny volt az anglikán konzervatívokkal szemben, akik ki akarták taszítani az észak-amerikai anglikán egyházakat az anglikán közösségből, miután azok a melegek jogai mellett foglaltak állást. 2007-ben Tutu azzal vádolta az egyházat, hogy a homoszexualitás megszállottja, és kijelentette: „Ha Isten, ahogy mondják, homofób, én nem imádnám azt az Istent”.

Tutu a HIV elleni küzdelem szükségességéről is beszélt.

Tutu továbbra is érdeklődött az izraeli-palesztin konfliktus iránt, és az oslói megállapodások aláírása után meghívást kapott Tel-Avivba, hogy részt vegyen a Peres Center for Peace rendezvényein. A 2000-es Camp David-i csúcstalálkozó kudarca után egyre frusztráltabbá vált, és 2002-ben széles nyilvánosságot kapott beszédében elítélte a palesztinokkal kapcsolatos izraeli politikát, és szankciókat követelt Izrael ellen. Az izraeli-palesztin helyzetet a dél-afrikai helyzethez hasonlítva azt mondta, hogy „az egyik ok, amiért Dél-Afrikában sikerrel jártunk, és ami a Közel-Keleten hiányzik, az a vezetés minősége – olyan vezetők, akik hajlandóak népszerűtlen kompromisszumokat kötni, és szembe menni a saját választóikkal, mert megvan bennük a bölcsesség, hogy belássák, ez végső soron lehetővé teszi a békét”. Tutut nevezték ki az ENSZ tényfeltáró missziójának élére a Gázai övezetben lévő Beit Hanounba, hogy kivizsgálja a 2006 novemberében történt incidenst, amelyben az Izraeli Védelmi Erők katonái 19 civilt öltek meg. Izraeli tisztviselők aggodalmukat fejezték ki, hogy a jelentés elfogult lesz Izraellel szemben. Tutu december közepén lemondta az utazást, mondván, hogy Izrael több mint egyhetes tárgyalás után sem adta meg neki a szükséges utazási engedélyt.

2003-ban Tutu az Észak-Floridai Egyetem rezidens ösztöndíjasa volt. Ott februárban megszegte szokásos szabályát, miszerint nem csatlakozik Dél-Afrikán kívüli tüntetésekhez, és részt vett egy New York-i tüntetésen, amely az Egyesült Államok iraki háborúra vonatkozó tervei ellen irányult. Telefonon felhívta Condoleezza Rice-t, és sürgette az Egyesült Államok kormányát, hogy az ENSZ Biztonsági Tanácsának határozata nélkül ne indítson háborút. Tutu megkérdőjelezte, hogy miért Irakot emelik ki a tömegpusztító fegyverek állítólagos birtoklása miatt, amikor Európa, India és Pakisztán is számos ilyen eszközzel rendelkezik. 2004-ben szerepelt a Honor Bound to Defend Freedom című New York-i Off Broadway-darabban, amely a guantánamói foglyok amerikai fogva tartását bírálta. 2005 januárjában csatlakozott a guantánamói X-Ray táborban fogva tartott terrorista gyanúsítottakkal kapcsolatos növekvő ellenvéleményhez, kijelentve, hogy ezek a tárgyalás nélküli fogva tartások „teljesen elfogadhatatlanok”, és az apartheid-korszak fogva tartásához hasonlíthatók. Kritizálta továbbá, hogy az Egyesült Királyság olyan intézkedéseket vezetett be, amelyek értelmében terrorista alanyokat 28 napig tartanak fogva tárgyalás nélkül. 2012-ben azt követelte, hogy George W. Bush amerikai elnököt és Tony Blair brit miniszterelnököt állítsák a Nemzetközi Büntetőbíróság elé az iraki háború kirobbantása miatt.

2004-ben a Krisztus Király templomban tartott nyitóelőadást, ahol méltatta a Dél-Afrikában az előző évtizedben elért eredményeket, bár figyelmeztetett a lakosság közötti növekvő vagyoni egyenlőtlenségekre. Megkérdőjelezte a kormány fegyverkezési kiadásait, a Robert Mugabe zimbabwei kormányával kapcsolatos politikáját, valamint azt, hogy a nguni nyelvűek dominálnak a vezető pozíciókban, és kijelentette, hogy ez utóbbi kérdés tovább szítja az etnikai feszültségeket. Három hónappal később ugyanezeket a megállapításokat tette, amikor Johannesburgban megtartotta az éves Nelson Mandela-előadást. Itt azzal vádolta a Thabo Mbeki vezette ANC-t, hogy „talpnyaló, alázatos alkalmazkodást” követel tagjaitól. Tutu és Mbeki között régóta feszült volt a viszony; Mbeki azzal vádolta Tutut, hogy az ANC apartheid elleni katonai harcát a TRC-n keresztül kriminalizálta, míg Tutunak nem tetszett, hogy Mbeki aktívan elhanyagolta a HIV-fertőzés elleni küzdelmet.

A skóciai Gleneaglesben 2005-ben tartott 31. G8-csúcstalálkozó előtt Tutu felszólította a világ vezetőit, hogy támogassák a szabad kereskedelmet a szegényebb országokkal, és szüntessék meg az AIDS-ellenes gyógyszerek drága adóját. 2007 júliusában Tutu lett a The Elders elnöke, a világ vezetőiből álló csoport, amelyet azért hoztak létre, hogy bölcsességükkel, kedvességükkel, vezetői képességükkel és feddhetetlenségükkel hozzájáruljanak a világ legnehezebb problémáinak megoldásához. Tutu 2013 májusáig töltötte be ezt a tisztséget. Lemondásakor, amikor tiszteletbeli vénekké vált, így nyilatkozott: „Vénekként mindig az Életre szóló elnökökkel kell szembeszállnunk. Hat csodálatos elnöki év után szomorúan mondom, hogy itt volt az ideje, hogy lemondjak”. Tutu vezette a The Elders 2007 októberében tett szudáni látogatását – a csoport megalakulása utáni első missziójukat -, hogy elősegítsék a békét a dárfúri válságban. „Reméljük, hogy Dárfúr továbbra is a figyelem középpontjában marad, és arra ösztönözhetjük a kormányokat, hogy segítsenek fenntartani a békét a régióban” – mondta Tutu. Az Öregek küldöttségeivel Elefántcsontpartra, Ciprusra, Etiópiába, Indiába, Dél-Szudánba és a Közel-Keletre is elutazott.

A 2008-as tibeti zavargások idején Tutu részt vett egy Tibet-barát tüntetésen San Franciscóban; ott felszólította az államfőket, hogy bojkottálják a 2008-as pekingi nyári olimpiai játékok megnyitó ünnepségét „Tibet gyönyörű népe érdekében”. Tutu meghívta a tibeti buddhista vezetőt, a 14. Dalai Lámát, hogy vegyen részt 2011 októberében 80. születésnapján, bár a dél-afrikai kormány nem engedélyezte neki a belépést; megfigyelők szerint azért nem adtak engedélyt, hogy ne sértsék meg a Kínai Népköztársaságot, egyik legfontosabb kereskedelmi partnerüket. 2009-ben Tutu közreműködött a Salamon-szigeteki Igazság és Megbékélés Bizottságának létrehozásában, amelynek mintájául az azonos nevű dél-afrikai testület szolgált. Részt vett a 2009-es koppenhágai ENSZ éghajlat-változási konferencián is, és később nyilvánosan a fosszilis tüzelőanyagokból való kivonulásra szólított fel, az apartheid-korszakbeli Dél-Afrikából való kivonuláshoz hasonlítva azt.

Nyugdíjba vonulás a közéletből: 2010-2021

2010 októberében Tutu bejelentette, hogy visszavonul a közéletből, hogy több időt tölthessen „otthon a családommal – olvasva, írva, imádkozva és gondolkodva”. 2013-ban kijelentette, hogy nem fog többé az ANC-re szavazni, mondván, hogy az rossz munkát végzett az egyenlőtlenség, az erőszak és a korrupció elleni küzdelemben; üdvözölte egy új párt, az Agang South Africa elindítását. Mandela decemberi halála után Tutu először azt állította, hogy nem hívták meg a temetésre; miután a kormány ezt cáfolta, Tutu bejelentette, hogy részt vesz rajta. Kritizálta a Mandeláról tartott megemlékezéseket, mondván, hogy azok túlságosan előtérbe helyezték az ANC-t, és háttérbe szorították az afrikanereket.

Tutu továbbra is érdeklődött a szociális kérdések iránt. 2011-ben felszólította a Dél-Afrikai Anglikán Egyházat, hogy kössön azonos neműek házasságát; 2015-ben áldást adott lánya, Mpho házasságára, amelyet Hollandiában kötött egy nővel. 2014-ben kiállt az asszisztált haldoklás legalizálása mellett, elárulva, hogy szeretné, ha ez a lehetőség nyitva állna előtte.

Tutu folytatta a nemzetközi ügyek kommentálását. 2012 novemberében támogató levelet tett közzé a bebörtönzött amerikai katonai informátor, Chelsea Manning mellett. 2014 májusában Tutu ellátogatott Fort McMurray-be, a kanadai olajhomokvidék szívébe, és elítélte az olajkitermelés „hanyagságát és kapzsiságát”. Egy hónappal korábban a bolygó megmentése érdekében „apartheid-szerű bojkottra [az éghajlatváltozás igazságtalanságát finanszírozó vállalatok ellen] szólított fel”. 2017 augusztusában Tutu egyike volt annak a tíz Nobel-békedíjasnak, aki felszólította Szaúd-Arábiát, hogy állítsa le a 2011-12-es szaúd-arábiai tüntetések 14 résztvevőjének kivégzését. Szeptemberben Tutu arra kérte Aung Szan Szú Kji mianmari vezetőt, hogy állítsa le a hadsereg által az ország muszlim rohingja kisebbségének üldözését. 2017 decemberében egyike volt azoknak, akik elítélték Donald Trump amerikai elnök azon döntését, hogy hivatalosan is elismerte Jeruzsálemet Izrael fővárosának.

Tutu 2021. december 26-án, 90 éves korában rákban halt meg a fokvárosi Oasis Frail Care Centre-ben. Cyril Ramaphosa dél-afrikai elnök Tutu halálát „a gyász újabb fejezetének nevezte, amikor nemzetünk búcsút vesz a kiváló dél-afrikaiak egy olyan nemzedékétől, akik felszabadult Dél-Afrikát hagytak ránk”.

Tutu holtteste a temetés előtt két napig feküdt. A temetés előtt több napon keresztül a katedrális minden délben 10 percig harangozott, és a nemzeti nevezetességeket, köztük a Table Mountain-t, Tutu tiszteletére lila színben világították meg. Tutu gyászmiséjét 2022. január 1-jén tartották a fokvárosi Szent György-székesegyházban. Cyril Ramaphosa elnök mondott gyászbeszédet, a szentbeszédet pedig Michael Nuttall, Natal egykori püspöke tartotta. A temetésen a COVID-19 világjárvány miatt a résztvevők száma 100 főre korlátozódott. A temetés során Tutu holtteste „egyszerű fenyőkoporsóban feküdt, a legolcsóbb elérhetőben, kérésére, hogy elkerüljék a hivalkodó megnyilvánulásokat”. A temetést követően Tutu földi maradványait vízbe akarták helyezni; hamvait a Szent György-székesegyházban fogják elhelyezni.

Shirley Du Boulay megjegyezte, hogy Tutu „sokrétű ember” és „ellentmondásos feszültségek” embere volt. Személyiségét melegszívűnek jellemezték, Du Boulay megjegyezte, hogy „tipikus afrikai melegsége és spontán gátlástalansága” sok „zárkózott angol” számára sokkolónak bizonyult, akikkel Angliában találkozott, de ez azt is jelentette, hogy „képes volt szinte mindenkivel megkedveltetni magát, aki ténylegesen találkozott vele”.

Du Boulay megjegyezte, hogy Tutu gyermekként szorgalmas és „szokatlanul intelligens” volt. Hozzátette, hogy „szelíd, gondoskodó természete volt, és semmi olyasmihez nem volt köze, ami másokat bántott volna”, és megjegyezte, hogy „higanyszálas elméje és lefegyverző őszintesége” volt. Tutu ritkán volt dühös másokkal való személyes kapcsolataiban, bár képes volt dühös lenni, ha úgy érezte, hogy a feddhetetlenségét kétségbe vonják. Hajlamos volt a nagyfokú bizalomra, amit a hozzá közel állók közül néhányan néha úgy vélték, hogy különböző helyzetekben nem volt bölcs dolog. A beszámolók szerint rosszul kezelte a pénzügyeket, és hajlamos volt a túlköltekezésre, ami a felelőtlenség és az extravagancia vádját vonta maga után.

Tutu szenvedélyesen szerette megőrizni az afrikai udvariassági hagyományokat. Az udvariatlan viselkedés és a nemtörődöm nyelvezet, valamint a káromkodás és az etnikai sértések is sértőek voltak számára. Nagyon fel tudott háborodni, ha egy munkatársa elfelejtett köszönetet mondani neki, vagy nem kért bocsánatot, amiért elkésett egy imaóráról. Nem szerette a pletykát, és nem szerette, ha az alkalmazottai pletykálnak, és ragaszkodott a pontossághoz. Du Boulay megjegyezte, hogy „figyelemre méltó az emberek életének részleteire irányuló figyelme”, mivel aprólékosan feljegyezte és megjegyezte az emberek születésnapjait és évfordulóit. Figyelmes volt a híveivel, igyekezett rendszeresen meglátogatni őket és időt tölteni velük; ez azt is magában foglalta, hogy igyekezett meglátogatni azokat a híveket, akik nem kedvelték őt.

Du Boulay szerint Tutunak „mélységes szüksége volt arra, hogy szeressék”, és ezt a tulajdonságát felismerte magában, és „szörnyű gyengeségként” emlegette. Tutut érzékenynek és nagyon könnyen megbánthatónak is jellemezték, személyiségének egy olyan aspektusát, amelyet a nyilvánosság elől elrejtett; Du Boulay megjegyezte, hogy „szinte gyermeki módon” reagál az érzelmi fájdalomra. Soha nem tagadta, hogy ambiciózus, és elismerte, hogy élvezte a rivaldafényt, amelyet a pozíciója biztosított számára, ami miatt a felesége gyakran cukkolta. Du Boulay szerint „a szenvedélyes érzelmek embere” volt, aki gyorsan tudott nevetni és sírni egyaránt.

Tutu az angol mellett tudott zulu, szotho, tswana és xhosa nyelven is. Gyakran dicsérték nyilvános beszédkészségét; Du Boulay megjegyezte, hogy „sztársága lehetővé teszi számára, hogy a közönséget megbabonázza”. Gish megjegyezte, hogy „Tutu hangja és modora képes volt feldobni a közönséget; soha nem tűnt puritánnak vagy humortalannak”. Gyors észjárású, humorral próbálta megnyerni a közönséget. Tehetséges volt a mimikához, de Du Boulay szerint „humorában nincs meg az a hűvös fanyarság, ami az igazi szellemességhez szükséges”. Humorának alkalmazásához olyan viccek is tartoztak, amelyek az apartheidre vonatkoztak: „A fehérek azt hiszik, hogy a feketék a tengerbe akarják őket taszítani. Amit elfelejtenek, hogy az apartheid miatt a tengerparton – mi még a tengerbe sem mehetünk”. Az Egyházak Világtanácsának Vancouverben tartott hatodik közgyűlésén tartott beszédében nevetést váltott ki a hallgatóságból, amikor Dél-Afrikára úgy utalt, hogy „van néhány helyi problémája”.

Tutu egész életében szerette az irodalmat és az olvasást, kikapcsolódásként szívesen hallgatott klasszikus zenét és olvasott politikai vagy vallási témájú könyveket. Kedvenc ételei közé tartozott a szamósza, a pillecukor, a zsíros sütemények és a Yogi Sip. Amikor a vendéglátók megkérdezték, hogy mi a kulináris ízlése, a felesége azt válaszolta: „gondolj egy ötévesre”. Tutu minden reggel 4 órakor ébredt, mielőtt kora reggeli sétát, imát és Eucharisztiát tartott volna. Péntekenként vacsoráig böjtölt.

Tutu gyermekkorától kezdve elkötelezett keresztény volt. Az imádság fontos része volt az életének; gyakran töltött egy órát imával minden nap elején, és gondoskodott arról, hogy minden találkozót vagy interjút, amelyen részt vett, egy rövid ima előzze meg. Még arról is ismert volt, hogy gyakran imádkozott vezetés közben. és azt javasolta, hogy az emberek úgy olvassák, mint könyvek gyűjteményét, ne pedig egyetlen alkotmányos dokumentumot: „Meg kell érteni, hogy a Biblia valójában könyvek könyvtára, és különböző kategóriájú anyagokat tartalmaz” – mondta. „Vannak bizonyos részek, amelyekre nemet kell mondani. A Biblia elfogadta a rabszolgaságot. Szent Pál azt mondta, hogy a nőknek egyáltalán nem szabadna beszélniük a templomban, és vannak emberek, akik ezt arra használták, hogy azt mondják, a nőket nem szabadna felszentelni. Sok olyan dolog van, amit nem szabad elfogadni”.

1955. július 2-án Tutu feleségül vette Nomalizo Leah Shenxane tanárnőt, akit még a főiskolán ismert meg. Négy gyermekük született: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi és Mpho Andrea, akik mindannyian a Waterford Kamhlaba iskolába jártak Szváziföldön. Du Boulay „szerető és aggódó apaként”, míg Allen „szerető, de szigorú apaként” jellemezte őt gyermekei számára.

Politikai nézetek

Allen kijelentette, hogy Tutu kampányának vezérfonala a „demokrácia, az emberi jogok és a tolerancia volt, amelyet az ellenségek közötti párbeszéddel és alkalmazkodással kell elérni”. A faji egyenlőség volt az egyik fő elve, és az apartheid ellenzése egyértelmű volt. Tutu úgy vélte, hogy az apartheid rendszert teljes egészében le kell bontani, ahelyett, hogy apránként reformálnák meg. A Dél-Afrikai Nemzeti Párt apartheid-eszméjét a náci párt eszméihez hasonlította, és összehasonlítást vont az apartheid-politika és a holokauszt között. Megjegyezte, hogy míg az utóbbi gyorsabb és hatékonyabb módja volt egész népek kiirtásának, a Nemzeti Párt politikája, amely a fekete dél-afrikaiakat erőszakkal telepítette át olyan területekre, ahol nem jutottak élelemhez és higiéniai feltételekhez, nagyjából ugyanezt eredményezte. Szavai szerint „az apartheid ugyanolyan gonosz és ördögi, mint a nácizmus és a kommunizmus”.

Tutu soha nem vált fehérellenesé, részben a fehérekkel szerzett számos pozitív tapasztalatának köszönhetően. Beszédeiben hangsúlyozta, hogy az apartheid – és nem a fehér emberek – az ellenség. Támogatta a faji megbékélést a dél-afrikai közösségek között, mivel úgy vélte, hogy a legtöbb fekete alapvetően harmóniában akar élni a fehérekkel, bár hangsúlyozta, hogy a megbékélés csak egyenlő felek között lehetséges, miután a feketék teljes polgárjogot kaptak. Igyekezett az ország fehér közösségének jóindulatát ápolni, és fontosnak tartotta, hogy a fehérek hálát mutassanak, amikor engedményeket tettek a feketék követeléseihez. Számos fehér hallgatóság előtt is felszólította őket, hogy támogassák az ügyét, „győztes oldalnak” nevezve, és emlékeztetve őket arra, hogy az apartheid megdöntése után a fekete dél-afrikaiak emlékezni fognak arra, hogy kik voltak a barátaik. Amikor nyilvános imákat tartott, a rendszer áldozatai mellett mindig megemlítette azokat is, akik fenntartották az apartheidet, például a politikusokat és a rendőröket, hangsúlyozva ezzel azt a nézetét, hogy minden ember Isten gyermeke. Kijelentette, hogy „azok az emberek, akik földünkön a sérelmek elkövetői, nem szarvakat vagy farkakat viselnek. Ők csak hétköznapi emberek, akik félnek. Ön nem félne, ha öt az egyhez arányban túlerőben lennének?”.

Tutu mindig is az erőszakmentes aktivizmus mellett kötelezte el magát, és beszédeiben óvatos volt, hogy soha ne fenyegessen vagy támogassa az erőszakot, még akkor sem, ha arra figyelmeztetett, hogy az a kormány politikájának valószínű következménye. Mindazonáltal inkább a „béke emberének”, mintsem pacifistának nevezte magát. Elfogadta például, hogy a nácizmus megállításához erőszakra volt szükség. A dél-afrikai helyzetet illetően bírálta az erőszak alkalmazását mind a kormány, mind az apartheidellenes csoportok részéről, bár kritizálta azokat a fehér dél-afrikaiakat is, akik csak az utóbbiak erőszakos fellépését ítélték el, mivel az ilyen álláspontot kettős mércének tekintette. Az apartheid felszámolása érdekében azt szorgalmazta, hogy Dél-Afrikára külföldi gazdasági nyomást gyakoroljanak. Azokra a kritikusokra, akik azt állították, hogy ez az intézkedés csak további nehézségeket okozna az elszegényedett fekete dél-afrikaiaknak, azt válaszolta, hogy az említett közösségek már most is jelentős nehézségeket élnek át, és jobb lenne, ha „céllal szenvednének”.

Az apartheid idején kritizálta a bantusztánok fekete vezetőit, és úgy jellemezte őket, mint „nagyrészt korrupt embereket, akik a saját érdekeiket nézik, és a zsebüket tömik”; Buthelezi, a zulu bantusztán vezetője bizalmasan azt állította, hogy Tutu személyiségével „valami gyökeresen nincs rendben”. Az 1980-as években Tutu elítélte a nyugati politikai vezetőket, nevezetesen Ronald Reagant, Margaret Thatchert és a nyugatnémet Helmut Kohlt, amiért fenntartották kapcsolataikat a dél-afrikai kormánnyal, leszögezve, hogy „e rasszista politika támogatása rasszista”. Reagannal kapcsolatban kijelentette, hogy bár egykor „kriptorasszistának” tartotta őt a Nemzeti Párt kormányával szembeni puha álláspontja miatt, most már „azt mondaná, hogy ő egy tiszta és egyszerű rasszista”. Ő és felesége bojkottálták Alec Douglas-Home volt brit miniszterelnöknek a Szövetségi Teológiai Intézetben tartott előadását az 1960-as években; Tutu megjegyezte, hogy azért tették ezt, mert a brit Konzervatív Párt „förtelmesen viselkedett olyan kérdésekben, amelyek a legközelebbről érintették a szívünket”. Később életében több afrikai vezető ellen is szót emelt, például a zimbabwei Robert Mugabét „egy afrikai diktátor karikatúrájának” nevezte, aki „nagyban megőrült”.

Du Boulay szerint „Tutu politikája közvetlenül és elkerülhetetlenül kereszténységéből fakad”. Úgy vélte, hogy a keresztények kötelessége az igazságtalan törvények ellen fellépni, és hogy nem lehet elválasztani a vallási és a politikai dolgokat, ahogy – az anglikán teológia szerint – nem lehet elválasztani a szellemi (a Szentlélek) és az anyagi (Jézus Krisztus) világot. Ugyanakkor kitartott amellett, hogy ő személy szerint nem politikus. Úgy vélte, hogy a hozzá hasonló vallási vezetőknek kívül kell maradniuk a pártpolitikán, és Abel Muzorewa zimbabwei, III. Makariosz ciprusi és Ruhollah Khomeini iráni példáját hozta fel, ahol az ilyen átlépések problémásnak bizonyultak. Igyekezett elkerülni a politikai pártokhoz való csatlakozást; az 1980-as években például aláírta azt a felhívást, amelyben az Egyesült Államokban az apartheid-ellenes aktivistákat az ANC és a Pánafrikanista Kongresszus (PAC) támogatására szólította fel. Du Boulay azonban megjegyezte, hogy Tutu „leginkább az UDF ernyőszervezetben volt otthon”, és hogy az apartheid elleni több fajú szövetségről vallott nézetei közelebb állították őt az ANC és az UDF megközelítéséhez, mint a PAC és az olyan fekete tudatosságú csoportok, mint az AZAPO által preferált, csak feketéket tömörítő megközelítéshez. Amikor az 1980-as évek végén felmerült, hogy politikai tisztséget kellene vállalnia, elutasította az ötletet.

Amikor ideológiai álláspontjának ismertetésére kértük, Tutu szocialistának nevezte magát.Attól tartok, a kapitalizmussal kapcsolatos tapasztalataim azt mutatják, hogy a kapitalizmus a legrosszabb tulajdonságok némelyikét ösztönzi az emberekben. Egyél vagy megesznek. A legerősebbek túlélését hangsúlyozza. Ezt nem tudom elhinni. Úgy értem, talán ez a kapitalizmus szörnyű arca, de a másik arcát még nem láttam.” Szintén az 1980-as években arról számoltak be, hogy „az apartheid rossz hírét keltette a szabad vállalkozásnak”. Miközben azonosult a szocializmussal, ellenezte a szocializmus olyan formáit, mint a marxizmus-leninizmus, amely a kommunizmust hirdette, és kritikusan szemlélte, hogy a marxizmus-leninizmus az ateizmust hirdeti. Tutu gyakran használta azt az aforizmát, hogy az „afrikai kommunizmus” oximoron, mert – szerinte – az afrikaiak eredendően spirituálisak, és ez ellentétben áll a marxizmus ateista természetével. Kritizálta a Szovjetunió és a keleti blokk marxista-leninista kormányait, és összehasonlította azt, ahogyan azok a lakossággal bántak, azzal, ahogyan a Nemzeti Párt bánt a dél-afrikaiakkal. 1985-ben kijelentette, hogy „minden porcikámmal” gyűlöli a marxizmus-leninizmust, bár megpróbálta megmagyarázni, hogy a fekete dél-afrikaiak miért fordultak hozzá szövetségesként: „Amikor egy börtönben vagy, és egy kezet nyújtanak, hogy kiszabadítsanak, nem kérdezed meg a kéz tulajdonosának pedigréjét”.

Nelson Mandela az Ubuntu eszméjét Dél-Afrika politikai kereteinek fontosságaként helyezte előtérbe. Tutu 1986-ban definiálta az Ubuntut: „A szelídségre, az együttérzésre, a vendégszeretetre, a mások iránti nyitottságra, a sebezhetőségre, a mások számára való rendelkezésre állásra utal, és arra, hogy tudd, hogy az élet kötődik hozzád”. Az ubuntunak ezt a felfogását tükrözve Tutu előszeretettel használta a xhosa mondást, amely szerint „az ember más emberek által személy”.

Teológia

Tutut azért vonzotta az anglikanizmus, mert szerinte toleráns és befogadó volt, a Szentírás és a hagyomány mellett az értelemre is apellált, és az egyházakat alkotó egyházaknak szabadsága volt minden központi hatalomtól. Tutu anglikanizmushoz való hozzáállását angolkatolikus jellegűnek jellemezték. Az anglikán közösséget családnak tekintette, tele belső civakodásokkal.

Tutu elutasította azt az elképzelést, hogy a teológia bármelyik konkrét változata általánosan alkalmazható lenne, ehelyett azt állította, hogy minden Isten-értelmezésnek „kontextuálisnak” kell lennie, mivel az adott társadalmi-kulturális körülményekhez kell kapcsolódnia. Az 1970-es években Tutu a fekete teológia és az afrikai teológia szószólójává vált, és a keresztény teológiai gondolkodás két iskolájának egyesítésére keresett módot. Ellentétben más teológusokkal, például John Mbiti-vel, akik a hagyományokat nagyrészt összeegyeztethetetlennek tekintették, Tutu a kettő közötti hasonlóságokat hangsúlyozta. Úgy vélte, hogy mindkét teológiai megközelítés olyan kontextusokban alakult ki, ahol a fekete emberiséget a fehér normák és értékek alapján határozták meg, olyan társadalmakban, ahol „ahhoz, hogy igazán ember legyen”, a fekete embernek „csokoládészínű fehér embernek kellett látnia magát, és úgy kellett látnia magát, mint egy csokoládészínű fehér ember”. Azzal is érvelt, hogy mind a fekete, mind az afrikai teológiában közös a nyugati értékek felsőbbrendűségének elutasítása. Ennek során az afrikaiak és az afrikai diaszpóra alapvető egységéről beszélt, kijelentve, hogy „mindannyiunkat láthatatlan, de szívós kötelékek kötnek az afrikai anyához. Ő táplálta bennünk, feketékben a legmélyebb dolgokat”.

Du Boulay szerint „a fekete teológia egyik legbeszédesebb és legmeggyőzőbb kommunikátora” lett. Teológiai nézeteit nagyrészt prédikációkban és beszédekben fejtette ki, nem pedig terjedelmes tudományos értekezésekben. Tutu annak a nézetnek adott hangot, hogy a nyugati teológia olyan kérdésekre keresi a választ, amelyeket az afrikaiak nem tesznek fel. Tutu számára az afrikai kereszténység két fő kérdést vetett fel: hogyan lehet az importált keresztény hiedelemkifejezéseket valami autentikusan afrikai kifejezéssel helyettesíteni, és hogyan lehet az embereket felszabadítani a rabságból. Úgy vélte, hogy számos összehasonlítást lehet tenni a kortárs afrikai istenértelmezések és az Ószövetségben szereplő istenértelmezések között. Mindazonáltal bírálta az afrikai teológiát, amiért nem foglalkozik kellőképpen a kortárs társadalmi problémákkal, és azt javasolta, hogy ennek orvoslása érdekében tanuljon a fekete teológia hagyományából.

Az Igazság és Megbékélés Bizottság elnökeként Tutu a megbékélés kifejezetten keresztény modelljét támogatta, amelynek részeként úgy vélte, hogy a dél-afrikaiaknak szembe kell nézniük az általuk okozott károkkal, és el kell fogadniuk tetteik következményeit. Ennek részeként úgy vélte, hogy az apartheid elkövetőinek és haszonélvezőinek be kell ismerniük tetteiket, de a rendszer áldozatainak nagylelkűen kell válaszolniuk, kijelentve, hogy a megbocsátás „evangéliumi imperatívusz”. Ugyanakkor amellett érvelt, hogy a felelősöknek valódi bűnbánatot kell tanúsítaniuk a jóvátétel formájában.

Gish megjegyezte, hogy az apartheid bukásáig Tutu „világszerte tiszteletet” szerzett „az igazságosság és a megbékélés melletti kompromisszummentes kiállásáért és páratlan feddhetetlenségéért”. Allen szerint Tutu „erőteljesen és egyedülálló módon járult hozzá az apartheidellenes küzdelem külföldi népszerűsítéséhez”, különösen az Egyesült Államokban. Ez utóbbi országban azért tudott Dél-Afrika apartheidellenes aktivistájaként ismertté válni, mert – Mandelával és az ANC más tagjaival ellentétben – nem volt kapcsolata a Dél-afrikai Kommunista Párttal, és így az amerikaiak számára elfogadhatóbb volt a korszak hidegháborús antikommunista hangulatában. Az Egyesült Államokban gyakran hasonlították ifjabb Martin Luther Kinghez, az afroamerikai polgárjogi aktivista, Jesse Jackson pedig „Dél-Afrika Martin Luther Kingjeként” emlegette. Az apartheid megszűnése után Tutu Allen szerint „a világ talán legjelentősebb vallási vezetője lett, aki a melegek és leszbikusok jogaiért szállt síkra”. Végül Allen úgy vélte, hogy Tutu „legnagyobb öröksége” talán az, hogy „a XXI. századba lépő világnak egy afrikai modellt adott az emberi közösség természetének kifejezésére”.

Amikor Tutu az 1970-es és 1980-as években ismertté vált, a vele kapcsolatos reakciók „élesen polarizálódtak”. Du Boulay megjegyezte, hogy „egyszerre szerették és gyűlölték, tisztelték és gyalázták”, és megosztó fogadtatását annak tulajdonította, hogy „az erős emberek erős érzelmeket váltanak ki”. Tutu nagy rajongást váltott ki a fekete újságírókból, inspirálta a bebörtönzött apartheidellenes aktivistákat, és sok fekete szülő róla nevezte el gyermekét. Sok fekete dél-afrikai számára ő volt a tisztelt vallási vezető és a fekete vívmányok szimbóluma. Gish szerint 1984-re „a dél-afrikai szabadságharc megszemélyesítője” lett. Du Boulay 1988-ban úgy jellemezte őt, mint „népe szószólóját, a hangtalanok hangját”.

A dél-afrikai fehér kisebbség válasza vegyesebb volt. Az őt bírálók többsége konzervatív fehér volt, akik nem akartak elmozdulást az apartheidtől és a fehér kisebbség uralmától. E fehérek közül sokakat feldühített, hogy gazdasági szankciókat követelt Dél-Afrika ellen, és hogy faji erőszakra figyelmeztetett. Az említett fehérek gyakran azzal vádolták, hogy a kommunisták eszköze. Ezt az ellenségeskedést csak fokozta a kormány Tutu lejáratására és a róla alkotott kép eltorzítására irányuló kampánya, amelynek keretében többször is félreidézték őt, hogy kijelentéseit a kontextusából kiragadva mutassák be. Du Boulay szerint a SABC és a fehér sajtó nagy része „rendkívüli erőfeszítéseket tett, hogy lejárassa őt”, ami „megnehezítette, hogy megismerjük magát az embert”. Allen megjegyezte, hogy 1984-ben Tutu volt „az a fekete vezető, akit a fehér dél-afrikaiak a legjobban szerettek gyűlölni”, és ez az ellenszenv a szélsőjobboldali kormány támogatóin túl a liberálisokra is kiterjedt. Az a tény, hogy sokak számára „a gyűlölet tárgya” volt, mélyen fájt neki.

Tutu az apartheidellenes mozgalom és a fekete dél-afrikai közösség részéről is kritikát váltott ki. Többször bírálták, amiért a fekete dél-afrikaiak nevében nyilatkozott anélkül, hogy előzetesen konzultált volna a közösség más vezetőivel. Egyes fekete apartheidellenes aktivisták túlságosan mérsékeltnek tartották őt, és különösen a fehér jóindulat ápolására összpontosított. Az afroamerikai polgárjogi aktivista, Bernice Powell például arra panaszkodott, hogy „túl kedves a fehérekkel”. Gish szerint Tutu „szembesült a mérsékeltek örökös dilemmájával – gyakran gyanakvással tekintett rá az a két ellenséges oldal, amelyet össze akart hozni”. Tutu kritikus véleménye a marxista irányultságú kommunizmusról és a keleti blokk kormányairól, valamint az általa e kormányok és a szélsőjobboldali ideológiák, például a nácizmus és az apartheid között tett összehasonlítások 1984-ben a Dél-Afrikai Kommunista Párt kritikáját váltották ki. Az általános választójogra való áttérés után Tutu Mbeki és Zuma elnökökkel szembeni kritikája ellenvetéseket váltott ki támogatóik részéről; 2006-ban Zuma személyes tanácsadója, Elias Khumalo azt állította, hogy kettős mérce, hogy Tutu „el tudja fogadni a bocsánatkérést az apartheid-kormánytól, amely kimondhatatlan atrocitásokat követett el dél-afrikaiak milliói ellen”, de „nem találja a szívében, hogy elfogadja a bocsánatkérést” Zumától.

Kitüntetések

Tutu számos nemzetközi kitüntetést és tiszteletbeli címet szerzett, különösen Dél-Afrikában, az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban. 2003-ra mintegy 100 tiszteletbeli diplomával rendelkezett; ő volt például az első, akit a nyugat-németországi Ruhr Egyetem tiszteletbeli doktori címmel tüntetett ki, és a harmadik személy, akinek az amerikai Columbia Egyetem beleegyezett, hogy egyetemen kívül adományozzon tiszteletbeli doktori címet. Számos iskolát és ösztöndíjat neveztek el róla. A New Brunswick állambeli Sackville-ben található Mount Allison Egyetem volt az első kanadai intézmény, amely 1988-ban tiszteletbeli doktori címet adományozott Tutunak. 2000-ben a klerksdorpi Munsieville Könyvtárat Desmond Tutu Könyvtárra keresztelték át. A Fort Hare Egyetemen 2002-ben indult el a Desmond Tutu Teológiai Iskola.

1984. október 16-án Tutu megkapta a Nobel-békedíjat. A Nobel-bizottság „a dél-afrikai apartheid problémájának megoldását célzó kampányban játszott egyesítő vezető szerepét” említette. Ezt az ő és az általa akkoriban vezetett Dél-afrikai Egyházak Tanácsának támogatása gesztusának tekintették. 1987-ben Tutu megkapta a Pacem in Terris-díjat, amelyet XXIII. János pápa 1963-as enciklikájáról neveztek el, amely minden jóakaratú embert arra szólít fel, hogy biztosítsa a békét minden nemzet között.

1985-ben Reggio Emilia városa Albertina Sisuluval együtt díszpolgárrá nevezte ki Tutut.

2000-ben Tutu megkapta a Common Wealth Award of Distinguished Service díjat.

2003-ban Tutu megkapta az Academy of Achievement Aranytányér-díját, amelyet Coretta Scott King, a díjatanács tagja adott át. 2008-ban Rod Blagojevich illinois-i kormányzó május 13-át „Desmond Tutu napjává” nyilvánította.

2015-ben II. Erzsébet királynő jóváhagyta, hogy Tutu megkapja a Becsületrend tiszteletbeli brit kitüntetést (CH). II. Erzsébet királynő 2017 szeptemberében kinevezte Tutut a tiszteletreméltó Szent János-rend nagykeresztjévé.

2010-ben Tutu tartotta a Bynum Tudor-előadást az Oxfordi Egyetemen, és az oxfordi Kellogg College vendégtársává vált. 2013-ban megkapta az 1,1 millió font (1,6 millió USD) Templeton-díjat „a spirituális elvek, például a szeretet és a megbocsátás előmozdításában végzett egész életen át tartó munkájáért”. 2018-ban Grahamstownban egy devon kori tetrapoda fosszíliáját találta meg Rob Gess, az Albany Múzeum munkatársa; ezt a tetrapodát Tutusius umlambo névre keresztelték Tutu tiszteletére.

Tutu egyéb írásai mellett hét prédikációgyűjtemény szerzője:

Bibliográfia

Cikkforrások

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu
3. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, pp. 9–10.
4. ^ a b „Desmond Tutu”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 octombrie 2015
5. ^ My memories of Desmond Tutu, the man we called ‘the Arch’ (în engleză)
6. ^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online-ID: biography/Desmond-Tututopic/Britannica-Online, omnämnd som: Desmond Tutu, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
7. ^ filmportal.de, omnämnd som: Desmond Tutu, Filmportal-ID: 198908c0b91b4cd3ab3eac1840546934, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
8. ^ South Africa’s Archbishop Desmond Tutu dies at 90 (på engelska), BBC, 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
9. ^ Nobel Prize-winning anti-apartheid hero Desmond Tutu dies aged 90, Reuters (på engelska), 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
10. ^ läs online, www.elmundo.es.[källa från Wikidata]
11. a b et c Patrice Claude, « Desmond Tutu, l’infatigable voix des opprimés », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)